广譬卷第三十九

译抱朴子说：树立德行、履行诺言，行为完美、操守清白，这就是富有，何必一定要崇尚玉帛呢？使志向高尚，不屈服、不受辱，这就是尊贵，何必一定要兼带青紫印绶呢？世俗百姓不能认识他的度量，庸俗之人不能估量他的权衡，这就是高大，何必一定要凌云踏霓呢？询问者没有谁能测量他的深广，求取者没有谁察觉他的短缺，这就是深厚，何必一定要洞穿河流、沉入大海呢？四海的事物如果都具备，即使家中贫困得像悬挂磬石一样，也可以不羡慕铸山煮海的财富吗？身处鸟兽之群，也可以不渴望朱轮华毂的显贵吗？抱朴子说：潜藏的灵物等待庆云，才能腾跃上升；栖息的鸿雁借助强劲的风，才能凌空飞行；白色的鱼要等姬发，才会跃出；白雉要等待公旦，才会到来；姜太公年老遇到西伯，才在番溪投下鱼钩；韩信得到汉高祖，才施展平定乱事的才能。抱朴子说：把精神凝聚于玄一的人，就可以忘却形体器用；把高尚节操推到超越外物的人，就可以遗弃富贵。因此，支离之□，伟大地顺应造化而面露喜色；北人箕叟，栖居嵩山峰穴而得意。抱朴子说：粗浅的道理不能完全贯通，专长的才能不能兼办一切。因此，悬挂的天象虽然明亮也会被遮蔽，山川阻滞也有时会移动，金玉坚硬也可以变柔，坚冰致密也可以分离。周公旦不能和伯氏在冯云的高峻处比试攀援，孔仲尼不能和吕梁在百仞深溪中较量技艺。抱朴子说：震雷不能使声音变细以协调金石之乐，日月不能私藏光辉以改变曲折照耀的恩惠，大河不能缩短河岸以迎合急于渡河的心情，五岳不能削低山势以满足登山者的愿望。因此，宽大的车不能压缩车辙来勉强通过狭路，高尚之士不能降低节操来和狭隘世俗混同。抱朴子说：阴阳以广大之道陶铸、救济万物，三光以普遍照耀显示光明；嵩山、华山因容纳缺陷而显得旷达，北溟因包容污垢而称为广大；博学大儒以引进人才来弘扬大道，远见之人以博爱来容纳众人。抱朴子说：灵龟的甲壳不一定是为战争而设置，麒麟的角、凤凰的爪也不一定是为争斗而准备。因此，俊秀之士在太平时代也不放下佩剑，夜间击柝也不停止戒备危险。抱朴子说：南方的金属不会因处在幽暗之处而自轻，美玉不会因藏在深处而停止洁净。志向于道的人不会因困厄阻滞而改变打算，守持正道的人不会因无人赏识而苟且迎合。抱朴子说：登上玄圃的人，才领悟丘陵土山的低卑；漂浮在溟海上的人，才知道池沼的狭小。披读九典，才觉察自己像面墙一样见识浅陋闭塞；听闻至道，才知道拘泥世俗的人迷误很多。抱朴子说：混沌的源头，没有明亮清澄的水流；毫厘大小的根，没有合抱之粗的枝；分寸大小的余烬，没有炎热传远的热力；缝隙洞穴【下接“之中”】。之中，没有光明繁盛的群体；弯曲的形状，没有绳墨端直的影子；参差不齐的上面，没有整齐平正的下面。抱朴子说：没有看见琼琨的闪耀，就不会察觉瓦砾的卑贱；没有见到虎豹的文采斑斓，就不知道犬羊的质地粗陋。听到《白雪》九成之乐，然后才明白《巴人》之曲极其鄙俗；认识儒雅之学的浩瀚深厚，才会悲叹不学习者的固陋。抱朴子说：没有底的玉碗，不如可以完整使用的陶器；有一寸裂缝的锦绣，不如坚固完整的粗布。因此，夏姬没有礼法，不如孤独退处者的清白；富贵而罪过多，不如贫贱而履行正道。抱朴子说：猛兽不会超出限度奋力搏击，鹰鹞不会胡乱挥翅攻击。如果朝廷的谋略在内部不衡量德行，向外进取又不估量力量，就像轻羽投入大熔炉，飞雪落入沸腾的锅，朝菌去试探干将剑，羔羊小牛去触犯武虎一样。抱朴子说：三辰被遮蔽在天上，清明的光景就暗于大地；根草在这里被踩伤，枝条就在那里枯萎；道义在近处丧失，灾祸就波及远方；政治在上位谬误，百姓就在下层困苦。抱朴子说：致力于远处的事情，有时会失误于近处；治理外部，有时祸患会从内部产生。遮住头部，不一定能使脚不被浸湿；遮蔽腹部，不一定能使后背不受伤。因此，秦始皇开始筑城来阻挡胡人，祸患却从帏幄之中发生；汉武帝在万里之外悬挂旌旗，变乱却从萧墙之内兴起。抱朴子说：人才没有固定的珍贵标准，器物的使用也没有永恒不变的方法；率直进取的人以适应时代为奇，供役驱使的人以合乎时宜为妙。因此，玄冰凝结时，五明扇就被弃置；盛暑炽热时，皮裘和火炉就退居不用；高飞的鸟聚集，良弓就被张发；狡兔增多，卢鹊就奔驰；战争兴起，武夫就奋勇；《韶》《夏》之乐演奏，文儒就兴起。抱朴子说：激荡长流、奔向朝宗之海的水，不可能背离五城而跨越积石；舒展翠叶、吐出红花的树，不可能舍弃洪草亥而离开繁茂的枝干。败坏源头、丧失根本，很少有不枯竭的；背叛圣人、违背经书，按道理也不能弘大地济世。抱朴子说：四渎各自辨明源头，五河分别分流，流向低处汇入大海，途径不同而归宿相同。色彩虽不均一却都美丽，声音虽不同却都悲切，香气虽不是一种却都芳香，滋味虽不相等却都美好。抱朴子说：事物贵在能够办成事情，不在末节装饰；教化世俗要靠德行，不在言辞而背离根本。所以，棉布可以御寒，不一定要用貂皮狐裘；淳朴素质可以成就事物，不在于文辞辩说。抱朴子说：强劲的风平息、气息安定，转蓬也会如山般挺立；纲纪舒展以后，万目就都得到治理。因此，从来没有上位者喜好谦让而下位者却傲慢，君主轻视宝物而民俗却贫乏的情况。抱朴子说：事情有从微小缘由而成就显著结果的，事物有治理近处而达到远方的。因此，修整步武大小的池塘，便能引来江海中的潜鱼；使朝阳之林繁茂，便能招来丹穴的灵禽；在盘盂上设置图象，翠色虬龙便会从玄霄降下；把灰投入尺许深的水中，望舒便会在太极中发生变化。所以，晋文公为勇猛小虫回转车轮，壮士便像云一样奔赴；句践向愤怒的青蛙屈身行礼，士卒便轻视死亡。九九之数显现，叩角求见的俊杰就会到来；枯骨得到掩埋，三分天下的仁德就会广泛施行。抱朴子说：肥沃的土地在草亥，枯叶也能含有荣华；以身作则率领世俗，就会不言而自行教化。因此，有唐氏穿鹿皮裘而达到太平；齐桓公舍弃紫服而止息奢侈竞逐。章华台建成，丰大房屋的过错就形成；露台停止营造，清静无为的风气就流行。抱朴子说：聪明的人，从遗留声音的绝响中推知兴亡；明察的人，从玄妙细微而尚未显形的地方看见事机和道理。因此，越国人从齐桓公尚未察觉的疾病中看出他将不能振作的征兆；箕子从象牙筷子刚开始出现时，就识见殷人营造鹿台的灾祸。抱朴子说：天地两仪不能废弃春夏秋冬来成就一年，明智的君主不能舍弃刑罚和恩德来实现治理。因此，诛罚尊贵者是为了树立威严，赏赐卑贱者是为了劝勉善行。刑罚上达于贵者，奸邪的萌芽就会被摧破，而不是怯弱之人所能利用；恩惠下及百姓，远方之人就会归心，而不是吝啬之人所能办到。抱朴子说：漂浮在沧海上的人，必须精心占候风气，所以能保全顺利渡海的福分；善于治理政事的人，必须对得失战战兢兢，所以能享有长久的福庆。因此，昏暗君主所轻视的，正是明智君主所重视的；亡国者所抛弃的，正是治世所实行的。

译抱朴子说：在极细微处于机宜上发生差错，就会使相距寻常的事情偏离目标；在这里失去给予或夺取的准则，在那里善恶就会混乱。邪正混杂相同，常伦就会败坏；功过不能考量，众多政绩就会崩坏。因此，明君的赏赐如春雨，却没有淫霖过度的过失；他的刑罚仿佛秋霜，却没有违背时令的严酷。抱朴子说：明白铨衡的人，所看重的事物不能被诬枉；依仗法度的人，所爱的人不能得到偏私。因此，能得到人才的人，首先是自己先得到自己；会失去人才的人，首先是自己先失去自己。从来没有先得到自己却失去别人，先失去自己却得到别人的情况。抱朴子说：明智的君主亲自掌握威严和恩惠，不把有利的权柄借给别人；昏暗的君主反而倒拿干戈，虽然名位尊贵，权势却已经丧失。因此，田常掌握庆赏而取得众人拥戴，所以能够夺取齐国；王莽专擅威福、独揽朝政，所以能够篡夺汉朝。抱朴子说：固定的制度不能应对变化，单一的途径不能适应无穷的情势；刻记船身不能寻找掉落的剑，胶粘琴柱不能调和清雅的声音。因此，晴朗时不必设置翠盖，渡河时不应使用朱轮；味道淡就加盐，沸腾溢出就加水并减小火力。抱朴子说：丹书铁券、刺牲饮血，也不能挽救违背约定的弊端，那么就更难用结绳来约束了；五刑九伐、灭族的威势，也不足以制止觊觎者的奸邪，那么就不能靠舞干之礼来教化了。因此，《书》中有根据世道而加重的文辞，《易》中有随着时势变化而采取的适宜方法。抱朴子说：人有辨识真实的明察，就不能用虚假欺骗他；有揣度深奥的智慧，就不能用浅陋蒙骗他。否则，就会把虺蛇当作应龙，把狐狸和鸱鸟当作麒麟凤凰。抱朴子说：世间有众口一词的赞誉，但受赞者未必贤能；世俗有喧哗众多的毁谤，但受毁者未必邪恶。因此，迎面附和、答应他，不如考察他的事情、检验他的功用；迎面反对、拒绝他，不如听取他的言论、考核他的实际。这样，谄媚之人不会靠空谈得到进用，真正有才能的人不会因孤立弱小而被退斥，劣马跛驴不会再妄想驾大车，蛟龙骏马则会扬鞭奔驰如电。这样，功业有什么大到不能建立，道路有什么远到不能到达呢？抱朴子说：内部已经腐朽的木头，不能抵挡倾山的风；含有裂隙的山崖，难以承受滔天的巨浪。因此，七百年的国祚、三十代的世业，并不只是牧野之战的功劳；倒戈而败、鹿台之败，也不是从甲子之日才开始的。它的强盛由来已久，它的灭亡征兆也早已存在。抱朴子说：尊重远方而轻视近处，是常人的情感运用；相信耳朵听到的而怀疑眼睛看到的，是古今共同的忧患。因此，秦王读韩非的书而叹息，思慕他的为人；汉武帝读司马相如的文章而慷慨激动，却觉得他的性情与当世不同。等到真正得到他们，最终却不能提拔任用：有的听信谗言而杀掉，有的把他放逐到闲散之处。这大概就像叶公喜爱虚假的龙形，一见到真龙便吓得失色。抱朴子说：摩尼珠如果不在夜里发光，就和沙砾没有区别；鲲变化而成的鹏如果不能凌霄，就和小桃虫没有不同。绵驹如果闭口无声，就和哑人混在一起；超逸之才如果沉沦压抑，就和凡庸之人同列。因此，（鱼旦）鳅在深洿中轻慢赤色虬龙，驽马跛驴在郊野轻侮骏马，也是不知道那些事物静止时与自己相同、运动时却与自己不同。抱朴子说：把金玉丢在道路上，行人也会停步；把锦绣丝绸弃在泥泞中，看到的人也会惊叹。至于把高出世俗的人放在庸碌鄙陋之辈中，把治理国家的栋梁弃置在困顿阻滞之地，而议论者不替他们申诉委屈，通达者不救济他们的困穷；有的只看重他们的文才而忽视其自身，有的只采用他们的谋略而忘记其功劳。这种弊病，存在已经很久了。抱朴子说：水源若不是深达亿仞，就不会有环绕山岳的水流；山势若不高耸凌云，就不会有弥漫天空的云气。财富不丰厚，施惠就不会广博；才智不深远，言辞就不会丰赡。所以看见长达盈丈的象牙，便知道它不可能从直径不到一寸的象口中长出；看见百寻高的树枝，便知道它不可能附着在毫末般细小的树上。抱朴子说：灵凤之所以早晨从丹穴起飞，傍晚聚集到轩丘，一日之内还没有移动日影，就能周游九天，凌风踏云，无所阻滞，是因为它的六翮轻捷而强劲。才智宏大、器量卓越的人，也是国家的六翮。抱朴子说：淇水、卫水一带的竹材，即使令人忘返，也不能没有弦而发出远扬的声音；振落尘土的乐音，也不能没有乐器而引起哀情。超出世俗、拔擢群伦的德才，不能在时机未到时建立功业。抱朴子说：朱红碧绿的藻饰，不能在枯枝上开花；足以倾山的水流，不能从干涸的源头流出。微弱的夜间火光，不能使万物显现形态；心志全放在势利上，也不能使芳美的声誉流传久远。抱朴子说：深渊若不深达大地，就不能容纳蛟龙、吐出能载船的大鱼；高山若不直入苍天，就不能藏纳美玉、播布云雨；树立德行若不能超越世俗，就不能收获美名、彰显厚实；坚守志向若不能超出群伦，就不能取得成功、铭刻宏大的功勋。可是一般人早晨才做出如蜩翼般微小的善行，晚上就盼望得到丘陵般巨大的收益，这就像刚种下黍稷，坐在那里便索求丰收一样。抱朴子说：行为没有超越世俗的标志，却寻求高出世人的名声；自身没有道艺的根本，却经营朋党的末节。想凭此在当世获得清贵之名、把德声传播到后世，就像提起衣裳想渡过大海，踮足久立便想跳到九天之上。抱朴子说：泥塑的龙即使彩绘得光彩灿烂，也不能承受庆云的召唤；木雕的鸟即使雕琢成黑黄斑斓，也不能担当凌风高举；草扎的狗即使饰以金翠，也不能踏着日影迅速远行；才智浅近的人即使得到丰厚的宠禄，也不能使天空清明、大地平安。抱朴子说：毒弱之物一陈列出来，旁边就会有能使肠子腐烂的老鼠；明亮的火炬一在夜间举起，下面就会有聚集而死的虫子。牲畜肉食丰盛，就会有鼎俎来承受；才小而担任大职，就会哭泣流血泪。桑弘羊、霍光的事迹，作为戒鉴已经很深；范蠡、疏广的鉴戒，也已经很明白了。抱朴子说：沧海掀起万里的波涛，不能收敛山峰上的尘土；狂风摧折千仞高的树木，不能拔起弱小的草。猛虎即使威猛，也不能威吓蚊虻；盖世的才干，也不能使自己与流俗合流。抱朴子说：坚定的志向，是功名的主人；不懈怠，是众多善行的老师。登山不因艰险而停止，就一定能登上高岭；积累善行不因困穷否塞而怨恨，就一定能使美好的声名长久。抱朴子说：医和、扁鹊虽然不能使人长生，但针石不能说不是救治生命的器具；儒者虽然多处于贫贱，但古代典籍不能说不是增进德行的工具。播种也有不收获的时候，但农事不可废弃；实行仁义也有遭遇祸患的时候，但修养德业不可懈怠。抱朴子说：负载过重而不停下，是使船沉没的原因；昏昧地只知进取而忘记退守，是使自身危险的原因。群蝎聚集攻击根本，即使一时权宜安然，也必然是将要倾覆的征兆。抱朴子说：玄云兴起，是为了龙的出现，不是虺、蜓之类能够招来的；狂风为猛虎而发，不是狐狸、貉子之类能够招致的。因此大人承受天命，超群绝伦的士人便会聚集；以玉帛访求幽隐之士，丘园中的俊杰便会出仕。

译抱朴子说：金属因刚硬而折断，水因柔顺而保全；山因高耸而崩陊，谷因低下而安稳。因此守持柔弱一方的人没有争强称雄的祸患，过分尊尚他人的人却有招致怨恨的忧患。抱朴子说：淮阴侯韩信曾在胯下忍辱，并不损害他后来龙跃虎视的气概；应侯范雎曾把奇才隐藏在溺篑之中，也不妨碍他后来如鸾翔凤起。有的人后来面南称孤，有的人后来总理台鼎。因此，时而受抑、时而腾达，是轻鸿能够凌空飞翔的原因；时而屈伏、时而伸展，是良才等待时机的方式。抱朴子说：焦螟即使卑微地栖息，也不肯像衔鼠那样向天空鸣叫；玄蝉宁可清洁而挨饿，也不愿像蜣螂那样污秽却吃饱。因此列子不接受郑国阳里的恩惠，曾参也不赞美晋、楚的珍宝。抱朴子说：微风不能扬起大海的波涛，毫芒不能撼动万钧之钟。因此庄子思念惠施，有无从与之论辩、如同无处下斧的感叹；伯牙哀悼钟子期，有琴弦被割断般的悲愤。短促的歌唱不足以招来宏丽的和声，势力也不足以改变淡泊之心。抱朴子说：熊罴不与狐狸争比敏捷，金鹗不与小鹞争斗。因此张耳把壮志隐藏在守关之职中，朱亥把勇力藏在击鼓宰刀的生活里。抱朴子说：悬挂的鱼会被芳香的诱饵迷惑，栏中的虎会死于笼中的狐狸。不能用钓丝招来的，必定是虬螭；不能用机关陷阱诱捕的，必定是麒麟、虞兽一类。抱朴子说：飞翔在云中的鸟，不知道居住在泥中的污浊；处在尊贵地位的人，很少能体恤下属的劳苦。然而根部腐朽了，树木再高也不能保证千日的茂盛；百姓怨恨的人，即使是尧舜，也不能依靠长久世代的福庆。抱朴子说：凡是树木把根扎在灵山中，匠石便会为它收起斧斤；小鱼寄身于龙池，渔父便会为它停下网罟。蚊子聚在鹰头上，鳸鵦便不敢啄食；老鼠住在虎旁边，狸、狗便不敢斜眼窥视。抱朴子说：神灵般的蓍蔡默默无言，却能把无形中的吉凶显示得明明白白；春蛙长声喧叫，丑陋的声音反而因刺耳而显出祸患。所以声音稀少，回响必定宏大；言辞简少，信用必定显著。抱朴子说：习惯于箕踞的地方，厌恶盘旋端坐的姿态；披发的地域，憎恶戴章甫冠的装饰。因此忠正之士会被排斥在谗言得势的时代，雅正之人不能容于厌恶正直的风俗。抱朴子说：一升水不能救济沼泽中燃烧的草热，一撮泥土不能阻挡砥柱山奔腾的水势，一寸刀刃不能砍伐长洲的树林，单独一个人也不能制止朋党的非议。抱朴子说：一千只羊不能抵挡一只独虎，一万只麻雀不能抵抗一只鹰。庭院中的火炬即使聚集燃烧，也赶不上羲和车驾留下的余光；百面鼓一同擂响，也不如雷霆残余的声响。因此庸人即使充满朝廷，也不能使伦理秩序得到治理；英俊之士即使独自承担重任，也足以使各种事务根深而长久。抱朴子说：不合本分而显达，就像林中的草木在冬天开花；坚守道义而困穷，就像竹柏经受霜冻。因此，能够独自看清否泰的人，即使以锋刃威胁他，也不会失去正道而改换道路，哪里肯用谄媚的笑容迎合世俗呢？品性方正坚贞、处身正直的人，即使以封国诱惑他，也不会违背本心而趋附时俗，哪里肯越过正道以求取容身之地呢？抱朴子说：震雷轰鸣，却不能把声音送入聋聩之人的耳中；两重光辉照耀天空，却不能把光影曲折照进幽暗山穴；凝结的冰寒冷战栗，却不能使款冬花凋零；朱红色的烈风能熔化金石，却不能摧折萧丘的树木。因此，至高的德行有其不可移易之处。抱朴子说：弓弩张开，机括危险，锋利的箭镞衔在弓弦上，实在令人畏惧，但勇猛的野鸡撞上去却毫无戒备；政治昏暗、国家混乱，厌恶正直、嫉妒才能，极难预料，但贪婪之人却争相趋赴而不躲避。因此，飞来的锋刃骤然聚集，他们还没有察觉，祸败便突然降临而无法振作。所以愚夫所喜欢的，正是通达者所悲哀的；凡俗之才所趋赴的，正是大智者所避开的。抱朴子说：风不停，扇子就用不上；太阳不升起，烛火就不能明亮；花不凋落，果实就不会结成；堤岸不亏损，山谷就不会充盈。天下九州安定，韩信、白起的功劳就不能显著；贤明的君主继承前代轨迹，伊尹、霍光的功勋就不能建立。因此患病困顿时才更加看重良医，世道混乱时才更加尊贵忠贞之士。抱朴子说：喜爱荣华，所以追求声誉的欲望多；害怕耻辱，所以憎恨毁谤的情绪急切。至于通达精微、守持元一，与造化相契，把盈虚看作同一条理，把得失齐同于一指的人，爱憎从来不受外物牵系，穷困与通达也不足以扰乱他的和气。抱朴子说：不因授予和剥夺而扰乱精神的，是最纯粹的人；不因利害而沾染和气的，是最醇厚的人。他的境界浩浩荡荡，不是小小瓢觯所能衡量；茫茫无边，不是半步之内所能寻到。声音稀少，所以成为大音；和声简少，所以使我的尊贵更为崇高。玄黄广大辽远，不能与[原文缺字]的旷达相比；死生是重大之事，却不能因此改变他的操守。至于平常琐碎细小的分别，又有什么可忧虑的呢？抱朴子说：树林繁茂，木匠就会进入砍伐；珍珠美好，虫兽就会把它咬裂。含有金属的石头会被熔炼，适合作药的草会被剪掘；刀刃锋利就先磨损，琴弦声调悲切就容易断绝。才能用来适合自己，是真人的珍宝；才能恰好迎合世俗的要求，则是有才艺者的灾祸。抱朴子说：准星靶子一陈设，流矢便会射向它；美名一兴起，毁谤的言辞便会攻击它。珍奇货物收藏得多，不去招怨而怨恨也会到来；器量充盈而意志骄傲，不去召祸而祸患也会降临。抱朴子说：价值连城的宝物，不是贫寒之人能够买得起的；高出世俗的器识，不是浅薄庸俗之人能够认识的。然而盈尺之珍不会因为无人知晓而失去本质，超群绝伦的士人也不会因为困顿阻塞而轻视自己的节操。乐天安命，还有什么可怨、可责呢！抱朴子说：大鹏没有报晓的用途，巨象没有奔驰追逐的才能。因此蒋琬曾在百里小县任职而失败，却成为三台的标志；陈平曾因料理家事而困顿，却怀有六奇的谋略。抱朴子说：显达或晦暗，是才能所决定的，自然而成，不能装饰；困穷或通达，是时运所决定的，须有机缘，不能强求。吕尚并非早年昏昧、晚年才聪明，只是振作才干后才终于遇到时机；韩信也并非起初怯弱、后来才勇敢，只是先处于危困，后来才显达。抱朴子说：奔跑的骏马也赶不上已经造成的过失，千金也挽救不了这句话造成的污点。因此广泛施舍，不如预先防止细微的过失；勤于求取，不如少说言辞。抱朴子说：烈士爱国如同爱家，奉侍君主如同奉侍亲人，那么不忠之事就不会成为他的罪过。仁人看待别人如同看待自己，待疏远之人也像待亲密之人，那么不能宽恕他人的怨恨就不会成为他的责任。抱朴子说：玄冰尚未结成、白雪尚未堆积，青松的茂盛就显现不出来；世俗教化尚未败坏、风俗教诲尚未衰颓，皎洁的操守就无法显别。在危乱的国家中仍然沉沦卑贱，所以庄周、莱子才表现出抗拒遗弃荣华的高尚；处在乱国中而忍受饥寒，所以曾参、列子才传布忘却富贵的声名。抱朴子说：上天处在高处而监察卑下，所以它的罗网虽疏却不会漏失；神明聪察正直，所以其道理奖赏真实而惩罚虚伪。因此恩惠和气畅达于九州，七曜便在玄昊之中运行得当；残害显现于万物，阴阳二气便在四时八节中发生错乱。

译抱朴子说：天所授予的秩序有无穷尽的尊贵，人的爵位没有违背德行的尊贵。因此仲尼虽是平民，百代以来都享受祭祀；辛、癸虽是帝王，奴仆小人也不愿拿自己同他们相比。商山四皓年纪越老，身世越卑贱而名声越尊贵；幽王、厉王地位越高，罪名越显著。因此齐王活着，还不如柳下惠的坟墓；秦王的宫殿，也不如康成的乡闾。抱朴子说：影子和回声不能没有形体和声音才能显现，余庆也不能没有德行而招来。因此唐尧治理政事七十多年以后，景星才发出光辉；羊公长期积累德行，年老仍不懈怠，后来才有坠金如雨、金钱聚集的祥瑞。道路遥远，到达必然迟缓；施行德惠在后，其报应通常也来得晚。抱朴子说：道理已经穷尽的事，不能责求它还有余力；专一至极的事，不能要求它同时救济一切。因此洪涛到了末端，不能荡动浮萍；猛烈的风过后，不能再扬起轻尘；强弩剩下的力量，不能穿透薄雾般的纱罗；西方下坠的夕阳，不能照亮山东。抱朴子说：天上的日月星辰即使有薄蚀，也不能拿来同萤火、烛光的稳定光亮相比；黄河即使混浊，也不能同池塘水滨的清澄相比。山即使崩塌，仍然比土丘高峻；虎即使瘦弱，仍然比豺狼凶猛。抱朴子说：神农若没有经历九种疾病，四经的道理就不会流传下来；大禹若没有磨破手脚，玄珪的祥瑞就不会聚集。因此长久的忧患是深厚快乐的根本，暂时的劳苦是永久安逸的开始。抱朴子说：金钩桂饵虽然珍贵，却不能制服九渊中的潜鱼；显赫的宠爱和丰厚的俸禄虽然尊贵，却不能招致无欲的隐士。因此吕梁有如鹄般直立的人，河边有许多砍伐檀木的百姓。玉帛白白聚集在严子陵的巷中，蒲轮却空自返回徐生的门前。抱朴子说：观看和听闻各有不同的爱好，爱憎很难相同。鸟见到西施反而惊飞，鱼鳖听到《九韶》反而深沉潜伏。因此华美灿烂的礼服，不能使裸乡之人的眼睛喜悦；辨菱般清越的声音，不能使楚地奴隶的耳朵快意。古公的仁德不能使贪恋土地的狄人明白；端木赐的辩才不能使拴马的庸人释然。抱朴子说：盘旋端坐的仪态，在习惯裸踞的乡土受到憎恶；守绳墨的匠人，在弯曲木材的作坊里会遭到忌恨。贪婪暴食的人，憎恨白丝的洁白；结党营私的人很多，便仇视孤立而高尚的操守。这就像小商人厌恶别人同自己争利，丑女嫉妒祸害国色美人。抱朴子说：君子升达时，就会推举贤人、散发财禄；庸人得志时，就会自矜尊贵而忽视士人。施加恩惠厚重于佞幸之人，花用钱财只出于小恩小惠。不与智者共同享受安乐，却希望危难时得到救助；不与奇士共同欢乐，却希望忧患时受到怜恤；这就像灾火冲天才请求名山降雨，洪水凌空才到东闾砍伐木材造船，不也太晚了吗？《辞义》卷第四十。有人说：“天地的方圆，并不是规矩测量的功劳；日月星辰发出光辉，并不是磨砺擦拭的力量；春花灿烂，并不是逐渐染饰的结果；茝、蕙芳香浓郁，并不是借助外来的气味。由此可知，至真之物贵在天然。义理以少见为奇异，文辞以不寻常为美；但遍观古今写文章的人，很少能在笔端挺立出超逸华美的文采，大多只是斟酌前人的言语。这是为什么呢？” 抱朴子说：“清雅的声音贵在雅韵和谐，著作珍贵在于辨析幽微、剖明事理。所以八音所用形制器物虽不同，钟律却相同；黼黻等文物虽有差别，五种颜色却各自协调。只是艰涩与流畅各有主次，妍美与丑拙各有条理。因此，天子的乐章没有固定曲调，大厨烹调也没有固定味道。梓木、豫木堆积如山，不是班匠不能制成精巧器械；众多书籍无穷无尽，不是英才不能吸取其中的精华。为什么一定要寻找千里大木，才可以建造大厦；一定要有鬼神之言，才可以写成篇章呢！” 抱朴子说：人的才性有清浊，思虑有长短；即使都从事写作，也有千差万别。有的浩荡而不深厚，有的事理丰富而辞锋迟钝，有的违背事物之理却文辞工巧。这只是偏长于一方面，不是兼通各项的才智。不了解自己的才能，强行想要兼备一切，违背天资而改换事务，所以免不了遭人讥笑。抱朴子说：五味即使互相不同，也可以都称为甘美；各种色彩即使彼此有别，也都可以美丽。接近世俗人的情感，往往喜爱相同、憎恶不同，以合乎自己为贵，以道路不同为贱。文章的体制尤其难以详细品评，如果只把听来顺耳当作佳作、把合心意当作快意，就很少懂得《九成》那种使人忘味的境界和《雅》《颂》的风流。所谓考察盐梅的咸酸，却不知道大羹不需调味；只看见飘摇细巧的形式，却被深沉宏大的幽邃遮蔽。那些英异宏逸的作品，便超出玄黄万物的表面；拘束琐碎的作品，则被羁绊在笼罩之内。翅膀有利钝，所以飞翔、栖集有高下；脚步有迟速，所以前进趋行有远近。驽马和骏马的差别，[原文疑有脱文]不可用胶柱鼓瑟的方法来调节。文章贵在丰赡，为什么一定要众口一词地称赞同一种作品呢？如果不能挽救风俗的流弊、世途的衰败，打通疑惑者的道路，救济贫困者的匮乏，那同春花不能拿来充作食物、茝蕙不能救济冰寒之急有什么不同？古诗讽刺过失，所以有益而可贵；今诗只有空洞的赞誉，所以有害而低贱。抱朴子说：写文章的人也各有弊病。深厚一类的弊病，是譬喻繁多、言辞冗长，反复告诫、广泛设喻，想删去又舍不得，不知不觉便变得烦琐。浅薄一类的弊病，是文辞艳丽却没有根据，征引不足，表面鲜润而内在骨力十分薄弱。文章繁盛光彩，就像同七曜一起显得高明美丽；深沉微妙，就像与玄渊相等而不可测。能够对人事没有细节不周遍，对王道没有微处不穷尽，所以即使作者身份卑贱，言论也能尊贵，千年之后更加彰显。沿用本卷第四十一。抱朴子说：玄寂虚静，是神明的根本；阴阳柔刚，是天地二仪的根本；巍峨岩岫，是山岳的根本；德行文学，是君子的根本。没有根本却能建立成就的，从来没有。因此想使枝叶高大，必须使根基丰厚；想使末梢茂盛，必须使根扎得深。乡党中的朋友尚未交往融洽，却勤于寻求远方之人；任官时的声誉尚未显著，却寻求越级的显贵。因此这种轻浮虚假的声誉，就像狂花在霜中开放发光，不到一天便凋零憔悴；即使侥幸窃取大宝，冒着尘土而承担不相称的车乘，也像鲜嫩的介虫附着在腾涌的波涛上而自以为高高凌越，回头一看已经成为危岸上的枯株。圣贤勤勤恳恳，勉励自己达到那样的境界；浅薄近俗的人却轻率骄横地忽视它。习惯积久，便闻不到鲍鱼铺的臭味；裸乡之人也察觉不到裸露身体的丑陋。若不是能遁世而心中无闷、把通塞得失看作同一，又怎能舍弃眼前容易得到的东西而去寻求迂远宽阔之道呢？要挽救这种弊病，没有别的办法，只是从山岩幽处擢用百姓中的人才，任用才干而不计较其他。《应嘲》卷第四十二。