钦定四库全书养吾斋集》卷二十一元刘将孙撰记七

译羊石山记 天高地低，与神明一同存在。隐微的显现、幽深的彰明，森然罗列、遍布各处。正因为不可测度，所以称为变化。但有人一定要让人知道之后，才称之为神。于是推究大道的起源，把至高无上的皇上帝说得极其尊贵，却反而把一切都说成像世人一样经过胚胎孕育。至于所谓纪年、运劫，大多是后来的人琐碎地附会传说，以此制造奇异，实在大不可信。天与神同出于一源，而神与仙不同。因此仙可以由人修炼而成，天和神则都由元气所决定。即使是炳灵而被记载为星辰，受祭而成为鬼，或者精气贯通、魂魄强盛，也无非是元气所造成的。只是元气有刚柔、积聚有久近，所以神明之盛衰消长，也随之变化。我每次读经文碑记，从头到尾按照传说推求，常常不能相合；往往把本来不可欺骗的事情自己说成欺骗，以为是欺罔，实在可惜。我曾经过章贡，到江南祠下，看见古碑记载神灵兴起的缘由，说是石头；灵验从汉代以来就有。我感慨说：确实如此，这也不同于一定要用真实的人来附会神灵的做法。如今又得到永丰沙溪羊石通天之神的记载，便把它记下；它与江东的情形相似，我因为喜欢听闻，也乐于记录，因为它没有虚妄，可以流传。永丰县南面是沙溪，离沙溪又有二十多里，有一座高耸的山，与沙山相对而立。沙山本来就有神灵居住，这座山名为羊石，有三块颜色纯青的石头，都高一丈多，其中一块最高，俨然像参差排列的神位。当地百姓祭祀它，不知从哪一年开始，却还没有列入国家祀典。庙中有泉水流注，能流行百里；遇到旱灾就大为涌出，祈雨的人汲水回去，说云雨会随之而来。祈求消除疫病、驱逐魑魅，响应如回声；有时对它不敬，雷声就震动以示威严。近几年祭祀更加兴盛，父老来请求我作记。天的精气常常成为日月星宿，变化为风雨雷电；地的精气，水成为江河湖海，山成为岩石，似乎都有某种东西主持其中。只是它们在开天辟地之初就与天地同生，人不能用某个具体名称来指认它；由于意念所归聚之处不同，所以不能从名称上寻求，也不能拘泥于形迹。它们的由来不可测，因此没有兴废，也没有代谢。那些依托在人身上的神灵，因为积累有自身的根由，所以事势有时会穷尽，也和人世代代迁移相同。唉，山川之气与天地之道本来就是一体，这哪里有尽头呢？所以我推究它的起始，考察它的终结，贯通其中的缘由加以说明，既寄托对世事的感慨，消除众人的迷惑，也使这座山的灵验正在兴盛、尚未衰微之事更加有闻。于是又作迎神送神的歌词，交给当地乡人，等待后世验证。歌词说：苍苍的山啊，是什么年代形成？宇宙之间啊，有这座山。上面仿佛华盖星，排列如高台。参差分列啊，肩膀齐平。中间的山峰啊，魁伟高耸。这座山的百姓啊，以及你们的子孙。天门归来啊，神灵能够说话。泉水泠泠啊，化作云雨。横过田野啊，低处种粳稻，高处种黍。山中没有魑魅啊，田野没有豺虎。牲畜肥美，酒浆丰盛啊，咚咚地敲响鼓。那些捧持高举的人啊，忽然来到又忽然离去。山峙立啊，经历千古。千古以来啊，福佑这片土地。神灵安宁归来啊，归于自己的所在。栖碧山房记 太白是遨游天地的神人，纵意挥斥而游遍八极，什么山、什么地方能够承载他的磊落奇崛？只是他独有《栖碧山》中的问答，难道要在山中寻找太白吗？山是不可知的，还是应当在山外寻找呢？而太白本来就在这里，不能到别处去寻找。难道不是桃花流水的境界，适意之处另有天地，但从未不在人间；不是人间的境界也正在这里吗？那么这种碧色，难道不是往来于我的眼中吗？但它们都不是世俗之人的心意。新涂有许多佳美的山，水面平远而山势峭拔，盘旋而磊落，正是群山之中有一水回环；坐在这里吸取清旷之气，充分得到奇妙的趣味。这是龚氏的居所。舜咨光明洒落，也足以与此相称。园林安排不宽广也不局促，却有争流竞秀的景致；池水环绕小径，小径又曲绕池水，俯视是亭，仰望是阁，中间的堂屋名叫栖碧。山的南面有仙女二峰，秀色缥缈；下面是荒废的祠庙和古树，使人悠然生出昭王茅屋的感慨。西面是太和、玉笥，山峰相连、重峦叠嶂；茂陵归鹤，难道不会和飞云一起在这里纵横吗？羊角三峰如玉笋挺立，北面所见的洞天一带峰峦密集，哪里能比得上这里？清峻山十二峰，如巫山云彩般错落在东面；不知道锦屏山怎样，却已经使人应接不暇，风月之美也不减剡中。有位客人来拜访我，把山势高低、疏密的形状以及云烟开合的变化说得清清楚楚。我肃然起敬，仿佛见到了过去在太白诗中想象的景象。客人为舜咨请求说：‘希望您为它作记。’我说：‘苍苍的天，难道不是它本来的颜色吗？苍苍的山，难道不是它本来的颜色吗？正因为苍苍而又无法穷尽，虽是本色却无法得到一个完全相称的名称，所以称为“碧”。所谓碧，是颜色，却又不仅是颜色。天和云能够如此，其他山岳却不能参与其中。深水也有相似之处，但人可以亲近玩赏，它会随着外物而变化。江水在春天也有仿佛相似的景象，但时间短暂，形象无法长久保持。天空的清明有时而现，山的这种颜色却从不间断；它姿态流动、浮现妩媚，即使名山高岳也有不能与之相比的。如今山没有比岱宗更尊贵的，虽然横跨齐鲁大地，青色却没有尽头；然而它高峻至极，云雾藏于其中，高处接近天空，雷雨分占山腰，仍不能使它有秀美的眉目、排列的螺髻。江湖之间负有奇特名声的，没有比庐山更好的；它固然翠色横扫长空，天边浮着山岚，但烟气一出，山色便显紫；瀑布略过，山色又显白，仍不能使它早晨聚起云气、归结为万古不变的青色，傍晚收敛而凝成千寻深的黛色。山即使纵横而奇秀，靠近之后也会使人的兴致消减；那些巨大壮丽的名山，为什么反而不如这里呢？’ 高山深谷绵延不断，有的仿佛遮夺日月的光辉而自成一处；游览时所取的方向，也随着山峰的转折而变化。只要掌握其中的要领，即使只在一寸步之间所见，也可以迫近云气，使蓬莱仙山相形见绌。只要遇合得当，目光所及之处，固然足以留住流逝的光阴，凌驾于倒映的景象之上。大概那些青碧的山色，如同神明的形貌；而我所栖居的地方，也正是情感寄托之所在。我把自己安置在太虚之中，青碧的山色便在万象之外向我呈现妩媚。谪仙人李白的仙境，本来就在这里了。可是，这难道只是说山中的云吗？我曾试着在堂上徘徊，日光明暗都不移动，映入眼中的清新景色，非人工染饰所能达到。客人欣然赞叹主人说：“若不是有这样的人，谁能共同领略这一景色？”主人也邀请客人说：“愿同客人共享它。”在这个地方有这样的快乐，就一定有共同分享的人。那么栖居这里的人是谁呢？我没有亲自到过这里，又怎么知道景色的奇妙和居处的快乐？我知道，那就是太白。客人说：“美啊，这座堂、这座山，应该得到这样的记述。”于是我写下这篇文章赠给他。

译长沙万卷楼记 近几十年来，再也没有听说过这样的文章流传，也没有兴起值得称道的佳话；时运不应该如此，难道天下竟没有好事之人，以至于寂寂无闻到这个地步吗？一天，我听说长沙新建了一座万卷楼，藏书正如楼名所说的那样多，难道不是一种伟大而独特的风致，值得流传吟诵吗？又过了很久，打听得知楼主人是前管军总管张侯，使人想象那楼在湖江之上、岳麓山之外，飞檐映照城郭，凭栏面对落日，实在不是沉迷于丝竹管弦的娱乐；牙签插满书架，书籍像山一样罗列，清风相伴，嘉宾往来，考察古代，订正今日，只恨自己不能亲身到那里，搜求奇书，阅读从未见过的书籍。即使只是托人传话前往，也不止于留下足迹，何况还能把文章墨迹寄托在其中呢？张侯从庐陵来，奔驰于盛暑之中，走遍四方，别无所求，只是搜集书籍、询问碑帖，请楮君摹写子墨；间或来我这里清坐，从不谈论其他，只评论鼎彝款识，商量晋、宋人的笔意，品评绘画格调的高下，谈到天晚，喝一杯茶便离去；他仿佛有所收获的神色，使我又由此认识到张侯的为人，他的内心确实如此喜爱这些事。况且他还请我写一篇楼记，我哪里能用浅陋推辞呢？有人说：“书达到万卷，已经很多、很完备了，不可能再增加了。”我说：古书中有这样的说法，计算万物的数目并不止于“万物”，只是因为“万物”是以数目众多来称说它罢了。天地，是形体中最大的；阴阳，是气中最大的。因其广大而以“大”来称说它们，是可以的。既然通晓道理的人谈论天地、阴阳的变化尚且如此，何况书籍呢？自从有了典籍以来直到今天，流传下来的和没有流传下来的，即使成万上万也无法计算；从今以后，即使再增加十倍、百倍，也仍然无法知道。那些用来称说万物数量众多的名称，都是固定而不可更改的，也不能拿来同书籍相比。文字最初起于数，由数形成文字，由文字形成卦，特别只止于八卦。天下的文字无穷无尽，而日常使用、可以看见的文章，极多不过四声所用的五六千字。再推及奇怪、宏伟、诡异、神化和义理造作的文字，也不过再增加二千字罢了。这些都由八卦所产生；可是这几千个字，用于圣贤经传、诸子百家、史册、书志、图牒、文章、稗官小说、诗词记载，哪里只是十倍、百倍、万倍、亿倍？没有流传下来的还不止这些，将来产生的也更无法计算。书籍用来承载道理；一句话可以完备天下的事情、穷尽天下的道理，这就是道。道分裂开来，便可按事物来衡量；事情丛聚起来，又要分析其中的道理；一涉及道理，文字就繁多起来。所以书籍达到万卷仍不能穷尽，是因为道理越探究到底，边际就越没有穷尽。这也是不得不如此的。唉，书虽然以“万”来计数，却一定要贯通到“一”；那些说读书万卷，仍然有今天这种状况的人，是从来不知道读书的作用啊。他们把椰子腹中藏有万卷书、芥子纳须弥之类的譬喻当作依据，是被异端困惑，想在书本之外求取更多东西。书籍到了后世越来越多，刻本到了近年越来越盛，而学问和事业却比古人越来越远；那么看到这种情况的人，难道不会有所感慨吗？张侯凭借豪杰的资质，又兼有文武方面的美德，早年退职闲居，胸怀旷达而博雅；他既不在齐云、落星楼上搜揽风月，也不在秦青、徐白之处蓄养歌舞，所以用来同贤者共享、留给后人的东西，已经绰绰有余了。如今正值天下清平，文治日益兴盛，讲明相同之处而会通不同之处，彰明往事而考察未来，善人增多，才俊辈出，这一切一定会从这座楼开始。这样说来，这座楼难道仅仅是一段文章、一则佳话而已吗？张侯名用道，字梦卿，是真定世家，人们称他为箫斋。

译停云轩记 云运行在太空之中，遍布四方上下，行迹不可知。偶然与它相遇，看见了却不能得到它。它在我身边徘徊，仿佛可以得到；转眼间却又不能停留。正因为它看得见却得不到，仿佛得到却又不能留住，所以它悠然长久地留在人们眼中；它离去后仍使人思念，远去了仍不能忘怀，使人的精神飞越而常常不能自已。云的奇妙本来如此，而朋友之所以值得怀念，也在于此。过去陶渊明在柴桑、栗里之间生活，处于义熙、元嘉年间，感念四方亲友不能相见；当时蒙蒙的时雨、平坦道路的阻隔，又重重触动了他的内心，于是作《停云》诗来表达心志。后世君子深厚其情谊而慨叹其心境，于是借此记述自己对他的景仰。庐陵井冈人高贵逢，字父，笃实地学习诗歌、喜爱修养，把自己读书交友的地方题名为《停云轩》。我的先父须溪先生为它题写了匾额；他的爱子名志翔，风雅清吟，朋友都称赏他的诗，兴趣有古代作者的风致，自号云间，由此可以知道他的志趣了。干裕美是大儿子，也在停云轩读书，希望我写篇记，于是停留在这里的“云”，已经延续三代了。唉，陶渊明大概想让这片云停在北窗之下，却终究不能做到。这座轩本来已经存在很久了。像这样深深理解这片云，那么云就有可以言说的地方了。如今的云，有缥缈而轻盈的，有蒸腾而绵密的，有奇特峭拔而变化多端的，有深沉而郁抑的。它化为雨时，有倾盆而下的，有油然降落而缓慢回旋的，有茫然弥漫而低垂贴地的。它转为晴天时，有依稀散开而豁然明朗的，有奋力涌动却受到阻滞的，有舒展而淡荡的。云的形态，也真是多种多样。远远望去，令人翘首企盼，仿佛它将有所作为；靠近观看，又令人顾盼，仿佛它能给眼前所见以慰藉。我浩浩然地思念从南山飘来的云，想它本应停宿在我的屋檐下，却有被风吹散的；我袅袅然地怀念西山的清爽，想它一定可以卷入我的帘中，却有被日光消融的。我对这些云有意，云难道也不会对我有意吗？有时双方都在寻求却彼此不能相遇，有时五次合拢、六次聚集却不能协调。云所能引起的感触，又哪里说得尽呢？这座轩存在很久了，云气聚集、随龙而降雨的时机，就要到了。这是四方所共同仰望的。可是来到这座轩的客人，难道不也像云一样吗？岂止客人如此，朋友也是如此，人物也是如此，文字也是如此，古今也是如此。我写下这篇记，使后来的人读到它时，徘徊四顾，抬头作远方的思索，也一定会俯仰之间再三叹息；他们必然怅然说道：“这才是懂得云的人啊！”贵逢号逢斋，他家一门本来就有许多可称道的人，前后又接待过许多名士。竹斋记（原注：为闽县朱尹所作） 晋代王子猷把竹子称作“此君”，说：“一天也不能没有此君。”难道他只是欣赏寄托在这个称呼中的名言吗？竹子存在于天地之间，实际上就是如此。姑且从四季来说：春雷惊动蛰虫，万竿竹子密密地生长，不久便破土而出；转眼之间，青竹已经如树林一般，生机的旺盛，没有什么能超过它。炎风暑日，热得能熔化石头、流动金属；高大的树林只能像伞盖一样勉强遮蔽阳光。至于竹林萧瑟森然，连成数亩，远望便使人心中清凉；竹林稀疏明亮，日光直透其中，进入便使人心神消散。它能遮蔽阳光却不使人昏暗，倚靠着它却不显得杂乱，清凉树荫没有什么能超过它。梧桐凋零，柳树憔悴，尚未到秋天便先凋落；寒露凝结成霜，到了这个时节没有什么能保持完美。唯有青竹挺立而更加秀美，枝叶楚楚而抽发得更加润泽修长；这种刚劲之气的充沛，又有谁能超过呢？山谷空寂，年岁已晚，风能摇动它却不能损伤一片叶子，雪能压住它却不能使一根枝条动摇。然而高耸入云的千尺竹、直插深谷的百围竹，也有枝条披散、树干折断的。至于晚年的节操高尚坚贞，大概没有什么能同竹相比。人们常说：“三友大概以松为首。”可是竹子受到牛羊践踏，它破土而出的奋发仍不能像松树那样勇猛；梅花虽有芳香，却没有摆脱姿态的娇媚，它超凡脱俗的品格也不能像竹子那样洁净。然而竹子只在东南一带茂盛，在西北很少生长，所以徂徕山的松、新甫山的柏，长满閟宫、清庙，只能专门用来显示栋梁的美材；而淇澳的青青竹子、璧圭金锡，不过用来象征君子的德行。臃肿的樗树、华美的栎树，横在道路上，有时也会得到匠石的顾视；而孤竹君那样显著的、如冰霜铁石般的品格，才足以彰显君子的操守，也正因为如此，才使人怀念不已，仰望它仿佛有所不及，更足以增添它的光辉而惋惜它远离人世。这一切恰恰正在于竹子。竹子又有什么所求呢？武林朱君多次出任岩邑县令，政绩声誉正盛，年轻时就断决重大案件，同长官和士人辩明曲直；所到之处都是别人所躲避的地方，他铲除奸邪、排除梗阻，不屈不挠，几乎就是所谓特别能够治理繁难县邑的人。士民离任后对他的追思、御史府上对他的荐举，刻成文集而传遍道路的，本来到处都是；但豪强如蜮，中官权势如鸷鸟，早晨还在朝廷受到亲近，晚上便坠入深渊的人，也不是没有。然而朱君只按正道行事，保持中立而不屈挠，知道奉行自己的平素志向罢了。假如别人有朱君一两分才能，本应迅速升迁、显达高举，而朱君却仍郁郁不得志地留在这里。他喜爱竹子，给书斋命名，向我求记，于是我写竹子不可一日无，并把不能不为竹子叹息的意思寄托在这里；朱君的志向也由此显现出来。斋前白日悠长，清风悠然；把我的文章挂在墙上，闲居时坐着长啸，心中有所触动，一定会面对这位“此君”而一笑。只有我和你才有这样的情怀吧。

译竹斋记 植物中可贵的，没有比竹子更突出的了。竹子见于《诗》《易》《礼记》等书，区别于普通花卉，已经很久了。世上的人也知道竹子值得珍重。甲观大囿之中，培植的竹木彼此相向，丛花茂树俯仰相接，用来增添游玩的乐趣。这就好比高大魁伟的人戴着大冠、佩着长剑，却在贵族公子身旁促膝而坐，在华丽的窗棂、灿烂的灯烛旁边，这究竟是尊重他，还是混同他呢？唉，世上真正懂得竹子的人很少。暨阳王元章以竹为斋名，向我求记。我家距离暨阳不到一百里，却从未到过那里，不知道凭什么来写这篇记。元章拿出画卷给我看：苍翠的山峰、断桥，中间没有杂树，十几间茅屋掩映在竹林之间。他指着画说：“这就是所谓竹斋，想请您为它作记的地方吗？”这样也可以写记吗？唉，元章难道不是真正懂竹子的人吗？古代闲居的房屋叫作斋，取的是洗涤身心、使自己洁净的意义。元章居住在这座斋中，以图画和史书为老师，日常起居不放纵，冠帽衣带严整；出门四顾，清风凛然，仿佛接触到可敬畏的朋友，远离后仍不能忘怀，因此一定要借助图画来寄托自己的心目。元章大概真正懂得竹子了，我又哪里能写什么呢？不过我还有话要说。您家先祖内史在兰亭修禊，修竹的名声传遍天下，是竹子因为人而受到尊重。王子猷的事业没有多少可见于世，世人只是因为他爱竹，所以谈到竹子一定要引用王子猷。竹子因为人而受到尊重。元章居住在斋中求取志业，学业日益有成，使经过那里的人互相说道：“这就是竹斋，是王元章读书的地方。”我暨阳的竹子，将会由于元章而受到尊重。士人只怕没有志向；有志向却不能成功，我是不相信的。梦庵记 我把女儿所嫁的女婿萧德叟的庵命名为“梦庵”，并为它写记说：人世间全都是梦。梦难道没有吉凶吗？有的梦是吉祥的，有的梦会造成错误，有的梦无所谓损益；最差的就是极不吉祥。即使是吉祥的梦，如同昔人所说黄粱尚未煮熟、南柯一梦的醉境，一生也不值得满足于一觉之间，何况人生忽然聚合、倏然离散，活着有遗憾，死后还有余痛吗？人世间的常理是很少有事情能够完全如愿，难道不能说是不吉祥吗？可是有些事情又被认为是上天所赐。那些人自己认为吉祥，从事物的道理看，却全都是不吉祥。即使想化作松柏，他们的魂魄也仍然不得安宁。建造这座庵，也就是为了使那些不能安宁的心得以平复；但又担心自己不能守护它，因为人事也多有变故。苏东坡把画寄放在佛寺，画本身哪里有什么有无？佛寺又由谁来主持？可是东坡惶惶不安，认为僧人守护、鬼神守护都不够，甚至把夺取这些画的人比作广明巢贼；但他也不能保证自己不会遭遇广明之乱。可是他的心情不也很可悲吗？我记述梦庵，把供养此庵的田地若干亩载入文中，并明确告诉夫人说：这是一场天地之间最不吉祥的梦。哪里有年仅二十岁便死去，死后又没有儿子的人呢？哪里有嫁给丈夫、有了孩子却不能抚养，仍然有所等待的人呢？六极中最不幸的，是凶、短、折；没有丈夫、没有儿子，作为天民而无所申诉的人，占其中的四项之二。这座屋子是遭逢凶、短、折之人的住所，这些田地也是无告的天民无可奈何时托付在这里的地方。谁忍心夺取它们呢？哪里没有田地？哪块田地不可以拥有？如果贪取这些不吉祥的东西并把它占为己有，也就再次做了这场梦，难道可以成为你所希望的吗？盛衰成败从来没有不相继出现的。那些所谓吉祥的事情又能维持多久呢？封君的恩泽、众多的子孙，到了第二代以后，便不敢知道会怎样，何况这种小小的事情，只因为它不吉祥而不忍心、又害怕后来的人被蒙蔽而不明白。唉，我的话太悲痛了，究竟是谁使我不得不说到这个地步呢？然而这也足以使人动心。田地所在的地方叫小坑、山下、田南、舍前、黄竹坑、召省、西江下，共有石田百数十亩，用来供养守庵者，以及供奉香灯和忌日祭品。庵屋有两层，这就是虎溪萧充远的梦庵。可悲啊！大德乙巳年腊月初一记。此山中记 东涧已经修建静庵，使静寄得以安居，于是又在前面建楼并命名为“此山中”，因为这里是他营建、归来休息和收藏心志的地方，和先父母的坟丘都在这座山中。命名为“此山中”，是喜爱它能慰藉内心、完成自己的责任，也希望将来能够在这里相从。唉，人生想要实现自己的愿望，也难免最初的志向蹉跎，既成的约定又相隔暌违。古今贤达常有这种遗憾。马援在浪泊之外因飞鸢而感慨，坐下来想起马少游平生所说的话，想要回到乡里守护祖坟，却遥远得来不及了。这本来就是不能回到这座山的人。苏东坡离开蜀地万里，晚年想回眉山，也没有实现。后来子由年过八十，老居颍州，写《遗老传》，才说：“因此连累了几个儿子啊！”最终还是不能如愿，这又是不能回到这里、也没有人陪他回来。天地之间，只有这种感情最苦、最真。望见白云而思念我的亲人在它下面，这是为人子女永不忘亲的情怀。倘若倚门盼望而等不到，就会像倚闾而望那样等待。父母思念子女，有时比子女思念父母更深。九京如果可以复生，我将跟随谁呢？假使能跟随先大夫，我还有什么遗憾呢？仁夫啊！东涧在安葬亲人时，一定会因自己的志愿得到慰藉，一定要让亲人安息后自己才安心。他自己选择山林居处，又能同父母的坟墓东西相望，那么东涧的愿望不就已经实现了吗？这座楼开阔明亮，山势奇秀，水色清美，松树楸树的坟墓尽收眼底；兴致来时登楼远眺，宾客随从接连而来。子弟们能够作诗，想到古人想回故山却不可得，如今这里却近在乡里之内。由此心胸豁然开朗，仿佛宇宙之外还有修道之人阅尽世事、享有高寿，前程更加遥远。四方传闻“此山中”之名，谁不会悠然三叹说：“这座坟丘真令人快乐啊！”东涧又在这座山中得到吉地，把它作为坟墓中心；兆域中妇女和姑母相望，如泷冈一样，这些都是难得的安排。

译涯泳记 三山人陈惟志笃实好学，屋后空地有一方池塘，水深而清澈，建亭供休息游赏，题名为“涯泳”。从前廉使西皋赵公为它书写了“二大字”，他来向我求记。有人说：“这不过是一方池塘罢了，哪里有多深、多大的涯岸？”我说：“不是这样。所谓‘涯’，一定要江河那么大才有吗？我随着所遇到的事物而获得快乐，又怎么知道这水不是天地的涯岸呢？它有什么可小看之处？‘涯泳’这个名称，是从圣人的道理来说的。道没有大小，能够得到其中趣味的人，没有什么地方不可以自得其乐。游泳，是在水中游动而能获得快乐。能够游动而快乐，没有比‘涯’更合适的了。如今江河之大、溪涧之小，稍稍涉入深处，便有水波滚滚的，有沉浸浩渺的，有风涛汹涌的，有鱼龙出没的。即使没有犀牛角照见水怪，也不敢轻率亲近玩弄；即使没有潜入深渊去索取明珠，也不敢狂妄嬉戏。可以快乐地游泳的，难道只有‘涯’吗？这里水浅，只是离开岸边；水深却还没有到危险的程度。水波只到我所能承受的地方，可以漂浮着悠闲游荡，时而浮起，时而沉下，无论到哪里都足以自得其乐。从身边的事物取法，寻到它的源头，由此深入探究，昼夜不息，没有进入什么地方而不能自得。像在这里游泳，又有什么不同呢？水还是这水，快乐还是这种快乐。一勺水的容量，也可以同湖海的磅礴相比；半亩池塘如镜，哪里不是天光云影的往来？凭栏在这里徘徊，面对它而从容自得；登堂入室，找到门径而进入，在几仞高的宫墙之内纵览全貌，心中忽然受到触动，长叹一声，仿佛有所立足。这就是我从游泳中有所取法、游泳之所以成为快乐情趣的原因，只在于记下人在这里有所获得。于是写下这篇记。古塘记 浮光杨侯平仲把他母亲方夫人的古杭新坟地命名为“古塘”，让知交好友作诗、写序，仿佛这是他自己的号。有一天闲暇时，他对庐陵文学刘将孙说：“请您替我说明我的志意。”唉，侯的志意可以说是古朴深厚的。对《凯风》《寒泉》的思念，是追念根本的悲哀；对杯圈遗泽的感触，是终身不尽的怀念。这些都寄托在外物之上。古代君子无论到哪里都不忘孝道，孝道也无论到哪里都能贯通。即使爱一草一木，孝道也存在其中。何况我们的身体，就是父母的身体。天地间所以能够相互贯通的，只是气而已。人的一身，呼吸运动尚且可以改变阴阳、调和神明，何况母子之间呢？我的身体在这里，就是亲人的身体在这里；我的志意在这里，就是亲人的志意也在这里。四方上下而不可忘怀的，是志意。即使相隔千里万里的遥远、百年的长久、数世的漫长，仍仿佛将要看见亲人，仿佛听见他们的声音，仿佛他们就在头顶，仿佛他们就在身旁，这就是志意。我的亲人的遗体寄托在这里，听到这个地方的名字就像看见这里；内心眷恋，仿佛亲人平生仍在，想起他们的笑语，想起他们的起居，竟不知道膝下的距离已经远到地下泉台的阻隔。归根到底，也只是因为心之所在罢了。所以即使只是同胞之亲，彼此也可能不知道对方的痛痒；但至诚的感情流通，即使身处异域也能使内心震动。地下亲人的期望，有时比地上之人的期望更为迫切。士大夫没有不离开亲人和祖坟的；望见白云而思念亲人，是眼前景物触发的感情；尝到羹汤而思念母亲，是内心受到触动。人的感情，年少时眷恋父母，出仕后便把志向放在功名上；即使有无穷的悲哀、终身的忧伤，时间久了也会成为常态，距离远了也会渐渐忘却。像杨侯这样的志向，却没有一天不仿佛亲人在眼前，没有一个地方不在思念之中。这座塘在湖山胜处，只隔着一道山岭，水势绵延有百顷，深广而涵容。赤壁踞守东方，山峰耸立西面，高亭矗立北方，高峰对着南方。高大的树林、茂密的山谷，清溪盘绕山涧，四山环绕，一道黑水；草堤柳岸，若隐若现地相互映衬。过去这里没有园囿那样的华丽盛大，仿佛是上天特意留下来慰藉孝子慈孙的。侯在军旅之间奔波，从丁年直到白首，曾经向南走入溪洞，在猩猩、鼯鼠、篁竹之间崎岖往返。那时他不忘亲人，只靠一片心志。如今年老终养母亲，选择胜地安葬，三釜之禄已经供养到母亲，五马之贵又使后代增辉。这样的母亲和这样的儿子，这样的名称和这样的志意，也可以没有遗憾了，也难道不可以成为美好的传说吗？杨侯笃实忠厚，他发自天性的表现常常如此。如今任宣武将军，由福建银司提举授任同知汀州府事，名和，喜爱诵读《法华经》，并且能够身体力行；他的福分和寿命大概还没有到尽头。

译云壑记 河间孙侯任庐陵县丞，政绩声誉很好，县中士人多称他为云壑；这大概是侯自己取的号。因此有人来问我说：“‘壑’的意义是什么？”我说：“谁不是壑呢？从小处说，穿地而行，一条小水沟、一段曲折的水道，都是壑；从大处说，山水汇合而成为谷，大的山谷也无不如此。再往上推，凡是空虚而能够容纳东西的，没有不是壑这种东西。天地的东方有一个大壑，百川都归入其中，却不知道它流向何处，勉强给它取名叫无底之谷，那么海也不过是一个壑罢了。四海所浸润、万山所环绕、日月出入的地方，方外称为四游，方内称为九州；九州之外又有九州，而中州不过寄托、漂浮在其中，那么天地也不过是一个壑。壑不能用界限和数量来计算，就像云不能用变化来测度一样。大概一句话可以概括其中道理：宇宙之间没有不是由虚空生生不息而来的，都是虚空的作用。”如今人们说云，只是看见它从山中出来，铺布在太空；有淡的、浓的，有高举的、孤立的，有蜕变的、隐伏的，有低洼的、突出的，有分离的、合拢的，有聚集的、有成群的，有阻滞的、有迷漫的，便说：“这就是云。”它飘动时像龙，腾跃高举时像凤，像野兽起舞而彼此追逐，像鸟翼欲要飞翔，像锦缎织机，像花朵合成屏障，像枝，像叶，像房屋，像帷幕，像车，像骑兵，便说：“这是云的神态。” 这些都是云散开、显现出各自形态以后，随着所遇事物而呈现的样子。我曾登高远望，终于看见它藏在茫茫之中、兴起于浩浩之间的情状，于是六合之内外大概都可以看见了。试着向四面观看，凡是山峰环抱而有空隙的地方，蒸腾上升的气体没有不是云。东方像炊烟一样升起，西方像泉水涌动一样勃发；腾腾上升的像香柱直达天空，高高排列的像队列张开；全然不知道是谁使它这样形成，而天与云已经合为一体，这些都是云专有的壑。再登高向下观看，过去平坦的田野，起初是绵延繁茂的，像野烟一样成片；稍微高一些，已经像陶窑废墟中纷纷杳杳的烟尘；时间久了就像雾；再远看，浑然一片白，广大平坦的陆地仿佛化成大海，这又是云的大壑。向下俯视和向上仰望也是一样。假使有化人乘飞车来观看，在空旷无边之外、鸿蒙未分的境界之表，便无处不是壑，也无处不是云。云对藏于壑中有什么心意？壑对化为云又有什么意图呢？大概天地的元气就是云；人每天都生活在元气之中，就像鱼儿游在壑中，不能没有这种气，难道云只是用来表示晴天或下雨吗？人事也同样如此。听到这里的人爽然起身说：“美啊，我如今才……” 知道了云的道理和壑的作用，侯所取法的正是这些。他内心所存的东西，又哪里能够穷尽呢？侯本是中原的世家子弟，先府君任常德总府副职时，兄弟七人都列入仕籍；他们孝友笃厚，颇有雅致。侯任庐陵官时，多次奉宪司檄令巡按外县，洗雪冤屈积案，修治学校，倡议修建鲁公祠，用意深远。我的朋友王元用说：“云壑清正自持，和乐平易。”我闲居时听舆人传诵，也正如元用所说。侯名世显，字彦晖。云 钦定四库全书 《养吾斋集》卷二十二，元代刘将孙撰，记八