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译钦定《四库全书》　集部五 提要 《养吾斋集》三十二卷，属于别集类第四种，元代。臣等谨慎考察：《养吾斋集》三十二卷，为元代刘将孙所撰。刘将孙字尚友，庐陵人，是刘辰翁的儿子，曾任延平教官、临汀书院山长。刘辰翁在宋末已经以文章著名，当时文风冗滥，他想用清新幽隽的文风加以矫正，所以所著文章多标举纤巧，作品也多以曲折艰深为奇。然而他独自开辟路径，终于另自成为一家，不可磨灭。刘将孙受到家学熏陶，很熟习父亲的文风，因此当时有“小须溪”的称号。吴澄为他作集序，说他的文章浩瀚流衍，自成一种尚友之文，正如苏洵有苏轼一样。曾以立作序时，则说他的文章渊源所自，贯通千古。如今考察他感遇一类的作品，效法陈子昂、张九龄，虽然声调节奏不同，但寄托深远。篇中时有名理，近体诗也多有佳句。序、记、碑、志等文章，虽然失于繁富，字句间也有艰涩之处，但叙事委婉曲折，善于表达情意，既有他父亲的短处，也未尝没有他父亲的长处。又宋元之际，故老遗民如胡求鱼、聂济之、问学、赵文、刘岳申、文章、郭汝介、涂世俊及其孝行，多不见于其他书，只有这部集子能够完整记载其始末，也颇赖此书流传下来。至于书中所说欧阳修、苏轼兴起后，文章常有变化，达到化境；伊洛诸儒兴起后，讲论贯通，达到纯粹境界；崇尚文章的人不能畅谈义理，讲说义理的人不能以文章推演——这些话深深切中了宋人的弊病。又说：时文的精华，就是古文的义理；韩愈、柳宗元、欧阳修、苏轼都凭时文取得声名。后来写古文，仿佛取用本来就有的东西；皇甫湜、樊绍述、尹洙、穆修诸家，难道没有俊美的字句、幽深的情思和苦心的构想吗？他们之所以不能与韩愈、欧阳修同时并列，是因为文章有所不及。此言尤其足以针砭那种语言高深奇古却不能文从字顺的弊病。虽然他的作品未能完全实践自己的主张，但总不能不说这是通达的见解。根据曾以立的序文，原集有四十卷，但自明代以来很少有人收藏，只有周南瑞《天下同文集》卷首有刘将孙的一篇序，书中收录他的一篇文章；顾嗣立《元诗选》仅载其诗一首，可见其文集已经散佚很久了。现在采集《永乐大典》所载文字，辑成三十二卷，用来补备文章的一种体格，也就是欧阳修偶然想到螺蛤的意思。乾隆四十六年九月恭敬校订上呈。总纂官：臣纪昀、臣陆锡熊、臣孙士毅。总校官：臣陆费墀。

译原序 只有天下公认的言论，才不会被泯灭；而世人的议论，往往要经过很久才会确定。这是因为人心一开始受到私见的蒙蔽。古文自先秦以来，汉代推重司马相如、班固、扬雄，唐代称道韩愈、柳宗元，宋代数说欧阳修、苏轼，这是天下公认的说法。可是扬子云自己说：“五百年后才会有人懂得我的《太玄》。”韩昌黎《集序》说：“世人起初惊异，中间嘲笑并排斥，最后才一致地跟随并确定下来。”苏子瞻为《六一居士集》作序，也说：“世上不喜欢他的人喧哗攻击他，能够使他的自身受困，却不能使他的言论屈服。”唉！古今文章议论，即使到了扬子云、韩愈、欧阳修，仍然不能使世人的言论一定不受私见蒙蔽，但最终也没有谁能够遮掩那些不容泯灭的成就。因此，幸亏有君子的评论。庐陵自欧阳文忠公倡导古文，成为学者的老师，后来一百多年，殿讲巽斋先生、太博须溪先生相继以雄健的文章、大手笔可与欧阳修相比，使文章尽情发挥、不断变化。从此海内推许文章的人，一定以庐陵为宗。先生是须溪先生的长子，天才宏大而深厚，早年跟从严侍留古心丞相在昭文馆学习，已经因吟诵佳句而惊动百官，在当时文人中总是卓然超越同辈。他的文章渊源深远，贯通千古，所以先生作文浑厚浩大、变化无穷，长驱直进，像涛浪惊骇、虎跃龙腾，有倾河倒海的气势，而后来的人仰望它，无法测量边际。同一时代有学问、有声望的文士，向来彼此推让，必定经过评论著述，共同说这是须溪氏的文章。四方仰慕他一句话、想借此使自己显得不同的人，一定相互商议说：“不是庐陵先生，又是谁呢？”他退居闲处，整日还不断有人请求交往拜谒；他从未刻意停笔，却能阐明义理、探究性命，考证典故、研究文章，连续引用古今，依据经史作证，如同造化之工，随着事物赋予形态，各自达到淋漓尽致的境界，也没有谁不心悦诚服。皱眉耸鼻、刺破手指、呕心沥血，披寻选择才得到寸许黄金，编织组织才形成碎锦，这些并不是世上所缺少的。至于谈论宏大的制作，考察《典谟》而征引《雅》《颂》，使文章如金石般发光、像韶乐般传播，卓然形成一家之言；若不是正声大雅，便无法与之相比。把艰涩曲折当作深奥，把笨拙当作简古，把急促当作紧严，把刻露当作刚劲，用这些标准来看先生，真足以使皇甫湜、李翱汗流浃背，使屈原、宋玉自惭命运。然而脚步窘迫的人，常常嫉恨别人走得快；才力贫乏的人，常常忘记别人才能多；施展狭窄的人，往往畏惧别人境界广大。所以他得到公论的赞许已经很多了，但私下里也或许有人提出不同意见。可是哪里知道，他的才思如有万斛泉源，起初并不选择地方便自然涌出；那浩大充沛的气势，确实得自天赋。他的才分本来就高，并不是单靠力量可以达到的。拿他同苏氏父子相比，他将要追随苏轼而翱翔；文章本来就有确定的价值，怎么可以没有君子的评论呢？西山邵公济评论柳宗元的文章，认为文章的流传虽然取决于它所承载的内容，却还需要其他条件。为文章编年排列的，如果不是他的门人、旧日属吏，就是他的亲戚朋友，自古以来就是这样。我曾在礼学门下，蒙受先生的爱护和教导，只是自己没有什么相似之处，不足以为他编次。只是先生的文章不容泯灭，是因为它存在于人心之中；四方公论以及后来愿意见到它的人很多，于是编汇成集，共四十卷。现在刻印在木板上，以等待君子评定。散落在人间的作品，将广泛搜集后继续刊刻。我不顾僭越妄为，确实知道无法逃避罪责；但编次的年月不能不记下，而这并不是我的私言。先生是须溪刘氏，名将孙，字尚友，学者称为养吾先生。门人曾闻礼作序。西汉的文章几乎可以与三代相比，品评其高下，贾太傅、司马太史居于第一。汉代文章经历八代，逐渐衰敝，于是唐代韩愈、柳宗元二人兴起。唐代文章经历五代，又重新衰敝，于是宋代五位大家出现。宋代文人所说的欧苏，不过是举出前后两人罢了。欧阳修以下、苏轼以上，老苏、曾巩、王安石很难有所偏取偏舍。正如道统的传承，孔子、孟子以及颜回、曾参、子思本来都在其中，难道颜回、曾参、子思不足以继承孔子而低于孟子吗？叙述古文的传统，一定要说唐代韩愈、柳宗元二人，宋代欧阳修、苏轼、曾巩、王安石、苏洵五人。宋室南迁后的一百五十年，诸位儒者谁不想凭文章扬名？又有谁可以追随并比配这五人呢？国初庐陵刘防孟氏突然兴起，一时声势震动远近，乡人尊敬他，把他比作欧阳修。他的儿子尚友能够继承其声名。一家有两个文人，从汉代到现在，仅见眉山苏氏父子二人；而尚友继承刘防孟，并不愧于他，正如苏轼继承苏洵一样。唉，这是多么盛大啊！然而欧阳修实际上宗法韩愈，苏洵却认为那不是韩愈的文章而是欧阳修的文章。刘氏与欧阳修同乡，却不专门宗法欧阳修；我也认为这不是欧阳修的文章，而是刘氏自己的文章。苏明允的文章雄浑奇峭，欧阳修把他比作荀卿，直接把他提升到周秦之间的地位。苏子瞻的文章像长江大河，一泻千里；有人说：“子瞻的文章不是明允的文章。”至于刘防孟的奇诡变化和刘尚友的浩瀚流衍，有人也说：“尚友的文章不是防孟的文章。”这样便算是懂得评论文章了。唉！百世以后，如果有人对文章的理解比我更深，他也会同意我的这个说法吗？尚友的门人曾闻礼编集他的文章，把自己比作韩愈门下的李汉。我与尚友友善，向来喜欢他的文辞，又赞美刘氏门中有南纪这样的文章，因此在卷首作序。泰定丙寅十二月望日，临川吴澄作序。先兄养吾先生从年轻时起，就在先父古心江文忠公的馆舍中侍奉先父，学习写文章；一开口便惊动众人，传遍众口，直达朝廷。长大后学习程文，多次在乡校中夺魁，占据前列；老儒和文章高手都敬佩服从，不但不与他抗衡，反而避开他的锋芒，大家都称他为“小须溪”。先父晚年厌倦疏懒于笔墨，凡是酬答应酬的文章，全都交给他。先父去世后，他的文章更加精工，四方来求文的人如同求先父一样。他笔力豪放丰赡，滔滔不绝；议论和引证全都出于正道，同时又能俯仰应时，合于世俗而不惊骇众人。挥笔乘兴而作，直到纸尽词穷，旁观者啧啧称叹；文章脱手之后，仿佛已经忘却。因此他所著虽多，保存下来的稿本却很少。他的女婿曾以立感慨于白乐天书写自传，把两家的子孙珍藏的稿本编校刊刻，使之流传。曾以立亲自长期接受先兄教诲，才学日益接近先兄，诗、文、书法都已经十分逼真，所以对于这篇文章来说，不只是两手分工而已。他这次所编的，多是先兄亲自授予的，并不是效法李汉等人借机求名。刻板已经完成，我也得以附名于不朽，并把编次的用意叙述如下。至于先兄的文章在人心中的地位和公论，并不是我浅陋的能力所能赞述的。

译泰定乙丑十月，最小的弟弟参拜书写。钦定《四库全书》《养吾斋集》卷一　元代刘将孙撰　赋 《黑猿赋》并序 庭院前的楹柱旁，丰茂的草木阴森森的，有一只猿时常来此休息，用来供我观赏娱乐，于是命名为黑猿，并把它与赤凤相比，写下这篇赋。它是参宿星之精、剑翁之孙，潜心于扬子云的《易》，参悟色相与道妙之门。黑得可以作镜鉴，黑过漆色；染烟而化为苍色，裁云而守住墨色；身形有昆仑童子的特点，乌黑的面孔如玉毫团；白色的手臂像通卢弓那样长；皮毛如浓密鬓发般润泽；像龙在野外交战时合聚的气势，又如鼋藏在水中而显出的色泽。难道是乌孙的异种，还是元夫的灵异形质？雾气滋养它，使黑色更加浓润；阳光舒展光辉，又把碧色藏起来。墨卿的翠色仿佛要流淌，黑色神灵的幽暗胜过铁色。它像青玉环回旋反光，像醉道士变化成石头；有时腾跃上升，有时盘旋嬉戏，在东西之间连贯行走，在上下枝头扶摇。身上覆盖着深黑色光泽，舒展出老苍奇异的神采。它聚集乌鸦色的光彩，淡淡显露螺丸般的姿态。只有它这一类，能够在群猿中自我表露；白色如教人射出的箭，红色使步兵惊入梦中；青色像道康的童子，金色标志着峡山的英灵。每当与人亲近接触，便以浩荡变化留下名声。何况它与天同具一体，使幽暗返归无色之光；即使把它染黑，也不能再使它更黑，虽然暗淡无声，却自有余韵。让它陈列在山房中作为玩赏之物，停留在庭院里成为文字的祥瑞。不要长啸而心怀空旷，不要疾走而意志飞扬。就在王右军的砚池旁自在游息，在墨竹旁饮食、呼吸、嬉笑、啼叫。幸好没有成为河东先生所憎恶的东西，这样就可以继承玉堂仙人所说的“黑衣郎”了。骚体 《寒岩词》我来到延平，最先认识沙阳的张寒岩。为他的诗题字后，离开已经十八年，忽然在剑溪之上相遇。他拿出旧日题字，相视一笑，又给我看《寒岩图》，邀请我为它作赋。溪山苍茫，我们相对都已白头；我本来仍然困顿迟滞，俯仰之间与从前没有什么不同，而您也萧条独行，正想把自己托付给这座山而终老。对此难道能没有感触吗？于是倚着风写下这首词：山岩之上啊，风声萧瑟；苍苍的树木啊，和我同样年长。东风吹过这里啊，碧绿的叶子鲜艳；岁寒时节啊，它陪伴着我。我并不遥远啊，且笑且谈。山岩并不寒冷啊，因为有我；我的寒意啊，都在吟诗的肩头。我并不厌恶这寒冷啊，山岩啊，山岩啊！我和你啊，彼此周旋。山岩之下啊，春草已经碧绿，风和日暖难道还不够吗？只是十日寒冷、一天暴晒，也不能改变我的容貌啊！我把手杖插在山岩转弯处，难道不值得留恋吗？四方的人都像美玉，难道还不如这寒冷吗？只有我面对秋风，任它卷走芳香；山岩不动，吟诗的客人却住满屋宇，寒冷也无法再增加啊！这样就足够了，我笑看四方的春梦；这座山岩啊，难道不会为我卜居吗？山势悠悠啊，直入云中；空旷迷蒙啊，荒野没有树木。仙人啊，你去了哪里？浩荡地向东向西啊，你究竟在何处？唉！我想跟随你啊，岩石却硌痛我的脚。面对遥远的白云啊，愿你不要离我而去，在我这里停留一宿。仙人啊，你是哪一年到来的？从前仙人没有来时，山和谁相互周旋？仙人不知道他的姓氏名号，山却因仙人而流传。假如没有这座山，仙人也会泯然无闻。其他山没有仙人，也同样广大绵延；仙人没有停留多久，山便空寂而云彩含怨。想招来仙人啊，只能询问山。山色苍苍啊，却不能说话。我从前面对山啊，三年霜降忽然分别；山啊，十五年过去了，而你使我知道自己的凡俗，不敢与仙人一起翱翔。美人啊召唤我，月光和露水为它作旗帜，云锦为它作行囊。仙人啊，你来了；如果可以，请分给我一点你留下的芳香。五言古诗一 《感遇》六经作为文章，文辞广大洋溢，浩然如同银河，千古流淌着清辉。文章风气一变，史学义理便显得拙劣，文气开始张扬奇异的字句，剖发幽深之意，微妙地陈述说法，极其光明灿烂，难道不能雄视千古吗？洪水浩浩荡荡，耳目虽然可以受到震骇，意象又怎能与之相比？何况像那些只会占毕诵读的人，结结巴巴的，哪里算得上文章？我凄然怀念古心，面对宇宙只觉得渺茫。读书最初是为了什么？心中明亮，各自都有志意。精神存在于宇宙之间，文字不过是沙滓。圣贤没有遇到知己，留下这些著述等待后世。悠悠的空言承载着他们的思想，尚未坠落却仿佛已经坠落。徒然经历三千年，终究没有看到它成为实际行动。谁知道这些空言也会有时被废弃？后来的人更加难以理解，真使人悲伤圣贤的志向。道本来不需要一句话，道不言说才是上天的传授。心不能靠言语传递，这就是所说的把道传给颜回；我参悟这些道理，却仍然愚昧。只因子贡还不足以称贤，言语过多本来就会破碎；不言说也不是空虚玄妙。假如不是六经的记载，怎样施行于世？千百年来沉醉在文义之间，却在这里寻求大全。显赫地废兴道统，想要夺取王道、霸道的权柄。为什么那个黄面老僧不立文字、以禅悟道，却使近似佛理的说法奔逸联翩，最终驱使中原豪杰堕入彼方内外？悄然无声的八九位先生，只有一二人挽救了百千部书。言语越多，文章越长，心中越苦，辨析也越坚固。直到今天还在讲说糟粕，始终不能离开蹄和筌这些辅助工具。王者的言语贵在深厚，这种道理为什么荒废断绝了这么久？自西汉以后，偶然对偶便被当作辞章，剪裁拼凑、争尚纤巧，这与让优伶代替说话有什么不同？承袭一种格式来设置科举，把文场中某个字眼夸耀起来，歇后语和隐语竞相遗忘，缀拾蚂蚁般的注释和蜜蜂分房般的字句套式。还把这叫作台阁体。可悲啊，虞、夏、商的文章！我想揭开古书，让人认识其中宏大的谋略，又担心他们仿效《大诰》的句子，摹写偏旁而已。文章尚且只是小技，何况所谓诗呢？情性本来充沛，因此把它列入经书。唱和歌咏用五言开始，才形成《雅》《颂》的音律。苏武、李陵不是骚体诗人，却以酬答唱和抒发内心情感。唉！自建安以来，雅正之道日渐湮没。晋人善于运用语言，言辞明白而清新，少量文字胜过许多堆砌。多有飘逸萧散、仿佛想通于神灵的气象；若把它们写入韵语，难道只是诸子各自鸣放吗？怎么才能得到三谢那样遥远高妙的辞章，与陶渊明、阮籍并列？唐代诗风到晚期更加鄙陋，宋代作品却高到能够进入议论。于是使后来的作者到了末流便放纵驰骋，高的效法《文选》体，低的把唐诗写成程式。《古兴》，呈给签事王朋益。