周易孔义集説卷十
钦定四库全书周易孔义集说卷十一光禄寺卿沈起元撰
下经▯【艮下坎上】 中爻坎离程传：「屯困亦难也。屯者，始难而未得通；困者，力之穷。蹇，乃险阻艰难之义。」○赵汴水曰：「水止于山上，潴而为泽，咸也。今水在山上，虽与咸同，然坎流水也，非山之所能止。唯有屈折回旋而后通，故为蹇之象。」蹇利西南，不利东北。利见大人，贞吉。彖传：蹇，难也。险在前也。见险而能止，知矣哉！蹇利西南，往得中也。不利东北，其道穷也。利见大人，往有功也。当位贞吉，以正▯也。蹇之时用，大矣哉！孔仲达曰：蹇，难也。至知矣哉！释卦名也。蹇者，有难而不进，能止而不犯。坎在其外，是险在前；艮居其内，止而不往，相时而动，非知不能。○程传：方蹇难之时，惟能止为善，故诸爻除二与五皆以往为失，来为得也。能济蹇者，惟大正之道。蹇之诸爻，除初外皆当正位。初六虽以隂居阳而处下，亦隂之正也。以正道正其▯，可以济蹇矣。○凡处难者，必在乎守贞。设使难不解，不失正德，是以吉也。若遇难而入于邪滥，虽使苟免，亦恶德也。○薛氏温其曰：诸卦皆指内为来，外为往。此往得中，谓五也。解蹇相循，覆视蹇卦则为解。九二得中，则曰其来复吉，乃得中也。往者得中，中在外；来复得中，中在内。○朱汉上曰：离目为见，见险者明也。此兼互体言。○本义：蹇，足不能进行之难也。九五刚健中正，有大人之象。见险者贵于能止，而又不可终于止。处险者利于进，而不可失其正。○赵汴水曰：吃于言者曰蹇，跛于行者曰蹇，非不能言、不能行也。捷于口则期期，躁于进则僵仆。徐行缓语，虽难而亦通。○何▯子曰：处蹇者以止为尚，济蹇者以往为尚。蹇六爻无不同心共济者，盖同舟而遇风，则胡越皆相救，所以能出蹇。○观彖旧说：西南平易，东北险阻者，盖以坤艮之方别之也。然合坤、蹇、解三辞观之，盖皆以先后为义。东北阳也，居先者也；西南隂也，居后者也。在坤则先迷后得，在蹇则往蹇来誉，在解则其来复吉，皆处后之义也。蹇之时，见险而止，故利于处后。按利西南句，诸说皆有未安。愚拟以内外上下释之，而以与坤卦未协为歉。得安溪之说，乃涣然氷释。○易道之妙，变动不居。圣人演易，以二体六爻翻来覆去，头头是道，不主故常，乃所谓神无方而易无体也。尝观易中成卦命名，主二体全▯者，彖辞则旁通六爻以尽其义；以爻位成卦命名者，彖辞则或取卦体或取卦德以阐其微，如蒙以水之遇山险而止也，而发蒙之主，▯取坎之九二；需以险在前而不陷也，而有孚光亨，即取坎之九五位乎天位；蛊以巽而止也，而先甲后甲，则取中爻之震为治蛊之道；剥以五阴剥一阳而顺而止之，则取之卦德为变剥之用；明夷以坤之掩离而为纣之恶德，而文明柔顺即为文王之盛德，一以卦体，一以卦德也。睽以火泽之不相得也，而说而丽明，即为合睽之道，一以卦体，一以卦德也。若此者推之六十四卦，无不皆然；推之三百八十四爻之辞，无非是道。要之，六爻二体自有千变万化之理，卦爻辞之千变万化因之，而要不出六爻二体之中，未尝有一字一句出于卦▯爻▯之外者。非夫子之圣，韦编三絶必不能释文周之辞也。即此卦既以能止为知而往得中，其道穷往有功，无非以能往为尚；既以坎为险，而以九五得中为贵，则出险者全在坎之中爻。是同此一爻，于三画卦为陷阴之阳，于六画卦即为出险之主，不复泥于为坎之主也。且以爻言之，阳刚主健而能出险，则九三、九五皆具济蹇之才，又不必论艮之阳与坎之阳矣。愚谓自重卦之后，三画卦之体用乃尽其变，所谓极天下之赜者，存乎卦也。初六往蹇来誉。象传：往蹇来誉，宜待也【郑康成本作宜待时也】孔仲达曰：初居艮始，见险不往来而得誉，宜止以待时也。○刘长民曰：往而无应，则入于蹇；来则逺险，吉之先见。○程传：有见几知时之美，有誉也。○张紫岩曰：前有重坎，为往蹇；伯夷、太公在海滨，天下莫不称其贤，静止自养，用以获誉。○沈守约曰：爻变为离，离性炎上，往蹇也；离明见几，待时，明哲之道；来誉也。○程沙随曰：六非济蹇之才，初非济蹇之位，往则犯难。○项平甫曰：逺于险而先来，有知几之神，合于彖之所谓知也。○赵汴水曰：初二三在艮体，上居险极，皆未尝往，圣人特言往，以戒于未往之先耳。初本无来，以不往为来，宜待云者，待时而往，非终止不行。按宜待，若从郑本，则时与下尤字之字韵协；但待字古亦有叶音啼，入四支韵者。六二王臣蹇蹇匪躬之故。象传：王臣蹇蹇，终无尤也。王辅嗣曰：当位居中，以应于五，不以五在难中私身逺害，执心不回，志匡王室，履中行义，以存其上，处蹇以此，未见其尤。
译钦定《四库全书》。《周易孔义集说》卷十一。光禄寺卿沈起元撰。下经。蹇卦【下艮上坎】，中爻为坎、离。《程传》说：“屯、困也都是艰难。屯，是开始艰难而尚未通达；困，是力量穷尽。蹇，是险阻艰难的意思。” 赵汴水说：“水停留在山上，蓄积而成为泽，这是《咸》卦。如今水在山上，虽然与《咸》卦相同，但坎是流动的水，不是山所能阻止的。只有曲折回旋之后才能通达，所以形成《蹇》卦的象。” 蹇卦利于西南，不利于东北。利于见大人，守正则吉。《彖传》说：蹇，就是艰难，险阻在前面。看见险阻而能够停止，真是明智啊！蹇卦利于西南，是前往可以得到中位；不利于东北，是因为道路已经穷尽。利于见大人，是前往会有功绩。爻位得当、守正则吉，是因为能够以正道治理邦国。蹇卦所处的时势和作用，太伟大了！孔仲达说：蹇，就是艰难；“知矣哉”是解释卦名。所谓蹇，是有艰难却不前进，能够停止而不冒犯险阻。坎在外，是险阻在前；艮在内，停止而不前往，根据时势决定行动，不是有智慧就做不到。《程传》说：正处于蹇难之时，只有能够停止才是好的，所以各爻除了九二和九五，都把前往看作过失，把回来视为有利。能够救济蹇难的，只有极其正大的道。蹇卦各爻，除初爻外都处在正位。初六虽以阴爻居阳位而处在下位，也属于阴爻得正。用正道端正邦国，就可以救济蹇难。凡是处在艰难中的人，关键都在于守持正道。即使艰难不能解除，只要没有丧失正德，因此仍然吉利。如果遭遇艰难便陷入邪曲放纵，即使侥幸免除，也仍然是恶劣的德行。薛氏温其说：各卦都以内部为“来”，以外部为“往”。这里说“往得中”，是指九五。解卦与蹇卦相互承接，把蹇卦倒过来看就是解卦。九二得中，于是说“其来复吉”，因为得到中位。所谓前往而得中，是中位在外；回来而得中，是中位在内。朱汉上说：离为眼目，能够看见险阻，是因为光明。这里兼取互体来说明。《本义》说：蹇，是脚不能前进的艰难。九五刚健、中正，有大人的象征。处在险阻之中，贵在能够停止，但又不能始终停止；处在险境中，利于前进，但不能失去正道。赵汴水说：言语艰涩叫作蹇，行走跛拐叫作蹇；并不是不能说话、不能行走。说话急于出口，就会反复迟疑；进取过于急躁，就会僵住跌倒。缓缓行走，慢慢说话，虽然有困难，也还是能够通达。○何玄子说：处在蹇难之中，以停止为贵；救济蹇难，则以行动为贵。蹇卦六爻没有不同心协力、共同济难的；大概就像同船遇到风浪，胡人与越人都会相互救助，所以能够走出蹇难。○《观彖》的旧说：西南平易，东北险阻，大概是用坤、艮所代表的方位来区别。然而把坤、蹇、解三卦的卦辞合起来看，大概都以先后为义。东北属阳，是在前的；西南属阴，是在后的。坤卦说先迷后得，蹇卦说前往蹇难、回来有誉，解卦说回来复归则吉，都含有居后的意义。蹇卦之时，见到险阻便停止，所以适宜处在后面。考察“利西南”一句，各家说法都有未妥之处。我本想以内外、上下解释它，却遗憾这样与坤卦不能协调。后来得到安溪的说法，才像冰块融化一样豁然明白。○《易》的道理精妙，在于变化运动而不固定停留。圣人推演《易》，以两个卦体、六个爻位反复推求，各处都合乎道理，不拘守一成不变的旧例，这就是所谓“神无方而易无体”。我曾考察《易》中成卦命名的情况：以两个卦体的完整卦象命名的，彖辞就从旁贯通六爻来穷尽其意义；以爻位形成卦名的，彖辞有时取卦体，有时取卦德来阐明其中的微旨。例如蒙卦，是水遇到山险而停止；至于启发蒙昧的主爻，则专取坎卦的九二。需卦，是险阻在前却不陷入；“有孚，光亨”则取坎卦九五居于天位之义。蛊卦，是巽而停止；“先甲后甲”则取中爻震卦，作为治理蛊乱的方法。剥卦，是五阴剥去一阳，既顺从又停止；于是取卦德作为改变剥落局面的作用。明夷卦，是坤掩蔽离，象征纣的恶德；而“文明以柔顺”，又象征文王的盛德，一个取卦体，一个取卦德。睽卦，是火泽彼此不能相得；而“说而丽明”，就是弥合睽违的方法，一个取卦体，一个取卦德。由此推及六十四卦，没有一卦不是这样；推及三百八十四爻的爻辞，也没有不是这个道理的。总之，六爻和两个卦体本来就有千变万化的道理，卦辞、爻辞的千变万化也由此而来，但始终不出六爻、二体的范围，从未有一个字、一句话超出卦象、爻象之外。若不是孔夫子那样的圣人，像韦编三绝那样反复研读，也一定不能解释文王、周公的卦辞爻辞。就蹇卦而言，既然以能够停止为知，以前往而得中为道，那么穷尽前往便能成功，无非是崇尚能够前往；既然以坎为险，又以九五得中为贵，那么走出险境，全在坎的中爻。同一个爻，在三画卦中是陷于阴中的阳爻，在六画卦中却是走出险境的主爻，不能再拘泥于它只是坎卦之主。况且从爻来说，阳刚主持健行而能够出险，那么九三、九五都具备济蹇的才能，也就不必再分别讨论艮卦之阳与坎卦之阳了。我认为，自从重卦产生以后，三画卦的卦体、卦用才充分发挥了变化；所谓穷极天下幽深奥妙的道理，就存在于卦中。初六：前往会遇蹇难，回来则获得声誉。《象传》说：前往会遇蹇难、回来获得声誉，是适宜等待。【郑康成本作“宜待时也”。】孔仲达说：初六处在艮卦的开始，见到险阻便不前往，回来而得到声誉，适宜停止以等待时机。○刘长民说：前往而没有应援，就会陷入蹇难；回来便远离险阻，这是吉祥的先兆。○《程传》说：这是能够察见事机、知道时势的美德，所以有声誉。○张紫岩说：前面有重坎，所以前往便会遇蹇难；伯夷、太公在海滨，天下没有不称赞他们贤德的；他们安静自守、修养自身，因此获得声誉。○沈守约说：此爻变为离，离的性质是炎热向上，前往便会遇蹇难；离象征光明，能察见事机、等待时机，这是明哲的道理；回来便有声誉。○程沙随说：六不是济蹇的才能，初也不是济蹇的位置，前往就会触犯艰难。○项平甫说：远离险阻而先回来，具有知晓事机的神明，符合彖辞所说的“知”。○赵汴水说：初、二、三爻都处在艮体，上爻处在险阻的极处，全都未曾前往；圣人特意说“往”，是为了在尚未前往之前加以警戒。初爻本来没有所谓“来”，因为不前往，所以说是“来”。所谓适宜等待，是等待时机再前往，并不是永远停止而不行动。考察“宜待”一句，若依郑本，那么“时”字与下面“尤”字的字韵相协；不过“待”字在古代也有叶音“啼”、押四支韵的读法。六二：王的臣子反复遭遇蹇难，并不是为了自身的缘故。《象传》说：王的臣子反复遭遇蹇难，最终没有过失。王辅嗣说：六二居于正位而处中，与九五相应；不因为九五处在危难之中，便顾惜自身、远避祸害，而是守持心志不改，立志匡正王室，履行中道、奉行义理，以保存君上。处在蹇难之中这样做，看不出有什么过失。