钦定四库全书餋吾斋集》卷三十一元刘将孙撰墓志铭二

译钦定四库全书 《养吾斋集》卷三十一，元刘将孙撰墓志铭二 江村先生胡公墓志铭 先父须溪先生常常感叹后来文章的盛大，超越变化，辞意都达到极致；各经义文章如同《诗》《书》一样远远超出时文的套路，既艰深又宏富，难以企及，也只有二三位作者卓然挺立、接连出现，前代未闻有人能够达到这种地步。江村胡公端叔，是其中尤其著名的一位。安成士人最多，治《尚书》的人十有六七，但大多只是本于传习，没有新意，甚至流于俗谚而相互诋毁，没有人能够辨析。胡公以孤童之身奋发应试，突破耆宿，和英俊士人并驾齐驱于古人之间；义理充沛精深，开合变化，奇异之处无不合乎理，能够使平易直白的文章变得典雅深奥，使艰深曲折的文章变得明白晓畅，合乎人心而又有言可传，后人读来仍然回味无穷。同一时期有名的人，有的考取南宫第一，有的成为乡贡首名，有的名列太学之冠，也只是略微安慰了自己的志向；而胡公一生只在漕试中考取一次贡士。他平生脱稿的文章，家中收藏、他人传抄，即使兼有三挟、两名贡的声望，文章也如同手指可数；有人因在其他途径扬名而进入贤关、列于太常，而胡公终身只是贡士。近年科举废止，当权者起用名流，重视乡校中有声望的宿儒，下至新学，无不登记征召；但胡公老于江村，多次辞去聘请，始终不肯出仕。大概后辈称他为乡先生，读经之士奉他为师宗，乡里的大姓世族敬重他为名流，乡邻儿童和下层人也都知道尊敬他、把他看作善人。他去世那天，人们更加思念他。唉！时文辜负了胡公，科举也应当因胡公而惭愧；但胡公又何往而不能自得呢？胡公是孝友笃行的人。继母遵奉祖父的命令收养他；他的叔父七岁时失去亲生父母，又过七年失去收养他的父亲，孤苦而自立，以孝顺侍奉母亲闻名。长兄贫困多有牵累，他已经把兄长的儿子分出来当作自己的儿子；兄长死后，又厚重周全地教导侄儿冠礼和婚礼。侄儿长大后去世而绝嗣，家中空落贫寒而没有后代，恰好也没有再牵累别人。胡公不忍心把幼子的名义作为继嗣来恢复旧制；先父为此给他取字，并说明其中实情，说古人所称的“为人后”，是指贪图财物而强行让别人继承他家。这个孩子前往继嗣，哪里有贪图什么呢？他晚年独自行事，心意大多都像这样。少年时跟随两位老师学习句读，直到年老仍不忘记，厚厚地安葬他们。等到他的儿子恂恂然忠信，把迂阔的学问用于日常生活；接受别人托付的子弟，必定不会欺骗他们。他曾在门下弟子考试时现身，看到蝇头小楷的注释分析和逐条商议，若合乎心意便欣喜赞赏，激动之情流露在笔墨之间。末世师友大多只作大略讲贯，至于有名的文士，又往往只以声名加重其踪迹、指点其意旨，远不如把平日行为和法度都看作细小实践。胡公才华焕发、磊落不羁，却不苟且夸耀；他教导别人，如同自己修身侍亲一样，那么他的内在品格，难道能说仅凭语言文章便足以完全表达吗？先后担任教官时，黄山长在鹭州知道他，说他的文章有制科人才；在郡学时，黄国史恺伯、俞御史、浙江张监丞居中、陈提刑元英等，都是著名的主管官员，都对他感到奇异并寄予期望。但胡公的志向另有所在，常说：“有朝一日奉行大对策，什么事情不能说？如果所说不合意，最多不过被斥退到岭海罢了。”这种鲜明的志向又怎么样呢？我常常想起先父留在平村、将要回城时，胡公冒着风雨特来交谈，谈到半夜还在讨论近作，探究箕子的义理，话还未说完便泪湿衣襟。将来他的学生中也会有人与乡中长者共同经历千载、以死生相交，那么胡公的教诲便流传长远了。唉！假如胡公能够实现他的志向，难道只会成为时文之士吗？只是连时文尚且不足以容纳胡公，更加令人悲痛。胡氏族谱记载：清江人从燕王府教授生旴江文学子文，开始迁居安成北门，传至六世而到胡公。祖父赓，是老儒，号进斋先生，承继学问，有赵浔州和与泳，可以称为两个弟子。胡公是应祥的儿子，后来继承应麟一支，所以取名求鱼，号江村。兵乱后迁居三江桥，晚年又迁到南江，感慨地面对流水说：“我的居所俯临这条江，如今江就在这里，所以用它作号。” 先父为他作记，学者只称他为江村先生而不称字。他在咸淳丁卯年参加贡试，除经说外还有许多论著，《集易解》尚未脱稿。他年轻时向乡里前辈请教，看到他们轻视羁绊而崇尚高深，于是发愤向圣经贤传求学；学问积累深厚而自有所得，有一天忽然豁然开朗。他终身信奉并笃行所学，即使写其他文章，也一定取法于本旨，反复推究，不肯写浮艳巧媚的语言；随俗还是守正，正如他的为人。因此，贫士没有钱买山安葬时，他能帮助他们，也能施舍给乡人安葬；常常劝有力量的人供给棺木、赈济邻里，往往感化众人。这些事情大多是人们乐于称道的，而对胡公来说不过是平常之事，无法一一写尽。嘉兴己亥三月壬午去世；到大德丁酉十一月晦日临终时，神态仍然安闲自若。前一天还饮酒微醉，仿佛在同家人告别。娶周氏，儿子圣蒙、圣纪、复初；侄孙女嫁给彭希云；孙子喜生、祖生、瑶生；孙女二人，长孙女嫁给彭起翁。于某年某月某日葬于某地。我与胡公同辈，胡公把我视为女婿一辈。先父深知胡公，复初与我交游，又与先父关系密切；胡公亲笔来信吊唁，寄托对斯文的期望，言辞深厚周至。我知道胡公曾期望我替蒙儿根据行状作铭，因此不能推辞。铭文说：生下来并不艰难，成就事业才真正艰难。那小小的草木，到了岁寒时节仍能保持本色。为什么不能像菑川友那样活到一百岁？为什么不能像济南老人那样活到九十岁？既然命运没有给他时机，为什么不把年寿借给他呢？况且活到期颐，哪里比得上完整归宿？汉代经师被视为晋代处士，路过时人们下马致敬，再一次因此而追思他。郭梅垣墓志铭 唉！我看古人议论事情、讨论礼制，常常推究那些未必会出现的道理，直到面对变化中无可奈何的境地，难道不是因为人事多有变故、其中有许多不可预知之处吗？出使本来是吉事，却要寻求遭逢丧乱时的礼制来实行；即使丧礼中有不合礼的地方，也只能合乎人情而止。至于招魂而归葬，本来就是隔绝之地必然发生的事情，也是孤苦贫穷者常常遇到的事情。即使在太平时代，墓地已经确定，询问后能够找到合于丧葬之礼的墓地，过去也有孝子苦心焦思、茫然哭泣着寻找，最终在野外找到或没有找到的事，传记都记载下来作为美谈。大概人事没有穷尽，思虑不能周全，计谋不能预先安排。何况是在世道变乱之际呢？百年的大患，不先不后恰好与之相遇，又还能后悔什么？我因此在思渝堂为梅垣郭先生作铭，使死者可以无憾，生者也可以自我安慰。悲痛啊！大德十年丙午，距离宋咸淳癸酉年改朝换代已经三十四年。庐陵人郭汝介，字于石，向来往来于各地，取道湖湘以及沅江，抵达镇远，询问南平，进入播州，如同攀登高山到达重庆；他带着癸酉年洪厓寺寄存灵柩的凭约回来，迎取他父亲梅垣先生的遗骸。凡是亲友，没有不悲叹他的志向的。

译汝介身形消瘦、面容憔悴，贫困得没有多余财物，辞去馆职上路；馆主人认为他的行为有义，倡议资助他。过了一年，他才得以启程，所带的东西尤其少。我与他告别时含泪而别，想到谁不是人子的呢？这次出行，他以中年羸弱的身体，走万里生死难测的道路，又逢年成歉收、旅途荒凉，凭什么能够完成呢？远方的山川神明，难道忍心看着他这样吗？汝介辗转奔波六七个月，才开始到达播州，遇到宣抚杨樵溪，叙说梅垣与此地在斯文上的世交关系。十月到达重庆和洪厓旧寺，那里早已成为废墟，哪里还能找到咸淳年间寄存的灵柩和僧人呢？僧人都是新近受度的，询问他为何而来，彼此相顾，惟有悲伤，却没有任何人能像旧日那样处理灵柩。汝介徘徊悲泣，后来有一名僧人的母亲年过七十，颇能讲述兵乱中的事情。他说，重庆在乙亥年冬天被围困，连柴薪也无处得到；当时洪厓殿都难以保全，地上的石头全被拿去作炮石，境内已经安葬的尸体还被挖出取木、弃骨，何况地面上的尸骨。到戊寅年事情平定时，暴露的尸骨遍布山崖沟壑，有僧人自称不知这些骷髅从何而来，每天用车运来聚集焚化。汝介四处环顾，悲痛欲绝，便托佛事并撰文告祭，文辞格外悲哀。归途中两个仆人一死一逃，又被诉讼牵累，幸而官府也怜悯他，没有使他再受牵连。丁未正月晦日才返回，于是把播州杨公所书的“思渝堂”匾额悬在梅垣书室，并征取旧日凭约请求作铭。我对于石出行时，曾经答应过他，如今还有什么可推辞的呢？悲痛啊！足下正当年岁，乡里正在饥荒，乡邻自身都难保全，子正却在这种时候远行，冒着炎热尘土，穿过竹林，出入高山深谷，含辛茹苦，幸运地到达目的地，却凄然失望。一时仰天俯地，只见苍穹厚土，孤独悲号，魂销神断；这短短片刻，究竟怎样才能表达心情呢？如果说死者什么也没有，那么古今幽明之间的感应、人间父子之间的感情，便不可欺骗。如果说死者有知，那么一定会有办法处理这件事。这就是我作志的原因。从前梅垣在沅地设馆时，先父须溪先生亲自为他作序并送行，那时是景定癸亥年。梅垣因此辗转南行，直到在重庆应试，并在于石谋划的事情中去世。这次于石出行，带着那篇序来请求我作文字，并且说归葬之后一定要刻在石上。回来时我恰好被戍期逼迫，然而这个约定一直萦绕在心中；等到到了旴地，才开始履行。唉，难道我以为自己的文章足以使梅垣流传吗？还是说他生前不能实现志向，死后又不能毫无遗憾？所谓借此约略看见他的平生，稍稍安慰他的子孙，也只能把他托付给这篇文章；难道因为后人看见它而加以敬重，就能弥补无法达到的遗憾吗？但这件事终究不能不做。事情中值得悲哀的，即使细小也一定要传下去；志向中令人感动的，即使相隔遥远也一定要彰显。后人登堂抚摩墓碑时，可以把功名之念归于命运，把对久远终结的感慨化为内心的触动。这难道不是墓志中用诔文来彰显死者吗？谁又像我和你这样迂拙呢？不过，近日这次出行，本来有人内心认为迂拙，却不敢表示异议；我私下认为，将来还会有来不及这样做的人。难道这件事不值得做到这种程度吗？只是名分义理所在，有些事情不能凭臆测来决定、凭理解来解释。盛大的德行没有昌盛，竟使于石空手往返而到了这种地步。但从圣贤以来，把迂拙变成事业的人，难道只是与一世的俗论争执异同吗？或者是要同所谓时运、造物主所决定的时命争夺取舍？这正是梅垣把希望寄托于我的原因，也是我不敢自我推卸的原因。梅垣名兴文，字德章，世代居住在庐陵化仁乡塘东，是汾阳之后裔，先从金陵来做官，又从吉水谢屯迁来。父亲诒堂，以义行著称；有五个儿子，梅垣是第四个。他年轻时写词赋便已有声望，小试屡次验证才华；但参加大场屋考试总是失意，于是愤懑地远游。有人说他应当从异路奋发，所以他再次到重庆应试。曾经有老儒与宣溪同馆，还能谈论梅垣思路巧妙、才思深发；每逢主管官员考校文章，传说有佳作新体，稍等片刻便模仿学习，变化而更加精工。然而他接连困顿，始终没有得到一个功名，最后客死在天涯。他因科举而辜负了人们的期望。此人天性极孝，一生不忍离开双亲。远馆之事发生在沅地时，兄长平轩正在沅府任教；既已先答应了那人，诒堂便写信并送上财礼到堂中。又勉励他，于是携同汝介和侄子于成来到沅地之间，独自遵守规矩，慷慨而不畏艰险遥远，也不以有利之事让给别人，遂遍游诸侯门下。其间往来于武昌、巴峡，虽偶尔有文章上的小小际遇，却始终不能称心。癸酉年又随播州试官到渝地应试，考中后得病出院，卧病旅舍两日便去世了。于成这一年秋天参加乡试，死在三万考生的考场之中。诒堂则在考试前几个月去世，于是父子死时彼此都不知道，真令人悲伤！这是谁造成的呢？汝介在甲戌年想把灵柩运回去，众人议论说水路下峡、陆路到播州都困难，应当慢慢设法办理。还不到一年，四方战事已经兴起；他一生结交了许多显贵名人，替他收殓并办理殡葬的是高宪一斋。著作共有几集，张汉东为他作序。父亲举，字才卿，号诒堂；母亲是罗氏，后来在辛巳年九十三岁时去世。妻子也是罗氏，生于绍定丁亥年十一月，乙卯日去世。癸酉年八月二十日，他在渝地旅舍去世，灵柩寄放在洪厓洞天禅寺。这座堂取自李白“思君不见”之语，用来记载此事。儿子是汝介，汝宗、彭老；彭老是平轩遗下的三个女儿之一。汝介将要在堂上刻铭，历数诒堂一生对乡里的帮助，以及他死于道路上的悲哀，便把赋、诗咏、序、诔依次排列出来。梅垣的文章缜密雅正而条理通畅，四六文很有体制，并不只是科举文章写得精通。可惜他的文稿已经散失，不能知道他的生平。朋友和弟弟急公好义，事情多有值得记载之处；我独自反复叙写他身后的悲痛，绵延不尽，大概是有所感触。过去我到闽地、江西去，南北士大夫之间有许多人流落在那里；大多是旧日交情深厚的朋友，我曾逐一访求，找到他们埋骨隐葬的地方，告诉他们的家人。然而还没有人竭尽力量前来迎取遗骨。只有赵仪可在几年后从南剑回来；他的弟弟宗强的遗骨，去年在崇仁一位故人去世时，也托付我把这件事告诉他的弟弟或儿子。唉，现在还来得及吗！江、闽之间的距离并不像播州与蜀地那样遥远，水陆交通的便利也不像登山渡海那样艰难；费用不需加倍，力气也不必过分劳苦，然而尚且听说确有愿意来而不能来的人，那么这件事刻在墓石上就难以实现了；本来没有得到，仍可算是得到。梅垣能够做到不至于遗骨暴露在外，也算没有死而无归了。我为此作记，也是为了使世间做人子女的人感到惭愧。铭曰：

译佳美的墓地草木郁郁，墓土如马鬃高起。十代以后，便无人能够知道了；披麻戴孝，泪如雨下，百人送行。谁能历经三十年，悲痛还像最初一样？千年科举与我一同终结，即使显贵而做官，又有什么用呢？五陵的树木黯淡，再也不会逢春，何况一个普通士子客死羁旅？我要以延陵季子的无所不至为师，跟随彭咸所居之处；抚摸着鸢鸟、蚂蚁同归尽灭，吟诵陵陂之歌，又有什么不同？登上高丘，经过东门；即使潮水断绝、大海枯竭，重华向上天诉说，巫咸前来招魂，难道只有我一个人遗憾这区区之事吗？儿子脚上磨起重重的茧，最终未能赶到；魂魄认识道路，与你一同走上归途。真性虽久远仍归于真，仍然依恋旧日居所；忽然像在云间回到父母膝下，也与九京之人一同归去；霜月下的梅花光彩明亮，姿态依旧丰美。涂英叔墓志铭 古今奇异的见闻和美好的事迹，常常由传记触发人的觉悟。千年以来，例如晋王琅邪替牛扫地、卧在冰上，吴达亲自背土，多次遇虎而老虎下道避开，唐代赵隽忍受寒冷守护醉酒的父亲，凶猛的豹子凝视他后转向别处；以及犬与鹿相亲，兔与鹊同栖哺乳，都是通常道理所不能解释的。若不是遭逢不幸成为前面所说的人，遇到严酷困苦，仓促奔走，孤苦无依而义气激发，万物也会因他而显得异常。他一生周旋于艰难困厄之中，也没有什么可以自行表彰以使上天知道他的忠孝；不能使一切如意，似乎也正是上天用来磨炼他的，因此可以作为劝诫。史书有不能完全传述的地方，假使连一两件事也流失无传，他默默无闻，岂不是更加可叹吗！我得到涂英叔的两件事，为他撰写墓志，难道古人中曾有超过这些的吗？英叔侍奉继母谨慎周到，继母把各种差使都交给他；如今他自己料理汲水舂米等家务，冬天穿单衣背米，夏天盖破旧的絮衣睡在灶下。一天，他陪母亲在树荫下纳凉，两个虺蛇从树梢落下；到了危急时刻，他大声呼喊，抱着母亲疾走，蛇已经离去。母亲却以为他故意惊吓自己而打他，打得流血，他也不自行医治。等到奔赴父亲的丧事，他从城中一夜赶走二百里，仆人不能跟上；途中遇到老虎与之同行，他竟完全没有察觉。道路狭窄，老虎吼叫，他悲恸地说：“难道我的父亲将要死在这里吗？” 如果有人挥动武器驱赶老虎，最终却不知道那人又在哪里，真是奇异啊！如今人们看古人所做的事情，一定说自己无法达到，甚至怀疑文字有所夸张，其实未必如此。假使英叔的两件事发生在眼前，为什么不像从前听说的那些事一样呢？天地之间，只有真情能够感动万物，没有什么不能通达情理；有些事情自然而然，并不奇怪。唉，谁不是人家的子女？然而英叔却因为这些事流传后世，想来并非他的本意，而可悲之处也正在这里。英叔已经去世并将下葬，他的儿子捧着行状来拜访，请我作铭。我只记载其中重要的事，并依据行状写下它。英叔姓涂，名世俊，生于淳祐己酉年十三日。父亲留在他州，他便能够料理母亲的丧事，见到的人都认为难能可贵。祖父患严重足疾，他在左右调养侍奉，洗涤器物，不让别人代劳；有人劝止他，他慨然说：“以后想永远这样做，能够得到吗？”后来祖父去世，他请求父亲说：“几个叔父贫穷，父亲又没有什么可以拿出的钱，请让我承担他们的供养。”父亲直轩在市中宴饮嬉游，许多孩子从旁经过，在酒席前称赞说：“大人享受清福，真是幸运。”继母的弟弟不顺从继母而偏爱他，虽然给他带来祸患和牵累，他也不怨恨，生死之间没有不同的话。家里虽然贫穷，却能供饭给过路客人；有人在深夜敲大户的门却不被收留，他便留下对方住宿；偶尔借贷无处可借，也抵押、变卖东西来供给他们，欠债从不再追问。有人被安置在应判死罪的境地，他只用一句话便使那人获释；有时别人翻脸，他也毫不介意。丙、丁年间遇到盗贼掠夺，他虽然知道有名望的人家所在，却不急忙把情况报告官府，只躲入城中居住；曾经避乱时遇到骑兵，也得以免祸。若逢旱灾，乡人祈雨，所有符咒祝祷都不灵验，只有他焚香祷告，便下了小雨。俊爽入学后，便能像长者所要求的那样治学。家世代行医，他尤其精通医术，多次取得神奇疗效，遇到急症，连睡觉吃饭也毫不懈怠。他自号“心微”，用心大概就是如此。后来得病，听众医师讨论治疗方法，默默发笑，说：“我的病哪里还能治好？”又告诉家人不要惊慌，焚香端坐，告诫不要让他躺下，后来果然如此去世。君子说，这份行状确实没有夸大赞美；他感动物类达到这种程度，他对自身的真诚也可由此知道。生于九月二十五日，卒于大德七年甲辰腊月二十日。曾祖元郎，祖父大宾，父亲惟寅，继母彭氏。妻子刘氏，早他十年去世。儿子志仁、志义、志道、志德，有的继承他的学业，有的从事士业，都值得称道。两个女婿是刘防质、刘玉润。孙子【原本缺字】琦、琯。孙女一人，于十年丙午正月三日甲辰日葬在庐陵儒林乡乌泥坑。涂氏从宜黄迁到豫章，后来有做官于安成的人便在那里定居。到英叔已经是第十六世，才迁到禾川茶园。丁丑年禾川被屠掠，又迁入城中。我曾经过宜黄，见到建昌守濥，也说自己是豫章一支；而豫章直到今天仍有许多涂氏，有的写作涂、涂、涂，实际上都与英叔这一家第十六世的木主相通，已经很难考辨了。铭曰：苍天厚土，真正不变；诚信不在于求近名，遭遇变故仍能守信。人若无情，万物有时反而仁慈。蛇受惊而不辨人，虎有所觉悟而变得驯服；何况选择医术，以期救济众人呢？我没有别的长处，只有这样诚恳谨慎；既能修养自身，也能惠及子孙。邓乌山墓志铭 我认识乌山很多年，知道他在诸位公卿之间交游，长久以来善于与人交往。大德癸卯年，我留在汀州泮宫，乌山随旴地人李仲弼来到汀州幕府任职，我们相处数月，交情更加亲密。仲弼刚到任时，在仓促应酬之间，乌山周旋相助，忠诚尽心、诚实笃厚；但这还是人情中常有的事，朋友也有人能够做到。不久，仲弼因抗拒牵连而获罪，孤立无援，不能自行申理；乌山跋山涉水往来南北，代他辩白申诉，从金陵赶到三山，又从三山回到汀州，往返几乎经历寒暑。最后送仲弼回去，分路时不忍舍他离开，又从汀州返回。到达汀州，正遇病去世。唉，古人所说的为朋友而死，乌山已经接近这种境界了。仲弼究竟凭什么能从乌山那里得到这种情谊？乌山依依不舍、不能自已的行为，确实能使人悲伤。当仲弼任江右宪史、春风得意时，乌山虽是旧交，却没有趋附；等他任职汀州，地位权势比从前差得远了，乌山却偏偏跟随他到瘴疠之乡，难道是为了谋利而来吗？他与仲弼共同忧患、救助其困厄，以至忘却自身。人生本来没有不是命运安排的，乌山辗转奔波的缘故，假如害怕死亡，根本不会走到这一步。韩愈论柳子厚时，感慨梦得处在母子之间，心中悲伤，认为平日里活泼谈笑、握手交心，到了利害关头却连一根毫毛也不顾，反而推人下井还投石的人，听到子厚的风操也应该惭愧而死。

译韩愈那只是有这样的设想，而且还没有见到事实，却仍借此劝诫交游之道。若论乌山的风操，确实可以激励刻薄之人、振起偷薄之风，那些因势利而聚散的事情就不必再谈了。我为乌山作墓志，难道还要等待别的事吗？况且别的事情哪里有超过这件的呢？乌山平日神色恭谨，面带笑容，遇到事情却勇往直前；见到凭力量不能争取、自己又无能为力的事，便扼腕长叹，坐立不安；听到善言如同口渴求水，遇到可交的人便像相识已久一样倾心相待；接受别人一句托付，欢喜承当，唯恐辜负；疏财而重义，急于救助祸患而缓于谋求利益，这是他一向的积习。他写诗情意耿直，自我抒发，不以雕琢求工；时文、诗书义理都受到称许，旁通九流以及方士技艺，多有深奥著述。与人相处时默然谦退，不显露自己的长处；所经过的地方若故人零落，便感念徘徊，不能离去。他常受到乡中达尊侍御春山危公昭德、郡守寥恕斋邦杰的知遇。科举废止后，府中檄令他任樵溪山长；江西提学又选他任靖安教谕；还曾授任建宁考亭长。他周游四方，心中所志所念无人知道，最终为义而死，也可以说精神不朽。邓氏从光州随闽王入闽，有名璩的人掌管昭武兵权，子孙世代居住在光泽乌佩。那里并不缺少邓氏族人。曾祖弼，祖父烜，父亲震，母亲陈氏，继母吴氏，儿子輗、軏。乌山名佥可，字季谋。生于丁未年腊月，死于后来丁未年九月十四日。又过一年，輗抬着灵柩归来。从汀州占卜后，于至大三年十二月十七日葬在乡里的水尾。我每次都对乌山说，他是旴地人；丁未年夏五月来到光泽。輗穿儒服，以故人之子的身份来拜见，我这才知道乌山家在光泽。九月我乘船经过延平，听说乌山随仲弼返回汀州，大概没有多久，遗憾未能相遇。年末本来还想前往，竟听到了讣告，因此悲痛加倍。輗先行安葬，来求墓铭。我只指出其中最重要的事，他的为人也就可以见到了。他孝顺父母、友爱兄弟、和睦姻亲等美德，不再一一记载。铭曰：别人趋附而我远离，别人疏远而我亲近，别人抛弃而我靠近；这样就可以离去了。然而我仍然给予他，直到事情完毕。可是那时他还活着，如今我却已经去世。不肖之人认为这是微小之事，嫉妒之人认为这是可笑之事。征求公论的人给出评价：他确实聪明，而我确实拙朴。唉，真令人悲伤！姑且把这些刻在碑上。也许刻薄之人听到这些话，口中说不出话来，内心却已经折服。梅所王公墓志铭 我们庐陵的科举，在景定壬戌榜中最为得人，盛时达到三十三人，大多是有名望的士人和宿学前辈，都取得进士资格；不像其他科举那样人数更多，其中间杂着宗室姓氏因恩典而承袭的。我的先父须溪先生曾称同年梅所王公为其中年长者。自斋庐中便显得老成而厚德，后来游宦东西两州，每逢谈起所听闻的绍登政绩，便十分喜悦。世事屡次变迁，他独自面对客人询问绍登是否安好，从未间断。防乡饮酒礼举行时相见，握手交谈，久久不能结束。从此，王公的儿子从叔和孙子时时前来；每次来必说：“这是绍登家。”听说他去世，凄然说：“绍登完了。”绍登就是王公的字。距今十年，从叔带着行状来，说：“下葬已有年头，却还没有刻铭；只是先父生前的友好，我不敢忘记，所以来请求。”唉，这是我父亲同年的长辈，怎敢以年轻卑贱推辞？从事郎、衡州军事判官梅所先生王公，讳梦震，是庐陵朋田人。二十六岁补为太学笃信斋生，校定学业后，因为父亲年高而请假回家奉养。西涧叶丞相梦鼎当时任司业，勉励他把事业做得长远，不要中途废止；他以诗歌谢绝而归，叶公不能改变他的志向，因此更加敬重他。回家后便设馆授徒，以帮助父母的甘旨供养；每逢年节祝寿，必在父母膝下举杯，得到父母相对一笑，便觉得万钟俸禄也不过如此。等到父亲的丧期服满，太夫人还健在，他不得已回太学参加发解试。最初补入太学已经十八年，壬戌年赐进士第，授迪功郎、赣州雩都县主簿。丹山翁、枢密使叶梦鼎来镇守赣州，又以座主身份两次举荐他。雩都百姓歌颂他的政绩不衰，后来调任临江军司法参军；史守之奉命代理新淦事务。此前任新淦县令的人相继获罪贬斥，专门办理公事的小吏往来奔走；王公当日便写信上报各司，希望宽免这些小吏，使他们能够施政，于是一年之内政事便辨理整治，公堂没有横暴的差役。于是他请求担任幕府佐吏来治理郡政，史守之想征召他任淦令，他辞谢说：“新淦从此已经可以治理了。”因推荐而赴任，改任抚州军事判官，还未上任便遇到太夫人丧事。癸酉年谒见铨选官时，叶公再次任相；王公上奏数百言，叶公有所感悟。到了国都门外，他不肯拜见而离开吏部，于是授任衡州军事判官，但时局已经变坏。德祐初年江上告急，郡府檄令他组织保伍、守护乡里，他说：“这是我的责任，只不过做我应做的事罢了。”衡州迎接他的官吏到来，王公闭门不接见；从此隐居漂泊，对人世没有心思。前后廉访使多次选他任各类教职，他都不肯出仕，只有乡饮礼举行时来过一次。王公风度端正纯粹，表里如一；说话仿佛不轻易出口，却安然顺应事理。文章正大笃厚，正如他的为人；以规矩自我持守，见到他的人都受到感化。他所讲授的穷通之理，并不只在语言文字之间。他胸襟平坦开阔，几乎不懂机巧权变。遇到后生趁机冒犯，或是平日厚待的人这样做，他只笑着说：“宁可别人辜负我。”他常常诵读欧阳公所说“学三十年所得”的话，以平和心态、没有怨恨恶语的态度教育儿子。破屋檐下风雨相对客人，他也吟诵《秋风歌》，与雨声相和；他在天地间浩然自得的胸襟，至今仍可以想见。享年七十八岁，生于己卯年正月十七日，卒于元贞丙申年九月初二日。临终命人以深衣收殓，一句话也没有说乱；整理衣冠，穿好鞋，端正危坐而去世。于大德某年某月某日葬在延福乡夫人李氏墓左，墓向坐丁面癸，这是他生前的意愿。王氏的先祖在唐末有一位长者从河东迁到庐陵何山金地，后来又迁到安福连岭。最显赫的是卢溪敷文公王繇；长者七世孙王臻从连岭迁到东汶，又传八世，桂芳居士王必高迁居朋田。他精通岐黄医书，多行隐德，不经营产业，把子孙读书的声音视为人生最大乐事。乡人至今还传诵他坐在身旁教育子孙的话，以此勉励王公。他的次子因王公在太学的恩典，被封为迪功郎，正值壬戌年赐进士第；他与侄子郴州教授王介同时接受家庆，乡里都羡慕不已。

译母亲周氏，追赠孺人；妻子李氏。儿子从叔，孙子宜孙。唉，王公是盛德君子。他孝友笃行，志趣超脱于尘世之外，难道不如古人吗？只是时运不合，命数不顺，使行善也令人担忧。大概他的厚德，人们都能说出。王公的先世只有几间旧屋；后来做官，却把房屋让给兄长和弟弟，自己只建三间草堂居住。兄弟都先去世，他十分仁厚地抚养各位侄子；晚年忍受许多事情，有人不能承受，他却从未在神色之间显露出来。他对从叔说：“难道是期望行善得到报答吗？”范孟博说：“我想让你作恶，可是恶事做不得。我将要死去，只想面对祖父而不感到惭愧，难道竟敢亏待他的子孙吗？”唉，读书人命运浅薄，何况王公去世不久，又有什么可以遗留呢？他谦让而表现为慈爱，本来不肯承受德报，哪里想到竟然得到这样的结果？这是从叔没有说出的事情，而众人都在谈论，我便记载下来。或许有良知的人会因此受到触动吧？即使这样，也仍不是毫无益处。有人说，王公死后成为主管雷电的神吏。唉，这是真的吗？难道是因为他平生所藏的善德无处施展，所以用这种方式报偿他吗？这还无法知道。王公没有亲生儿子，过继从叔为子；从叔也因为亲生父亲的一次荐举，和从叔同舍者一同参加同姓试《周礼》，很有声望，当时称为心水先生。先父曾称赞他一生行路短而不走一尺弯路；他写的时文中得意之语，可以冠绝天下。然而他拘谨自守，始终不能得到知遇。举心水先生的父亲为高安县尉，名玠，字廉翁，以居所称官湖先生。从叔在两位父亲之间，自弱冠起便与先世交往最为亲密；他的学问和议论，哪一样没有达到极致？所以这篇墓志写得较为详细。唉，先友已经远去；他们之间因缘依托的隐约情形，以及他为此跋涉往返、反复周旋的事，只把大概保存在这里，私下恐怕后来的人将无从听闻。铭曰：难道说善事不可以做吗？古代的人，古代的人！难道说盛德不可以凭恃吗？只是传闻中所传闻的，为何过去如此而今天却不如此？他居家时，留下他的义；他出仕时，记载他的仁。那个人本来不可完全知晓，而世道本来也不足以使他伸展。风雷浩荡，千古正气，没有什么能够使公真正死亡，公因此不会死。爱山先生赖公墓志铭 往年庚子年，我分教临汀，经过瑞金；爱山因为与先人的旧交，让我三四年间往来问候馈赠，接连不断。癸卯年秋任期已满，我回去时分住在东边；幼小家累纷杂琐碎，留连十多天，交情更加深厚。临别时他慨然说：“我老了，恐怕再也见不到你了。”前一年春天我从闽地归来，写小字追念十年前的往事，叙说死生离合，篇幅绵长，忽然得到兰室董君的消息，送来他所写的行状；原来爱山正月已经去世。兰室说：“你应当为他作铭。”我每次停在云西向西远望，无不想到爱山，黯然怀念分别时的话而悲伤，如今为他作铭，怎敢推辞？想到他后来受到尊敬，成为德高望重之人，健康长寿，活到八十四岁，年老而志节不变，面对生死而不乱，难道不是一生的福德吗？人难道一定要参与世俗事务才算有为，又有什么能超过这些呢？至于他的经历，却有难以担当的地方。县邑处在闽、广交通要冲，自丙、丁年间以来，四境几乎糜烂；县城又在焚毁、危疑、反复之间，完全变成荒野，肥沃土地化为瓦砾灰烬。身处炎热偏僻之地而施展才力，哪里能同安坐堂上发号施令、在太平时代进退伸缩相比呢？曾经近境有悖乱阴谋开始萌发，公私上下惊恐震动，都说或许可以派抚谕使前往解除危机；只有爱山因信义在人心，愿意请命前往，也慨然不推辞。然而危难中的人群来到城墙之间，天将破晓时望见归来的车舆下山，欢呼得像获得新生；果然抓住关键，使各方安定，安抚平息，此事不能不记载。每当受到阻挠，谣言煽动争乱、百姓逃入山谷时，唯独他坚定地成为百姓的希望。丙戌年盗寇逼近边境，弟弟病危，他守着弟弟至死不离；夜里弟弟去世，第二天盗寇也没有到来。寡居的妹妹带着年幼的儿子，他把他们迁到自己家中，教导督促，使其成人立业、成家。平日促膝谈论江湖旧事和诸老的见闻风致，历历可见衰世中远去的文献之美。到了公去世，往事令人凄然断肠；我不只是悲叹往昔的知遇，也是悲叹东南文坛那些遗老已经无法复生，我将和谁同归呢？赖氏世代居于赣州松阳；从爱山往上七世迁到均山，又过四世迁到瑞金县西。如今宁都、瑞昌、雩都、石城的赖氏，都同出于爱山。爱山讳汝楫，字济之，早年与包宏斋、陈千峰、翁丹山三位枢密等名公交游；这些人在文章、理学、议论人物方面各不相同，却都把他当作知己。他二十岁时两次以《春秋》参加礼部试，成为次榜第一；南北兵乱兴起期间，代理县尉事务，并定为本县教谕。很早便辞官退休，闭门养老，乡里人敬重他，称为乡先生；乡中士大夫以礼待他，称为隐君子；东西两州的人来问候，湖海间的士人也到门下求教。往年县政中有疑难事务来询问他，他忠诚尽力，提出补救益处；乡邻之间争吵，他譬喻开导后能够释然的十之八九。他老成通达而熟练，不固执、不迂腐，为别人谋划总是尽心尽力，洞察利害，说：“以后一定会这样，没有不如我所说的。”他轻财重义，旧家的财产本来在县中甲乙等第中仅属中等，后来又分割酬答，家产减少了不少。听说有客人到，便倒穿鞋子出迎，舍弃甘美食物；有人有急难，财物很少也要分给他；别人来借贷，自己虽然缺乏也一定答应。有一次得到藏在某处的财物，他用仓库遮掩起来；有人说这是地主所应得的，他笑着告诉对方：“一个平民无缘无故得到金钱，也不是本分。”他践履笃实，说话与内心一致，常说：“我向别人借贷，不立契券，只写一个‘信’字。”他曾自我赞颂说：“不贪不吝，不奢不俭，不丰不啬，不嗔不妒。”众人都说这是实录。文章笔墨清润，源源不断，动辄数百上千言，并不苦思。即使文风奇特偏僻，也能顺着意旨写成；诗尤其有意味。晚年喜好《华严经》，在乡里建堂，和乡中善士共同诵读。修葺十世祖的功德寺，造船帮助常渡，并且给它田产，却不是为了祈求福利。辅佐县学时用私财供给公费，家人的簪珥首饰也不肯留下。卯年发生饥荒，家中储藏仅剩下的东西，全都拿来救济饥民。病重以后仍没有病态，料理家事，诀别亲友，安排身后事务，厚薄丰俭都合乎分寸。

译前一天他对儿子和孙子说：“我将要走了。”有人说这一天对后代不利，他笑着说：“那就改到明天。”到了这一天，他又问现在是否到中午，有人回答说已经过午，他便飘然去世。唉，谁知道公如此萧散、安静而坚定，他的来去自在，竟能达到这种境界呢？天地之间没有不虚伪的，只有内心真诚的人，一句话就能使人舍弃自己最珍爱的东西；即使盗贼小人，也能使之像守礼义的君子。至于临近观察生死变化的时候，即使禅宗专门修行的人、圣贤学问，也还把它视为最高境界。若能像谈笑一样从容，来去迟速都随意而行，那么这种真实纯一便贯通始终、参合造化，难道不是尤其值得传述的吗？曾祖克勤，祖梦庚，父起莘，母刘氏；妻子张氏、继妻王氏，都是汀州进士的女儿，均已先去世。儿子仲▯、定翁、申翁；天与、仲定、申也都先去世。天与接受宣府檄命，任汀州上杭教谕，谨慎而有文才。女儿四人，女婿为钟思义、刘泰来、萧茂珍、陈雷霖。孙子三人：嗣豪、刘生丙；曾孙、玄孙等孙辈男三人：佛保、衍孙、繁孙。孙女四人，已经出嫁的女婿是钟必晖，许配的是袁天禄。曾孙女三人。公生于端平甲午年十月五日，卒于延祐丁巳年正月十八日，四月十二日安葬，墓在所建华严堂旁边。遗命说：“铭曰：” 世间百般虚伪而没有一分真实，或许能暂时逞强，却不能长久。炫耀巧言、以言语容貌欺骗人，本来已经把隐微之处的真相彰显出来了。怎么能舍弃我浩然广大之气，与你一同发出光明？即使身归变化、最终归于消灭，仍然等待着朝阳。百年以后还会有人传述，英明光辉的精神不会灭亡。高楚芳墓志铭 庐陵县向西南通往古安成的路上，中途有一个集市，何山从哪里出来？何山乡在哪里？向左转弯，曲折回绕，豁然出现连绵山冈；平坦田野之外，高大的树林和古老的桂树望去郁郁葱葱。泰溪高氏居住在那里，已经将近百年。我因为姻亲交往前去访问，凭着世代情谊而没有其他缘故便登门。十二年前，我为先父服丧期满，出来谢绝前来吊唁的客人。芳所兄弟留我住了两夜，离开座席到庭院中，书声琅琅。休息于客馆时，几个年轻人环绕侍立，听我谈话，没有童心般的轻浮来打扰私下宴饮。几案之间只有笔、砚、书、册，没有多余物品。当时我的朋友芷堂刘自昭作为他们家的宾客，天晚时还在门外徘徊，抚着清凉树荫，漫步林间，相互谈论先世选择营建居所的年月、创建经营的先后，以及兵乱以来平地通衢之间军队、盗贼交错，幸而没有其他忧患，直到今天。自昭清楚地谈到他的先父橘山厚德、明达练达、教育子弟和接待客人的大概，指着从弟等两三个孩子说：“主人不只是供我住宿，还供给我的同伴饭食，花费不可估量；但芳所安然自若，并不把这些当作自己的德行。”又说：“我还年轻。”我因此知道，芳所的为人早已在平日亲友之上。我曾多次举荐他，以激励那些有意延请老师的人；如今在为芳所作墓志时，先把这件事写出来。人生难道一定要凭功名流传声名吗？能有一件善行可以称道，也就足够了。善行又何必都要捐出千金、施舍万钟？只要他的意气与常人不同，就可以称道。芳所名崇兰，字楚芳，眉宇间有俊逸之气；从小便洒脱聪颖，不同寻常，在老师门下时不需橘山特别选择他所从事的学业。他的姐姐嫁给刘敬则，甲子年乡试第一；他也想以诗歌与之抗衡，于是升从晏镐民学习城中文章。晏镐民专治一门学问，学问宏博，是讲堂中公认的贤弟子；学成而科举停废后，他退处自守，并不自我炫耀。遇到我这类人谈论文，常常终日滔滔不绝；得到前辈的文章便传抄、收藏、玩味，毫不放下；到了篇章诗咏酬答时，却默然不露才华，笑着推辞说：“诗是我所学的，难道我跟从老师学习，是为了在才能高下上争胜吗？”听到的人都受到感动。他处理事务周密细致，跋涉于尘雾之中；年轻时承担家庭责任，晚年则充分经营祖堂，日益拓展园林，以音乐歌舞侍奉父母；父母去世后便不再经营，遇到冒犯也不计较，慢慢使一切归于条理，顺其自然。应酬纷至沓来，别人以为连排遣都没有空闲，他却正在聚集优秀士人，校订杜诗刻本，把它当作每日功课；他所崇尚的本来就是这样。他从小喜欢结交乡中士大夫和先生，没有不得到他们爱重的；乡里同辈困乏时便周济他们，朋友兄弟之间不因岁寒而间断，亲友对他眷恋不忘，这些都是他的天性。生于宝祐乙卯年四月二十四日，卒于至大戊申年八月七日，占卜定于己酉年十一月二十七日丙午日，葬在乡里的西原。高氏一族出自汴地，从吉水归仙迁来，分居泰溪，又从嘉林迁到橘山。到第十一世才兴盛，曾参与朱南山、文丞相的事务。我的先父须溪先生曾为他的墓题字，大概那是先父一生的绝笔。曾祖彦举，祖父洪，父亲文彬，母亲罗氏。妻子刘氏，儿子孟仁，女儿二人，分别许配王天瑞、张德懋。次子观生，作为弟弟的后嗣。孙子宜福，孙女二人。唉，从前兴起家业的人，大多经历艰难而获利微薄，事情久远而岁月漫长，所以家业的成就不是一朝一夕形成的，传承也能够长久。我见到高氏三代人了，他们和煦温厚、恭谨安详、郁然茂盛。与一旦之间突然崛起而显赫的人相比，似乎还不足为奇；但他们历经世代始终如一。朱门清华之家，有时反而有比不上的羞惭。淡泊自守的人反而余味无穷。骤然兴起的容易迅速倾覆，源流深远的才会流传长久。我以今昔观察天道，更加相信芳所虽然没有在当时得到际遇，却可以知道他的前途不会衰微。这样看来，他也可以没有遗憾了。铭曰：想知道他家族兴盛，看这棵树；想知道家业是否完备，考察这座屋；想知道他是否贤德，观察他所积蓄的德行。刻印书籍作为田产，子孙读来光明灿然。我授徒设馆，似乎使这种传统得以延续；归于完整而享有中等寿命，还有什么不足？像那些一时兴盛的，终究会返回原状；拿这个去换那个，终究不是我所追求的。前人的光辉，成为后人的福泽。