徐文长文集卷之二十一

译陶器偶尔发生变化，便成为奇品；若再想仿效它，耗尽柴薪和陶钧也不能重新烧成。我见过山人画的花卉很多，早先他送给我的不下十几幅纸，都比不上这三幅的精妙：云气蓊郁，晶莹如雨，露水泫然欲滴，这大概就是所谓陶器的变化吧。题八幅陶渊明图卷后 观看画中的陶渊明，不能明确知道他究竟是谁；然而却能明确知道这是精妙的作品。从前我在京城住所见过顾恺之的粉本，题作《斫琴者》，大概与此相似。晋代顾恺之、陆探微一类画家的笔法，精细、匀整、圆转、刚劲、洁净，本来取法于古代篆书家象形的意趣；后来有张僧繇、阎立本，最后又有吴道子、李伯时，虽然稍有变化，仍可看出他们的宗法所在。等到草书盛行，才开始出现写意画，这是又一次变化。画卷中人物共八人，然而八个人仿佛是一个人，好像从同一影子中取出；童仆、持杖者，也无不历历可辨、相互呼应。它如此不苟且，由此便可以想见画家本人了。题沈征君周所画 世人传说沈征君的画多是写意画，而且越是草率的越佳。像这卷，正是其中之一。然而我年轻时客居吴中，见过他画的《渊明对客弹阮图》，两个人的身高大约二尺多，几棵古树处在纷乱云雾之中，树高又是人物的两倍；画法细密，秀润，极像赵文敏与杜惧男的作品。又见过《姑苏八景卷》，精致得纤毫毕现，而人物小得只有一粒豆。只有像这样精工细作，草率之作才显得更加奇妙；否则便会成为善于快走，却不善于慢行，哪里有这样的道理？题谢叟时臣为葛公旦所作《渊明卷》吴中的画家大多爱惜墨色，谢老用墨却颇为浓重，他的同乡对此很惊讶；看热闹而且见识短浅的人，十有八九跟着附和，却不知道画作有无毛病，不在于用墨浓淡，而在于是否生动。赵飞燕与杨玉环，一个纤瘦，一个丰艳，相差悬殊；如果让两位君主互换宠爱对象，绝不可能彼此相容。然而让善于鉴赏的人从旁观看，她们都不妨碍成为倾国美人。古人评论书法已经如此，何况画呢？谢老曾到越地，最后又到杭州，送给我白绢画四五幅，都十分爽朗；他一去世，便绝笔不再作画。如今又见到他的作品，怎能不感慨呢？题朱太仆《十七帖》我年轻时似乎听学使萧公说：‘兀术搜括南方的珍宝，装了几船运走，最后沉入河中，《十七帖》的几片刻石也在其中。后来疏浚河道的人捞出石头，就是这一刻本。’满剌人能够辨识珍宝，终究是胡虏，除了马上的东西本来不应懂得什么；可是他竟也认得这件法帖，而且后来又没有把它一起带走。这也真是神奇之物啊！然而这话也是萧公从传闻中听来的，未必确实。我又见吴中晚出的另一刻本，引文说它胜过此本，也未必确实。又题写在后面 昨天经过人家的园圃水榭，看见珍花异果，绣地一般铺陈，参天而立；而野藤荆棘，也交错纠缠在其中。我回头问主人：‘为什么任由这些东西混杂生长？’主人说：‘是啊，是啊，可是除去它们，这园圃也就不成园圃了。’我不善于书写，朱使君却让我的题字置于这幅帖子的首尾，意思或许接近这个说法吧。题写在书卷末尾 沈征君启南的画，大概像伯阳刚出生时的样子，便足以配上几案和手杖；这叫作幼稚之中藏着老成。又像谢道媪，虽是夫人，却有隐逸林下的风韵；这叫作秀美之中显出高雅。大苏评论靖节的诗，也说是由丰腴达到平淡，譬如食用石蜜，内外都甜。因此我知道，若这样评论启南，便是真迹；若不如此，便是赝品。这一卷本来就如此，硬说它是赝品，能行吗？董丈某老成持重，高明直接收下它，难道会落入错误的鉴赏吗？又 一天，董丈尧章拿着两卷作品，让我给其中一卷沈征君的画、另一卷祝京兆希哲的行书在卷尾题字。他考验我，说祝京兆这幅书法稍稍收敛谨慎，减弱了奔放之势，并不像折断的梭子。我过了很久才看出其中奥妙，说：‘凡是有神气的事物都善于变化，这是祝京兆的一种变化，别人哪里能够辨认出来呢？’董丈把卷尾松开，座中宾客大笑。大苏所书《金刚经》石刻 评论书法的人说，书法往往很像书写者本人。苏文忠本人旷达飘逸，而书法却庄重；文忠的书法取法颜真卿，甚至可以同杜少陵的诗、韩昌黎的文章、吴道子的画相比。因为颜真卿的书法即使庄重，也未尝没有逸气。《金刚经》和《楞伽经》都是达摩最初拿来传授给学人的经典。文忠把这两部经都写过，《金刚经》就是这幅帖；《楞伽经》则交给金山参寥。我经过金山时，问起文忠的玉带——那件相传用来镇守山门的东西，也已经被顽僧拿去当钱，换作口腹之资了，何况经书呢？如果能得到这样一幅帖，摹刻流传给后人，也算幸运。可惜我经过时错过了询问的机会。读《余生子传》上虞葛子景文有一天正在宴饮，忽然气息断绝；不久又忽然复生，于是便把这次出生命名为‘余’，号称余生子，并自作《余生子传》。我拿来读后说：‘奇异啊，余生于葛子！难道上天特别厚待葛子吗？楚国南方有泰氏、屯氏两家，都积蓄了万金，一夜之间都毁于火灾，几乎要乞讨度日；幸而两家都从火中捡回一些残余。一个人善于保存这些余财，用来喜好施舍、增崇福德；另一个人不善于保存，用来违逆时势、招致祸患。那么，有余反而不如无余更好。’从前，我哥哥葛子寄居时，曾有一个道人；后来他死而复苏，于是去埋葬之处寻找我，所见比从前更进于道。他在传中所说的‘早晨听到道，晚上死去也无妨’，确实已经亲身实行，所以他所处的境地总是安宁；他善于利用余生来增崇福德，正像泰氏。嵚在前年遭遇逆变，九自杀身亡，死法与葛子相同；幸而九没有死，活着也与葛子相同；但他却仓促地把自己置于理法之中，因此在修道方面不同于葛子，所以所处境地总是危险；他不善于利用余生来招致祸患，难道不正像屯氏吗？一个人遭祸，一个人得福，说余生独厚待葛子，是可以的；然而一个进于道，一个不进于道，说余生独厚待葛子，就不能这样说了。题马君所藏王新建公墨迹 古人评论王右军，说他的书法遮掩了他本人；新建先生却不是这样，而是他本人遮掩了他的书法。如今看这件墨迹，并不是没有翩翩如凤飞、如龙蟠的气势；假使他本人只比书法稍逊一些，那么书法也将流传下来。可是如今人们看重他本人，超过一镒；称许他的书法，却只得到一铢。书法的遭遇是否被重视，竟然就是这样吗？然而它还能在人前被称作‘这是新建王先生的书法’，也算幸运了。马君是博古的君子，搜集先生的书法竟有这么多，他究竟是看重先生的书法，还是看重先生本人呢？题吴君所藏画

译我看吴君收藏的《红梅双鹊图》，应当是倪元镇的笔墨；但姓名和印章却都归属于王元章，难道是当时倪元镇恰好在王元章处，戏作此画后便用了他的印章吗？近世有人传说这是虞世南的草书，字径大约五六寸，完全不像虞世南；所写的诗又是李白、杜甫的作品，距离虞世南生活的时代远得很，而印文十字却是‘华盖殿大学士虞世南书’。唐代哪里曾有华盖殿这个殿名，又哪里曾有这个官职？况且印章文字中，哪里有把一方印结成‘书’字的？实在太可笑了。这大概是本朝夏阁老的书法，却被说成古人书法。夏老固然也以善书著称，但与虞世南相比，岂止像丑妇模仿西施皱眉那样可笑！如果说元镇仿效元章，那就像南威偶尔仿效西施一样。观看这幅画时，恰好有人拿夏老的书法来评论，因此一并记下。题季子微所藏《兰亭》摹本 不只是写字如此，世间各种有作为的事情，临摹也不过是寄托兴致罢了；若在铢两上计较，在尺寸上求合，难道真能得到我的面目吗？临摹《兰亭》的人很多，然而只有偶尔流露出自己笔意的人，才称得上高手。我看这一本，虽然不能确定究竟是谁临写的，但从它流露出的笔意看，必定是高手。优孟像孙叔敖，难道连胡须眉毛、身躯骨架也都同他一模一样吗？不过是取其意气罢了。题《红眼公传》《志》中有这样的说法：水性柔弱，人们亲近它、玩弄它；火性猛烈，人们远望它而畏惧它。考察我们乡里的情况，跳入江中、冒着波涛求死的人，子女为了父母这样做的，往往就有许多，不必等到男子才做得到。至于像所谓娥那样的人，已经屡见记载。至于红眼公，他面对猛烈的火势，轻身冲入火场，与祝融、回禄争强，迅速冲破火围而出。他所倚靠、被火灼伤的地方，虽然只不过是两只眼睛及眼眶，但伤痕炽烈明显，眼睛红得格外突出，因此世人以‘红眼公’称呼他。这件事与跳水救人的人，怎么能相提并论呢？红眼公的后代中，有位赵君炼，是我家世代的亲戚。他把这件事告诉我，因此我得以看到柳君为他所作的传，便恭敬地题写在后面。这一天，我感受到忠、孝、节、廉的事迹，也为那些背叛君主、忤逆父母的贼臣，以及污辱妇人的人感到惭愧。红眼公的目光闪闪发亮，仿佛黎明的星辰，不只是晋人所说的‘在牛背上的人’。只是我不知道，他的眼睛从前比现在更红，究竟是什么样子呢？题写新建公两篇序文手稿 曹操的书法我没有见过，然而文公说它放纵；文公自己的书法如天风海涛，接近钟繇。钟繇是魏人，难道曹操也取法于他吗？从前歙县有人拿文公的《大学》《中庸》稿本来让我鉴定，特别像如今所见的新建公《送两府官序》稿本；大概两位大儒都以儒者自居，因此书法也暗中相合吧？两篇序稿只改动涂抹了几个字，而世间相传司马温公《资治通鉴》稿本多用楷书，改动也仅仅如此。两位先生端庄谨慎，大概也暗中相合吧？送给刘府的序文，从‘自举爵’以后；送给费府的序文，从‘橘逾’以后，都是极好的警策之语，然而如今的全集中都已散佚，由此可知，散佚的作品还不少。题司马公草书 司马伯通先生是弘正年间的杰出人才。他的草书仿效《圣母帖》；《圣母帖》就是怀素上人的书法，但《圣母帖》自成一家。司马伯通和张南安、东海翁的书法，都以《圣母帖》为宗法。《圣母帖》中有像蜗牛、老蝌蚪脚那样肥大的笔画，也有像缝衣匠剪子那样的笔势，这些都是法度，不能因为细微的缺点就贬低它的醇厚。伯通的仕途和事业也很豪迈俊杰，他的诗多清新旷达；被罢官后题写在门榜上的话是：‘独自呼唤明月，常常加倍沉醉；不辜负青天，早早放下闲情。’直到今天人们还在吟诵。赵文敏《洛神赋》墨迹 古人谈真书、行书与篆书、隶书辨别圆方，略有不同。真书、行书起初在动态之中，中间归于静态，最后显出妩媚；所谓妩媚，大概是笔锋稍稍流露出来，称作姿态。笔锋过于隐藏，妩媚便不显；过于端正，妩媚又藏住而不能悦目，所以大苏主张放宽笔势，以侧锋取得研美。赵文敏师法李北海，都以洁净匀整见长；论妩媚，赵胜过李；论动态，李胜过赵。曹植见到甄氏而深深喜爱，是妩媚胜过了他人。后人没有见过甄氏，但读曹植《洛神赋》，没有不深深喜爱的；赋文的妩媚也胜过了。题《草玄堂稿》后 女子起初嫁到夫家时，脸上涂朱、敷粉，作出美态和愁眉，走路不敢超过衣襟，言语不敢露齿；不是这样，便认为不合女子的仪态。等过了几十年，子孙长大，自己也接近老妇，于是除去朱粉，不再作美态愁眉；横着迈步，所做的无非是向奴婢询问耕作纺织；张口说话，所说的无非是在圈槽旁呼唤鸡猪，甚至露出参差不齐的牙齿大笑，披头散发地搔头。回头再看从前所谓的仪态，真会羞惭地认为那不过是靠妆饰博取怜爱、矫揉造作、弄虚作假的东西；然而妯娌们仍希望她保持柔婉娇媚的样子，岂不可叹！渭学习作诗，过去拘谨自矜，如今却衰颓放纵，很有些像这种情形。他被妯娌们讥笑的地方已经很多了。如今校读郦君的诗，忽然有所契合，肃然敛容；大概真是遇到了比我先老去的妯娌了。《徐文长文集》卷之二十一【终】●《徐文长文集》卷之二十二 公安袁宏道中郎评点 门人章斐然华甫校订 赞 这些赞文在趣味相近的地方，直逼长公。观音大士赞 白描观音大士赞 题大士图 提鱼观音图赞 折芦达摩赞 伏虎画赞 题滤水罗汉画赞 莲叶大士赞 东方朔窃桃图赞 纯阳子图赞 梓潼像赞 三教图赞 四老图赞 四仙图赞 高皇帝像赞 一品三公图赞 鸣叫着走出来的，有郭氏所藏的一位老翁，手持一件黑色物体，像石头，方圆长短有几寸，张口说话。还有一位老翁，把一面小旗插在随身携带的竹筐中，放在道路旁。另一位老翁听他说话，手里拿着册子，手肘像是向后躲避，于是让我为此作赞。自题小像赞 商大公子像赞 余东白赞 宗侄像赞 娄叟像赞 吴君像赞 郁君小像赞 题马策之像赞 范子小像赞 王子小像赞 傅子像赞 柳生小像赞 许伯熙像赞 草书诵文 题鸠 观音大士赞 同是一种观音法门，却有两种评论：《法华经》是为他人而说，《楞严经》是自行修持，这是温陵、孤山的说法。又有【原文缺字】两部经，真实的观音有两种，画家所画的也有两种：一种像吴道子，一种像李龙眠。把二者合在一起，真是妙啊！俞子画的观音，大概就是如此。白描观音大士赞 大士观音之道由耳而入，世间把他的形相分为两种，教化众生的门径并不只有一种。如今这幅画像，师法绘画而不施色彩，仿佛吴道子；取石刻来摹勒。题大士图【介亭要子画莲花观音，题在画上】万里波涛，琉璃般的水面拍击长天；虾须、鱼鳃、鳄尾、蜃的涎沫，无不被照映出来，如同镜子照见花钿。大士庄严地立在这里，乘着海上的莲花筏；一尘不动，而百般妖魅都俯伏隐藏。问这是为什么？他说：‘我不凭借什么。’可是也没有人知道其中究竟是什么道理。提鱼观音图赞 【原文多处漫漶】鱼刺泼剌，姿态婀娜；金刚法【原文缺字】一【原文缺字】打【原文缺字】，瞒过了那个人；【原文缺字】不【原文缺字】我。折芦达摩赞 一片芦苇渡过长江，只穿一只鞋，领着葱色衣领；玩弄这样的伎俩，制造傀儡般的影像。我仔细思量，这故事必定是传闻讹误。麻姑被人嘲笑，便把米撒出变成砂子。伏虎画赞