钧世卷第三十

译抱朴子说：出生在世代尊贵的门第，处在炽盛的权势之中，大多并不是有意追求骄傲，而是骄傲自然到来。不是具有超群才能的人，不能明辨如何避免盈满溢出的过失。谦劳虚己，依附他的人就多；骄慢倨傲，离开他的人就多。依附他的人多，是安定的征兆；离开他的人多，是危险的征兆。生死存亡的关键，就在这里。轻率地对待它，难道不是蒙蔽吗！也有些人出身卑微琐碎，从微小逐渐显达，只因收缩肩膀、收敛踪迹，恭顺侧立、低眉屈膝，奉承依附权贵；由于时机和关系，超越常格而升迁，羽毛渐丰、翅膀渐长，如蝉脱离泉下泥土，便自鸣得意，眼高于顶，得意满足，把别人看得像草芥。有时曲意设宴，亲密聚集，管弦喧杂；后来宾客塞满门庭，他却不再接待引见。有时在同来拜访的人中偏偏另眼相看，但也未必完全凭才能得到这种待遇；不过是因为求见者格外勤勉，多次接触以取得他的欢心，馈赠接连不断，酒壶酒器从不空置罢了。孟轲所说的‘爱而不敬’，就是把人当作猪来畜养。可是很多人这样做，还说这是自我尊重之道。自我尊重之道，正在于以尊贵身份礼待卑贱者，以谦卑来约束自己，并不是这种做法。这正是衰薄时代的坏风俗、病入膏肓的弊病，竟然安然共同实行，实在可悲。至于那些伟大人物和宏大器识之士，气量超逸、风韵深远，独自高蹈而行，萧然自得；身处世俗潮流之中，精神却登临九玄之上，内在道德充足，外物全被遗弃，哪怕帽子破了、鞋子裂了，衣服褴褛、腰带用绳子系着，又哪里肯和俗人争夺干谒佐助的便利，修饰谄媚求宠的容貌，效法上林苑中喋喋不休的啬夫，成为春蝉夏蝇般聒耳的声音呢！世人只凭外貌求取、只以美丑责人，只看见他的外形粗疏简朴，不能察知他的精神深邃高远，只在意皮肤外表，不估量心志。即使他胸怀英才、具有奇异才华，超越同辈、胜过当世，行动足以使天下人的术数有所觉悟，言语足以解除古今的疑惑，含蓄收敛，只谈合乎法度的事，茅屋中的人却不能撼动万钧之物发出的铿锵声，侏儒也不能看见高达重仞的宏丽景象，于是便嘲笑他，说他凡庸昏愦。不是汉水边的人，不能在泥中辨识明珠；不是泣血之人，不能在重重山崖深处识别夜光珠。焦螟之类的小虫聚集在蚊子的眉毛中，却嘲笑弥天的大鹏；寸长的鲋鱼游在牛蹄印的积水中，却不看重横渡大海的巨大鱼鳞。所以他们的道业不足以互相接触，聪明不足以互相赶上；道理本来就不相合，没有什么可奇怪的。我之所以憎恶这种现象而不能沉默，是希望在位的君子不要凭外貌取人，努力谦逊自抑，以长久维持上天赋予的秩序。抱朴子说：世人听说戴叔鸾、阮嗣宗傲视世俗、任性放纵，便认为这是大度，却不衡量自己的才力并非戴、阮那样的匹敌，反而羡慕并模仿他们。有的披头散发，有的裸露身体蹲坐，有的在众人中洗脚，有的在人前小便，有的让客人停留而自己独自吃饭，有的行酒时只给亲近的人。这些大概是夷狄左衽之人的做法，不是华夏诸国值得快意的事情。凭戴、阮的才学，尚且因为沉溺放纵而自受其害，所得与所失也不能相抵；假使二人恭敬地遵守约束，温和谨慎地待人，小心谨慎地接受任用，他们的成就难道只会如此吗？何况那些远远比不上他们的人，却遵循并修习这种行为，招致祸患、危及自身，恐怕不久就会发生，难道仅仅是不能以清德受到礼遇而已吗？从前西施患病，痛苦地躺在道路旁；她姿容妖丽，兰麝芬芳，见到的人都赞美她的容貌，同时怜悯她的疾病，无不徘徊不忍离去。邻家女子于是羡慕她，便假装生病伏卧在路旁；她本来容貌丑陋，又加上恶臭，行人都憎恶她的相貌、厌恶她的气味，无不侧脸掩鼻，快步走过。如今世人没有戴、阮那样的天赋，却仿效他们的倨傲轻慢，也就是那种不能正确估量自己的丑女子。帝王尚且对三老五更执弟子之礼，是要率领众人恭敬。作为人却没有礼法，这种讽刺太深了。轻慢他人的人，必然也不会敬重自己的亲人。想要别人敬重自己，必须先表现出自我敬重。不修行善事，就成为恶人；在大事上没有作为，就只是小人。纣王行事无道，被称为独夫；孔仲尼身为陪臣，却被称为素王。所以君子并不在于富贵。如今做出违犯礼法的行为，却不喜欢听到人们讥讽他早死，这就像背着猪却憎恨别人说它臭，投进泥里却忌讳别人说他污秽。从前辛有看见披散头发的人举行祭祀，便知道戎族将要兴盛。我观察怀帝、愍帝时代，世俗崇尚骄傲轻慢，夷狄自我放纵；后来羌胡扰乱中原，侵略掠夺京城，等到明白这件事时，才知道那正是先前已经显现的妖异征兆。如今天下趋向太平，中兴已有征兆，怎么可以不共同改正过去的过失，修养盛大整齐的美好风气呢！进入虎狼群中，后来才知道贲育的壮勇；处在废弃礼法的风俗中，才知道雅正之人的不变。道德教化日渐衰落，流失放纵不断延续，贤士儒者都应共同痛惜，按理应当叩心同样慨叹，纠正并端正它。如果力量做不到，也没有办法，那么至少应当使自己的操行像竹柏一样，在岁寒之时也不改变。哪里能反而随即奔腾竞逐，追随那些鄙陋之徒，以求取他们的容纳呢！离正道越来越远，真可以说是令人痛惜叹息了。有的人巍然守正，坚定不移，不像蓬草一样随众漂转，不改变雅正而混入郑声；人们不能容忍他们，也不知道他们的善处，反而因为他们不同于自己，便共同把他们当作仇敌而不加理会。唉，衰败到这种地步，难道可以吗！君子即使凭借刚正明亮、方正不屈的品格，不结党于世俗，扬起清流来激荡浊流，手持强劲的箭来激励群体中的邪曲，也不过是不能被世俗容纳、不能获得富贵罢了。假如天爵确实保存在自己的身上，那么即使因此独立而不得通达，又有什么可苦、可恨的，竟然要砍削自己的根本，像瓦片一样拼合，吃粗糟、握泥土，削足适履，毁弃方正而混入圆滑之中吗？这不是太过分了吗！守节之士未必能使人敬重自己，但自己的志向不可夺；未必能使人不憎恨自己，但自己的道不可屈；未必能使人不侮辱自己，但荣誉仍在自己这里；未必能使人不排斥自己，但操守不能改变。所以一旦分辨已定、计策已决，劝阻和诱惑都不能干扰；乐天知命，忧虑恐惧不能侵入；困顿疲惫反而更加坚定，穷困否塞也不后悔。真正能够这样用心的人，又怎么肯像草木一样随风倒伏、轻薄浮泛，拿凿子去配不合的榫眼，去仿效那些被礼法所弃之人的行为呢？抱朴子说：我听说汉朝末年那些没有品行的人，彼此评定品第次序；一群骄傲轻慢、不纳入道德规范的人，被称为首领和霸主。他们四通八达，完全背叛礼教，放纵邪僻，讥毁正直，伤害不与自己同党的人，口中惯说丑恶的话，身体实行败坏的事，凡是他们所说所做的，都使人不忍议论。古人所谓通达，是说通晓道德、通达仁义罢了，难道是说通于亵渎、达于淫邪吗？

译这就像盗跖一类的人，竟自称拥有圣人之道的五项。这种风俗破坏人伦，比盗贼到来更加严重，难道只会损害一件衣服那么简单吗？至于贵门子孙以及在位之士，不顾惜典章刑法，个个披头散发、袒露身体，蹲坐着接见宾客；既侮辱天官，又把这种风气传染给庸常百姓。后来的年轻人看见他们有的已经取得清贵资历，有的轻易窃取虚名，而本人又这样做，便以为立身处世没有比这更美好的方式。守礼防范的人辛苦而困难，而且大多贫穷卑贱；任性骄放的人快乐而容易，而这样做的人都迅速显达。于是世俗之人无不抛弃前者而趋向后者。世间有些人年轻时没有多少清白操守，长大后靠买官而获得富贵；有的也许才智足以自我粉饰，党羽又足以彼此援引。于是无行之徒便把他们当作证据，说：那个人纵情恣欲，却不妨碍显赫；这个人谨慎修身、践行道义，却免不了贫贱。他们不知道，荣显者是侥幸，突然沉沦者是时运不遇，二者都不由其品行决定。然而所谓四通八达的人，爱护、帮助、依附自己一党的人：鞋还来不及穿好，腰带还来不及系好，就携手登堂、连袖入室；出门便接膝交谈，请他赴会就直接到达；所求恩惠大多得到，所请托之事常被听从，所希望的必然满足，发表议论便得到宽容，有患难就得到救助；所推荐的人，跛驴也蒙受骏马的身价；所诬陷的人，孝己也会承受商臣那样的恶名。因此小人投奔他们，就像从万仞高堤上决开积水，又像把烈火放入云梦泽的枯草。想要因此达到萧何、雍齿时代那样的贤才济济，使后生有所取法，就像烘烤冰块使它干燥、堆积灰烬使它燃烧一样。《百里》卷第二十八 抱朴子说：三台九列的高官坐而论道；州牧郡守掌握纲要、举提领目。官职越大，所处理的事务越优先；烦琐繁重的事务，全都集中在县令县长这里。各种劳役由此发出，征收索取也纷纷聚集。州牧郡守即使贤能，而县令县长不能胜任，国家政事就不能举办，万般事务都会有缺失；这种损害败坏难道只限于一个境地吗？〔原文数字、纪年保留：百里〕 县令县长尤其应当得到有才干的人选，这比台省官员更为紧急。任用不得其人，原因没有别的，就在于至公之心不能实行，而任用私人的意图不能违背。有的因为父兄尊贵，子弟便凭声望被选用；有的因为高官请托，凡庸之人反而因无能而被叙用；有的是心中长期惦念的人，有的是亲戚关系，明知他们不能胜任却仍然任用这些人。偶尔也有称意的，并非完全没有合适者，但总的来说，不精当的居多。能够自行建立功效、努力修持清廉俭约，早晚以公事为念，以求众人称誉，害怕政绩不美、耻于被知己错误举荐的人，很少。庸俗卑猥的人，器量小、志向近，贪图财贿，只以富有为目标，放纵情欲，没有止境、没有满足。在主管部门的官员知道他们有余财、依赖主人举劾弹纠，最终应当解除职务时，却担心结怨反被中伤，不敢触犯，于是任凭他们贪婪残酷。这样一来，百姓怎么能不困苦受害而离散呢！离散的人多了，就不能聚居成群而成为盗贼了。百寻高的屋宇，可能被一寸的风火烧毁；千丈深的堤塘，可能因一个蚂蚁洞而溃决。怎么可以不深加防范呢！怎么可以不改革整顿呢！然而掌握衡量权柄的人，有的舍弃铨衡而任凭私情；掌管斧柯的人，有的为了依附自己的人而弯曲绳墨。选拔官吏的人既不替官府选择合适的人，求取官职的人又不认为自己不能胜任，于是有人到任后政务荒废，牧养百姓而百姓离散；有的人污秽浑浊、骄奢淫逸，使百姓困苦；有的人苛刻暴虐，造成许多怨恨离散；有的人昏暗闭塞、退缩昏愦，使各种事务混乱；有的人潦倒疏懒、缓慢懈怠，导致政事驰坏；有的人喜欢兴办不急之务，使民力疲惫；有的人藏匿收养逃犯，实行凌暴；有的人不懂法令，受到欺骗玩弄；有的人沉溺声色饮酒而荒淫；有的人下围棋、玩樗蒲而废弃政务；有的人田猎游乐饮酒而忘记各种事务；有的人不明察诉讼，使刑狱混乱。百姓不能忍受，便起而成为寇贼；罪衅暴露后，官府把他们置于丛棘之中，既损害君上的英明，又增加刑书的繁琐，而百姓所受的荼毒也已经很深了！任用不得其人，就好比给木马披上繁缨，怎么能在追风逐电的道路上驰骋，又怎么能让壤龙遇到云雨而施展呢？它怎么能在天路上放射光彩呢？如果掌握国家权柄、出纳王命的人，能够审慎选择良才，不让跛马混杂在骐骥之中；对于冒昧苟且求得职位、不能正确估量自己的人，担心他们中途跌倒，便不让劣马驾驭鸾车，那么还担心什么各种功业不能安定，忧虑什么四凶不能退却呢？三皇难道还不够四皇，五帝难道还要增加到六帝吗？《接疏》卷第二十九 抱朴子说：以英俊超逸之才遇到极其明察的君主，那么桑树的树荫还没有移动，金兰般的契合已经牢固；以长远才干遇到深刻知人之明，不必等到多次考验，相互知晓的情意已经清楚。那飘然兴起的样子，像鸿雁乘着强劲的风；翩然高飞的样子，像有鳞之物踏着惊云。假如因为沉沦压抑就可以忽视，那么姜太公就不会被周文王任用；假如因为疏远卑贱就可以拒绝，那么毛遂就不会在赵国显贵；假如必须积累一向的行为才能托付政事，那么宁戚就不会在齐国显达；假如只看重旧日名望才委以任用，那么陈平、韩信就不会被汉朝录用。明智的人举大略而略小节，不嫉妒、不贪求，所以能够取得威望、建立功业，成就安定天地的大事；哪里肯像称柴烧火那样斤斤计较，数着几粒米才做饭，因为有一点瑕疵就全盘抛弃，披开毛皮去寻找黑色呢？《钧世》卷第三十

译有人说：古代著书的人，才华大、思虑深，所以文章隐约难懂；今人的思想浅、力量近，所以文章显露易见。把这种容易看懂的文章同古代难懂的文章相比，就像沟渠小流同江河相比，虫蚁土堆同嵩山泰山相比。因此，水若不从昆仑山发源，就不能使洪流向东流布；书若不是出自英俊之士，就不能具备通达远方的宏大韵致。抱朴子回答说：谈论管中之见的人，不能问他九天之外的广大；习惯于拘束闭塞的人，不能要求他有拔萃独到的见解。古代的士人并不是鬼神，他们的形体器物虽已在往昔消磨，但他们的精神却保存在方册之中，情志显现在言辞里，旨意是可以取得的。况且古书多有隐晦之处，未必是古人故意想使人难懂；有时是时代不同、语言变化，有时是方言不同；经历荒乱，埋藏长久，简编腐朽断绝，亡失的很多；有时混杂续接而残缺，有时脱落章句，所以难以知晓，看起来仿佛极其深奥。况且《尚书》是政事的汇集，却不如近代优秀的诏书、策文、军书、奏议那样清楚丰富华丽；《毛诗》是文辞华美的作品，却不及《上林》《羽猎》《二京》《三都》那样广大丰厚。既然如此，古代的子书能够胜过今人的作者，为什么呢？然而守株待兔一类的人，只玩弄浅陋琐碎的东西，有耳却没有眼，哪里肯承认这一点。对于古人的作品，他们认为神奇；对于今人的著作，他们认为浅薄，尊重遥远、轻视眼前，自古以来就是如此。所以新剑刻意伪刻便能抬高价格，破旧的方物凭借伪造题识也会被视为珍宝。因此古书虽然质朴，世俗儒生却说它堕落不堪；今文虽然像金玉，普通人却把它同瓦砾等同。古书虽然很多，也未必全都优美，但应当把它看作学者的山林深渊，使写作者能够在其中辨别、采伐、捕捞、猎取材料。然而这就像东瓯的树木、长洲的森林，梓树、豫树虽多，却不能说已经构成大厦的壮观、华屋的宏丽；云梦的水泽、孟诸的薮泽，鱼肉等物产虽丰饶，却不能说已经成为用火烹煮的盛大膳食、渝狄的美味。如今的诗和古代的诗都有义理，只是美善的程度各有差别。把它比作士人，二者都有德行，但一个人偏长于艺文，不能说完全相同；把它比作女子，二人都有倾国之色，但一人独自精通各种技艺，也不能混同为没有差别。假如都谈宫室，奚斯《路寝颂》怎么能同王延寿《灵光殿赋》相比？同样说游猎，叔畋《卢铃》之诗怎么能同司马相如描写上林苑相比？都赞美祭祀，清庙、云汉的文辞怎么能同台郭氏南郊之作的华艳相比？同样称颂征伐，《出车》《六月》的作品怎么能同陈琳《武军》那样壮盛相比？由此举出一条，就可以明白了。近来夏侯湛、潘安仁都作《补亡诗》，涉及《白华》《由庚》《南陔》《华黍》等篇；许多硕儒高才中赏评文章的人，都认为古代《诗经》三百篇，没有足以匹敌二位贤者作品的。况且古代做事都醇厚质朴，如今则无不雕琢修饰；时代迁移、世道改变，这是自然的道理。至于织锦，既华丽又坚固，不能说它比蓑衣差；辎车既美观又牢固，也不能说它不如椎车。书就像语言；如果进入谈话，故意使用别人听不懂的声音，胡人和越人即使接触，也终究互相不能理解；用这种方式来教诫人，人怎么能明白呢！如果说文章应以容易懂为明辨，那么书为什么反而要以难以理解为好呢？就像舟车代替步行涉水，文字取代结绳记事，后来的制作有许多优于前代的事，其功业前后相承、数量千万，不能再逐一列举。世人都知道后世胜过从前，为什么偏偏说文章不如古代呢？《省烦》卷第三十一