钦定四库全书养吾斋集》卷二十六元刘将孙撰题跋二

译题阜陵御书《二十八将论》阜陵想要恢复和扩张疆土，难道不想像建武年间那样中兴吗？我曾记得内禅之前，有一天日月宰执上奏葛王去世的消息，阜陵感慨长叹说：‘等待这个机会已经二十年了。’唉！凭着皇帝的英武和愤激，练兵讲武二十五年，却不能向北迈出一步，由此可知德寿皇帝年事已高，有所不愿为。等到思陵驾崩，阜陵也已经年老而倦于政事了，难道不是一代人的遗恨、千古的遗憾吗？这是阜陵亲自书写《二十八将论》赐给参政正肃公的文字，国史中有记载。在深宫政务稍暇时，竟取来范晔所撰的正史，书写得这样严整，可见他的志向和思虑十分深沉。他没有地方抒发自己的心意，于是寄托在这篇文字中。河洛仍旧，什么时候才能再次看见天子车驾？反复想象，不禁泪流满面！宝祐遗民、庐陵刘某，拜手稽首，为正肃公的元孙克翁题写篇末如此。题阜陵御笔后 帝王的墨迹洒脱自然，虽隔异代仍像新写的一样。想象宗庙朝廷之上，威凤祥麟般的人物，礼制典章和器物都完备，哪里只是天上的景象而已呢？题绢本《浯溪碑》我所见绢本《唐中兴颂》有二十多本，这一本是第一等。有人说，欧阳公当时已经说碑文磨损缺失很多，填补以后怎么能完整到这种程度？这大概不对。欧阳公只是说当时的人多用黄绢摹拓字画，不能一一像他所收藏的西台本；同时也是强调自己的藏本不同于后来流传的本子。颜真卿的字在唐末五代时最受重视，崖石因而磨损，拓本很多，难道可以说一个时代只有一本西台本吗？我还来得及见到北方集贤馆所得的商左山枢密、京兆人家所藏半卷，纸本精美簇新，像刚从石碑上拓下来一样；由此可知欧阳公只是特意记述他自己收藏的那一本罢了。纸本尚且有绝品，何况绢本呢？题东坡翰墨 这幅字虽然略显矜持，但有横风倒雨的气势，加上赤壁之游那种啸傲的精神，本来就应当与他平日的书法不同。山谷说过：‘这也是一个东坡，不是的也是一个东坡。’元丰第四个甲子丙辰年八月，庐陵刘某题写，并仿效东坡公的字体。题广成天师翰墨 东坡为张氏万卷堂作赋，其中写到有老人叩门说话。有人说张氏确实发生过龙化老人的事情。既然是龙，为什么也对这些书依依不舍呢？这是广成天师所书的诗，我把它交给阁皂山葆光堂的门人张省吾。张省吾的志向非常远大，又肩负家事。骑鲸遨游于无边天地之间，这样的笔墨再也不可复得了。省吾正当盛年，有志于追随休文的美好足迹，努力吧！这卷诗将来应当成为佳话。题陈文二相翰墨 唉！宋朝享有天下三百年，崇尚儒学、尊重文章；士人从寒门奋起，考中高科，十年之内便可做到宰辅，追赠爵位可以惠及三代，公卿达到最高品秩，孩童也可授京官，当天便能持节出任方面大员。其间若有人立身持正、受到公论拥护，即使身居九重的皇帝也常常委曲己意任用他；这种荣名福禄，是前代所没有的。一旦世道崩坏，武将望风披靡，离去的也不过是一两个魁伟俊彦；他们流落颠沛而不屈不移，正如疾风中的劲草，以身殉国。两位公难道辜负了科举所赋予的使命吗？宝祐丙辰年，庐陵文公名列第一；景定壬戌年，永嘉陈公名列第二。陈公死在海外，亲笔墨迹也断绝了。这是文公所书，乃是丁卯年答复汪静山的信；静山名应龙，戊辰年登第。陈公的书信，则是庚午年答复文公的信，当时文公从宁国召回任军器监。两位公彼此往来的书信，也因此更加珍贵。古人说一代百年，但百年究竟有多长呢？像两位公这样的人，是千年文献气运的终结，也不只是一个时代的重宝。后人珍藏它，也一定会从我的话中受到感发。陈公字与权，号静观，仪表清瘦洁白而温文儒雅，但所立的志向却巍然坚定。他与我的先君子须溪先生同年，又曾同朝为官，我还来得及见过他。题卢明甫藏澹庵帖后 我读澹庵先生胡忠简公写在吴绫上的《问疑》，它是写给安成读易翁卢子明甫的。我反复把玩，长叹三声。澹庵博学而多奇闻，凡是用字或事类，只要不是耳目所能接触到的，他还都能记得。记得他曾为安成某氏作《绍堂记》，其中引用‘禾绢平阙’，我思索了很久也茫然不懂；十多年以后读《南史》《宋书》，才知道禾绢就像称作六飞銮辂的车子，这就是所谓平阙。胡公对于书籍，难道有不穷尽的吗？对于义理，难道有不详尽的吗？他所不知道的，确实是一般人无法知道的。然而他贵为从官、尊为侯爵，年近七八十，才取绫作为纸张，曲折地回答《天问》《广骚》中的辞意，回环照应，写成古雅而工整的楷书，字体兼有隶书和古体风格；向山中的普通士人请教，还有教导和训诲的话，仿佛在接受学生向老师请益并由老师裁定。难道只能知道读易翁从胡公那里得到这些吗？从他的学问可以知道他的贤德；再看胡公把这种态度施于他人，难道不值得悲悼、悔恨、叹息并敬仰其不可企及吗？如今世上的黄口小儿，见识如醯鸡井蛙，毫无可以凭恃之处；跟在郑康成车后，便夸夸其谈、自以为是，哪里还知道求学问道、考见文献的道理呢？不过读易翁在当时一定有所回答；关于启、棘、宾、商的义理，晦庵来后，曾委婉地向诚斋请教，诚斋又去询问益公，却也没有定论。可惜啊！如果当时有答词，朱氏所说的《天问》就没有未详尽之处了。这些问题中所疑惑的，多是后来朱氏认为未详的地方，而读易翁也已默默无闻，不能显现于世。思牛、思黯以答复乐句而得名，近世又有汤进之以对答生人妇、蒋子礼以对答诧姓息，他们都因际遇而做到显位；但他们所知道的究竟何等浅薄啊！哪里知道深山白首穷究经学、广泛访求古学并与师友反复讲论切磋的读易翁，是多么令人感动。读易翁的后代震远，在水寇掠夺、辗转乱亡之后得到这封帖，又能把益公的跋语记在帖后，并且还有诚斋戊申年所题，可说是两件奇妙的宝物。益公百尺书楼已经两次易主，澹庵两尚书的府第顷刻化为灰烬，诚斋故里成为丘墟，御书甚至被用来堵塞猪圈和狗洞；而读易翁却有孙子能够营造、收复这封帖，传给后世，并载入谱牒，使人再次知道读易翁能够使澹庵提出这样连自己也不知道的问题。与三老之家相比，难道不是优胜得多吗？唉，天道本来就是不可知的。我题写这封帖，反复长叹三声，原因就在这里。益公题写之后九十八年，大德九年六月七日。题益公帖

译右边益公前面的三帖，都是写给胡季怀的；后面一帖则是宰相路家的书信，写给尚氏外甥的。季怀是澹庵公兄长的儿子。他与益公在庚午年秋试时订交，那时澹庵还没有离开海上。子柔是益公的弟弟，名必刚，在益公入殓时已经去世。三帖都是益公年轻时的字，所以姿态妩媚明丽。如今能够得到益公墨迹的，尤其是后面这封家书，字体没有比它更精俊的，尤其值得珍藏。季怀名维宁，他死时澹庵为他撰写墓志，记载了他与益公哀悼唱和的七言诗两章，合起来作为铭文，这也是此前没有的体例。墓志没有记载他的名字，我从其他作品中考得，附记在这里。这真是令人叹息：人想求得不朽，实在太难了！季怀住在永和，尚氏也住在永和；这个外甥凭益公的恩泽得到官职，却并不显达。益公为他撰写墓志，文集中题作‘纶’的那篇，是益公的儿子工部所作。观看这一卷，亲戚故旧之间的深厚情谊显然可见，难道只是前辈手迹偶然显现而已吗？益公之后一百零三年，后学刘将孙谨题。题王菊涧晦庵帖后 晦庵先生写字，笔画彼此联络，具有游丝挂藤的姿势。这一帖又带有楷书体，并且是与忠定丞相往来的文字；应当是他守匡庐时答复过客的信。后来党争兴起，他注释《离骚》，以灵均比拟子直。抚摸这一帖的几行字，感慨百年之后仍如面对千载之前。难道珍贵的只是这个人和他的字吗？晦庵先生之后一百零八年，庐陵后学刘某题王菊涧所藏帖后。〔原文数字、纪年保留：一百八年〕 题文信国公《燕山与外氏帖》后 外甥天祥百拜回复：梅溪尊舅，天祥作为您的外甥却不孝，老母已经去世；我诵读‘如母存焉’的诗。如今只有您这一位舅舅，自从分别以来，每当思念之情涌起，向南远望，没有一次不潸然落泪。自从国家遭难以来，天祥认为臣子为国尽忠而死，是古今共同的道义，所以在兵革艰难中辗转奔走，竭尽力量，即使屡遭挫折也不后悔。天命不合时宜，最终国家和家庭都遭受丧败，这又能说什么呢？仓皇之时我曾仰药求死，却没有成功，身体落入敌手，生死竟不能由自己决定。后来到了北方朝廷，抗词直言、决意赴死，却又被长期羁押，年年岁岁地度过。孟子说：‘夭寿不贰，修身以俟之，如此而已。’老母年近七十，客死异乡，留下遗憾；但生前得到荣誉，死后得到哀荣，大略可以安慰为人子女的心志。因此即使刀锯在前，也应当含笑入地。母亲的丧事已经归葬，我已告诫不肖的二哥；孤身一人不能亲自完成大事，辜负了这种悲痛，天地鬼神应当明察鉴知。八哥来信问候，知道您身体万福；但我终年都没有机会与八哥见上一面。如今将要告归，仰望仁德之人的起居受到神明护佑，安闲地度过余年，千万珍重。儿子道生不幸夭折，如今立升侄为儿子，凡事请舅翁教导训诲。我这副微不足道的朽骨，早已把葬身沟壑视为遗憾；将来应当把衣冠葬在文山北面，就是从前舅舅所指示的地方，并且与母亲一同哀悼安葬。这封信是我怀着遥望之情谨慎奉上，作为永诀，永远永远！不尽之言。辛巳年夏五月，外甥天祥百拜回复。《燕山帖》可以与越石、卢谌赠给伯约的信以及石穴中的书信相比；其中骨肉亲情、家国忧愁和绝望之感，尤其令人感伤。唉！信公二十一岁时，考中天下进士第一；做官二十年，以辅臣身份为国难而死，是宰相中的第一人；历经艰难困顿，始终没有辜负忠贞志向，是东南人物中的第一人；而他所遭受的祸患，也是人间第一。此帖由曾氏世代守护，应当刻在石上，流传千载，也可说是古今法帖中的第一。刘将孙题。题巽斋文信公先君子三帖 我惶恐叩拜，写信回复，本来应该以属吏的恭敬态度来表达敬意。又想到浮道并不合乎人情，我将不会因为贫贱而自得；事情容易做而道理却难说，您一定不会因此弃置我。只是信封题字写在纸尾，不能再略去小小的官衔，恐怕您会怀疑我其实已经接受职务，却用假话欺骗您，那就是最大的罪过。寄身幕府之下，政务上实在不能不这样做。我起初还没有来时，先生也藏着一封削牍等候我；我到的那天，您立即推让给眼前那位想要它的人。我对老先生尚且如此，您一定能察知我的真心。此地也不是久居之所，不知老先生进退如何？如果一定要回到我这个屠羊之地，还能与您这样的斯文人物相接。秋浦之上，拿出历子给您看一笑。我一向不把自己的处境告诉别人，只是独自按自己的心意行事。私下承蒙您慷慨厚重的情谊，所以不吝惜倾吐衷情。满纸文字仍然说不尽；我平生写信从未这样过，也请您把它放在一边，不要再谈论。世俗风气浅薄而多疑，恐怕会给好事者留下口实。既然已经不能改变天命，又加上众人的议论，那就恐怕不是最初的本意了。彼此相爱惜的心意，就在来信藏于衣襟袖中的地方，无人看见。只是略微向老先生诵说您的高尚情谊，大体同样感激。这也是一段美好的情致，彼此珍藏它才好。等候您明察。我惶恐叩首，再次致意。这三封帖都足以使人想象当时的情景而受到激发，不知菊涧从哪里得到这样的珍宝。由此可以看见巽斋先生作为有德之人的真挚深厚，可以看见先君子独立高迈、勇往直前的风范，也可以看见丞相信公光明磊落、卓异通达的伟大气度。先君子一生从未接受他人荐举，后来在江东漕运幕府中被古心公强行起用；恰好故人黄敬轩镛由二史任右撰，手持江东仓节来到此地，原本从未与先君子通信。一天敬轩来信说：‘我来到江东，荐举一路上应该推荐的人，谁能超过您？我本来知道不容易使您屈意出仕，也哪里敢借助关系把您称作我的荐主？只是如果舍弃您，我又凭什么来江东呢？信封空着的削牍已经送到，只请您写信给先君子，让他退回。’这就是当时信的内页。这件事其他人都不知道，忽然见到它流落到这里，竟没有人明白其中缘故。先君子一生立身行事，从不以此自我炫耀，连辞谢荐举的事情也不告诉别人；为什么四十年后，这张纸又从莆田来到庐陵？其中也足以令人感慨。前一封巽斋帖，是写给潭东西氏的；巽斋是古潭的畏友，潭东西以弟子身份事奉他，每年一定要留住数月，有时甚至留住一年，就这样终其一生。巽斋一生的简帖无不周详尽意；这封虽是匆忙托人送出，但其中对天时人事的感伤和深情，都是发自内心的，值得玩味和敬仰。

译信公答复朱古平的信，情怀倾注如水流出，话语显露内心深处；其中立身的节操、阅历世事的感叹、居乡处世的义理，都值得诵读和流传。潭东名蒙亨，字学圣，研究《春秋》；潭西名阳，字素行，两次参加乡试。古平名填，字圣陶，丙辰年赋省元甲科，任官至太学博士，出任袁州通判。我按巽斋的嫡孙辈分，也是先姑父；对潭西来说我是外甥，对古平来说我是表伯。文山公曾多次说我是知己，所以题写这卷时，不知不觉感慨缠绵，不只是悲伤于这里保存着手泽而已。一代风流忽然两度断绝，后辈放纵散漫，渐渐又无人知晓；我之所以把诸公的姓名一一列在这里，也希望有人能体察我内心深处的哀痛吧！俯仰之间景象萧条，凄然流下眼泪。丁未年二月丁巳日，谨题。题古心先生墨迹后 这是古心先生昭文相公在咸淳丁卯年为《庐陵西林吴公文集》所作的序。西林先生性情刚直奇拔，写文章气势如潮。从甲午年殿试策问起，古心考定他为前三名，但因不合规定只取得甲科。虽然东西任职、持有节钺，却长期困顿，处在诸公之后，实在令人感慨。古心虽位居二府、官至宰辅之极，却在权臣颠倒、拆裂的局势中勉强弥补破败的国家，浩然之气始终不能按自己的心意施展。因此这篇序文的起伏显耀，不只是由于西林文章写得好，其中也寄托着双方相互触发的感慨。后来我为西林作铭，有‘乾坤无气丧此英物’之句，庸俗之人拍掌大笑，反而使我更加愤懑。反复吟味这些话，西林高傲抗俗的风韵、古心浩荡怜才的胸怀，即使千载之后，那些怀才不遇的人也还可以凄然自慰。我从童年起就侍奉昭文公，常常想起他展开纸张、挥笔书写时的精神；如今忽然看到这篇序，就像又见到当日一样。公虽然不把书法当作有意经营的事，但笔墨之间有横风疾雨的气势，绝不是儒生墨客故意弄姿取媚的路数。又有一次，先君子须溪先生在丁卯年到芝山下拜访公，为西林请求，把这篇序奉持归去；后来西林任潮州守，先君子在信中还提到这篇序，说要再看一遍。古心又重新提到解剑的意思。西林家族长期衰落，其他书札文字都没有毁坏，唯独这篇序归于周氏，终于有了托付之处，实在像是有神物在护持。雪堂清雅高尚，因此把它装饰起来收藏。如今我竟能在这里叙述它的始末，也仿佛并非偶然，又是多么幸运啊。题先君子墨迹后 斜川曾感叹，收藏苏轼诗文和书法的人，手中多有赝品。他说，苏轼在世时就已经如此，而且还说我们家竟没有收藏法帖。我过去编纂《坡集》时，曾引用这件事来说明取舍。如今在我先君子须溪先生身后，更加相信叔党的话确实正确。这一卷六帖，没有一件不是真迹，而且都是得意之作。先君子一生不喜欢使用新笔，常取秃笔供挥写，酒兴浓时，偶尔随手拿三钱重的羊毫笔来游戏。砚台也不喜欢端砚、歙砚，常说发墨好坏何必一定取决于某种名品，安成、永新一带自然有佳砚。墨则不论今古，认为松烟墨不滞笔，而且更加明润流利，合乎心意；这些话实在不容易对俗人说。米元章的书法到绍兴年间盛行，真迹赝品难以辨别，所以当时一定要请米元章的儿子米友仁鉴定。如今秘阁流传的本子，往往有这种题字。俯仰古今，哪一件事不是如此？这是为我的女婿曾以立所收藏的珍宝作记，希望他传给后人，不要被有权势的人夺去。题写先君子三祖《信心铭》的遗墨。从前玉笥山中的人来求先君子书写三祖《信心铭》，过了很久才写成。当时书写兴致正好，笔势也格外佳，乘兴挥毫。又正好遇到笔锋顺手，书写之间没有酬酢应答来打断，才终于写到这个程度，也实在很难得。当时得到它的人也恭敬下拜，珍重收藏，发誓要把它传下去作为宝物。后来有人从湘中辗转来请我题记，可见它流落到哪里，已经无法知道，仿佛方圆之内都可能有它。这幅小行书尤其难得，也不知道经历了多少次转手才到这里。湘水之神自有灵性，希望你们谨慎保护它。

译《古心与云岩书简》跋。云岩先生李公叔端，是丞相益国古心先生江文忠公的门客，前后将近四十年。古心先生的两个儿子正则、山立，也先后做过我兄弟二人的门客。自丞相镇守庐陵起，云岩便住在郡斋作客；后来丞相由漕司洪入言路，直到因谗言毁谤闲居庐山之下，共有十六年。后来丞相起于江上，进入从班，升入政府，罢相后任长沙判官。只有云岩始终如一。自从丧乱以来，旧家流传的书画墨迹和书信，困于兵火而散失；道路通向云岩的故乡，又屡遭水灾漂没。他平生交游的诸位老人，从庐山公到后村、后林，往来不知有多少封巨幅书信，如今都不能再得到，也只能惆怅地付之一叹。一天正则进城，首先告诉我说，最近偶然有一件奇遇：他从山立弟弟的书阁上得到一束书信，经过风雨、雀鼠侵蚀，幸好没有完全被虫蛀毁坏；打开一看，竟全是庐山公的书札，共有几十通，从漕洪到归湘，前后的问候书信都有。壮年、老年时的喜怒哀乐，以及处理官府文书时亲笔写下的字迹，横斜疏密，都清清楚楚地呈现着一生的踪迹。其中还有户部古崖和监丞用周的几封信。我得到它们，惊喜得几乎以为有人一直护持着它们，正好可以成为诗友之间的佳话。同门朋友想让你替我在后面题识，等待装裱之后，拿给我的子孙看，使他们知道前代某人曾反复把玩这些书信，并与正则相对，不知不觉流下眼泪的缘由。古心公平生宾客何止无数，却唯独没有忘记我们庐陵，自称仿佛与这里有缘。他最初是山黄公的宾客，后来是云岩和巽斋欧阳公。巽斋生于戊辰年，比云岩小一岁。当时巽斋已经新科及第，只有云岩到老仍以宾客身份相从。我的先父最后登门拜访，承蒙特殊礼遇；云岩也很喜欢我的先祖。先父以执友之礼侍奉云岩，把正则兄弟当作家人来爱护。至于云岩为什么敬重古心公，以及古心公怎样厚待云岩，从这几十封信中都可以看出来。这岂只是师友宾主之间的关系，也是文献风流所系，对世道人心同样有所补益。他说：“朋友是人伦中最重要的一项，日后不要改变这份心意。”又说：“朋友之间有骨肉般的深厚情谊，彼此相处，难道是为了势利吗？”凭着宰相的尊贵和故老的重望，却能同普通士人交往；在道路上问候慰劳，屡次馈赠，屡次遣送，替他包裹粮食、准备鞋子，甚至顾及童仆；或探听消息，或思念远方，挽留邀请，情意极深，礼数极尽，而匆匆提笔，笔势潇洒突兀，有些地方即使文章名家费尽心力也未必能够达到。最后一帖感叹忧患、毫无欢乐，把书札托给别人转交，而所得的君房书信只有这一帖，更足以使后来的年轻人凛然自省。我从童年起就侍奉在古心公的笔墨之间，还记得他铺纸疾书的情景，如今我的头发也已经半白了。我的先人从古心公那里得到的书信，经过战乱全都遗失，也没有像正则如今这样重新获得。想到当年交游的始末，除了你和我，还有谁能知道呢？因此径直叙述大概，附记在这里。唉，李氏的子子孙孙，应当守护这件宝物。后文忠公三十一年，大德乙巳八月二十四日，孙行庐陵刘某书。跋刘玉渊道州九嶷山虞帝庙碑稿后。已故国子监簿玉渊先生刘公名子澄，字清叔，以诗文在诸位前辈之间著名。等到真德秀、魏了翁二公议论他的事，他的功名以及讨伐山东叛乱的功绩，都记载在《平淮疏》《史补》中；由此他辅佐二赵。甲午年进入东京，后来被贬谪到道州，归来居住在南康。这就是他离开道州时所作的《九嶷山舜庙碑》。后来又因为摘取文中语句触怒穆陵，最后跟随史岩之沿江讨论军事；防守白鹿矶时，入相者嫉妒史岩之与他争功，又根据此前流传的诽谤之言定罪，贬谪到封州。乙丑年因绍陵登极而获赦，改调袁州。我还记得他出狱归返庐陵时，首先来拜访先父，亲手写了一封拜谒状，叩门说：“我不拜谒第二个人。”第二天先父前去致谢，首先把这篇碑文的刻本送给他。那是程沧州所刻，隶书十分精美。玉渊亲自吟诵“帝车下来”以下四句，说：“写到这里，窗外好像有东西在回应。”先父说：“作文必须写到韩愈、柳宗元、欧阳修、苏轼之上。”由此推想，他的笔墨和意气都可以想见了。这份稿子也曾多次改易，大概是因为立意想深，措辞想奇特；然而最终仍免不了遭到摘取。穆陵仍然对“访生死念鞠哀”两句感到震怒，如今稿中已经再次改写，这句话还是未改之前的笔迹，应当又是在此以后改定的；实际上它精确含蓄，是全篇的纲领。〔原文数字、纪年保留：一篇〕 益公曾记载，欧阳公每次作文，必定把稿子贴在墙上，反复涂改多次。前辈写文章不轻易下笔，往往就是这样。玉渊一生所作文章，最以这篇碑文自负，也把它列为文集之首；端正评论他的文章的人也这样说。钟士安先生在西昌任谕教，西昌正是玉渊的故乡，得到这篇碑文的旧稿，欣喜得像得到至宝，真可以说是爱好并以此为乐。唉，因言语而遭祸，千古以来同样令人悲痛。杨子幼私下写信，忧心忡忡而不能保全家族；东坡吟咏诗篇，孤高自守，终于酿成诗狱。玉渊借古事讽谏当今，言辞严厉而义理迫切，前辈不屈的气节，以及穆陵宽厚的仁德，都远远超过往昔。士安把它传给后世，难道只是一段文章书法的佳话吗？题写“山云”二字之后。先君子为宋益翁写“山云”二字，神采飞动。又用八言离合诗加以申说，感慨深长，含意无穷：你成就了什么事业，竟然如此而归？千古人物，时运和命数错失，穷困、悲哀、屈辱和悼惜，全都包含在其中。前辈曾举晦庵《松》诗中“未必真能庇寒士，不如留此贮清风”之意。这幅字原是为龚实之防政所作。这样的八个字，更使人感到慷慨，包含着对人才有用却不能尽展其才的叹息，却没有丝毫轻视他的意思。后来观看的人，也可以因此惆怅一番。益翁收藏它已经很久，偶尔拿出来给我看，让我在后面记下这些话。我反复把玩，心中有所感触，便私下吟诵它。大德九年乙巳八月二十四日，某谨慎书写。题写先君子与南冈往来书帖之后。先君子一生挥洒流传的墨迹，散落在三千大千世界之中，像这样的不知有多少。这也就是所谓泰山上一根毫毛；门生、儿子口述而由人代写的文牍，也都有。只有泉水依旧，泉水没有穷尽，要说的话也没有穷尽。昨夜有八万四千偈，日后将怎样举示给别人看呢？还须有一天再听泉。山中又为老师制作了像牛腰那么粗大的长卷。题写御容之后。我曾在三山见到开元寺供奉的历代圣祖御容，与世间收藏的昌陵本全不相同。这一卷最前面的第一幅画像，有人认为是宣祖，具有龙凤般的姿态和日月般的外表；但未必真的奇异到这种程度。而且它同“方面大耳”的说法也不同，相关言语有异，传闻和存疑之处，传信与传疑也都可以流传。桥山芳草、原庙凄烟，这个本子实在不多见。我每次看见都再拜，因为这是古代帝王的魂魄。诵读杜甫的这句话，展开画卷便站起身来。题《霜月画八君子》【原注：赵韩王以下以及王荆公】。

译诸位君子个个高峻庄严，仿佛天人，千古以来都受到尊崇。王安石的文学、品行和义理，难道有什么不及之处吗？推究他经营天下、开创辅弼的初心，在防范孔子、孟子之道方面，又为什么会有参差和遗憾？把他列在群贤之末，仍然觉得有所不足吗？唉，这些事实即使孝子慈孙也不能改变。功名的得失，难道不各有时运吗？《九歌图》。文公悲哀庆元年间公论不明，也悲叹众多才士纷纷遭遇不幸，因此作《离骚传注》来寄托自己的心意。这幅图题写于乙卯年，又在作传以前。当时党争正激烈，先生曾起草奏疏，想把事情彻底陈述出来，门人交相劝阻也不能使他停止。蔡西山请求用蓍草占卜，得到“遯”卦，于是焚毁稿子，没有上奏，改号为遯斋。这篇题记独自署名“遯斋”，并在后面说明他以此命名的缘故，其中的心意确实可以看出来。反复仔细玩味，它关系到古今议论的根源和忠臣贤者慷慨激昂的缘故，难道只是画本的神韵、笔墨的清雅谈资而已吗？《武夷校书图》。苏东坡曾羡慕杨次公因奉行王事而能尽情享受山水之乐，为他作诗，并加以赞叹和羡慕。但杨次公不过是奔驰游览而已。武夷山是东南的仙境，文公曾在山下讲学，可以比作洙泗。如今裕之恭敬地奉行皇帝的命令，在这里校书，好事者把这件事画成图。与杨次公相比，哪里只是超过十倍呢？山川和人物，常常相互借助，成为声名、风云和烟霞的寄托。九曲之外的人，称颂他二十年；后来又成为云谷的隐士；再往下看仙人圣人，又过了一百年，便与天禄阁同样高，与天上的奎宿相接。难道不都是各有时运吗？题《渤海兵士刘平妻胡杀虎图》。如今人们看到史传所记载的奇事，大多惊叹、怀疑、认为怪异，说后世不再会有这种事。像滨州渤海兵士刘平的妻子胡氏，亲手杀虎，夺回丈夫的性命，难道不是妇人中的奇事吗？而且这件事发生在近处，亲耳听闻、亲眼所见，值得传布并留下图画，岂不是更奇吗？刘平当时戍守枣阳，胡氏带着两个儿子跟随他。途中遇到老虎，老虎拖着刘平的一只手臂离去。胡氏奋力追赶，跟了十多步，抓住虎足，与老虎争夺丈夫，呼喊小儿子取刀；刀刺入虎身，老虎立即死去。刘平得以逃脱，但手臂骨头已经溃烂，又过了三天才死。帅府认为她勇壮，把此事上报尚书省，免除她家的赋税徭役。唐代传记中有怀州张俊、漳浦勤自励二人，都是妻子被老虎叼走后，愤怒地追去刺杀老虎，带回妻子的尸体，被认为义烈奇绝。他们毕竟是男子，而且都是藏伏隐蔽，等待老虎露出空隙后用刀箭攻击；从来没有一个妇人赤手空拳、仓促之间、没有旁人援助，一边追赶一边呼喊取刀，在十步之内与老虎拼命争夺，把老虎像杀死孤独的小猪一样杀死。唉，这又是古代从未听闻的事。难道它只是使人感慨激愤，自然而然地更加重视人伦纲常吗？还是要把它传给后世，使人有所警戒、有所劝勉？这只老虎，如果不是贪恋一个人的肉食，叼在口中不肯放下，见到可食之物却没有防备追赶它，又怎么会死在妇人手中呢？贪图所得而忘记自身安危，即使凶猛如虎也不能幸免，这就是值得警戒的。凡人遇到患难，往往望风而沮丧，不能振作；一个老妇人却挽起衣袖奋然而起，连孟贲、夏育这样的勇士也不能抵挡。可见凡是不幸而遇到危急，都可以在死境中求得生路，这就是值得劝勉的。古人说过：“是什么样的女子，竟然这样勇敢强健呢？”我读徐太常公所作的赋，反复想象这件事，久久不能忘怀。题赵平远画石。自从大小苏坡画竹石以来，另有一种情趣，并不是一般画工所能达到的。米元章用泼墨画山水，也从这里得到启发。赵平远出身相门，向来崇尚多才多艺；他画这幅木石，色调淡而又淡，却清润自然。我的先父题写此画，也用了得意之语。他其他题字中有赝品，这件是他晚年的作品，笔意清劲，很少有人能达到。延祐乙卯三月丙寅，将孙鉴定如此。题江浙省掾王裕之《山居图》后。前代修身有成的人曾对吃菜说：“士大夫一天也不能不知道这种滋味，百姓的生活一天也不能让他们有这种颜色。”这句话相传为精辟的格言。我推而广之，对山居说道：“任用人的人，不可以让居住山中的人只安于这种快乐而不愿出仕；已经用于世的人，即使身在朝廷，也不能忘记这种趣味而不知道回归。”裕之创作这幅图，志向大概就在这里。观看的人或许会因我的话而若有所失。题写龙头。十年前我曾戏题这卷，仿效陈公的字体；如今再次看见，恍如昨日，而诸位贤者的笔墨交相辉映，这幅画怎么能不更加珍重呢？舜卿是老夫同族的侄子，他所传的笔法，以欧阳公为宗；每次写小楷，姿态妩媚，和我家往来最为亲密，所以我才仿效他的字体。还记得舜卿曾醉中在墙间作《髯君图》，稍显奇伟，当时龚竹卿在旁边题赞说：“懂得的人认为这是造物之神奇，不懂的人认为这是文字的墨汁。”龚氏的字学自米芾，笔势淋漓明丽，与画很相称，自认为得意。先父笑着说：“正好说反了，为什么不说‘不懂的人认为这是造物之神奇，懂得的人认为这是文字的墨汁’呢？”两位先生顿时跺脚称服。后来舜咨又拿这卷来请我题写，我便举出这段话，作为比在龙头下面添加注脚更高明的说明。