钦定四库全书养吾斋集》卷二十四元刘将孙撰说

译钦定四库全书 《养吾斋集》卷二十四，元刘将孙撰，论说。刘志立兄弟字说 安成乡先生耕斋的从孙、审斋的孙子，兄弟三人。长子资质非常纯粹，心意非常诚笃，偶然拿他们的名字和字来请求我说：“希望您能替我们改定它们。”说到两个弟弟，也就在这里一并谈论。我嘉许他们的志向，于是给长子命名为伯志立，给他取字为礼；给次子命名为仲志行，取字为道；给幼子命名为季志用，取字为时。并为他们作说：“人没有不希望自立的，人人都想有所建立，往往都要有所凭借来增加自己的分量，如功名利达、富贵荣耀；即使借助这些来使自己显得尊重，也没有什么不能使自己光彩显耀的，但那并不是我自己所建立的。有所凭借就能站立，不能自立的人，问题在别人而不在自己。礼的作用多么伟大啊！柔弱的凭礼而强健，闭塞的凭礼而通达，求取没有得不到的，行动没有不能到达的；独立而不倚靠，坚定而不跌倒。要努力遵循礼啊！人天生具有良知良能，无论是小的成就还是大的作用，没有一件不是通过实行而成，未必一定要等到遇上时机、获得名声才算。一步一步向前，日常生活中的经营，人事上的得失，哪一样是安坐着就能得到的？然而没有所守持，也就不能有所实行。道就像大路一样，行走其中没有不到达的。若认为道宽阔而不切合事务，想要另找旁门来谋划，那么旁边的小路曲径，前面必然会有阻碍，并且离道越来越远。要努力遵循道啊！才能的施展在于别人，修养却在于自己；自己已经有长处，没有不被任用的。然而任用的迟速、时间的长短，似乎各有时机，应当顺其时。古今贤哲，谁不希望施展才能，却又不能成为合适时机所需要的人呢？等到时机适合任用他，即使他处在偏远幽隐之地，也一定有人推举他、向后推送而又把他牵引到前面来。要努力把握时机啊！我和耕斋世代交好，所以看到他的子孙具有可以在世上施展的资质，便对他们寄予厚望并深深赞许。将来他们若在当时受到称誉，哪里只是光耀两位祖先，我也会高兴自己的话得到了验证。” 萧益之字说 萧实堂将要选吉日为长子举行冠礼，进来对我说：“这是我已故父亲为他命的名，请您替他取字。”于是我给他取字为益之，并为此作说：“前进没有不有所增益的。增益的道理没有一定的方式，只要不断前进，增益也会随着一起无穷无尽。人所忧虑的只是没有前进的志向罢了；如果有志于前进，就没有什么不会有所增益的。”圣人把日益进步的意义推演到“益”上，说：“天施降、地生长，它的增益没有一定的范围。天地有什么意图要增益万物吗？只是它不断前进，按理不得不如此，而增益随之而来。正如春秋寒暑、万物萌芽开花结果，在这里由微小到显著，由渐进而突然成长；在那里日复一日、时复一时，变化繁多而滋长不息，达到生物变化不可测的境地，也都是自然而然，不需要勉强拔高、刻意增加。”因此君子观察“益”的卦象说：“见到善行就迁移仿效，有了过错就改正。”这才是真正前进的道路。人之所以自我限制，只是因为自以为满足罢了。一旦满足之心产生，从前的进步就不知不觉变成了退步。所谓“见善则迁，有过则改”，不只是说自己的善与过错。见到别人的善，便欣喜仰慕；见到别人的过错，唯恐自己也有同样的过错。不等到实际迁善改过，前进已经在其中了。学问没有止境，人的才质也没有固定不变的形态；柔弱的可以使它变强，愚钝的可以使它变聪明，因困厄而知晓、靠勉力而实行，与生来就知道、安然实行的人是一样的。何况已经见到大略，再深入探究而有所自得，哪里可以限制呢？譬如堆山，从一筐土开始，最终达到九仞，也是有可能的。士人分别三日，就不能再把他当作当日吴下的吕蒙。由此推及，颜回算什么人呢？舜算什么人呢？凡是有所作为的人也都可以这样。我看益之为人，沉静稳重而安详平和，从容而谨慎守度；他的资质美好，已经令人喜爱，朋友间传诵他仓促之间所作的诗，也都出人意料，这就是能够不断进步的人。因此我举出“益”的意义，推及君子成为圣贤、天地生生不息的道理，三番祝愿并寄予希望。益之，要努力啊！” 王深道字说 王深道在杭州分掌教务，遇到签宪上党张公；张公由闽地出使到江地，写信来替深道向我求取字说。或者君子已经知道道了，只是要使它更加深邃，任凭君子自己去做，别人又哪里足以给你资助呢？人没有不是由浅入深的。从最初得到的东西来看，有的人在利益上深入，有的人在义理上深入，有的人在智术上深入，有的人在功名上深入；一个念头的爱好，推演下去成为嗜欲，以至于终身忘记返回，并没有期望深入，却自然越来越深。等到深入之后，有的像井泉，有的像江河，有的像潭洞，而自己都不知道。只有道的滋味本来如此，无所欲求却能知晓它、喜爱它；这种深，都不是其他所谓的深。悠然涵泳、饱满满足，所得在心，源头广大充实，施行于四肢，不说也能明白。到了这种境地，反而不知道道究竟在哪里，只觉得左右逢源，却无法测度。君子将来如果达到这种境界，一定会认为我说得知理；也未必不会认为我说得浅薄。徐刚中兄弟字说 心易徐氏，是我家三十年的旧交。往日我常与徐家长子在剑侯李集贤那里交游，他的长子实际上也每天来跟随我学习。他有愿望而文章通达，能够明白方向。我问长子，他们的名字是什么？长子于是请求说：“这是心易刚刚得了孙子，已经用‘麒’给他命名。如今兄弟三人共有七个男孩，希望您为他们取字。”我说，心易之所以能够使家族福泽绵延、使子孙兴盛的根本，就在这个“易”字，怎么可以忘掉呢？《易》最可贵的在于中正，于是取“中”作为七个孩子名字的一部分，又以“心”作为他们的字。因为用祖父的字来称呼孙辈，合乎礼，也适合他们的家学，于是作说，仿照《易》的爻辞寄托祝愿和规诫。第一名叫刚中，字为立心；刚德居首，它的作用在于中正。没有刚强就不能立身，只有立身才能成就功业。天地把责任寄托在我身上，我任重道远，不能不立。第二名叫纯中，字为潜心；阳气希望纯一，说的是德行没有二心，研求事物的几微而达到深处，这就是“潜”的意义。只有潜心求取，才能达到纯一；不要二心三心，要以敬慎戒勉自己。第三名叫粹中，字为诚心；粹与纯在德性上同为一体，只是纯像洁白，粹则像美玉；由不混杂而成就本质。〔原文数字、纪年保留：七丈〕

译诚是多么伟大啊，应当永远铭记在心而不厌倦。第四名叫守中，字为正心；话说得太多就会困穷，思虑过多就会造成过失，事情各有其中正之处，不可破坏。你要端正自己的心，守持它而不要改变，那么吉凶悔吝都会清楚地呈现在眼前。第五名叫行中，字为惠心；用之于行动就能实行，不偏不倚，没有过度或不及；内心诚信而施惠，行动没有不吉利的。我应当怎样行动？只知道施惠，不论事情大小，都要时时念及并实行。第六名叫得中，字为养心；《易》教导君子谋划防患，若不能处于中正，刚柔不能正当相应，就要谨慎选择所从。有时有所得到，有时没有得到，但不要失去对心性的涵养。用心超过中正，就会失其清明。第七名叫谨中，字为存心；要慎重，慎重再慎重。《易》用射鹄作比喻教人守中，谨慎便能有效；以此保持操守，不失其正，即使身处暗室屋漏之下，也如同面对神明。这七条训词，其作用无法穷尽，不是我的话多，而是你的祖先应当以此为法。何况你们祖先所奉的四位圣人，都把‘中’和‘心’交付给你们；一句话就可以概括最宏大的道理。庚戌孟夏月四日记。颜曾省身字说 我的朋友颜寄窗给儿子取名为曾，取字为省身，远道征求我的说。我笑着说：“父亲姓颜，母亲姓曾，于是用这个作姓，你的名字已经考定了；难道还有比这更美的吗？”然而这段话是曾子用功的地方，容易知道、容易实行，却没有人真正知道，也没有人真正实行。全天下没有不知道省身的，没有不谈论省身的，但真诚实行省身的有几个人呢？省身，是自己反省，别人又怎么能知道呢？这段话中有两个“吾”字，前一个“吾”是外在的我，后一个“吾”是内在的我。所谓省，是我内心发动、警觉的地方；所谓身，是我实际实行的地方。古人认为心就是身，身就是心，身心贯通，所以内外表里没有不同的看法。后来把身心分成两件事，于是认为知和行是两回事，把践履和学问看成不同的道路。说起来未尝不一致，讲起来未尝不一致，但其中的分裂却无法掩盖。道之所以不明，道之所以不能实行，我明白了。说的就是这个意思吧？所谓省，是在心中警醒而不留下形迹；身上行为的有无，都在心中自我衡量而没有外在形迹。能够使心常在身上，使身不违背心，那么就会纯熟如一，动静相互涵养，安然实行了。只是立论时若不使用两个“吾”字，语气便不严整；若不说“身”，那么省只是内心之事，还没有在行为上得到验证。这就是曾子所谓的鲁钝，而鲁钝之所以能够得到道的传承。还记得往年见到晦庵解释“行道而有得于心”这句话，原稿起初写作“身”，大概到改易寝席前几天才定为“得于心而不失”，所以我私下认为身就是心、心就是身，这句话并不悖理，而且粗略地有所帮助。正是所谓“腔子里”的意思。于是作《省身说》来赞美说：“知道却不能实行，知道又有什么用？谁不知道该实行，只是能够实行的人很少！”以心为身，就是身即是心；心不离开身体，复归于礼便是仁，颜渊与舆一同有所领悟。容易知、容易行，三省而笃实，四勿而真诚，关于本性与天道的道理，谁不能听闻呢？没有一件行为不与道相合，看看你这样循序渐进吧。你的姓是颜，你的名是曾，领悟身心一贯的道理，难道你和常人有什么不同吗？时时向内反省，身不离心，动静不相违背，表里相互端正。茶陵谭寿昌字说 我的朋友尹见心写信之后，茶陵有人来，称说他的同游谭寿昌努力学习，所作诗文已经明白方向，并且诵读我家先生讲学著述中的议论，仿佛亲身接受教诲。于是老师赐给他字履常，也取自《鲁颂》中的话，却还没有作说。您说说看怎么样？我说：美啊！古人把长寿看作常理，后世却把长寿看作奇异。把它看作常理，所以长寿是本来如此的道理，昌盛是自然的应验；所知道的只是守住自己的常道罢了。把它看作奇异，所以认为长寿仿佛另有秘术，昌盛仿佛另有外在凭借，于是神仙方术、服食修炼，以及智力变化、巧诈驰骋、神出鬼没、驾空飞行、凭借虚伪，都被当作求寿求昌之道。即使才智明敏的贤人、大儒、先生，也不能不被这些说法迷惑而无法辨明，而所以能够长寿昌盛，远远比不上古人的十分之一。又认为它仿佛受某种力量控制，不是人能够增减的。唉！不在常道上求取，而把希望寄托在一切非常之福上，难道不可惜吗？《诗》中的祝辞，从来不祝愿富贵，只是祝愿长寿，祝愿子孙罢了。富贵是外在之物，长寿是我固有的，子孙是道理所必然产生的。这些是不必向别人求取就能获得的。我有这样的才能，所以被人称赞；富贵自然不会离我而去吧？只要年岁有所期待于无穷，不必倒行逆施；只要后代可以传承继续，不必骤然兴起又忽然倾覆。长寿而昌盛，难道不是值得追求的吗？人们只是贪求富贵，把凭力量可以取得的东西看作常有之物，却把长寿和子孙看作交付给上天、不可强求的事情。这样道路就违背古人，行为也自绝于上天。所践履的不是应当践履的道路，于是常道反而变得不再平常。只有君子乐天知命，安然履行常道，自己求取更多福分；一切都在自己。这个道理，只有学问深入的人才能得到；否则，外物的变化迁移仍然没有定准。履常的才能正在广泛施展于学问之中，这样看来，他将来一定有所选择和成就。薛超吾字说 大行薛君以“昂夫”为名，以“超吾”为字，已经闻名四方，为大人君子所知。他经过庐陵时，还谦逊地向须溪刘氏的儿子问道：“怎么样？”他的资质温厚，器量广大，进步不断。像这样，我只是感叹隋唐以来，人的名和字大多失去古意，近世尤其严重。特意摘取一两句陈旧的话，作为配合，既不合乎义理，也不合乎祝愿和规诫。因而很高兴昂夫的选择不同于流俗。昂夫又请求说：“我这样称呼已经多年了，只是还没有请您为这个字作说，可以说说吗？”我于是回答他说：“人没有不希望自己高高站在一世之上的。然而，地位尊贵可以超过前人，财富丰厚可以胜过他人，名声可以欺骗别人，功业可以压倒别人；至于人的品格高下，却不能不有不同的看法。这并不是他的才力有所不足，而是他所自立的根本往往还没有超越。人不能不处在人世间，难道不希望被任用吗？所谓超越，不必都同别人争胜。那种凭别人而超越的，所超越的也不过是此人的地位而已。那么我又在哪里呢？真正的超越是凭借自身而不借助别人，于是才得到真正的自我。宇宙万物供我使用，却不成为我的累赘；即使皋陶、夔、周公、召公的事业时时从我身上显现，也不能改变我。

译所以他的声名光彩超过常人，使人仰望敬畏，仿佛是异人绝世之才。昂然挺立的是我自己。莘野的伊尹，声名不显而安于自守，万钟的俸禄、千驷的车马也不足以玷污他的操守；东山的谢安，安闲自得，四国的流言也不必使他忧心。张子房迫使秦朝衰败、使项羽柔弱，却不留恋人间三万户的封赏，只在谷城之下想象赤松子、黄石公；诸葛孔明曾发成都桑田的誓言，不让丝毫利益增加于草庐抱膝时的志向；谢安石有东山高蹈的志向，王茂弘有葛巾东第的胸怀，李邺侯有灵武山人的兴致。这些人既然已经舍弃自身的安逸，系缚于名声，受事业牵累，又不是有意勉强表现为高尚。然而他们所以在一时显赫、名传千载，有时正在功名成就的关头，正在才德之外的地方；不是他们的风度志趣树立在人心之中，而是在这里不在那里，所以自然超越了吗？那公孙丞相、卜大夫、胡广、赵戒，乘时得志，难道没有做到三公，具有文学政事之才，年高德厚吗？难道没有在世上有声望吗？可是百世以后，尚且被排斥在羊猪之间，被鄙视为粪土般卑贱。这样看来，人怎么可以没有使自己与众不同的地方呢？不过，真正卓异的人并不多，而像那些人一样随波逐流的却到处都是，怎么能不把他们当作戒鉴呢？”},{ 凭昻夫的才华和成就，却给轩堂取名为“野鹤”，以隐逸之士自居。他所用来修养自己的，确实配得上这个“德”字。因此再次为他作赞辞说：富贵自有功勋事业相伴。顺应自己的形体和本性，浩然之气充塞天地；我没有比它更高的，人人都在我之下。我挥锄如挥动黄金，他人拾取的不过是废弃的马匹；清风朗月般的胸襟，犹如金锡、圭璧那样光洁珍贵，本来就不是人人都能达到的。难道要舍弃这一世的芳名，使它千载长存，成为万众仰望的对象吗？《萧焕有字说》。方厓御史的美好儿子，生于乙巳年，丙寅日举行冠礼。名字沿用父亲的命名，没有因为文字意义而忍心更改。宾客为他取字“焕”，我因是故交，前往祝贺。客人吟诵他今日酬谢庆礼时所作的诗句，意趣非同寻常。我拿来观看，果然如此，于是请举杯为他祝贺。客人说：“取字固然如此，但还没有解释，请您说一说。”我本来就爱惜他的才华，欣喜于他能够自立，又怎么能推辞呢？于是对萧焕说：“这是孔夫子所说的文章啊！用一句话就能概括文章的妙处，说的正是‘焕’。孔夫子虽然借此形容尧的盛德，却不只是为尧而说，也是说文章之道应当如此。若不是孔夫子，也没有人能把这个道理表明出来。孔夫子从未专门谈论文章，子贡虽认为可以听闻，也不能从言语中真正得到它。孔夫子在这里把它说出来了，于是文章之道就可以看见了。”繁密的星辰照耀天空，是天的文采；草木的花叶，是地的文采。凡是文采，没有不显现其光华的；凡是光华显现出来，就一定不能被遮蔽。“焕”的意义，就是无论在哪里都能显现，无论到什么地方都存在，同时又没有哪一种显现不是新鲜的。譬如火焰，从开始明亮以后，便炜然、晔然，不需要借助人的力量，火势也没有什么能够阻隔，万物也没有什么能够阻挠。这种道理与日月同在，是日常生活不可缺少的，也是世道不能缺少的。这种文章，所谓与天地并存，难道只是说语言辞藻吗？语言辞藻只是其中的一端。小而言之，是威仪举止；扩大而言，是礼乐制度；再扩大而言，是帝王事业的礼制文饰，是功勋刻在鼎彝、勋绩镌于金石。什么事情不是文？又有什么文不体现于事物之中？有了它的本体，就没有不在实际功用中显现的。苏轼说文章如同精金美玉，不能让它埋在瓦砾之中；这也是说它的光彩气象不可磨灭。我以为焕平素就具有这样的资质。他矫健奋发、自立自强，不必等到今天以后才称为成年人。难道不只是子服氏有了好儿子，也将使臧孙氏有了后继之人吗？所以我推阐这种文章的大道理，作赞来称颂他。焕有，就像方厓所树立的事业，如同远望平林，光芒远播而且耀眼。从平林传到焕有，已经五代了，盛大啊！人们将会从焕有身上看到这一传统。《外孙吴更生名说》。我的长女嫁给禾川吴氏，我也盼望她生子，于是取名“更生”，大概是父母借此表达喜悦。朋友中能够写文章的人，都替更生作说，并记载他聪慧早熟的概略，也希望把这些文章记录下来让我阅览，请求我说几句话来嘉奖、惠助这个孩子。虽然相隔千里还没有见到他，我的欣喜和期望又该是怎样呢？只是我不能不再为更生追溯名字最初的意义，因为既然名为“更生”，祝愿他的道理就应当是：从新生开始，每天进步而不停止，这是长辈对你的期望，也是长辈天天为你感到庆幸的原因。所谓“更生”，没有什么比得上日月。昼夜之间所产生的光明，光色总是常新；它之所以使人仰望而不厌倦，正是因为不断更新的道理。所以上古商汤的盘铭说：“如果能够一日更新，就应当日日更新，而且还要不断更新。”曾子取这句话来说明《大学》中学问没有止境的原则：推究事物、获得知识没有穷尽的道理，功名事业没有终极的境界，对人物和言论也没有绝对的最高品第。前人已经建立的成就，以为再也无法增加了，后来的人却又有超过它的；古代已有的事物，以为不可企及了，又怎么知道今天不会同古代一样呢？所以立志的人，应当立志于日日更新；日日更新，就是每天都在新生。既然每天新生而不止息，又怎么会有边际呢？上古生民之初，后世推尊后稷，认为他配享上天的恩泽，而追究其最初，不过是播下一粒种子罢了。一粒种子落在土地上，贯通古今，遍及宇宙；今年繁衍出成千上万，明年又繁衍出万亿以及秭数，都是以这一粒种子为根基，这就叫作生生不息的生意。人能够说话以后，能够继承家业，根基就在这里；能够光大宗族，根基就在这里；能够扩大门第，根基也在这里；能够在乡里、国家乃至天下获得声誉，根基同样在这里。过去汉代有一位著名卿士名叫刘更生，以博学、文章、忠言和直节冠绝一时，芳名流传千载，直到今天仍有光辉，这也是一个“更生”。你应当记住啊！你的祖父蒙庵有盛大的德行，理应有后代；何况你是我家的外孙。太史公的文章印记仿佛正有所期待，我写这些话来记载喜悦，也寄托期望。等你长大成人之日，我用来对你说话、激发你才华美质的言语，哪里会有穷尽呢？《善有说》。

译我曾经观察庄稼，油然而生感慨，想到诗人善于歌咏事物。庄稼刚刚栽种时，苗叶纤细绵延，平整的田野一片碧绿，清风吹拂，像水面泛起〔原文疑字〕波纹。等到它长得茂盛、映入眼帘时，光彩翠色仿佛要流淌出来，阳光与阴影摇荡变化，近处浮动，远处〔原文疑字〕。计算天地之间美好、壮丽、宏大的景色，没有超过它的。青翠而可供观赏的，只有芳草是这样。只是它连天接地、极目无际，固然是骚人所怀想的景象；而旷野茫茫，却全都没有果实和穗粒。若依靠雨露滋生，昼夜涵养温润，日积月累，到了年终便收获成果，万物丰收。往来更替、连续不断，充沛而没有什么能够阻挡的，唯独在这里。哪一样不是从播种开始的呢？有等待一年才能收获的，有等待一个时代才能见效的。播种而后收获，收获而后施惠，人活着，能够把善行做到这样吗？果实的数量，以株计算；〔原文“▯”字疑误〕的果实，以枚计数。若是一粒种子繁衍成千成万，自后稷以来，上天降下的祥瑞，绵延千古而使生命不断繁衍，直到后世万代也没有尽头。世人所说的宝物，有时能够得到并据为己有，也不过是拥有它罢了。即使富有千金，收藏一百年，千金也不会增加。而这种拥有，却可以年年期待、岁岁盼望；有哪一种才能做到这样呢？所以《诗经》歌咏田地说：“禾苗容易长满田亩，终究美好而且丰有。”从它开始生长，就可以预期它最终的结果；观察它迅速生长，最终美好而且丰有，正是这个道理。以立在田间建造屋舍，常常在那里观察庄稼。他效法王维的辋川别业、裴度的午桥庄园来营造田庄，展开墙壁上的作品，寻求我的题名，并请我为它作说。我于是取“善有”作为名称，写下这篇说明。难道只有庄稼如此吗？人的美好资质，也没有不遵循这个道理的。万物有不通达的地方，而人最为灵秀。麒麟、凤凰、珠玉、宝贝，难道不能称为善吗？琼玉的厨房、黄金的窟穴、丹砂的山穴、铜矿之山，难道不能称为有吗？如果推广我所说的“善”，充实我们本来就具有的善性，使它像火焰燃烧、泉水涌出，混混滔滔而且有根源，那么那些东西也就只是末节了。庄稼一年成熟一次；人却可以凭一个念头流传千载。苏轼谈论庄稼，认为富人的庄稼不同于平常，这仍然有所分别。因此我引用诗人的美好言辞，阐发上天赋予人的本性，把这个道理推广开来。延祐丁巳重九。钦定《四库全书》。《养吾斋集》卷二十五，元代刘将孙撰；题跋一篇。题写定光寺经文。人生如同蚂蚁，在四方之中绕着磨盘旋转。世尊为弘扬佛法而转动法轮，说出一部大藏经，这是天龙八部共同护持、承载的经典。它与日月这两轮一起，在一个循环之中推移运行，能够洗除千劫的罪业。何况古佛道场所在之处，向来是人间与天界法界共同敬仰的地方。这里有枢纽运转、机关旋转，什么事情不能规整圆满、环环相合呢？从上下三大千世界之内，各个方面、各个相状的金碧辉煌，又具备五千四十八卷、各部各帙的标目函套。这不是一人一手一足所能完成的，必定要借助众多善信的力量。如此稀有之事，只有乐于听闻佛法、圆满而不执著的心，以及布施之心，才称得上是“藏”。悲愿之力能够获得大的威神力，其福德如山。