自叙卷第五十

译抱朴子姓葛，名洪，字稚川，是丹阳句容人。他的先祖是葛天氏，大概是古代拥有天下的人。后来降为列国之君，于是便以葛为姓。葛洪的远祖曾任荆州刺史。王莽篡位时，先祖以侍奉国贼为耻，弃官归乡，同东郡太守翟义一起起兵，准备诛灭王莽；后来被王莽击败，遇到赦免而免于灾祸，于是称病与世隔绝。王莽因为先祖宗族强盛，担心最终发生变故，便把他迁徙到琅邪。先祖的儿子浦庐起兵辅佐光武帝，建立了大功。光武帝即位后，任命浦庐为车骑将军，后来又升为骠骑大将军，封为下邳僮县侯，食邑五千户。开国初年，侯的弟弟葛文跟随侯征讨，多次取得大胜。侯屡次上书替葛文申诉功劳，但有关官员认为葛文是以私人身份跟随兄长出征，没有军职名号，于是不予论功。侯说：“弟弟和我一同冒着箭石，全身伤痕累累，还失去了右眼，却没有得到一点报偿。我自己却重金累紫，怎么能心安？”于是亲自上表，请求把封赏转封给弟弟。奏书上报后，汉朝想成全侯的高义，所以特意允许了这件事。葛文推辞，实在是不得已。接受爵位后，他就在宅第为骠骑将军营建住宅，地址在博望里。直到今天，地基和石础还存在。葛文又分出俸禄供养官吏士卒，待遇如同两位君侯一样。骠骑将军殷勤劝止他，他却不听。骠骑将军说：“这样反而增加百姓的劳役，你凭什么把它当作谦让呢？”于是托言有事出行，便渡过长江南下，在句容安家。子弟亲自耕作，以典籍自娱。葛文多次派人迎请骠骑将军，骠骑将军始终没有回来；葛文又派人守护博望的住宅，希望骠骑将军能够返回，以至于历经几代都没有人居住那里。葛洪的祖父无所不学，深入探究精微之理，文学才能高超，当时无人能与他相比。他有治理国家的才能，曾任仁吴、海盐、临安、山阴三县县令。入朝后任吏部侍郎、御史中丞、庐陵太守、吏部尚书、太子少傅、中书、大鸿胪、侍中、光禄勋、辅吴将军，封吴寿县侯。葛洪的父亲以孝顺友爱闻名，行为足为士人的表率，典籍所记载的内容没有不广泛阅读的。他在吴国任五官郎、中正、建城和南昌二县县令、中书郎、廷尉、平中护军、会稽太守。还未辞去会稽太守之职，晋军便顺流而下，西部疆境失守。博简具有文武兼备的才能，朝野舆论都一致推举他。于是改任五郡赴警。大都督给他亲兵五千人，统率征讨军队，驻守抵御边疆。上天要毁坏的事，人力不能支撑，所以君主钦敬顺从天意，九州都归为宾服；葛洪的父亲因此以原来的官职被征召任郎中。逐渐升至大中大夫，历任大中正、肥乡县令。县中有两万户，在全州治理得最好；德政教化尤其卓异，恩泽广布，刑罚清明，田野间有颂声，道路上没有奸邪行迹。不耕种公田，越界交易如同集市。即使极细微的馈赠也不进入家门，纸笔等用度全由私人财产供给。刑罚搁置不用而禁令自然止息，不用宣讲而教化自行推行。因病离职后，朝廷下诏重新起用他为吴王郎中令。他神色严正地纠正违失，进用贤能、替换不才，举荐善人、弹劾枉者，使军政肃穆和谐。后升任邵陵太守，死在任上。葛洪是先君的第三个儿子。他出生较晚，受到父母的娇爱宽纵，没有及早受到督促学习书史。十三岁时，慈父去世。他很早失去家庭教诲，又遭饥寒困苦，亲自从事耕种，披星踏草，勤勉地耕作。后来又多次遭遇兵火，先人的典籍荡然无存。农闲时没有书可读，便背着书箱徒步四处借书。后来又寄居在一家人那里，只得到少量完整的书，便更加勤奋，每天砍柴来换取纸笔；住在经营田园的地方，就用柴火写书。由于这些缘故，不能早早涉猎文学。常常缺少纸张，每次所写的字都反复叠写在一起，很少有人能够读懂。十六岁时，才开始读《教经》《论语》《诗》《易》。贫困无力远行寻访师友，孤陋寡闻，见识浅薄、思虑短浅，对于大义有许多不能贯通的地方；但他贪求广泛浏览各种书籍，于是对众多书籍都能默诵并精心持守。曾经阅读涉猎的书，从正经、诸史、百家之言，下至短篇杂文，接近一万卷。他天性昏暗而善于遗忘，又缺少文才，心志不专，所知很浅，也免不了疑惑；但著述时仍能有所引用，终究不能成为纯粹的儒者，也不适合做传授经学的老师。对于河洛图纬，一看便止，不能留意钻研。他不喜欢星书以及算术、九宫、三棋、太一、飞符之类，完全不去学习，因为觉得这些东西使人劳苦而少有意味。后来学习风角、望气、三元遁甲、六壬、太一等方法，只粗略知道它们的旨意，并没有精研。他又考虑到这类人大多是替别人办事的，都出于谋求自身利益的心情；没有必要急着用这些东西使自己劳苦，不如省下时间研读诸子之书更有益，于是又放弃了。考察《别录》《艺文志》，书籍总共有一万三千二百九十九卷；自魏代以来，各类文章日益增多，是过去的两倍，于是才知道自己没有见过的书实在太多。江南的书籍不能全部相通具备，过去想前往京师搜求奇异书籍，却正好遇上大乱，走到半途便返回了，常常为此叹息遗憾。如今年近不惑，平素的志愿已经衰退，只想到减之又减，实行无为，偶尔在山泽间耕作，姑且保存性命罢了。广泛涉猎学业的事情，从此一天比一天衰退。葛洪为人，（有脱文）而且呆拙质朴，性情迟钝、口才木讷，容貌丑陋，却始终不善于为自己辩解修饰。帽子鞋子污垢破旧，衣服有时破烂不堪，却有时并不以此为耻。世俗的服饰样式屡屡改变，有时流行宽领大带，有时衣身紧窄而袖子修长，有时长衣拖地，有时衣服短得连脚都遮不住。葛洪只求守常，不随世俗变化。说话总是以事实为准，杜绝嘲弄嬉戏；遇不到合适的人，便整天默默不语。因此乡里人都称他为抱朴之士。这就是葛洪写书时以“抱朴”为号的原因。葛洪天性羸弱，又多疾病，贫穷没有车马，不能承受徒步行走，而且本来就不喜欢出行。又厌恶世俗的弊病，舍弃根本而追逐末节，交游往来过度，所以便执笔闲居，守静于简陋的柴门之中，没有奔走趋附的地方。至于权贵豪强之人，即使在暗中寻访，也没有人认识他。他的衣服不能完全御寒，房屋不能避免漏雨，食物不能填饱肚子，声名不能传出门户，这些都不能使他忧愁。贫穷没有童仆，篱笆破败倒塌，庭院屋宇间荆棘丛生，蓬蒿杂草堵塞台阶，雨

译水滞留不去，只好披着丛生的荆棘出门，拨开杂草进入屋内。评论他的人认为他只顾高远而忽视眼前，对人不够宽厚。他缺少役使之人，也不懂得谒（有脱文），因此起初从不修饰自己去拜见官长。至于吊唁大丧、探望困苦和疾病之人，他内心想勉强自己，于是强令自己无论如何都要前往；但居处疾病稍有好转时，又常常不能周到，因此屡屡受到评论者讥讽责备。葛洪把过错归于自己，却不以此忧虑。他心中如果没有多余的想法，而疾病使心愿不能实现，只是不愧对自己罢了；至于别人不能谅解，又有什么道理可说呢？只有明察之士，才会宽恕他确实是在抱守质朴，而不是借此抬高自己。世人多羡慕虞舜亲近九族的美名，推崇暗室中的亲密关系；葛洪认为，了解一个人实在很不容易，是上圣也感到困难的事。浮泛杂乱的交往，表面契合而内心疏离，没有益处反而有损。虽然不能像朱公叔那样一概断绝交往，但也必须清理澄辨、详细考察之后，才决定自己的态度。因此，他也因这一点被许多人憎恨，却始终不改变。那些奔走追逐、苟且求取显达、侧身站在权势门下的人，又共同憎恨葛洪不同于自己，纷纷挑剔毁谤，说葛洪傲慢待人、轻视世俗。而葛洪为人，按照自己的内心行事，毁誉一概置之不闻。至于他最憎恶近世之人，有些人依仗自己的长处而轻视别人的短处；葛洪忝列儒者末流，每次同人谈话，总是估量对方所知道的范围来谈论，不强行把对方引向其未曾听闻的内容。和学士辩论考察时，总是先提出纲领。如果遇到对方吝惜自己的短处、难以理解义理，只粗略说明其中意义和方向，使对方足以有所启发觉悟，而不把道理说得过于繁琐，使对方完全无法自行转回思考。对方若能静心保存并详细思考，往往会自己觉察并有所领会。估量对方不可与之交谈时，即使对方有所询问，也常以不知道推辞，以免犯浪费言辞的过失。葛洪性情深沉，不喜欢干预烦扰官长；从少年到成年，曾救助数位受到压抑的知己。不得已时，也曾向在位者进言，但那些人都不知道葛洪是在忧恤他们，只是因为不忍看见他们陷于不合理的境地，暗中替他们设法罢了。其余即使是亲自来访的人，只要身居职事、掌握权势而与葛洪并无交情，他始终不以片言只字使其稍受牵累。至于粮食费用穷尽、情况紧急，需要合制汤药时，便呼唤请求朋友同类相助；有时得到救济，也不推辞。接受别人的施舍，必定过很久逐渐设法报答，不让对方察觉。不是同类的人，则不随便接受他们的馈赠。葛洪若有可供十天食用的储粮，就分出一些救济别人的困乏；如果自己实在不足，也不割舍自己的粮食。他不追求表面光明洁白的细小操行，也不刻意修治过分苛察的小节。乡里普通人所说的善于守职、行善的人，当他们得势时，有时带着酒菜来拜访葛洪；即使不是同类，他也不拒绝。以后有机会再回报他们，却也不立即做到。葛洪曾说，史云不肯接受昆弟的食物，华生在亲近的宾客面前保持清白，这大概是求取声名的虚伪行为，并不是适合朝廷大臣的宽远器量。葛洪尤其痛恨不讲义理的人：他们不勤于农桑这一根本事业，却羡慕不义的奸诈获利。掌握乡里舆论的人，就出卖选举权来收取谢礼；有威势的人，就借解说符疏来索取钱财。有的收受罪人的贿赂，有的枉屈有理之家；有的成为逃亡者的藏身之所，供养亡命之人；有的挟持民丁，妨碍公家劳役；有的强行收取钱物，以求卖得高价；有的占据封锁店铺，夺取百姓的利益；有的割占他人田地，劫夺孤弱者的产业。他们在官府之间周旋钻营，窥伺搜刮剥削的利益，对内用来向妻妾夸耀，对外用来钓取名位。像这样的人，葛洪不与他们交往。因此俗人憎恨葛洪，认为他妨碍自己，自然同他疏远断绝。所以街巷中没有车马往来的痕迹，厅堂里没有志趣特殊的宾客，庭院里简直可以张设捕雀的罗网，几案席位上也积满了尘土。葛洪从懂事直到将近老年，口中从不谈论别人的过错，也不宣扬别人的隐私，这完全是出于自然本性。即使仆役童 servant有自己的短处和可羞之事，他也不拿来戏弄。未曾评论人物的优劣，也不喜欢呵斥责备别人交友的好坏。有时被尊长逼问，推辞不得已；谈论人物时，只单独列举对方自身的优点。谈论文章时，只概括自己认为好的地方，而不指摘其中的弊病，所以没有因毁誉而产生的怨恨。贵人有时询问官吏百姓某人如何，他若是清高闲雅而有才能的人，葛洪便指出他的可取之处；若是贪婪暴虐、昏暗闭塞的人，就回答说偶然并不熟悉其全部情况。葛洪因此常受到讥笑责备，因为过于顾护，不能明确辨别善恶，使黑白分明；但他始终不敢改变。每次看见世人喜欢评论人物，把人同某类相比较，未必恰当可信，而褒贬取舍又往往失去准则。受到称誉的人便自以为理所当然，未必真有德行；受到贬抑的人则恨之入骨，超过对待血仇。葛洪更加把这当作警戒，于是不再谈论士人。即使是同宗子弟，也把对他们的评价一并交给乡里宗族，不肯轻易决定他们的价值高低。有人因此讥笑葛洪，葛洪回答说：“我自身的情况属于我自己，按理应当容易知道。假如有人问我，让我把自己同古人相比，或者在同时代的人中让我自己寻找同类，那么我实在不能知道自己同谁相当。何况不是我自己，怎么可以替别人取舍评定呢？汉朝末年风俗败坏，朋党分裂成派，许子将一类人凭借口舌而招致祸患。人们争讼议论，宗族门户因此结成仇敌。所以汝南人士再也没有能够确定人物价值的标准，只有月旦评。魏武帝对此也深为痛恨，想取许子将的首级，许子将于是奔走逃亡，几乎遭到屠灭。前车之鉴并不遥远，完全可以从中得到教训。况且人很难了解，即使父兄也未必完全了解子弟。同我相同的就一定是对的吗？同我不同的就一定是错的吗？有的人有开头却没有结尾；唐尧、公旦、仲尼、季札，都有未能完全成就的遗憾。不要凭借接近常人的浅陋管见和萤烛般的微光，就轻率地评论人物。难道这不是在贬卖那些上圣大贤吗？” 从前大安年间，石冰发动叛乱，六州之地如树枝摇动、树叶披靡，都违背正道而党附叛逆。义军大都督邀请葛洪担任将兵都尉，多次诚恳而急迫地催促他；既因故乡将被贼兵侵掠而恐惧，又因灾祸深重、忧患重大。古人有急难相救的义理，他又畏惧军法，不敢任性，于是招募集合数百人，和各路军队一同进发。曾经攻打贼军的一名别将，攻破那天，钱帛堆积如山，珍玩铺满地面，各军无不放下武器收拾财物，车毂相接，担子连绵。唯独葛洪约束所统领的士卒，不许擅自离开行列。有士卒捡取众多财物，葛洪立即斩杀他来示众。于是没有人敢丢下兵器；果然有数百名伏兵出现，出来袭击各军。各军全都出动，没有保持部队编制，人人马匹都负载重物，再没有作战之心，于是造成惊乱，死伤遍地，几乎无法振作。唯独葛洪的军队整齐严肃、弓弩张列，没有损失。葛洪对挽救各军的大崩溃起了力量。后来在另一场战斗中斩杀贼军小帅，俘获许多首级，把战果献给幕府。于是大都督加授葛洪伏波将军，按例赏给布帛百匹。各将领大多把布帛封存，有的送回家中；葛洪却分赏给将士，并施舍给亲友故旧中的贫困者，剩下十匹，又直接拿去买肉沽酒，宴请将吏。当时私下独自享有一日的美谈。

译事情平定后，葛洪投下戈、脱下铠甲，径直前往洛阳，想广泛寻访奇异书籍，完全不谈论战功。他暗自仰慕鲁连不接受聊城之金、申包胥不接受保存楚国的赏赐，追求功成而不居的道义。恰好遇到上国大乱，北方道路不通；陈敏又在江东反叛，归途阻隔。适逢故人谯国嵇君道被任用为广州刺史，于是上表请求任葛洪为参军。虽然这不是葛洪所喜欢的，但可以借此避居南方，所以勉强就任。葛洪奉命先行催促征兵，而嵇君道后来遇害，于是葛洪停留在广州。多次被节将邀请任用，都没有接受。他常常想到，富贵可以逐渐取得，却不能突然合成；其中的琐屑奔波，也足以使人劳累。况且荣华、官位、权势、利益，好比寄居的客舍，既不是恒常之物，得到后又不能使它永远留下。隆盛的事物终会断绝，显赫的事物终会灭亡，就像春天的花朵，片刻之间便凋落；得到它不必高兴，失去它又何必悲伤？悔恨忧虑、恐惧战栗，难以尽言。这种道路不可走。况且我自量性情笃实懒散，才华极其短浅；以笃懒的性情驾驭短浅的才华，即使耸肩屈膝、奔走风尘，也一定不能成就显赫名位而免除祸患，何况我又不能这样做呢？不如修习松乔之道，这全在于自己，而不由他人决定。” 葛洪将要登临名山，服食养性。这并不是要废弃世务，只是事情不能同时兼顾；如果不是彻底抛弃世俗事务，又怎么能因缘修习玄静之道呢？而且，真正了解这种道理确实很难，也不能吝惜请教而同人议论。因此车马的踪迹不经过权贵势力的区域，片纸只字的书信也不交到在位之家。在士林之中，虽然不能完全出离世俗，但对于登门造访的宾客，又不能违背情意拒绝；这妨碍所做的事情，使自己不能专一。于是叹息说：“山林之中并没有道吗？然而古代修道的人一定进入山林，确实是想远离喧哗，使心神不乱。如今我将实现本来的志愿，离开故乡，前往嵩岳，寻访方平、梁公的踪迹。” 先前所写的子书内篇、外篇，幸而已经下过功夫，现在姑且重新编次，留给后人罢了。葛洪十五六岁时所作的诗、赋、杂文，当时自认为可以流行于世；到了二十岁，又进一步详加省察，觉得很有些不合心意。天赋未必有所增加，只是阅读稍微广泛了，便能看出美丑的差别。于是大加删削，十篇中只保留一篇。如今除子书外，杂文还剩下一百多卷，仍未完全完成增删取舍，其中多有悲愤之情，来不及再加审定保护。别人文章写成，便立刻感到快意；我的才思迟钝，实在做不到这样。写文章时每改一个字，往往就觉得自己转而更好，只是担心懒惰，加上所作文章大多不能多次修改。葛洪二十多岁时，考虑到写琐碎小文会妨碍并耗费时间，不如建立一家之言，于是开始草创子书。恰逢兵乱，流离播迁，有些篇章散失；又长期奔波在道路上，十多年没有再拿起笔。到建武年间，才确定共著《内篇》二十卷、《外篇》五十卷、碑颂诗赋一百卷、军书檄移章表笺记三十卷；又撰写世俗书目不收的《神仙传》十卷，又撰写记载高尚不仕之人的《隐逸传》十卷；又抄录五经、七史、百家之言，以及兵事、方伎、短杂奇要，共三百一十卷，另有目录。《内篇》谈论神仙方药、鬼怪变化、养生延年、禳邪却祸等事情，属于道家；《外篇》谈论人间的得失、世事的是非，属于儒家。葛洪看到魏文帝《典论》的自叙，其中没有涉及弹棋、击剑等事情，便有意略说自己所知道的内容；但实际上，他并不擅长的事情很少，不能虚妄地自我称扬。现在将把自己不熟悉的事情一一说明。葛洪天性质朴，性情驽钝，爱好很少。从总角垂髫时起，（有脱文）又投掷瓦片、徒手搏击，都比不上儿童伙伴；从未斗鸡斗鸭、驱赶犬马；看见别人博戏，也完全不斜眼观看。有时别人强拉他去看，他也完全不能入神，就像白天睡觉一样。因此直到今天，他都不知道棋盘上有多少道，也不知道樗蒲有几枚骰子。又想到这类末技会扰乱心意、妨碍时光；在位者玩它会损害政事，儒者玩它会荒废讲诵，普通百姓玩它会忘记耕种，商人玩它会损失货财。至于胜负尚未分出时，双方在都市中争斗，内心焦躁，脸上忧愁；名义上称为快乐，实际上却使人煎熬憔悴，丧失廉耻的操守，助长争竞的端绪，彼此夺取重货，暗中结下怨隙。从前宋闵公、吴太子因此遭到头颅破碎的灾祸，酿成叛乱变化，使七国覆灭，几乎倾覆朝廷。作为告诫传给百代，教训已经很明显了。每次观看游戏的人，渐渐怒气交集，手脚相互伤害，丑恶辱骂彼此施加，因而断绝交情、破坏友谊的事往往发生。怨恨不论大小，都会招来许多悔恨忧患，不值得去做。仲尼虽然有白天睡觉的戒诫，但拿葛洪相比，葛洪实在不认为白昼睡觉比这些更贤明。为什么呢？白天睡觉只是没有益处，却还没有怨恨的忧患和争斗诉讼的变故；圣人尚且把书简读到反复断绝，勤勉于经学事业，凡常之才、近世之人哪里能够同时修习多种技艺？所以一切游戏都不如拿出一尺长的书来读；我本来就不喜欢它们，因而不去做，大概也是世俗人所亲近的缘故。年轻时曾学习射箭，但力气小，不能拉开强弓，只能像颜高使用的弓那样。想到射箭既属于六艺，又可以抵御盗寇、躲避劫难，还可以捕取鸟兽，所以学习了它。从前在军队中，曾亲手射击追来的骑兵，箭一离弦对方就倒下，射杀了两个贼兵和一匹马，于是得以免死。又曾接受刀盾、单刀、双戟等训练，都有口诀和要领，用来等待时机杀敌；其中还有秘法，技巧达到神妙境界。如果凭借这些技艺同不懂的人交战，便可以独自抵挡并完全取胜，所向无敌。但后来又学习七尺杖术，可以冲入刀剑之中，夺取大戟；然而这同样是不急需的末等学问。懂得它，就好比麒麟的角、凤凰的距，何必使用呢？除此以外的事情，我就未必知道了。

译葛洪年轻时就有确定的志向，决心不出仕。每次读到巢父、许由、子州、北人石户、二姜、两袁、法真、子龙等人的传记，常常放下书本靠近坐席，羡慕他们的为人。他想专心研究五经，撰写一部子书，使后世只知道他是著文的儒者罢了。后来州郡以及车骑大将军征召他，都没有就任。有人把他的姓名推荐到琅邪王丞相府；过去他曾起兵讨伐义军，贼乱平定后，却完全不修饰名声前往丞相府，参与论功的主管也始终不希望给他赏报。晋王顺应天意和人心，拨乱反正，在将要断绝之时重新维系皇统，恢复宗庙废弃的祭祀，又想到前朝拖延未赏的人，想用赏赐来劝勉后来者。葛洪按惯例前去接受，庚寅年，诏书赐给他关中侯爵位，食句容邑二百户。他私下认为，讨贼是为了救护故乡，功劳不值得记录；授予金印紫绶，并不是他最初的愿望。本想远远仰慕鲁连，近来效法田畴，于是上书坚决辞让，以实现微小的志愿。恰好遇到普遍加封的大例，和其他人一样没有被允许。过去仲由辞让应当接受的赏赐，反而使行善受到阻碍；如今残暴的敌人还没有消灭，天下事务很多，国家正要明确赏罚，以彰明法典，我怎敢苟且保全自己微小的懦弱志愿，而拒绝公家的大制度呢？因此便停止辞让，恭敬地接受诏命。” 葛洪已经写了《自叙》一篇，有人责难说：“从前王充年过耳顺，仕途困穷、希望断绝，担心自身和声名一起消灭，所以在文章末尾自我记述。先生正处于初立事业的盛年，遇上有道的时代，正将解开申公所受的束帛，登上穆生所乘的蒲轮，文章光耀九五之尊，声名超越昆吾，为什么还遗憾芬芳不能传播，却忙着做老生常谈的这种事呢？”葛洪回答说：“天地二仪广大深远，而人处在其中就像寄居；朝生暮死的菌类刚显出光彩，还没经过一天就枯萎，类似春花短暂的荣盛，还未满十天就凋落。即使飞腾长空的疾风、突然照耀的闪电，也未必比这更快。人生期限和幽深事理，犹如流星腾起的烟迹；黄发之年，也像飞箭穿过缝隙一样迅速。何况还有尚未萌发便凋落的嫩叶，尚未到秋天便像雾一样枯败的事物呢？所以项子有含穗未吐的叹息，扬乌有过早夭折的悲哀。纵观遥远的古代，那些卓越不群的人，有的凭文艺如龙腾跃，有的凭武功如虎踞伏；崇高功勋著于盟府，德行声誉传于管弦。虽然形体器物已经沉没，仍能在深土中发光；美好的谈论飘扬不绝，日复一日地传播，所以即使历经千百代，仍然令人肃然起敬。我才能庸陋，长期沉沦压抑，处处同时代不合，行为违背世俗；一开口，声调就同世俗不合；一抬脚，足迹就同众人相违。对内没有金日磾、张汤那样的援助，对外缺少荐贤引才的朋友。沿着道路前进，虽然道路平坦，却没有骐驎那样的良马；天地六虚虽然空旷，翅膀却不是大鹏。向上不能像鹰扬那样匡救国家，向下也不能显扬亲族、流传名声。美名不能寄托给良史，声誉不能附着于钟鼎。因此趁着著述之余，写下这篇《自叙》；虽然不能补助于穷达，也希望凭借它使后世有所记述。”}],