钦定四库全书飬吾斋集》卷十三元刘将孙撰序六

译送吴文彬序 以科举选取士人，在唐代最为兴盛。然而唐代进士确实不容易考取，科场有时开、有时不开，每次不过几十人，甚至不满十人。贡士投卷、温卷，希望得到公卿一句话而被视为知己；遇到际会，议论荐举，甚至伏在光范门求见，也不顾其中艰难。姓名避忌辗转触犯，进退拘束，顾忌无穷。并不像后世糊名评卷，三年两次科举，动辄以千计。士人从草野间突然崛起，倘若命运相合，即使弱冠徒步而来，也没有不骤然登上青云的；即便不幸困顿，只有科第名次和荐书，也还可以得到赐予的袍服笏板。因此其中弊病在于滥取、吹嘘、虚假，靠侥幸、冒名、窃取，湮没而不足称道。如今再想不废止这种制度，也不可能继续实行下去了。后来有志于改革的人，应当反过来做：以三代乡举里选为经，以唐代投贽、荐举、考试、考察之法为纬；这样或许可以在文字之外，凭耳闻目见得到真正的人才。近两年来，江西担任校官的人，无不通过考试选拔久困的士人和俊才，彼此接踵而起，重新振兴山谷间的古意；现在的法令也日益精密。若把这种办法推广到科举，根本就在这里。永新的吴文彬，确实是有志于做士人的人，文采深厚，凭借馆授可以自给。有一天，天上故人问起他的姓名，原来他的堂兄弟中有在朝廷任职、做今秘书丞的张义山。既由公推举，又由私人托请，直到当权者那里。文彬也慨然振作起来。他想到自己是庐山世家，将取道前往应试，途中查问谱牒、尽情游览、访问亲友旧交。吴氏是大族，出自唐代良史；五代时因游宦居于永新，科第相继，有人曾与二苏同时参加馆职考试。以文彬今日的才华，怎么能一直郁郁不振、久留于此？将要出行时他谋划说：‘我只是贫穷，不能自我料理，恐怕不能等待，怎么办呢？’我告诉他说：‘韩愈曾爱吕医山人的才华，也喜爱他从山中出来、具有才质茂美的一面，认为他不同于进士、明经和卿大夫那种世代习惯：熟悉时俗、工于言语、通晓形势；只是告诫他少安勿躁，等待他的作为。如今凭你的才能，在最公正的考试中应试，不必担心不能取得相应位置；即使有人先替你出头，并非没有缘由，也不必担心不能合格，但希望你能安然处之。应试是我们能力所及的事，不得不尽力以求知于人，不得不竭尽全力使自己显得不同。考官对待我必然有适当的安排；急切向前，有人或许以为是在争逐；接连发言，不知情的人或许以为有所倚仗。韩愈被推荐到陆祠部那里时，被荐者未必知道；陆祠部是否听取，韩愈也不能预知。’ 荐举者有厚重的善意，听取者有公正的原则，而不是把贫困困乏当作德行。我因为文彬有从山中出来的操守，所以这样期望他。荐举文彬的人能够得到善于知人的声名；而文彬所遭遇的机缘，则显示文彬的才华和有司的公正。他从此游历四方，持守这条道路前行，将没有不使名声和实际都光明显著、进退从容的。难道只是西江一地光彩灿烂而已吗？送刘复村序 从前乙丑、丙寅年间，我侍奉亲人客居西府堂。西荣的东荣一带，庐山公的外甥小村刘宰已经在那里。小村胡须稀疏而身材丰厚，眉目间常带笑意，谈论起来使人倾倒。庐山公没有亲生子弟，内外亲族中少有贤能者，只有小村一人。对内承奉长辈脸色，对外接待宾客随从；在其中调笑谈谑、察看细微，付出的劳力很大而收到的功效加倍，因此不能从事仕宦游历，只能依托幕府薄俸来度过岁月。先君湏溪先生曾极力赞叹他的才华，又惋惜他没有得到任用，后来也像我们一样老在笔墨文章之间。那时我才八九岁，垂髫在左右，所见所记都清清楚楚。复村与我年岁相近，兄弟们年龄相差而共同长大；读书之余彼此寻找嬉戏，夜里常跟随诸公走上天街，坐在卜肆里，回来时已迫近上朝时间，常常把这些当作平常事，哪里知道离别和感慨是什么呢？到了己巳年，我再次在昭文馆读书，对世事更加熟悉；这时小村正奉征辟书在边淮一带，只能写信往返。此后长江东西相隔，我专心埋头准备举子业。当时萧如壎先生从芝山馆回来，拿出一张纸说：‘刘小村文伯纯，李明通托话问小湏近况如何？’我笑了；‘小湏’这个称呼，是当年我们相互戏称的名字。乙亥年，庐山公兄弟在鄱阳，小村也在那里。彭衙、骆谷，令人肝肠寸断于天涯。又过了六年，才开始听到用周的消息。先君奔赴庐山安葬文忠公，用周是文忠公的儿子。不到三年，用周也去世了。回首百年，一代师友凋零散落，没有比这更惨重的了。庚寅年，行省迁治庐陵，有同姓的人来访，说自己来自庐山；问他的姓名居处，原来是小村的儿子复村。我们握手流泪，怎么会到了这种地步？原来他在奉新的学官任职，恍惚谈起旧事，仿佛梦中。先君曾为他的诗题字，我们共同细谈古今；但官事有期限，只能惆怅分别。丙申年夏天，我从闽地回来，听说吉水新任州得到了学正，正是我们的复村，高兴地觉得我们两个人又重新相合了。秋末复村来到这里，来了不到几个月，先君便去世了。我惶惶忧伤，毫无精神同故旧交往；复村也徘徊想走却不能走，早晚萧条冷落，彼此相对总是黯然无言，终于径自离去。追念三十年间今昔的往事，我用手抚摸剩下的头发，人生和世事怎么这样漫长？有一天他来到城中，抚着我的手笑说：‘人生再见实在很难；我和你在这里相逢竟有好几次，可是错失和遗憾也很多。’ 以后再相逢，难道不会更加亲密吗？这还不可知。以您的才华，又是古心先生的外孙，已经在奉新试任过，才能显著如此；如今再次治理吉水，吉水文士最多，并不好治理。您屹然任职三年，完成政绩后荣归，由此走向四方万里，青云之路广阔无边。这些事本来足以令人欣慰，可我偏偏只是区区地感念平生交游的情谊，抚摸已经远去的尘迹，谈论旧事却没有人可谈。天高地远，长庚星落，月亮西沉，我不知不觉心中悲伤，言辞也变得苦涩。于是托付商调的声律写成一首歌。歌曰：‘庐山多么高啊，浮沉在春日的波涛中；我梦见五位老人啊，醒来便呼号。重新游览西湖啊，追慕杰出人才；后来我只剩下遥远的蒿草空自遥想啊，心中劳苦。庐山多么清幽啊，先生是美好的君子；一叶小舟荡入空明之中啊，落月照耀千里。何年才能相见啊，才过三年已经如此；悔恨又能说什么啊，相隔已经遥远。庐山多么遥远啊，心却并不遥远。几乎换了三个世代，三十年过去啊，白头相见仍如初识。原来何处没有芳草啊，不要珍惜你的金玉之音而把它留到后世，还是就在如今吧。’歌唱完后，四下寂然，白云流过天空，我挥泪与他告别。

译送郭适安学正序 庐陵郭适安，曾为贡士，是乡里的英才，声名满路。学正的资历考核由宪部明白公布，详尽说明他老成而有文学才华的实际。乡中父老吟诵赞叹，共同惋惜他蹉跎了今昔岁月。凭他的才华遇到知己，即使像洛阳的贾谊、新丰的马周，也只是来得晚些。然而公孙弘七十岁时还徒步求见平津侯，终于显达；田千秋凭一句话使汉武帝醒悟，蔡义也因此受知；萧望之通晓经术，都在迟暮之年突然做到卿相。您的年纪与同科进士相比，已经算屈晚；与公孙弘相比还年轻，对田千秋、蔡义、萧望之来说，您还没有到他们那样的迟暮。只是一个命令下来担任分教，仍须等待铨选、候选，遵守法令规定的资历和次序。即使古人复生，又怎么能不勉强经过这一途径呢？这本来就是公论替您惋惜的地方，不只是惋惜您的际遇来得晚。虽然如此，我在二三年间对这三个人有所感触，要为您说说。西汉选举孝廉、贤良，历经数代一百多年，几次下诏、几次策试，后来才有董仲舒出现。算来董仲舒也已是中年了。难道此前都没有认识他的人吗？唐代科举最盛，以韩愈的才华，考试不合格，却三次拜谒光范门，竭尽一切求取合格，甚至以言辞相逼也不行，舍弃又不行，困顿孤独到了极点。可是韩愈最终仍由科举进身，那么那些书信又有什么用呢？东坡年轻时从眉山到益州，遇到张安道，参加开封府选拔和南省考试，一时声名震动当世，独自凭借从蜀地带来的那些书信。后来认识韩愈、苏轼的人，往往靠那些显著的文章；但参加选试的人，却从来不以此称道。唉，董仲舒慢慢起用，是由于命运；韩愈、苏轼特别奋发，是凭才华；他们面对策试、科举，不过是借此取得进身的路径罢了。上天对待人才，从来没有不殷切关怀的；只是人才的变化成就，也有时机和际遇使其发扬，也有天道尚且不能完全给予的地方，何况人呢？如今太平之时求士如渴，可惜久困的士人羞于自我炫耀，后起者又多迅速显达，所以有些人默默无闻、没有短长可见，竟到了这种地步。像适安这样的人，难道不是门下潜夫、晚年才被看见的严安和徐乐吗？我也要借这次出行来预卜他的前途。送赵玉相序 往年癸酉年，大家共同传说宗学内舍生赵玉相在舍选中名列第一。他虽然也能作其他经书的赋文，却没有不诵读吟咏的。他破题的四句话，前辈们啧啧称赞，口头赞誉、笔下记录从未间断。因此我任教授于鄂渚时，当时就称赞他的文章，又感叹自己的年岁不能与他相比。此后又过了二十六七年，按理说他应当在馆阁中辗转升迁，无不达到极高的选用标准，即使稍有退步，也应当辅佐一郡。大丈夫本该如此啊！哪里料到他崎岖流落，走投无路，像鸟翼坠落一样，成为世人的怜悯和讥笑对象。到如今才在乡校任职，考核期满后到选部听候铨选，将要授予一个校官，难道还要匍匐在邯郸，重复旧日的步伐吗？君素来抱负开朗爽利，每当俯仰于尘埃之间，遇见旧友相视，却没有什么值得回首的；酒喝到兴浓时便呜呜而歌，破涕为笑。了解你的人，知道你的光明磊落；不了解你的人，又知道你是谁呢？我的先父湏溪先生每每凄然念及此事。然而我苦于贫困，这种贫困非同寻常，任职替代已过一年，尚且不能前往洪都。何况燕台在万里之外，卿大夫和士人难道能不共同尽力相助吗？将因此筹集粮食，置办行装，经过湖、江，逆河而上；或许又会羡慕你从此得以升迁。我独自追怀今昔，固然为你将要显达而高兴，但盛衰如烛火转瞬，忧患却日益增长。你到了这种境地，实在是命运如此；士人活在世上，正当云雷交会、施展经纶而奋发起身的时候，这样的人究竟有多少呢？然而那些由潜藏而沉没、始终不能振作自己的人，又哪里数得完呢？所以召平侯那样的人，尚且在青门卖瓜；王绩那样的贤者，也亲自在东皋耕作。他们所遭遇的处境，难道没有时运吗？只是没有与时运相遇，才到了这种地步。如今我和你竟能长久穿着便服清谈，悠游于学校之中，在困厄穷苦之后保全自身。这是皇上的仁德，也是斯文的恩泽，究竟该用什么来报答呢？能够识察时势的人，才称得上俊杰；不通晓时宜的人，在实际运用上便一无所长。以文艺取士，历代已经实行多年了。人世间的大富贵，有时平庸之人满足于此便离去，为什么偏偏只有你还在衰败的境遇中周旋呢？比较长短，争夺尺寸之间的先后，直到夕阳西下时仍如此奔忙。正当国家命运将绝而复续之际，遇到政治清明的时运，却不能激昂奋发，使自己不同于流辈，这是可耻的。事情有因袭，也有变革；有时不必沿袭旧法，反而比过去有所增加，义理本来各有适宜之处。何况你对《易》学如此精深呢？送刘荣辅序 从前苏东坡任职钱塘时，苏子由从陈留来，两人一起泛游西湖，游览径山，唱和酬答接连有几十首。湖山景物，一天之内便落入两位先生的笔墨之间，千年之后仍如同图画。后来苏轼镇守彭城，苏辙再次来游，虽然停留并非不久，却再也没有吟咏欣赏的乐趣。不只是因为地位高了、肩负忧患责任，没有闲暇，也是因为山水不再有钱塘的美胜。东南山水以钱塘为首，金陵又兼有六朝遗迹，晋人品评山水，几乎超过钱塘。自唐代以来，名贤才子感叹吟咏，无法穷尽。大道、荒丘，东西相隔不过几步，往往都可以访古，而达官贵人扬鞭经过，却没有闲暇顾及。秦淮的夜月，大概已经寂寞很久了。赵州人刘荣辅君从赵州来到江南，探望在行台任职的兄长，稍稍游览庐陵；从这里向东而下，北方故家文献之士以及南方的博士、诸生，交相赞美，接连吟咏，写成文章，交付纸简请我作序。凭你的学问和才华，再加上当世知己，就像渡江而来的二陆一样，很快便会看见一台之上并列二妙了。我独自铺陈金陵景物的胜概，诵说苏轼、苏辙游钱塘的故事，是赞美你留心于此啊。你出发吧：倚着船桨停在石头城，对床夜谈于长干里；官署清简，事务闲少，兄弟如伯壎仲箎，谈论别后的家乡山川，讲说南来的诗赋；登临新亭，拜访定林寺，借草地稍作休息低声吟咏，联辔同行，相互观赏。以后出游做官，再回想当日的兴致，看到这篇诗，也足以使这次出行没有辜负了。

译送倪天全序 我还赶得上诸位老先生盛盛的时代。每到漏刻进入戌夜，鸡还没有啼叫，宽广的庭院里排列着火炬，亮得如同白昼，籸盆中的火光也明亮地燃烧着。大官穿戴好衣冠，手执笏板，气势高峨如士大夫，依品级高下排列；宾客廊舍分为上、中、下等，无不悬挂红纱，垂下帘幕，拂拭座席，等待过往宾客。车马尚未辨清天色，便来到门下，各自进入宾客席位，游学之士也昂然置身其中。至于占卜、相面和技艺之士，也有等候拜谒的地方。掌管接待的人清洁笔墨，请来宾递上名刺，标明姓名次序，推定先后，整理文牍，谨慎书写，夹在两臂之间捧上楼去，像办理重大典礼那样严谨。主人传令警戒，呵斥簇拥着小车，缓缓从屏风后出来，略略处理钱粮出入事务完毕，便推开案卷查看宾客文牍，来了多少人，坐了多久，是否停留过久。赞礼者引导，拜谒者依次登堂，在檐下的光影和烛影之间，众人恭敬昂然，即使一个卑微小吏，也无不挺身而立。作为宾主互相问道：‘从哪里来？带来的仆人和马匹怎么样？住宿处是否有所不足？’即使是江湖上来求书信、求荐举、求赏赐的人，也没有不恭敬答应的。等到送客、听讼完毕，退朝用膳之后，还来不及处理其他事务，便取出宾客名册，列出某人某人应当馈赠，某人某人应当慰问，某日应当置酒相待，继续殷勤接待。严寒酷暑，公事极其繁忙，也不敢因庙堂大老、衮服斧钺的尊贵身份而怠慢；即使节制数道，也不敢自求闲逸，提前准备好宴具。下州小县的厨传供应虽然寒酸微薄，歌姬舞女也憔悴暗淡，却并不因此自我吝惜。酒喝到兴浓时便促膝交谈，讲述平生阅历，有时因此结为终身交往；认识对方，便视为知己。拿出《云萍录》，请对方写下籍贯、里居、世系、行藏和交游始末，回去后用来向乡里夸示。以后子孙在四方相遇，还会称说先人的旧交；至于送别的礼物，有人用绢帛箱笼，没有积蓄的人也分给几张纸券作为资助，最少也奉上一顿酒钱。收下几封书信，有些寓居外地的名公大族为前途作打算，没有走百里而不经过一个县、走千里而不经过两个州的。所到之处上门拜谒，没有不得见的人，也没有得不到满足的愿望。士人何必一定要取得显贵官位以后才感到快意呢？漂游湖海，出行时不带粮食，拖着衣襟、趿着鞋，也有余力养活妻子儿女。江山名胜无处不可游乐，却仍有片刻交谈而叹息未能以白璧相赠，也仍有在堂下说了一句话却不知对方姓名的遗憾。互相磨砺、抵触激发，张扬声势，昂然之气凌驾于公卿大夫之上，甚至逼使他们退下，仍觉得不够满足。唉，这种风气已经废弃二十多年了！后生裹足不敢走出乡里，前辈的车轮陷入草莽，生出四角而慨叹。过去的情形哪里还能够得到呢？我每每在睡梦中感慨叹息：哪里还能再唱《骊驹》？在南浦为人送别，四方去做游客吗？西昌人倪天全过去曾来拜见我，东湖一望便知道他是俊秀之士。有一天，他带着大幅纸卷来说：‘我将游历南北，所到之处，那些交游之中豪迈俊杰、应当使我结识的人，都请各自记在这部册子里。’又请《云萍录》的作者为他写序。我俯仰今昔，既欣喜又悲伤，深深被他的用心感动。或者说，我也只是听说过往昔的情形罢了。如今的王公大人，都魁伟杰出，如黄河、泰山一般高大深厚。我听说古代有四位公子，他们的宾客树立声誉，卿相赠金千镒、车千乘，宾客的宾客还乘坐四马轻车、穿着肥美衣裘，使邑都为之倾动。本来就有早晨还是贫寒之人，晚上便封为君侯的。去吧！大梁的废墟上，有像夷门隐士那样的遗迹；冀州北部，有望诸君的墓。你振臂一呼，风云便会聚合；举起衣袖，名声便会流传。怎么知道史书所称说的游士际遇，不会应验在你身上呢？等你见到他们，我这些话大概就不值得羡慕了。送郭于石序 郭于石君拿着先君子癸亥年赠给郭德章的序文，并且讲述梅垣先生客游的始末，来见我说：‘先父在癸亥年进入沅州时，湏溪先生作序为他送行；癸酉年他在重庆去世时，先生多次询问，既哀悼又怜悯，可是他的遗骨直到今天还不能归葬重庆。从前兄长和侄子曾前去，又在路上死去。近来才有从重庆来的人，能够说洪崖寺的灵柩仍像当初那样停放着，一定要在一两年之内逆沅水进入五溪地区，把灵柩运回来。只是跋涉万里，路途上高下险深，说起来尚且困难。若不是各位先生怜悯挂念我，我凭什么能够成行？请你替我发端说说吧。’话还没有说完，眼泪鼻涕便流了下来。即使我听了，也感慨万分而不能回答。唉！士人活在世上，难道一定要有才华吗？假使默默无闻，也必然不能走出州里，在平庸众人中出生，也在平庸众人中死去并埋葬，这就可以了。只是因为怀抱抱负而珍惜自己的才华，不能亲自辗转跋涉，穿过竹林，攀登青天，终于又因不幸而深深悲痛；若不是才华成为负累，不会到这种地步。然而三十年间因世事不幸，最终不能归葬的，又哪里有限呢？有的人在沙场战地，偶然被俘而不能归来；苏武在河梁哭泣告别，王孙在道路旁困苦；至于成为沟中枯骨、做异乡之鬼的，必定无法知道。有时命运蹉跎，路途穷尽、力量耗竭而不能归来；有像祖逖在半夜抚枕，颜真卿在晚年伸出手指那样的人，他们的魂魄怀有遗憾、血化为碧，也同样无从知道。有的人怀抱孤独愤懑，决绝而死，被囚禁羁留、长久怀恨而不能归来；像屈原感叹河水西流，宋玉写南风飞灰，即使请巫咸招魂、让司命听闻，最终也只能归于不可知。梅垣去世时，虽然还没有遇到兵乱兴起，但客葬的灵柩能够保存下来，仍要等待天下太平；说这不是冥冥之中爱惜他一生、深切希望在今日实现的人意，又怎么可能呢？但于石的话还有更令人悲哀之处。他说：‘从癸酉年到如今又三十年了，还忍心说吗？’唉！从前柳子厚被贬时，吴武陵曾慨然在朝廷上说：‘人生三十年，一生之中如今子厚被贬已经过了半生。’我曾诵读这句话而悲伤。他在远方被贬却还活着，是地上之人而不是地下之鬼；半生也不同于一生，谁不是人子？谁没有父母？连行仁义之道的人都不忍心，何况是自己认识、厚待、来往的同类呢？李赞皇死在珠崖，还托梦给故人说：‘您如果怜悯我，请让我得以归葬。’活人希望父亲归葬，正如死者希望把自己托付给儿子一样。有人说魂气无处不到。这大概是出于无可奈何的话，而不是合乎人情的言论。所谓在礼法上说得通，也只是对这种说法处于可与不可之间有所疑虑，并不是把它当作礼法的依据。唉！我没有别的地方寄托感情，所以反复论述这些事，只希望能够触动听闻者的感慨罢了；愿他们不要也像我一样皱眉叹息三声，便止步于此。

译送戴石玉序 士人如果留恋安逸居处，就不足以称为士了。这是井田制度废弃以后所发出的叹息。南山以南、北山以北，交游不出乡里，议论不能接触耳目，却想结识当世知己、仰望天下士友；这就像我反而向后退行，却想向前求取。何况一生连带饭上门都来不及，躺卧雪中的贤才也没有爱惜人才的长吏；自己局促不安地四处张望，像角落里的鸟翅不能伸展，既没有高山大野可以登临流泪，也没有新知忽然相逢、可以慷慨谈心。一天又一天，一年又一年，不知青春已经离我而去，而白发却不肯饶过我。自孔子、孟子以来，士人没有不出游的：有的以拜师交友而游，有的以宾客身份而游，有的以求学问而游，有的以才艺而游，有的以辞采文章而游。两千年来，才华卓异、通达显著的人，没有不是凭借游历而相互结识的。老泉自己感叹没有成就，却有两个儿子，不忍让他们老死在穷乡僻壤，所以急切地趁他们年盛，把他们推向四方，安置在交通便利的都市京邑，使他们施展才华。假如二苏还等着在眉山修养，凭驿站传送到京师，等待别人礼聘，怎么能有后来这样震动超越呢？安成人戴石玉，是有美好才华的人。我同他交往、共同研习斯文已有多年，每每惋惜他没有得到施展。他沉静稳重，不炫耀自己；我曾为他写‘字’的解说，用来警醒世上昏昧的人。他的诗文凌厉俊秀，每次见到都更加进步。我过去多次替他推荐，却始终未能得到任用，这也是石玉常常有所不屑的缘故。如今他慨然产生远游的意愿，我很高兴他不安于寻常境遇，并且希望由此获得际遇，所以写下这些话来鼓励他。按照我对石玉此行的期待，只是可惜太晚了。怜惜人才的诸位先生，难道会比我更晚发现他吗？假如石玉不因出仕太晚而遗憾，一定会有人承担起任用他的责任。送刘文州序 我们庐陵刘氏很多，都是世代显贵的家族，有美好的声名。文州所在的刘氏，其祖先又同杨文节公父子结为姻亲。家中珍藏诚斋、东山的遗墨，诸位伯叔父的科第和旌节相望不断。文州凭才华游交于诸公之间，口中所讲的，面前所奉的命令，像大河奔流一样充沛；又像倚在马前就能草拟成文一样明快。他又未尝不游于薛宣的东阁，遇到当时愿意推荐他的人。然而三四年才一两次参加选试，只能眼看着后来一同升迁的后进各自拿着一纸或一卷告身离去，而文州却没有份。那些爱惜他的文章、惋惜他的命运的人，无处寄托心意，便再次替他上书推荐，请求监司审察；按照资格，也适合参加考试。于是他慨然说：‘我只担心没有地方试用自己，万里路程并不是我所畏惧的。’他的意气浩大，没有千帆经过船边的失意之叹，反而有一日看花的期待。虽然并非没有足以自我施展的地方，但所遭遇的也算是小小的挫折了。我在东湖之上遇见他，他索要赠言，必定要我长篇说话。我也因他来求言的缘由而黯然叹息。唉，文州！我们这一道的际遇，自孔子、孟子以来，先贤殷切地留给后人，至今已有两千年。如果从我们孔氏的道统说起，它必定就是这样。至于有人从徒步起身而做到公卿，早晨还住在白屋，晚上便登上青云；有的凭资财做郎官，有的被选为吏；屠夫、商贩而封侯，勇士、武夫而为相，这些人往往都不是我们这一类的士人。所以有人横翔直上，有人像车轮反复行走，有人像载着贡品求进，圣道能否施行或废弃，取决于命运。我不能得到际遇，便归之于天，大概是我的道理本来就应当如此。即使你早早实现志愿，也不过是在山巅水涯之间，穿深衣、作清谈，安度岁月；哪里能使你观览黄河、泰山，窥见金马门、玉堂，成为江东的陆机、陆云和宫阙下的严助、徐乐呢？所以不被遇合，反而是获得际遇的资助；难以进身，反而是进身的道路。我曾看见公孙弘多次被举为贤良，有时却立即被罢黜；也曾奉命出使远方，并不是没有被人知晓，却又因不合旨意而受到指斥。到了晚年向西入朝，才惊喜于他的伟大美好，际遇冠绝一代。司马长卿本来曾在宫殿台阶之间做郎官，却没有人能够推荐他。后来从狗监那里听到他的姓名，幸而得以同时在朝，这与从前、后来相差多么悬殊啊！可见际遇本来就要等待时机。这样看来，命运之说确实可信，天道也得到了验证。那么文州这次出行，岂不正是过去迟误、困抑你的力量，借此来发扬你的命运、成全你的天道吗？唉，我的话说得太长了。只是因为感叹你的命运，我既借此寄托感慨，又以颂扬来表达感情。凡是作为士人的人之所以能在天地之间浩然自得、不因流落而遗憾，只是因为能够自我排解罢了；而他们之所以穷困，也正是因为这一点。即便如此，如果不是文州，我哪里会说这些话呢？钦定四库全书 《养吾斋集》卷十四，元刘将孙撰，序七 送樊仲璋序 元贞丙申年冬天，有位客人贾广文和匠监蒲坂人樊仲璋君来拜访先君子。湏溪先生望见他的容貌，神情肃然；走近他，觉得温和；听他说话，觉得蔼然可亲。由此知道他是一个和乐、周详、严密的人。我们所住的地方相邻，将近五年多，却从未听说有哪位达官像他这样。闲居时看不到他出入公府的踪迹，凡是见到大人，也往往只相识而已。自从在边地任职时认识樊君，后来我因父母丧居家服丧，服丧期满，虽相距很近，却没有事情可办，始终没有前去拜见。有一次在街巷间遇到他，彼此只作一揖，却如同平生旧交。虽然没有交谈一句话，情意却更加亲切。每天听到有旗鼓开道、车骑闯入的声音，便知道是樊君。路人啧啧说道：‘樊提举要离任了。’各位工匠叹息说：‘樊公要走了，我们该到哪里去呢？’乡里之间也惋惜说：‘善人要离去了。’我因此更加相信樊君的贤德。接受美好师长的任命，把他们当作父母，承担畜牧和工役的托付；然而有的人暴虐如狼，有的凶狠如羊，有的把工匠俘获来像奴隶一样使用，有的则完全不加省察怜恤，把他们当作路人。考核工役，计算钱粮，每日有进度、每年有课绩，供应支出都有定额，稍微松弛便不能达到数额。所以前代史书说，将作、少府中有声望的人多半严厉苛刻；为了使事务治理完备，即使贤者担任此职也不能免除这种做法。治理天下大都会、管理浩繁事务尚且如此，何况只凭一个属县数千户人口的众多工匠呢？县令负责向东专门奉事藩府，却能使人们离去之后思念他到这种程度，这就值得记载了。当地士人又把这些事载入歌咏，并且编成卷册请人作序，想流传于南北；这些事情都是没有人强迫却自发做成的，也由此可见樊君确实能够得到人们这样的爱戴。这就值得作序了。唉！后来的任职者，希望更加寻求那些能够像樊君一样的人。