钦定四库全书养吾斋集》卷十四元刘将孙撰序七

译送黄德安序 庐东黄先生的文章声名，在淳祐年间诸位贤者之中属于第一流人物。如今他家虽然已有全集，牌位也列入学官祭祀之中，但他的精神气概只能凭想象追寻、不能亲眼见到，也已经有多年了。如今他的曾孙德安，继承名门的美德，在斯文方面才华充沛，多次应试都在考场中取得优胜，接受行中书省的任命，并且承担教人的责任。假使有人询问他的家世，便会知道他是庐东黄先生的传人；看到他的风度，听到他的议论，亲自接触他的笔墨，过去只能想象而不能见到的东西，如今在俯仰之间全都得到验证。这种感慨和觉悟，难道一定要等到横置经书、登堂讲解以后才算教人吗？教导本不在于讲说，而如今的教育只限于讲说，似乎足以表现自己罢了；讲说本来就不是我们儒者的办法。建造高大的厅堂，巍然端坐，四面环绕而听，却不知道杏坛之下、河汾之上当日是什么情形，然而两家的做法已经有些相似了。老师，是用来传道、授业、解惑的。我想传授的，或许正是对方尚未获得的；传授给他，却不是他平素疑惑中所积存的内容；如果只在这里预先构思成篇而讲成，便会有遗憾，甚至退下来列举纲目，仍有不能用语言表达清楚的地方。像这样没有一件是可以的。我本来就厌恶这种做法，并且惭愧很久了。德安凭借家传的旧学，又兼有丰富的才学，磨砺讲解贯通之才，众人都把目光集中在这里，侧耳倾听也集中在这里。他一定会有办法慰藉众人的期望，也洗刷我的惭愧。送柴景实序 往年庚辰年，先君子湏溪先生留在先溪时，鄱阳柴堂长实来访，两人一起在古心东涧之间不断谈论古今；师友们作序为他送行。二十四年以后，我承乏任职洪泮，恰逢祝静得担任江西提学，柴景实也在其间。我询问他的世族，原来正是堂长之家；他拿出前篇序文，我们共同感叹分别后的事情。不久我离开洪州，景实负责教导洪州各学校；由于才能被选用，资历经过宪部考核都符合升迁条件，于是接受省里的命令，担任彭泽教谕。他借机到庐陵访友，正好遇到我把船系在江边，准备进入福建，便慨然说：‘希望你有话赠给我。’回首两代，三十年间再次相见，俯仰今昔，却不知道下次将在何地重逢，又有什么话足以赠给景实呢？但是我过去听说堂长先生志向远大、奔走四方，想建精舍讲学；如今景实坐得讲学之处，不必劳心建立精舍，有虎帅在旁听讲，难道还会有所不足吗？不过讲学虽是一回事，公开讲学的人往往只具备文章形式，私下受其薰陶、自我砥砺的人却必须切实；谁能以私下受教、自我砥砺的心情，招集诸生，建立讲堂下的教育呢？所以沧洲、鹅湖、岳麓、东阳，都是诸位贤者过去聚集学习、询问辨析的地方；后人把它们建成书院，往往由州县主持，如今也只剩具备形式罢了。做到什么样才可以称为教育呢？如今的学校，难道只是为了给讲学者准备一个位置吗？即使进来学习的人，也只是不得不来到这里，哪里有求得增益的心呢？古人谈论教育时，如果这样做便会违逆，如果这样做便不能进入正道，如果这样做便会错失时机；教育之事有很多方法，正是如此。如今只在一顿饭的时间内，满座的人不分老少，不辨高下，一群人进来，一群人退去，三年后便离开，他们又怎么能因此得到什么益处呢？即便如此，也还要看那个人是什么样的人。景实把家学中所讲授的内容带到彭泽，就像在洪州学校时一样，又像在堂长门下问学时一样；暂且不计算对学生是否有益，至少我在传承家学方面没有惭愧了。景实本来就是在这方面才力充沛的人。我因为旧交的情谊，怀念堂长一向的风范，不愿写些没有益处的空话。读到这些的人或许会有所感触，不只是作为赠给景实的文字。送饶士悦序 世间的交往，没有不以利益为基础的。所谓利益，难道一定是有所得失才叫利益吗？即使是斯文中的雅正交往，有的初次见面便因新交而欢喜，有的相遇后长久相处；评论文章的欢乐，交游往来的亲密，浅薄的利益在于求取，深厚的利益在于获取，长久到似乎一天也不能缺少。分别时握手，惆怅于离合，没有不约定日后彼此相求、后会不失约的。然而真正践行约定的人很少。恰好再次相逢的，没有不是偶然得到机会；至于前来相会的人，往往听不到他们再来。过去我在光泽停留一天，周君晴川在杉关任职。我朋友晴川周君任新城教官，与我隔邻相望。我随意约晴川为我到关上相会，晴川慨然前来，并带着他的门徒饶士悦等一两位贤者同我相聚。正好又因为公事离去，不能等候，彼此只是片刻擦肩而过。又过了两年，科举重新举行，士悦被推荐到江西；我回去见晴川，他便称道士悦为人孝顺友爱、气节情谊深厚，奉养母亲尤其笃爱，并且约我一定要前去。士悦任旴江学正期满归来后，果然来访晴川，说话萧然淡泊，停留休息，也没有一丝流俗的意味，径直告别离去。晴川详细地说，士悦奉养侍奉母亲，和一般做儿子的不同。我感叹说：‘古人说要从孝子门中求取忠臣，这是选择朋友的原则，也是与人交往的原则，是立身处世的依据，是行于世间的道义，是孝道的一部分。既然你已经有了这个根本，我还凭什么来赠言给你呢？’我只是吟咏感叹你的行为，也借此勉励那些把交往当作利益的浅薄风俗。唉！嵇叔夜对于吕安，千里之外也驾车前往；王子猷思念戴安道，半夜便乘小船前去。如果这种事情不是极少而仅有，又凭什么成为流传千载的美谈呢？士悦，你出发吧！在青原、螺浦之外，还会有像你这样乘兴而来的人吗？恐怕只能使我今后向着茫茫远方期望，遥遥怀想于空旷寥廓之中，白白怀念士悦而已。

译送聂以道序 我与以道分别九年，一人在福建，一人在广东，想互通消息却没有途径。今年春天我回来，听说以道任宪司幕僚，声名日益增长，功名都是他本来应该得到的。我唯独称颂他的政绩和才能，感叹他的贫困比过去入岭时更加严重；这些都足以替以道庆幸赞美，也是喜爱、称道他的人所应当说的。他每天因公事前往台府，经过驿站也没有稍作停留，只寄语旧友便离开。这次出行也匆匆忙忙，见面后我感慨万分，却不敢自行闲逸，冒着暑热向南奔驰。我虽然是旧交，又同他久别，也惆怅却没有办法挽留他。由此可见以道奉公办事，恭敬谨慎到了这种程度；如果把这种心志用于辅佐幕府，议论如何取得美名、在宪司考核中列为优等，实在是应该的。临别时他说：‘你用什么话赠给我呢？’我在流落、衰老、变化之后，拿什么来赠给他呢？不过以道是我老师的儿子，我难道能不说话吗？从前在两位先生讲学门下，我们相知很深。心远每每读书读到流泪，有时甚至悲歌而眼泪流下，这样的感情是为什么呢？实在是悲叹天命，哀怜人的困穷。我的老师整理衣襟，发表严正议论，谈到世事不平、人情不能舒展时，言辞神色振厉，面红气盛，辩论折服对方而丝毫不退让，难道是在为自己谋划吗？两位先生之所以慷慨激愤，都是因为希望以道今天能够施行、能够实现他们的志向。如今官场事务往往左牵右制，使人不能实现志向；或许只有风宪之职可以做到这一点，但风宪又只负责分巡按察，尤其令人遗憾的是任职日子太浅、往来太少，不能充分施展。即便如此，以道之所以受到称道，正因为能够施行两位先生的志向。我长期困顿在小小的州县，沉没其中，唯独一生从父亲和老师那里所受的教诲还没有改变，所以替以道说这些话，也只是举出他已经知道并且已经实行的事情来期望他罢了。以道难道不会认为我的话浅薄吗？送刘卓翁序 东南的庐山，就像西北的太行山一样，只是更为人们喜爱称道。山北是九江，又是古代郡治；自东晋以来，都是名贤隐居之处。因此那里的山水不必依靠图画便自有矜丽之美；从古到今，如果不是可意的人，便不能真正游览占有它。卓翁初次筮仕便得到这个职位，管辖它境内的事务，难道能说职位与他的才干不相称吗？卓翁的才华，难道只是教导一个县而已吗？只是按资格应当从这里起步，但任命本来取决于运气，而他又恰好探得这个职位，于是得到了瑞昌。虽然瑞昌小而偏远，看起来似乎辜负了这样的人，但卓翁独自认为其中有并非偶然的机缘。出发吧，卓翁！庐山南北有太白、子瞻的遗迹；瑞昌的水边有元次山的让溪。你可以边走边吟咏，远望紫盖山的烟霭；倚着休息，聆听三峡的瀑布。让随行的老少寻找水流、考订古迹，讲论元次山所以命名为让溪的意义，难道不足以使你畅快一生、舒解胸中的郁结吗？这样一来，你的教化也就在其中了。从前的诸位贤者，都是困顿憔悴、流落到这里的。如今你名义上是官员，又承担在这片土地上施教的责任，难道不是已经胜过他们了吗？还觉得不够吗？我正因此为你送行。卓翁的父亲梅溪先生，是经学世家的宗师；卓翁继承了他的学业，我又要替瑞昌的士人得到良师而庆贺。送黄观乐连州学正序 从前我将要进入福建时，曾在东湖之上遇见观乐。观乐慨然有归隐的志向，我劝他暂且忍耐。他掉头不顾，说：‘我有幸衣食供给并不缺乏，只是徒然被诸位的甜言蜜语欺骗，使我留在这里如同鸡肋。’我又反复谈论前辈出仕、退处和际遇的事情，来阻止他的念头。过了三四年，我从汀州归来，听说观乐奉省里的檄文担任连州学正。相见时他又忧愁地说：‘我要归隐休息了。’问他原因，他便详述连州偏远以及诸多不便。今年方厓萧御史分别时，曾约我在金陵来迎接、考察他的政绩，可是方厓却在盛年离我而去。想到平生知己，初次出仕本来只是因为萧公的缘故，如今萧公已经不在了。最初相遇的处境又是这样。我本来的本色，只适合教书罢了。我们一起诵读后山的《妾薄命》篇，彼此相视而泪流不止。他又把祭文给我看，文辞尤其哀痛。我作为乡里前辈中的魁首，太学考试初次筮仕，只是教导连州。如今只是因为州里没有设置学正、教授等职，所以这个职位也不可缺少。观乐情谊高尚、志向远大，很不屑于我的话。只是想到这样的人、这样的才华日渐衰老，我便要张扬连州的美好，倡导他的亲友，并用话劝他说：‘阳山是天下的佳处，山水的胜景，韩愈本来就认为它有名。他一生所作的记文，只有《燕喜亭记》和《滕王阁记》；刘梦得认为炎州是清凉之地，那么它同中原并没有不同。张南轩作赋称道八景，那么这里又足以同衡山、湘水相抗衡。唐代的刘禹锡、韩愈，后来魏公父子，都曾居住在这里。若说东西两州的繁盛、富足、雄伟、华丽，这里固然都有；但说到人物和地望，却没有这样的地方。你所认为不足的，只是一个人应当得到合宜的处境，却偏偏郁郁住在这里。不过我又听说，没有滋味的地方，才是可以充分品味的地方；即使偏僻，也一定有贤士。道路虽然遥远，却不如韩愈、刘梦得所做的那样。来求学的人虽然少，廪粮也薄，也未必没有一袋粮食。率领他们的父兄，勉励他们的子弟，同贤能的大夫交友；饮水读书，观山访古，到了哪里会没有所得呢？我贫穷而能享受俭朴，福分少却没有留下什么责备，独享清静之事足以尽兴；这样看待那里，难道不值得品味吗？我又听说，先来的人后来会得到追随。过去诸位老先生曾经说：‘我们州里做官的人接连在连州得到利益，如曾东轩、萧南如、陈静山，都在连州有成就，有的还从连州升迁。朱约山多次担任郡守却没有升迁，唯独守连州直到任期终了。’观乐听到这些话，难道还不足以出发了吗？

译送彭希吕远游序 古代人大概没有安居而做士人的，难道只是经历聘问游历的时代才如此吗？后世谈论士人，大多不考察古今的情形，只把驾车驰骋的人称为游士，却几乎不知道游历本来是士人独有的事情。古代所谓士人，往往都是由乡里推举、选拔而确定为士，既然如此，没有不升入朝廷、同天下士人交往的。自从以科举选士开始，才有不出乡里的人；但这也只是东南百余年偏安、土著势力形成的结果。在它最盛的时候，欧阳公、二苏公都奔走跋涉，执贽礼访问四方，进入京都后，各自取得开封府的解送，都不是在庐陵、眉山应举。欧阳公在翰林遇到萧公，二苏在成都遇到张安道，都是在交往中遇到知己，彼此依靠，成为千载佳话。假如这几位先生凭自己的才华徘徊在岷山、峨眉山之下和江湖之间，他们的声名光彩未必能在一日之间隐然震动四海，达到后来人们所见的程度。人才同世道相互作用，那是一个时代，这是另一个时代。能识察时务的人才是俊杰，难道能抱守山林、徒然仰屋长叹，认为为什么不能像古人、像古人那样吗？这是我对彭希吕远游一事慨然说的。这样看来，希吕的出行和停留已经反复多次了。希吕是我先君子湏溪先生的门人，先生本来称许他的才华，期待他的显达。十年前我曾为他作序送行，金台郭生说，他的志意应当乘风破浪，还有什么不能达到的呢？但如今怎么还在这里呢？大鹏飞往天池，凭借风势要积蓄六月的气息。庄周难道只是寓言而已吗？他还确实说过大鹏要储备百里的食物、在春季三个月积聚粮食。究竟是毛羽还是翅膀出了问题？为什么不让我施展呢？诸葛亮在草庐中吟咏梁甫之歌，和半夜漫漫长歌，其中的遗憾惋惜是一样的。《易经》说：‘系住小子，便失去丈夫。’是谁使希吕这样的才华被系缚，以致岁月如流水般过去，还没有遇到知己呢？不是束缚他的人成为他的累赘吗？前代史书有话说：‘北方地势高而气候凉爽，西方有强健之士；南方低洼潮湿，三十岁以后便算衰老。’这真是爱惜人才的话。人的朝气还能有多少？相互看着，怎么突然就老了呢？我特意说这些小事，大概是想让希吕勇于出行；而那些有志于任用人才的人，也希望因这些话而动心。送道士秋泉序 东南的名山，有几座能像衡岳这样呢？它高大雄伟地矗立在荆楚之间，可是我竟从未亲自看过它究竟是什么样子，难道不会让齐客听了而感到惊异吗？何况江水、湘水相接，并不像终南山、嵩山、华山那样，需要脚底磨出重茧、背着粮食才能到达。又何况方外之士没有世俗牵累，也没有后顾之忧，穿着青鞋布袜，哪里不能游历呢？即使如此，事情本来仍有不能如意的地方。从前我先君子湏溪先生游南岳的兴致，难道不是已经有十八九年了吗？他多次招请山僧和道流，刻定日期作为约定，本来还有听到风声便先行迎候的人；又曾约请长沙平远公，信誓旦旦地说一定不辜负约定。然而有时正要置办行装却遇到军旅之事，有时刚要出门又避开风雨，最终不能实现志愿。我今天因秋泉游南岳这件事，感念尤其深。秋泉本来年年都来赴先君子的约期；平生夜谈时，我们想象湘山之上、岳麓之下，邺侯如同黄石公的子房，海蟾作为道中的过客；松风萝月，石上云间，可以左边拱手相揖，右边拍肩相亲。苍茫的白云，究竟变化到了哪里？秋泉这次进入山中，他的感念难道不会同我一样吗？我听说仙人可以遇到，却不能被人看见，所以常常狡黠地以婴儿形貌嬉戏出没。秋泉前往山中时，他所见的草木、樵夫、牧人，无不把他当作奇异之人对待；即使向他乞食只得到一块食物，买药只得到一条虫，也赶忙拜谢，不要怀疑。万一在树荫下遇到乞丐，或在堂中见到懒残，也不要认为彼此道术不同便不肯屈身；这样一来，这次出行难道只是偿还平生梦想的愿望而已吗？我明知自己并不是成仙的材料，灵气不足以参与其中。但我仍然希望秋泉能够得道，就像先君子希望我成才一样。郝御史访送行诗序 孔夫子以《春秋》处理政事，诛讨奸邪谄谀，论定功劳罪过，这是秋天所做的事。干旱时降雨，歉收时使年成丰足，饥荒时赈济抚恤，这是春天所做的事。后世谈论政治的人，夸耀澄清吏治、手执缰绳巡行的清风，赞美埋轮拒绝权贵的特殊操守，这些固然很美，却几乎成了只有秋天而没有春天。因此，激浊扬清是职责；询问百姓疾苦，更是大的职责。打击强暴、铲除奸邪是治理之道；教化风俗，恐怕还应当排在前面。古今吟咏甘棠而不忘角弓，正是人心的爱戴和公论的怀念。孔夫子之所以删削编定史书，乡校之所以不可废弃，也正是这个道理。如今按察使郝公在十一年后再次来到庐陵，士民所以歌咏他，是因为他的盛德至善不可忘记。公的清正裁断，即使丝弦、壶冰也不足以比喻；公的力量，即使翻山倒海也不能形容。公的志向本来有所局限，未能完全施展，但公的仁心，无论儿童、老人，还是深山长谷中的人，没有不知道的。如今他手持符节打开粮仓赈济百姓，润泽车马巡行原野，使下州小县多年没有机会倾诉的人，一旦便看见天日降临；使疲惫的百姓、病弱的老人、住在穷陋屋檐下而无处申诉的人，都抬头欣喜，感到父母官近在身边。对这样的人，怎么能不歌咏呢？子产在郑国，孔仲尼在鲁国，都有歌颂声流传。那一位圣人、一位贤人，难道是接受谄媚吗？只是人心的爱戴无法停止，君子也可以因此更加相信自己。儒学馆中诗篇写成，我奉命作序，是因为他从未在公府留下足迹，我只是记录父老的言语，并非谄媚；但也不能因为自己卑贱而推辞赞颂大德。丁未年三月丁亥日。

译段教谕送行诗序 屠牛垣宰牛时，刀刃并不因此变钝，反而从容自得，擦拭好刀便收藏起来。屠宰牛垣的做法，与众人相同；但他擦拭刀刃、环顾四周、满怀得意而收藏它，这正是他之所以成为屠牛垣的地方。我曾经喜欢诵读这段话，又把郑子产赞美美锦、学习裁制的说法，油然出自内心的诚意，充分体会到人事中难以言说的快乐。后来谈到治理州县时用“美锦”作比，只不过本于“大官大邑”的说法罢了。哪一样不是美锦呢？裁制得不能保全它的美，正如刀刃不缺便会折断一样，又怎么能心满意足呢？匡庐段君在庐陵任教谕三年，任期届满后又留了几个月，才得以离去。当地大夫、士人没有不安于他的为人、佩服他的教诲的。我们同道中的士人又为他写成巨幅卷轴，聚集诗歌来歌颂他，并请我写序说明缘起。我便举出屠刀和美锦的故事来开头。有人说：“教官没有别的公务，与其他官员不同；所裁的美锦容易保持完整，所用的刀也可以磨好。”我说：不是这样。教官越是难以任职，职责越简单，责任反而越多。官务繁忙的人，有时还会有能够谅解他的人，也有确实不能顾及或没有时间顾及的人；有时因交往应酬多而在这里有所失，却能在那里有所补。至于官位小、职务简，没有什么足以触动他的心意，也没有人同他交往而特别殷勤，更没有什么别的期望，等着日后从他那里得到回报。一次往来的差错，一次应酬交接的得失，都足以招来怒气、结下怨恨。如今段君竟能把事情做得这样完美，这样从容宽裕，难道不可以说是很难得吗？赵魏老那样的优才，未必能做滕、薛两国的大夫；骏马般的才能，有时也不能在治理百里的任职中施展。古今的才俊，没有不对此感慨的。段君治理庐陵，已经绰绰有余了。他将来即使才能超过庐陵、调任比庐陵更大的地方，也不足以充分显出他的贤能。那么，这卷诗文日后有人谈论段君的美德，难道一定不会被废弃吗？《李龙川平盗诗序》延祐乙卯年夏秋交际，有盗贼在赣州宁都起事，声势震动、煽动扩张，十分猖獗。龙川平章率兵前往捕讨，省掾李友仁君实际掌管文书案牍。不久盗贼溃败，又不久便被擒获。不到两三个月，军队便班师奏凯。等到朝廷下令派遣将领时，这场叛乱已经平定了。自天下统一以来，出兵如此神速、成功如此卓异，还没有像这次这样盛大的。虽然这是元臣的威望德行、将领属吏奉命效力的结果，幕府的谋划大概也有功劳。军队回来经过庐陵鹿湖的甘棠时，众人吟咏西平有子、庆贺平定淮蔡的成功，于是一起作诗，并请我写序。我接受嘱托，记载道：这也可以算是一次平定淮蔡。虽然淮西的战事不能与平定一个县相比，但唐朝疆域那么大，平定淮、蔡两个小州，前后历时十多年，晋公以及小西平公、韩退之、李建封等人，也只是终于平定了它。如今这场战事也像蔡州一样，数月便取得成功，难道不能称作“平蔡”吗？昌黎的许多诗篇每每称说“平蔡”，也是自喜这个名称。君出身世家，兼有幕府英才的身份，这次劳绩和行赏，就在这次出征中得到体现了。从前晋公因平蔡而入相，昌黎、李建封也都列入侍从，这正是平蔡之后论功行赏的旧例。君又是李建封的嫡系后嗣，若有褒奖嘉美之事，他尚且能够为君作赋。钦定《四库全书》。《养吾斋集》卷十五，元代刘将孙撰写的记文第一篇。