酒诫卷第二十四
抱朴子曰：目之所好，不可从也；耳之所乐，不可顺也；鼻之所喜，不可任也；口之所嗜，不可随也；心之所欲，不可恣也。故惑目者，必逸容鲜藻也；惑耳者，必妍音淫声也；惑鼻者，必草臣蕙芬也；惑口者，必珍羞嘉旨也；惑心者，必势利功名也。五者毕惑，则或承之祸为身患者，不亦信哉！是以智者严檃括於性理，不肆神以逐物，检之以恬愉，增之以长算。其抑情也，剧乎堤防之备决；其御性也，过乎腐辔之乘奔。故能内保永年，外免衅累也。盖饥寒难堪者也，而清节者不纳不义之谷帛焉；困贱难居者也，而高尚者不处危乱之荣贵焉。盖计得则能忍之心全矣，道胜则害性之事弃矣。夫酒醴之近味，生病之毒物，无毫分之细益，有丘山之巨损，君子以之败德，小人以之速罪，耽之惑之，鲜不及祸。世之士人，亦知其然，既莫能绝，又不肯节，纵心口之近欲，轻召灾之根源，似热渴之恣冷，虽适己而身危也。小大乱丧，亦罔非酒。然而俗人是酣是湎，其初筵也，抑抑济济，言希容整，咏《湛露》之“厌厌”，歌“在镐”之“恺乐”，举“万寿”之觞，育“温克”之义。日未移晷，体轻耳热。夫琉璃海螺之器并用，满酌罚余之令遂急。醉而不止，拔辖投井。於是口涌鼻溢，濡首及乱。屡舞跹跹，舍其坐迁；载号载呶，如沸如羹。或争辞尚胜，或哑哑独笑，或无对而谈，或呕吐几筵，或值厥足良倡，或冠脱带解。贞良者流华督之顾眄，怯懦者效庆忌之蕃捷，迟重者蓬转而波扰，整肃者鹿踊而鱼跃。口讷於寒暑者，皆摇掌而谱声，谦卑而不竞者，悉裨瞻以高交。廉耻之仪毁，而荒错之疾发；阘茸之性露，而傲佷之态出。精浊神乱，臧否颠倒。或奔车走马，赴坑谷而不惮，以九折之阪为虫岂封；或登危蹋颓，虽堕坠而不觉，以吕梁之渊为牛迹也。或肆仇於器物，或酗醟於妻子；加枉酷於臣仆，用剡锋乎六畜；炽火烈於室庐，掊宝玩於渊流；迁威怒於路人，加暴害於士友。亵严主以夷戮者，有矣；犯凶人而受困者，有矣。言虽尚辞，烦而叛理；拜伏徒多，劳悲非敬。臣子失礼於君亲之前，幼贱悖慢於耆宿之坐。谓清谈为诋詈，以忠告为侵己。於是白刃抽而忘思难之虑，棒杖奋而罔顾乎前后。构漉血之雠，招大辟之祸。以少凌长，则乡党加重责矣；辱人父兄，则子弟将推刃矣；发人所讳，则壮士不能堪矣；计数深克，则醒者不能恕矣。起众患於须臾，结百疒阿於膏肓。奔驷不能追既往之悔，思改而无自反之蹊。盖智者所深防，而愚人所不免也。其为祸败，不可胜载。然而欢集，莫之或释，举白盈耳，不论於能否。计沥雨留於小余，以稽迟为轻己。倾匡注於所敬，殷勤变而成薄。劝之不持，督之不尽，怨色丑音所由而发也。夫风经府藏，使人惚怳，及其剧者，自伤自虞。或遇斯疾，莫不忧惧，吞苦忍痛，欲其速愈。至於醉之病性，何异於兹。而独居密以逃风，不能割情以节酒。若畏酒如畏风，憎醉如憎病，则荒沈之咎塞，而流连之失止矣。夫风之为疾，犹展攻治，酒之为变，在乎呼吸。及其闷乱，若存若亡，视泰山如弹丸，见沧海如盘盂，仰嚾天堕，俯呼地陷，卧待虎狼，投井赴火，而不谓恶也。夫用身之如此，亦安能惜敬恭之礼，护喜怒之失哉！昔仪狄既疏，大禹以兴。糟丘酒池，辛癸以亡。丰侯得罪，以戴尊衔怀。景升荒坏，以三雅之爵。刘松烂肠，以逃暑之饮。郭珍发狂，以无日不醉。信陵之凶短，襄子之乱政，赵武之失众，子反之诛戮，汉惠之伐命，灌夫之灭族，陈遵之遇害，季布之疏斥，子建之免退，徐邈之禁言，皆是物也。世人好之乐之者甚多，而戒之畏之者至少，彼众我寡，良箴安施且愿君节之而已。曩既年荒谷贵，人有醉者相杀，牧伯因此辄有酒禁，严令重申，官司搜索，收执榜徇者相辱，制鞭而死者太半。防之弥峻，犯者至多。至乃穴地而酿，油囊怀酒。民之好此，可谓笃矣。余以匹夫之贱，托此空言之书，未如之何矣。又临民者虽设其法，而不能自断斯物，缓己急人，虽令不从，弗躬弗亲，庶民弗信。以此而教，教安得行；以此而禁，禁安得止哉沽卖之家，废业则困，遂修饰赂遗，依凭权右，所属吏不敢问。无力者独止，而有势者擅市。张炉专利，乃更倍售，从其酤买，公行靡惮，法轻利重，安能免乎哉或人难曰：“夫夏桀殷纣之亡，信陵汉惠之残，声色之过，岂唯酒乎！以其生患於古，而断之於今，所谓以褒姒丧周，而欲人君废六宫，以阿房之危秦，而使王者结草庵也。盖闻昊天表酒旗之宿，坤灵挺空桑之化，燎祡员丘，瘗薶圻泽，祼鬯仪彝，置降神祇，酒为礼也。
译抱朴子说：眼睛喜欢的，不可顺从；耳朵快乐的，不可迎合；鼻子喜爱的，不可任其支配；口舌贪嗜的，不可随意满足；内心想要的，不可放纵。因此，迷惑眼睛的必定是放纵的姿容和鲜艳的文饰；迷惑耳朵的必定是美妙音乐和淫靡声调；迷惑鼻子的必定是香草、蕙草的芬芳；迷惑口舌的必定是珍贵佳肴；迷惑内心的必定是权势、利益和功名。这五种欲望都受到迷惑，那么祸患就可能接踵而来，使自身受害，难道不确实吗！”}], 因此，明智的人严守性情与天理的约束，不放纵精神去追逐外物；用恬淡愉悦来约束自己，以长久的寿命来增益自己。他抑制情欲，比防备堤坝决口还要严密；驾驭本性，比驾驭奔马时防止腐朽缰绳断裂还要谨慎。所以，他能够在内保全长寿，在外避免祸患和牵累。饥寒本来是难以忍受的，但守清节的人不接受不义的粮食和丝帛；困顿卑贱本来是难以安处的，但崇尚高节的人不居处于危乱中的荣华富贵。因为，只要谋划能够实现，忍耐之心就能保全；只要道义能够胜过私欲，损害本性的事情就会被舍弃。酒浆是接近口腹的滋味，却是滋生疾病的毒物；它没有丝毫微小的益处，却有像丘山那样巨大的损害。君子因它败坏德行，小人因它招致罪过；沉溺其中、受它迷惑的人，很少有不遭祸患的。世上的士人也知道这个道理，既不能彻底戒绝，又不肯节制，放纵心口的近欲，轻率地招来灾祸的根源，就像燥热口渴时任意饮用寒凉之物一样，虽然一时适合自己，却使身体陷于危险。无论大乱小乱、败亡丧失，也没有不是酒造成的。然而，世俗之人却沉醉沉湎其中。刚开始设宴时，一个个恭敬整齐，言语少而仪容端庄；吟咏《湛露》中的“厌厌”，歌唱“在镐”中的“恺乐”，举起祝颂“万寿”的酒杯，培养“温克”的德义。太阳还没有移动一竿的时间，身体就轻飘飘的，耳朵也发热了。于是琉璃杯、海螺杯等器物一齐使用，斟满酒杯、罚饮余酒的命令也随即急迫起来。醉了还不停饮酒，甚至拔出车辖扔进井里。这时，酒从口中涌出、从鼻中溢出，沾湿头发，终于达到混乱的程度。醉后不断旋舞，离开座位四处移动；一边号叫，一边喧闹，像沸水，像羹汤。有的争辩言辞，务求胜过别人；有的独自发出“哑哑”的笑声；有的没有对话对象也自顾谈说；有的在筵席几案旁呕吐；有的绊倒自己的脚，成了所谓的良倡【“值厥足良倡”语义疑有讹误】；有的帽子脱落、衣带松解。忠贞善良的人，流露出华督顾盼他人的神态；怯懦的人，仿效庆忌的繁多敏捷；平日迟缓稳重的人，像蓬草随风翻转、波涛扰动；平日整肃庄重的人，像鹿跳跃、鱼腾跃。平时在寒暑之事上口才迟钝的人，此时全都摇手拍掌、谱声作态；谦卑而不与人争胜的人，也都夸耀自己同高贵人物交往。廉耻的仪态被毁坏，荒谬错乱的毛病发作；卑劣鄙陋的本性暴露出来，傲慢凶狠的姿态也显现出来。精气浑浊，精神紊乱，是非善恶颠倒。有的人驾着车、骑着马奔跑，冲向坑谷也不害怕，把九折坂当作【“虫岂封”疑为OCR或传抄讹误】；有的人登上危险之处，踩踏倾颓之地，即使坠落也没有察觉，把吕梁的深渊当作牛蹄印。有的人把怒气发泄在器物上，有的人因醉酒在妻子儿女身上逞凶；对臣仆施加枉曲残酷，对六畜使用锋利的刀刃；在住宅中纵火，使烈火炽盛；把珍宝玩物抛入深水；把威怒迁移到路人身上，对士人朋友施加暴虐伤害。亵慢尊严的主人而遭受杀戮的人，是有的；冒犯凶恶之人而受困受害的人，也是有的。说话虽然讲究辞藻，却烦琐而违背道理；频繁拜伏，只是徒劳悲伤，并不是真正的恭敬。臣子在君主和父母面前失去礼节，年幼卑贱的人在年长尊贵者的座席上悖逆傲慢。把清谈说成诋毁辱骂，把忠告当作侵犯自己。于是抽出白刃，忘了思考祸难的顾虑；挥动棍棒，也完全不顾前后。由此结下血流满地的仇恨，招来死刑的大祸。以年少欺凌年长，乡党就会加以严厉责备；侮辱别人的父兄，他的子弟就要拔刀相向；揭发别人所忌讳的事情，壮士也不能忍受；计谋算计得过深、伤害得过重，清醒的人也不能宽恕。顷刻之间兴起众多祸患，在病邪尚未深入膏肓时便结成百般疾病【“百疒阿”疑有讹误】。飞驰的四马也追不回已经发生的悔恨，想要改正却没有回头的路径。这正是明智的人深加防范、愚昧的人却不能避免的事情。它所造成的祸患和败亡，无法一一记载。然而一旦欢聚饮酒，谁也不肯放下酒杯；不断举杯劝酒，满耳都是劝饮之声，根本不考虑对方能不能继续饮。计较杯中酒一滴滴地留到最后一点，把稍有迟疑看成轻视自己。向所敬重的人倾注满杯酒，殷勤的劝饮反而变成了刻薄逼迫。劝饮而对方不肯持杯，催督而对方不能喝尽，怨恨的脸色和难听的声音便由此发作【“计沥雨留於小余”语义疑有讹误】。风邪侵入脏腑，使人神情恍惚；病势加重时，就会自伤自忧。一个人患上这种疾病，没有不忧虑恐惧的，宁愿吞下苦药、忍受疼痛，只希望它尽快痊愈。至于醉酒损害人的本性，与这种情况有什么不同呢？可是人们唯独在居室中严密躲避风邪，却不能割舍情欲来节制饮酒。如果像害怕风邪一样害怕酒，像憎恶疾病一样憎恶醉酒，那么荒淫沉溺的过失就会被堵塞，流连饮酒的过错也会停止。风邪造成疾病，还可以展开治疗；酒造成的变乱，却发生在呼吸之间。等到神情郁闷、精神昏乱，似乎还活着又似乎已经死亡，把泰山看成弹丸，把大海看成盘盂；仰头大喊，仿佛天要坠落；俯身呼叫，仿佛大地要陷下去；躺在那里等待虎狼，投井赴火，也不认为是坏事。这样任意损害自己的身体，又怎么能够顾惜恭敬的礼节、守护喜怒失控的过失呢！从前仪狄被疏远，大禹因此兴盛；堆成山丘的酒糟、蓄满池子的酒，使辛、癸灭亡。丰侯因酒获罪，戴着酒尊饮酒。景升因三雅酒爵而荒淫败坏。刘松因“逃暑”之饮而烂肠。郭珍因无日不醉而发狂。信陵君凶暴短命，襄子扰乱政事，赵武失去众人，子反遭到诛戮，汉惠帝损害寿命，灌夫遭灭族，陈遵遇害，季布被疏远斥退，子建被免职退处，徐邈因酒而被禁止谈论，这些都是酒造成的。世人喜好它、以它为乐的很多，而警戒它、畏惧它的极少；他们人多我寡，良药般的劝诫又能施行到哪里呢？我只希望您节制饮酒罢了。从前年成荒歉、粮价昂贵时，有人因醉酒互相杀害，牧伯因此常常颁布酒禁，严令重申；官府搜查拘捕，张榜示众的人互相侮辱，被鞭打而死的超过一半。防禁越严，违犯的人反而越多。甚至有人挖地酿酒，把酒装在油囊中藏在怀里。百姓喜好这种东西，可以说非常深了。我以一个卑微平民的身份，寄托于这部空言之书，也无可奈何了。况且治理百姓的人虽然设置禁酒法令，却不能亲自戒绝这种东西，对自己宽松、对别人严急；即使发布命令，百姓也不服从，因为官吏不亲身实行，百姓不会相信。这样来教导，教导怎么能实行？这样来禁止，禁令怎么能止住呢？卖酒的人若停业就会困窘，于是修饰礼物、行贿送礼，依靠权贵，所属官吏便不敢追问。没有力量的人只能停止，有势力的人却独占市场。架炉酿造而专取利益，反而加倍出售；任凭他们买卖，公然进行而毫无顾忌。法律力量轻，酒利太重，怎么能够避免呢？” 有人责难说：“夏桀、殷纣的灭亡，信陵君、汉惠帝的败坏，声色方面的过失，难道只是酒造成的吗？因为它在古代造成祸患，就要在今天把它完全断绝，这就像说周朝因褒姒而灭亡，便要君主废弃六宫；秦国因阿房宫而危亡，便要让王者都结草庵居住。况且听说昊天显现酒旗星宿，坤灵产生空桑之酒；燎柴祭祀圆丘，埋葬祭品于四方泽地，举行祼鬯礼、陈设礼器，用来降神会神，酒本来就是礼仪的一部分。
千锺百觚，尧舜之饮也。唯酒无量，仲尼之能也。姬旦酒肴不撤，故能制礼作乐。汉高婆娑巨醉，故能斩蛇鞠旅。於公引满一斛，而断狱益明。管辂倾仰三斗，而清辩绮粲。扬云酒不离口，而《太玄》乃就。子圉醉无所识，而霸功以举。一瓶之醪倾，而三军之众悦。解毒之觞行，而盗马之属感。消忧成礼，策勋饮至，降神合人，非此莫以也。内速诸父，外将嘉宾，如淮如渑，《春秋》所贵。由斯言之，安可诫乎”抱朴子答曰：“酒旗之宿，则有之矣。譬犹悬象着明，莫大乎日月；水火之原，於是在焉。然节而宣之，则以养生立功；用之失适，则焚溺而死。岂可恃悬象之在天，而谓水火不杀人哉宜生之具，莫先於食；食之过多，实结症瘕。况於酒醴之毒物乎！夫使彼夏桀殷纣信陵汉惠荒流於亡国之淫声，沈溺於倾城之乱色，皆由乎酒熏其性，醉成其势，所以致极情之失，忘修饰之术者也。我论其本，子识其末，谓非酒祸，祸其安出是独知猛雨之沾衣，而不知云气之所作；唯患飞埃之糁目，而不觉飚风之所为也。“千锺百斛，不经之言，不然之事，明者不信矣。夫圣人之异自才智，至於形骸非能兼人，有七尺三丈之长，万倍之大也。一日之饮，安能至是仲尼则畏性之变，不敢及乱。周公则终日百拜，肴乾酒澄。上圣战战，犹且若斯，况乎庸人，能无悔乎汉高应天，承运革命，向虽不醉，犹当斩蛇。於公聪达，明於听断，小大以情，不失枉直。是以刑不滥加，世无怨民。但其健饮，不即废事。若论大醉，亦俱无知。决疑之才，何赖於酒未闻皋繇甫侯子产释之，醉乃折狱也。管辂年少，希当剧谈，故假酒势以助胆气。若过其量，亦必迷错。及其刺毫厘於爻卦，索鬼神之变化，占气色以决盛衰，聆鸣鸟以知方来，候风云而克吉凶，观碑柏而识祸福，岂复须酒，然后审之扬云通人，才高思远，英瞻之富，禀之自天，岂藉外物，以助着述及其数饮，由於偶好；亦或有疾，以宜药势耳。子圉肆志，盖已素定。虽复不醉，亦於终果。瓶醪悦众，寓言之喻。诚能赏罚允当，威恩得所，长算纵横，应机无方，则士思果毅，人乐奋命。其不然也，虽流酒渊，何补胜负缪公饮盗，造次之权，舍法长恶，何足多称哉！岂如慎之邪
疾谬卷第二十五
译千钟百觚，是尧舜饮酒的量；唯独饮酒没有限量，是仲尼的本领。姬旦酒肴不撤，所以能够制定礼乐。汉高祖婆娑大醉，所以能够斩蛇、聚集军队。于公饮满一斛，断狱反而更加明察。管辂仰头饮下三斗，清楚的辩说华美灿烂。扬云酒不离口，而《太玄》终于写成。子圉纵情饮酒而什么都不知道，称霸的功业却因此建立。一瓶酒倾出，三军将士便欢悦；解毒的酒杯传行，盗马一类的人也受到感化。消除忧愁、成就礼仪、记功后饮酒庆贺、降神会人，没有酒就无法做到。内可以招来诸父，外可以迎接嘉宾，酒多如淮水、渑水，这是《春秋》所称许的。这样说来，怎么可以劝人戒酒呢？” 抱朴子回答说：“酒旗星宿，确实是有的。这就像悬在天空的星象显现光明，没有比日月更大的；水火的本源也在那里。然而节制并正确使用它们，就可以养生、建立功业；使用失当，就会被焚烧、淹溺而死。难道可以凭借星象悬在天上，就说水火不会杀人吗？养生的器物没有比饮食更重要的；饮食过多，实在会结成症瘕。何况酒醴是毒物呢！” 夏桀、殷纣、信陵君、汉惠帝沉溺于亡国的淫靡声乐，沉溺于倾城的混乱美色，都是因为酒熏染了他们的性情，醉酒助成了他们的势态，所以导致情欲极度放纵，忘记修饰自身的道术。我讨论的是根本，您只认识末节；如果说祸患不是酒造成的，那么祸患从哪里产生呢？这就像只知道暴雨沾湿衣服，却不知道云气怎样形成；只忧虑飞尘落入眼睛，却觉察不到狂风是怎样刮起的。千钟百斛之类的话，是不合常理的言论、不真实的事情，明智的人不会相信。圣人的不同在于才智，至于形体并不能比常人多一人，哪会有七尺、三丈的身长，或万倍于人的体量呢？一天饮酒，怎么能达到这种数量？仲尼畏惧性情发生变化，不敢饮到混乱的程度；周公则整天百拜，酒菜干了，酒也澄清了。上圣尚且战战兢兢如此，何况普通人，能没有悔恨吗？” 汉高祖顺应天命、承受气运而革除暴政，即使当时没有醉酒，也仍然会斩蛇。于公聪明通达，善于听讼决狱，大小案件都依据实情处理，不使曲直颠倒。因此刑罚没有滥施，世上没有怨恨的百姓。只是他善于饮酒，却没有因此荒废事务。若说到大醉，他也同样会什么都不知道。决断疑案的才干，哪里需要依赖酒呢？从未听说皋繇、甫侯、子产要等到醉酒后才断狱。” 管辂年轻时，很少有人愿意同他进行深刻谈论，所以借助酒势来增强胆气。若超过酒量，也一定会迷乱错失。至于他在爻卦中细察毫厘，探求鬼神的变化，观察气色来判断盛衰，听鸟鸣来预知未来，察看风云来判定吉凶，观看碑柏来识别祸福，难道还必须依靠酒，然后才能审察吗？” 扬云是通达之人，才高思远，英明瞻识丰富，禀赋本来来自天性，哪里需要借助外物来帮助著述？至于他多次饮酒，是偶然喜好，也可能有疾病，需要借酒来配合药力。子圉放纵心志，其霸业大概早已预先决定；即使不醉，最终也会成功。所谓一瓶酒使众人欢悦，只是寓言般的比喻。只要赏罚公允适当，威严恩惠各得其所，谋划长远而纵横，应对机会无所不通，那么士人就会思求果敢坚毅，众人也乐于奋勇效命。若不是这样，即使酒流成深渊，又能补救胜负中的错误吗？缪公用酒赦免盗马者，不过是仓促行权，舍弃法度而助长恶行，有什么值得称道的呢！难道不应当谨慎吗？” 《疾谬》卷第二十五