知止卷第四十九
告退避贤，洁而且安，美名厚实，福莫大焉。能修此术，万未有一。吉凶由人，可勿思乎！逆耳之言，乐之者希，献纳期荣，将速身祸，救诽谤其不暇，何信受之可必哉！夫矢曾缴纷纭则鸳雏徊翮，坑阱充蹊则麟虞敛迹。情不可极，欲不可满，达人以道制情，以计遣欲，为谋者犹宜使忠，况自为策而不详哉！盖知足者常足也，不知足者无足也。常足者，福之所赴也；无足者，祸之所锺也。生生之厚，杀哉生矣，宋氏引苗，郢人张革，诚欲其快，而实速萎裂，知进忘退，斯之谓乎夫策奔而不止者，鲜不倾坠；凌波而无休者，希不沈溺；弄刃不息者，伤刺之由也；斫击不辍者，缺毁之原也。盈则有损，自然之理，周庙之器，岂欺我哉故养由之射，行人识以驰弦，东野之御，颜子知其方败，成功之下，未易久处也。夫饮酒者不必尽乱，而乱者多焉；富贵者岂其皆危，而危者有焉。智者料事於倚伏之表，伐木於毫末之初，吐高言不於累棋之际，议治裘不於群狐之中，古人佯狂为愚，岂所乐哉！时之宜然，不获已也。亦有深逃而陆遭波涛，幽遁而水被焚烧，若龚胜之绝粒以殒命，李业煎蹙以吞鸩，由乎迹之有朕，景之不灭也。若使行如蹈冰，身如居阴，动无遗踪可寻，静与无为为一，岂有斯患乎！又况乎揭日月以隐形骸，击建鼓以徇利器者哉！夫值明时则优於济四海，遇险世则劣於保一身，为此永慨，非一士也。吾闻无炽不灭，靡溢不损，焕赫有委灰之兆，春草为秋瘁之端，日中则昃，月盈则蚀，四时之序，成功者退。远取诸物，则构高崇峻之无限，则颓坏惟忧矣；近取诸身，则嘉膳旨酒之不节，则结疾伤性矣。况乎其高概云霄而积之犹不止，其威震人主而加崇，又不息者乎！蚊虻堕山，适足翱翔；兕虎之坠，碎而为齑。此言大物，不可失所也。且夫正色弹违，直道而行，打扑干纪，不虑雠隙，则怨深恨积。若舍法容非，属托如响，吐刚茹柔，委曲绳墨，则忠□丧败，居此地者，不变劳乎是以身名并全者甚希，而折足覆食束者不乏也。然而入则兰房窈窕，朱帷组帐，文茵兼舒於华第，艳容粲烂於左右，轻体柔声，清歌妙舞，宋蔡之巧，阳阿之妍，口吐辨菱延露之曲，足蹑渌水七盘之节，知音悦耳，冶姿娱心，密宴继集，醽醁不撤，仰登绮阁，俯映清渊，游果林之丹翠，戏蕙囿之芬馥，文鳞瀺灂，朱习颉颃，飞缴堕云鸿，沈纶引鲂鲤，远珍不索而交集，玩弄纷华而自至。出则朱轮耀路，高盖接轸，丹旗云蔚，麾节翕赫，金口嘈口献，戈甲璀错，得意托於后乘，嘉旨盈乎属车，穷游观之娱，极畋渔之欢。圣明之誉，满耳而入；谄悦之言，异口同辞。
译既清白又安稳；美名丰厚而实际也有收获，福气没有比这更大的了。能够修习这种方法，万中也难有一个。吉凶由人自己造成，难道可以不思考吗？逆耳之言，喜欢听的人很少；进献意见本想求得荣耀，却会招来自身灾祸，连救护诽谤都来不及，怎么能指望别人一定采纳呢！” 箭矢和弋箭纷纷飞射，鸳雏便回旋收翅；坑阱遍布道路，麟、凤便收敛行迹。感情不可放纵到极点，欲望不可满足到满盈。通达之人用道来制约情感，用谋略来排遣欲望；替别人谋划尚且应当忠诚，何况为自己制定策略却不详慎呢？知道满足的人总是满足，不知道满足的人永远不会满足。总是满足，是福气所趋向的地方；永不满足，是祸患所聚集的地方。过分滋养生命，反而会伤害生命；宋人拔苗助长，郢人张弓拉弦，确实想求得快速，却实际上加速了枯萎断裂；只知道前进而忘记后退，说的就是这种情况吧。” 策马奔驰而不停止的人，很少有不跌落的；踏着水波而不停下的人，很少有不沉溺的；不停玩弄刀刃，是受伤刺伤的原因；不断砍击，是器物缺损毁坏的根源。盈满就会受到损害，这是自然的道理，周庙中的欹器难道会欺骗我吗？所以养由基射箭，路人从他拉满弓弦的声音便知道会飞驰而出；东野稷驾车，颜回知道他将要失败。处在成功的地位之下，并不容易长久。饮酒的人不一定都昏乱，但昏乱的人多半与饮酒有关；富贵之人难道全都危险，但危险确实存在其中。聪明人能在祸福相倚的表面之外预料事情，在树木还只有毫末时便砍伐；不在棋子累积之时发表高论，不在群狐聚集时商议制作皮衣。古人假装疯狂、表现愚拙，难道是他们所喜爱的吗？只是时势如此，不得已而为之。也有人深深逃避却仍在陆地上遭遇波涛，幽隐遁逃却仍被水火焚烧；像龚胜绝食而死，李业被逼迫而吞鸩，都是因为行迹有所显露，形影不能消灭。假如行动如同踩冰，身体如同处在阴暗之处，行动不留下可供追寻的踪迹，静处又与无为合一，哪里会有这些祸患呢？何况还有人高举日月来显露形骸，击打大鼓来追逐利器呢？处于清明时代，便优先考虑救济四海；遇到险恶时代，便退而保全自身；为此永远感慨的，不只一个人。” 我听说没有什么炽火不会熄灭，没有什么满溢不会受损；光辉显赫之中已经有化为灰烬的征兆，春草之盛已经是秋日枯萎的开端；太阳到了正中就要偏西，月亮盈满便会亏蚀；四时运行有序，功业成就便应退处。从远处取法万物来说，若不断建造高大崇峻之物，达到无限的高度，便只忧虑它最终坍塌；从近处取法自身来说，美味佳肴、醇酒没有节制，便会积结疾病、伤害性命。何况气概高过云霄，积累还不停止；威势震动君主，却还要继续增高，更不肯停止呢？蚊虻坠落山岳，正好只能在空中飞翔；犀牛、老虎坠落下来，就会摔碎成粉末。这是说大物不可失去适当的位置。况且正色弹劾违法者，按照正直之道行事，打击触犯纲纪的人，不考虑结下仇怨，那么怨恨就会深重积累；如果舍弃法度、容忍违法，托人说情便立即答应，对刚强者退让、对柔弱者苛刻，委曲迁就而破坏法度，那么忠臣□□败坏，处在这种地位的人，难道不会日渐劳苦吗？因此身与名都能保全的人很少，而折断脚、打翻食物之类的事却不少。然而入内便是幽深的兰房、朱红帷幕和彩色帐幔，华贵宅第中铺陈着华美的文茵，艳丽的容貌在身边灿然显现；轻盈的身姿、柔和的声音，清歌妙舞，宋、蔡之地的技巧，阳阿的美姿；口中唱出《辨》《菱》《延露》之曲，脚下踏着《渌水》《七盘》的节拍。知音悦耳，妖冶的姿态娱心；秘密宴会接连举行，醽醁美酒不曾撤去；抬头登上绮丽楼阁，低头映照清澈深渊；游赏果林中的丹红翠绿，嬉戏蕙草园中的芬芳；有文彩的鱼闪烁跳动，红色的鸟上下飞翔；飞弋射落云中的鸿雁，沉下钓丝牵引鲂鲤；远方珍奇不用求取便交相汇集，纷繁华美的玩赏之物自然来到。”}], 出门时，朱轮车耀眼夺目，高大的车盖相接，丹旗如云霞般蔚然，旌节显赫，金口嘈杂喧闹，戈甲交错闪耀。得意时便托身于后车，嘉美的旨意充满随行车辆；尽情享受游观的快乐，极力满足打猎捕鱼的欢娱。圣明的赞誉充满耳中，谄媚讨好的话从不同人的口中说出，却异口同声。到了这
於时眇然，意蔑古人，谓伊吕管晏，不足算也。岂觉崇替之相为首尾，哀乐之相为朝暮，肯谢贵盛，乞骸骨，背朱门而反丘园哉！若乃圣明在上，大贤赞事，百揆非我则不叙，兆民非我则不济，高而不以危为忧，满而不以溢为虑者，所不论也。穷达或问：“一流之才，而或穷或达，其故何也俊逸絷滞，其有憾乎”
译时，便飘飘然自以为意气凌驾古人，认为伊尹、吕尚、管仲、晏婴都不值得计较了。哪里还会觉察盛衰互为始终、哀乐互为朝暮呢？哪里肯辞谢尊贵显盛，乞求退职归乡，背离朱门而返回田园呢？至于圣明之君在上，大贤之臣辅佐政事，百官若没有我就不能治理，百姓若没有我就不能得到救济；身居高位却不担心危险，处于盈满却不忧虑溢出——这种情形就不在这里讨论了。穷达 有人问：“才华属于同一流类的人，有的困厄，有的显达，这是什么缘故？俊逸之士受到束缚阻滞，难道其中有什么遗憾吗？”
抱朴子答曰：“夫器业不异，而有抑有扬者，无知己也。故否泰时也，通塞命也。审时者何怨於沈潜，知命者何恨於卑瘁乎！故沈闾渟钧，精劲之良也，而不以击，则朝菌不能断焉；珧华黎绿，连城之宝也，委之泥泞，则瓦砾积其上焉。故可珍而不必见珍也，可用而不必见用也。庸俗之夫，暗於别物，不分朱紫，不辩菽麦，唯以达者为贤，而不知侥求者之所达也；唯以穷者为劣，而不详守道者之所穷也。且夫悬象不丽天，则不能扬大明灼无外，嵩岱不托地，则不能竦峻极概云霄。兔足因夷途以聘迅，龙艘泛激流以效速，离光非燧人不炽，楚金非欧冶不剡，丰华俟发春而表艳，栖鸿待冲飙而轻戾，四岳不明扬，则有鳏不登庸，叔牙不推贤，则夷吾不式厚，穰苴赖平仲以超踔，淮阴因萧公以鹰扬，隽生由胜之之谈，曲逆缘无知之荐，元直起龙萦之孔明，公瑾贡虎卧之兴霸，故能美名垂於帝籍，弘勋着於当世也。“汉之末年，吴之季世，则不然焉。举士也，必附己者为前；取人也，必多党者为决；而附己者不必足进之器也，同乎我，故不能遗焉；而多党者不必逸群之才也，信众口，故谓其可焉。或信此之庸猥，而不能遣所念之近情；或识彼之英异，而不能平心於至公。於是释铨衡，而以疏数为轻重矣；弃度量，而以纶集为多少矣。於时之所谓雅人高韵，秉国之钧，黜陟决己，褒贬由口者，鲜哉免乎斯累也。又况於胸中率有憎独立，疾非党，忌胜己，忽寒素者乎悲夫！邈俗之士，不群之人，所以比肩不遇，不可胜计，或抑顿於薮泽，或立朝而斥退也。盖修德而道不行，藏器而时不会，或俟河清而齿已没，或竭忠勤而不见知，远行不骋於一世，勋泽不加於生民。席上之珍，郁於泥泞，济物之才，终於无施，操筑而不值武丁，抱竿而不遇西伯，自曩迄今，将有何限而独悲之，不亦陋哉！瞻径路之远，而耻由之；知大道之否，而不改之。齐通塞於一途，付荣辱於自然者，岂怀悒闷於知希，兴永叹於川逝乎！疑其有憾，是未识至人之用心也。小年之不知大年，井蛙之不晓沧海，自有来矣。重言抱朴子曰：余友人玄泊先生者，齿在志学，固已穷览六略，旁综河洛，昼竞羲和之末景，夕照望舒之余辉，道靡远而不究，言无微而不测，以儒墨为城池，以机神为干戈，故谈者莫不望尘而衔璧，文士寅目而格笔。俄而寤智者之不言，觉寸一之无咎，意得则齐荃蹄之可弃，道乖则觉唱高而和寡，於是奉老氏多败之戒，思金人三缄之义，括锋颖而如讷韬，修翰於彤管，含金怀玉，抑谧华辩，终日弥夕，或无一言。门人进曰：“先生默然，小子胡述且与庸夫无殊焉。窃谓锺不鸣，则不异於积铜；浮磬息音，则未别乎聚石也。”玄泊先生答曰：“吾特收远名於万代，求知己於将来，岂能竞见知於今日，标格於一时乎陶甄以盛酒，虽美不见酣；身卑而言高，虽是不见信。徒卷舌而竭声，将何救於流遁古人六十笑五十九，不远迷复，乃觉有以也。夫玉之坚也，金之刚也，冰之冷也，火之热也，岂须自言，然后明哉！且八音九奏，不能无长短之病，养由百发不能止，将有一失之疏，玩凭河者，数溺於水；好剧谈者，多漏於口。伯牙谨於操弦，故终无烦手之累；儒者敬其辞令，故终无枢机之辱。浅近之徒，则不然焉。辩虚无之不急，争细事以费言，论广修坚白无用之说，诵诸子非圣过正之书，损教益惑，谓之深远，委弃正经，竞治邪学。或与暗见者较唇吻之胜负，为不识者吐清商之谈对，非敌力之人，旁无赏解之客，何异奏雅乐於木梗之侧，陈玄黄於土偶之前哉！徒口枯气乏，椎杭抵掌，斤斧缺坏而盘节不破，勃然战色而乖忤愈远，致令恚容表颜，丑言自口，偷薄之变，生乎其间，既玷之谬，不可救磨。未若希声不全大音，约说以俟识者矣。
自叙卷第五十
译抱朴子回答说：“才能和事业并没有不同，却有受到压抑和得到显扬的区别，是因为没有知己。所以，困厄和通达取决于时运，通达和阻塞取决于命运。懂得时运的人，为什么要怨恨自己沉潜不显？知道命运的人，为什么要怨恨自己处于卑微困顿之中呢？沉闾、渟钧，都是精良坚劲的金属；如果不用来击打，连朝生暮死的菌类也不能斩断它。珧华、黎绿，都是价值连城的宝玉；把它们丢在泥泞里，瓦砾也会堆积在上面。因此，值得珍爱，却未必一定被人珍爱；可以任用，却未必一定被人任用。庸俗的人不懂得辨别事物，不分朱紫，不辨菽麦，只把显达的人当作贤者，却不知道那些侥幸求取而显达的人究竟凭什么显达；只把困厄的人当作低劣者，却不知道守道之人究竟因什么而困厄。况且，悬挂的日月星辰若不高丽于天空，就不能放出遍照无边的大光明；嵩山、泰山若不依托大地，就不能高耸到极高而直入云霄。兔子凭借平坦的道路奔驰迅速，龙舟浮行在激流中才显示速度；离光没有燧人氏就不能燃烧，楚国的金属没有欧冶子就不能磨利；丰美的花朵等待春天来临才显出艳丽，栖息的鸿雁等待强风才能轻快飞翔。四岳不推荐贤能，鳏就不会得到任用；叔牙不推举贤才，夷吾就不能受到厚待；穰苴依赖晏平仲才得以超越众人，淮阴侯因萧何而鹰扬显达；隽生由于胜之的谈论，曲逆侯凭借无知的推荐，元直使孔明如龙般崛起，公瑾推荐兴霸如虎般奋发。因此，他们才能使美名流传于帝王的典籍，使宏大的功勋著称于当世。” “汉朝末年、吴国末世却不是这样。推举士人时，必定把依附自己的人排在前面；选取人才时，必定以党羽众多者为决定依据。依附自己的人未必是足以进用的器材，只因与自己相同，便不能舍弃；党羽众多的人未必是超群的才俊，只因相信众人的议论，便认为他可以任用。有的人相信这种庸碌鄙陋之人，不能排除自己心中偏爱的近情；有的人认识到另一人的英异，却不能以至公之心公平对待。于是放弃了铨选衡量，而把关系亲疏当作轻重；抛弃了尺度法度，而把朋党聚集的多少当作优劣。当时所谓雅士高人，掌握国家权柄，决定官员的升降，褒贬全由一张嘴的人，很少有人能免除这种牵累。何况他们心中大多憎恨独立自持的人，厌恶不属于自己党派的人，嫉妒胜过自己的人，轻视寒微朴素的人呢？可悲啊！那些超出世俗、卓然不群的人，因此彼此相近却不能遇合的，数也数不尽；有的在山泽之中受到压抑困顿，有的立于朝廷却被排斥罢退。” 大概有的人修养德行而道路不能通行，有的人藏有才器却没有遇到合适的时机；有的等待黄河水清时，年齿已经老去；有的竭尽忠诚勤勉，却始终不被了解。他们的远大志向不能在一世中施展，功勋恩泽不能施加于百姓。席上的珍宝，郁积在泥泞之中；具有济世才能的人，终于无从施展。有人手持筑器却没有遇到武丁，有人抱着鱼竿却没有遇到西伯，从古至今，这类事情不知有多少；若只为此独自悲伤，不也太鄙陋了吗？看见道路遥远，便以不能走上它为羞；知道大道闭塞，却不改变自己的操守。把通塞都看作同一条道路，把荣辱交付给自然的人，难道会因为知音稀少而忧闷，因流水东逝而发出长叹吗？如果怀疑他心中有所遗憾，就是还不了解至人的用心。小年之人不了解大年，井里的青蛙不知道大海，自古以来就是如此。重言 抱朴子说：我的友人玄泊先生，年纪还在志于学的阶段，就已经广泛通晓六略，旁及河洛之学。白天争分夺秒，追逐羲和将尽的余光；晚上借望舒剩余的光辉来照明。没有什么道理远而不去探究，没有什么言语细微而不能测知。他把儒墨当作城池，把机智精神当作武器，所以谈论者无不望其风采而自惭，文士们则惊视而搁笔。后来他忽然醒悟到，智者并不多言；又觉察到片言只语本身并无过错。心意有所领会时，便认为荃和蹄可以舍弃；道路不合时，便觉察到歌声高亢而应和者稀少。于是遵奉老氏“多言多败”的戒诫，思考金人三缄其口的意义，收敛锋芒，像口拙的人一样缄默；把文章写在彤管上，胸怀金玉般的道理，压抑华美的辩说，整日直到夜晚，有时一句话也不说。门人进言说：“先生默默不语，我们小辈还有什么可说的？这和庸俗之人没有区别了。私下认为，钟如果不鸣响，就同堆积的铜没有区别；浮磬停止发声，也就无法与聚集的石头区分开来。” 玄泊先生回答说：“我只是要把久远的声名留给万代，在将来寻求知己，难道能争着在今天就得到了解，在一时之间树立品格名望吗？陶甄用来盛酒，即使器物精美，也不能显出醉意；自身地位卑微而言论高远，即使说得正确，也不会被人相信。只是徒然卷起舌头、耗尽声音，又能对挽救流俗、逃避正道有什么帮助呢？古人说‘六十岁还嘲笑五十九岁’，又说‘不远离正道，立即返回’，我才觉得其中确实有道理。玉的坚硬、金的刚强、冰的寒冷、火的炽热，难道都要自己开口说明，然后人们才知道吗？况且八音九奏，也不能没有长短不齐的弊病；养由基百发百中，也不能保证始终没有一次疏失。喜欢在河边凭险而玩的人，往往多次溺水；喜好激烈辩说的人，往往从口中泄露过多。伯牙操琴谨慎，所以始终没有手指劳累的过失；儒者敬慎言辞，所以始终没有言语失当的羞辱。浅近的人却不是这样。他们辩论虚无这种不急迫的事，争论细小事情而浪费言辞；讨论广修、坚白等无用的学说，诵读诸子非圣人、违背正道的书籍，损害教化、增加迷惑，却把这些称作深远；丢弃正经，竞相研究邪学。有时还同见识昏暗的人争论口舌胜负，向不识道理的人发表清雅的言论。对手并非真正的敌手，旁边也没有欣赏理解的宾客，这同在木偶旁边演奏雅乐、在土偶面前陈列玄黄之色，有什么区别呢？” 结果只是说得口干气竭，捶胸击掌，像用斧头砍削却砍不断盘曲的木节；愤怒的神色骤然显现，彼此的违逆冲突反而更加扩大，以至于怒容表现在脸上，丑恶的话从口中说出，轻薄鄙陋的变化也由此产生。一旦造成玷污和错误，就无法补救磨灭。不如少说话，不去强行完成宏大的声教；简约地论说，以等待有识之人吧。自叙卷第五十