周易孔义集说卷八

译上经。▯【下巽上兑】　　中间两爻重叠为乾。项平甫说：“‘过’是越过、超过的意思，不是过错的‘过’。” 胡双湖说：“有人疑惑，颐卦与大过卦相对，为什么不称为小过卦？中孚卦与小过卦相对，为什么不称为大过卦？这是因为大过卦以四个阳爻处于中间来说，小过卦以四个阴爻处于外部来说，这就是圣人以内为阳、外为阴的意思。” 大过卦：栋梁弯曲，有所前往则有利，亨通。《彖传》说：大过，就是大的超过。栋梁弯曲，是因为根本和末梢都柔弱。刚爻过盛而居中，内卦为巽，外卦为兑，能够这样行动，有所前往就有利，于是能够亨通。大过所代表的时势，意义真是重大啊！王辅嗣说：初爻是根本，上爻是末梢。司马温公说：大过卦中阳刚已经增长到极盛，只能用柔来调济，不能再用刚来调济。因此，大过卦的阳爻居于阴位才吉利，并不以得正位为好。程传说：处在大过的时势中，所做的事情非常重大，所以赞叹说：“真是重大啊！” 例如建立非同寻常的大事业，兴起世代罕见的大功业，成就超越世俗的大德行，都属于大过所说的事情。杨元素说：卦辞不说“义”，是因为不能用通常的义理来拘限它；不说“用”，是因为这是非常时期而可以采用非常手段。处在运用权变的时刻，正是成败的关键，间隙小得连头发也容不下，难道不可以说是重大吗？” 《本义》说：四个阳爻居于中间，阳刚过盛，所以称为大过；上下两个阴爻承受不住它的重量，所以有栋梁弯曲的象。又因为四个阳爻虽然过盛，但九二、九五都居中，内卦巽为顺，外卦兑为悦，具有可以施行的道路，所以有所前往便有利而得到亨通。《语录》说：处在大过的时势，就应当做大过之事；处在小过的时势，就应当做小过之事。事情本身虽然是过分的，但如果正好符合当时的时势，合乎应当如此的要求，就是合乎义理。朱汉上说：刚与柔不能彼此缺少；柔既然不足，刚也就无处凭托，所以说“栋桡，本末弱”。“刚过而中”，就是所谓合乎时宜的中，并不是违背义理，而是把过盛作为合乎时宜的中正。就像治疗疾病，病势深重顽固，必须用使人昏眩的药物来攻治；从治疗轻微疾病的方法看，会认为这样过分；从药物与病情相对而言，则认为正合适。吕东莱说：大过是非常的、超越常人的大事，只是要做到巽顺、和悦，原本不需要声色俱厉地有所动作。项平甫说：“栋桡”二字，是从六爻的卦象来说的，这是祸患变化中最大的情形。“利有攸往，亨”是从六爻的才质来说的。中间四爻虽然阳刚过盛，但能够把握时机、处置适中；初爻和上爻又能顺从而和悦，不失去人心，所以有利于有所行动。即使遭遇重大变故，也可以亨通，这说明才略很大。《彖传》说“利有攸往，乃亨”，是说前往就会亨通，不前往就不能亨通。史氏说：古文字和篆体中，“本”“末”二字都从木。把一个阳爻藏在木的下方，便像根株回暖，所以称为本；把一个阳爻分布在木的上方，便像枝叶向荣，所以称为末。大过卦四个阳爻积聚在中间，两个阴爻处在初位和上位，就像树木上部有缺、下部短弱，因此说根本和末梢都柔弱。赵汴水说：两卦中兑卦正好是巽卦的反体，所以六爻都可以取象于木，就像屋子的栋梁。李蒙斋说：孟子说：“百姓最为尊贵，社稷其次，君主最轻。”这就是大过卦“百姓为本，君主为末”的意思。所以王注说：初爻是本，上爻是末；君主在上位柔弱，百姓在下位疲惫，而居中掌权办事的都是阳刚之爻。他们是不能受到制约的臣子。栋梁既然弯曲，大厦将要倾倒；刚爻居中而又能巽顺和悦，这是拯救它的方法。胡云峯说：大过之事非常重大，没有相应的时势就不能贸然过分行动；有了相应的时势却没有相应的才干，就更不能过分行动。梁孟敬说：这是事物过盛而将要毁坏的时刻，但圣人并不把一切交给时运和命数，必定有扶持将倒、挽救危局的方法。何玄子说：“栋”字，《说文》称为“极”，《尔雅》称为“桴”，这些字的意义都解释为“中”，即屋顶中间的脊檩。正因为大过卦是栋梁弯曲，所以才有利于前往；正因为有利于前往，所以才亨通。来矣鲜说：此卦的大象类似坎卦。坎为栋梁，坎又主险陷，有弯曲之象；坎还代表矫正、揉曲，也有弯曲之象。按：坎、离两卦中，阴阳互相藏在自己的居处。阳以阴为居所，大过卦完全像坎卦；阳气过盛而阴气衰弱，居所不能容纳阳气，阳气还能托付在哪里呢？必须迅速救治，才可以亨通。所以大过是死卦。人的死亡，没有不是由于阴不能养护阳，导致强盛的阳气飞越离散的。初六：在白茅上铺垫着使用，没有灾害。《象传》说：在白茅上铺垫着使用，是因为柔爻处在下位。胡安定说：事情开始时，不可轻率，何况处在大过的时势中，事情极其重大，功业极其宏大，更不可轻率地有所作为，必须在事情开始时格外慎重。谨慎对待，就可以建立大功、兴起大利，哪里会有灾害呢？《本义》说：处在大过的时势中，以柔爻居巽卦之下，因为过于畏惧谨慎而没有灾害。朱汉上说：巽为白，也为草，所以是白茅；以柔承托刚，就是“借”。杨诚斋说：君子处在大过的时代，居下位而以柔顺承上，只需保持洁净，自我修养而已。郭林宗说：大厦将要倾倒，不是一根木头能够支撑的；不违逆群小之人，独自避免了党争的祸患，所以没有灾害。王秋山说：以过分柔顺的方式，处在刚强过盛的时代，虽然有过分之处却合乎中道，所以没有灾害。吴草庐说：阳势过于旺盛，所以阴爻承接阳爻时，其谨慎恭敬也超过通常的程度。譬如祭祀用品，必须用茅草铺垫，这是谨慎恭敬到了极点。赵玉泉说：把天下没有一件事看作可以忽视的人，就会认为天下没有一件事不可以做。九二：枯杨树生出嫩芽，老年男子得到年轻女子为妻，没有什么不利。《象传》说：老年男子与年轻女子为妻，是以过分的方式相互交往。吕蓝田说：初六是少阴，象征女子；上六是老阴，象征老妇。九二在初六之上，比初六年长，所以说是老年男子；九五在上六之下，比上六年轻，所以说是士夫。程传说：大过卦的初始，九二居中而处柔位，又与初六亲近；初六既然紧邻九二，九二又没有与上六相应，那么二者相互交往的情形就可以知道了。这是阳刚过盛的人，却能以中道自处，用柔来调济刚强。杨树是容易感受阳气的植物；阳气过盛，杨树就会枯萎；阳气过盛而与初六相配，如老年男子得到年轻女子，就能成就生育之功。在大过卦中，阳爻居阴位就是好事，九二、九四便是如此。“稊”是树根。杨龟山说：听蜀地的僧人说，四个阳爻虽然都可比作木，但栋梁承受众多椽木，是木中强壮的；杨树容易早早凋落，是木中柔弱的。这一卦根本和末梢都柔弱，九二接近根本，九五接近末梢，所以都属于柔弱的木。巽是乾体中一画变化而得的卦，一次求取而得到女子；九二处在乾体之中，是老年男子，又向下亲比初六，所以得到年轻女子为妻。朱汉上说：兑为泽，巽为木，泽中的木就是杨树；兑正当秋季，树木枯槁，所以是杨树。项平甫说：全卦都有“利往”的象，只有九二独自具备这一点；

译九二居柔位而守中，又与柔爻相亲，是六爻中唯一不属于过分之事的一爻。初爻是根本，所以象征稊，即树根和刚生出的芽。初爻又是巽卦的主爻，巽有生长、向高之意；树木已经过盛却又重新发芽，并且继续生长、长高，所以有前往而亨通的道理。张紫岩说：杰出的人才得到合适的际遇，然后才能完成化育之功；处在大过的时势中，必须有像九二这样的臣子援助初六，把杰出人才引进来，才可以在大过的时势中有所作为；如果九五只是华美而不结果实，反而会成为丑态。杨诚斋说：凭阳刚的才干，处在谦下柔顺的位置，向下亲比初六，这是大臣能够屈身礼贤、得到助力的情形。这样，废弛的事业可以振兴，衰败的局面可以扶持；大厦将要倾倒，又何必忧虑初六像偶然散开的根一样呢？沈守约说：此爻变为艮卦，表示阳气止息；全卦变为咸卦，男女彼此感应，阳气止息而阴气喜悦，这就是老年男子与年轻女子为妻。赵汴水说：老年男子与少女，并不是阴阳相配的正当婚配；然而，与其阴气过盛，宁可阳气过盛；阴气以过盛而遇到阳气过弱，这种过分，反而正好合乎中道。王秋山说：初六以柔爻居刚位，九二以刚爻居柔位，而这里刚柔恰好适中、相互调济，因此能够成功。九三：栋梁弯曲，凶。《象传》说：栋梁弯曲而凶，是因为不能得到辅助。司马温公说：九三居阳位而践履刚位，又处在下卦的上方，刚强固执而任性，不能得到辅助。《本义》说：九三、九四两爻处在全卦中间，象征栋梁。九三以刚爻居刚位，承受不住这样的重量，所以弯曲。张紫岩说：九三承接两个阳爻，根本轻而末梢重，是阳刚过分表现在外的情形。九四承接两个阳爻，根本重而末梢轻，是刚气积聚在中间的情形。九三处在巽卦之上，辅助它的力量弱，不弯曲还能怎么样？九四处在互体乾卦之中，刚健而居中，两个阳爻又跟随它，因此栋梁隆起而吉利。郑东谷说：九三凶，九四吉，为什么呢？在末梢已经出现问题之后补救，不如在根本处补救。大过卦的栋梁弯曲，是由于根本和末梢都柔弱，但实际上末梢更为重要。九三失位而与上六相应，是在过失发生之后补救末梢，所以栋梁弯曲而不能得到辅助。九四居大臣之位而与初六相应，是在过失发生之前补救根本，所以栋梁高隆而不向下弯曲。下部不弯曲，上部怎么能不高隆呢？李西溪说：下卦上部充实而下部柔弱，下部柔弱，上部就会倾斜，所以九三处在下卦之上而说“栋桡凶”，是说下部柔弱而没有助力。上卦上部柔弱而下部充实，下部充实就能够承载，所以九四处在上卦之下而说“栋隆吉”，是说下部充实。这两爻应当分上下卦体来看。胡双湖说：所谓弯曲，并不是说九三自身承受不住重量，而是指初六柔弱，所以承受不住重量。《彖传》称“栋桡”，只有九三承担这一象，其导致弯曲的原因就在这里。九四：栋梁高隆，吉利；另有变故，遗憾。《象传》说：“栋梁高隆的吉利，是因为下部没有弯曲。”王童溪说：“九三、九四排列在中爻的中间，好比房屋，各种木材都集中在那里，而栋梁处于中央。然而九三弯曲，九四高隆，是因为阳爻居阳位并处在下卦之上，与阳爻居阴位并处在上卦之下，其道理和形势不同。九四不向下弯曲，这个‘下’是指初六。初六与九四相应，九四既处阴位，不依恃自己刚强的才力；初六又以阴爻居阳位，它的根本尚未动摇，而它所支撑承载的阳刚之气也不至于过盛，所以栋梁能够高隆而不向初六弯曲。虽然如此，譬如同一间房屋，九三的栋梁已经弯曲，九四的栋梁又怎么能够独自高隆呢？所以说‘有它吝’，就像说：这根栋梁虽然高隆了，其他的栋梁难道也会如此吗？‘吝’是说有所不足。所谓大厦倾覆，不是一根木头能够支撑的。” 胡云峯说：“九三的弯曲有两个原因：以刚爻居刚位，刚过则折，这是第一；与上六的柔爻相应，柔弱不能辅助，这是第二。九四高隆也有两个原因：刚强而能柔顺，这是第一；九三与上六相应，是在事变未发生时救治末梢，而九四与初六相应，是在事变未发生时救治根本；上六以柔爻居柔位，是阴气的极致，初六以柔爻居刚位，还可以不使下部弯曲，这是第二。大概正因为初六柔而居刚位，所以九二与它相亲，就像嫩芽重新从下部生出；九四与它相应，就像栋梁不向下弯曲。‘有它吝’。王弼以来，多数人把‘它’解释为初六。我认为，《易》中没有把正应称为‘它’的。子夏传说：‘不是相应之爻，才称为它。’” 胡双湖说：“九四在九三之上，有栋梁高隆的象。” 九五：枯杨树生出花，老妇得到年轻男子，没有灾害，也没有声誉。《象传》说：枯杨树生花，怎么能够长久呢？老妇得到年轻男子，也可以说是丑事。程传说：处在大过的时势中，九五以中正之德居尊位，向上亲比阴气过盛的上六，就像枯杨树生花，虽然有所发荣，却对枯木没有益处。上六是老妇；九五虽不是年轻人，但与上六相比仍较年轻，而老妇比九五强壮，九五无所依赖，所以反过来说老妇得到男子。郭白云说：老年男子得到年轻女子，是刚为主而柔辅佐，是大过卦中正确的情形；老妇得到年轻男子，是柔为主而刚来辅佐，是大过卦中失当的情形。王童溪说：上六是阴气穷极，处在大过卦的极点，象征老妇；九五纯阳，处在上六之下，象征男子。好比骄傲自满的君主由衰弱庸碌的臣子辅佐，虽然侥幸没有灾害，却不足以获得声誉。阴爻在卦的初位，是年轻妻子的象；阴爻在卦的末位，是老妇的象。项平甫说：九五所亲近的是末梢上部，所以象征花。上卦又是兑，主毁折、附着而决裂。树木已经过盛却又开花，接着又毁坏、折断，没有长久生存的道理。郑东谷说：阳刚而居中，所以没有灾害。冯厚庵说：老年男子得到年轻女子，是男子再娶年轻女子；老妇得到年轻男子，是女子再嫁，而男子尚未娶妻。赵汴水说：枯杨已经不可能长久，生花只是使它更快衰败；老妇得到年轻男子，这是失去节操，难道不可耻吗？吴草庐说：九二、九五都取夫妇之象，是因为它们变卦后分别为咸卦、恒卦。九二变为咸卦，九五变为恒卦。何玄子说：君子如果自任过度，小人反而会借此利用他，就像老妇诱惑年轻男子一样，难道不应当引以为戒吗？上六：涉水过深而水淹没头顶，凶，但没有灾害。《象传》说：涉水过深而凶，不可以归咎于他。王辅嗣说：处在大过的极点，过分到了极点；涉越艰难险阻，过深以至于淹没头顶，虽然凶，但志向在于挽救时局，所以不可以归咎。孔仲达说：这就像龙逢、比干，忧虑时局危乱，不畏惧诛杀，直言深谏，因触犯无道的君主而终于灭亡；但他们的用心是善的，又有什么过错呢？《象传》说“不可咎”，是说这不会损害义理。《本义》说：处在过盛到了极点的时代，才力柔弱，不足以挽救局势，但在义理上没有过错，这大概就是舍身成仁的事情。《语录》说：东汉那些人不衡量自己的浅深能力，以至于牺牲生命、毁灭家族；然而他们的内心有什么罪过呢？所以不能归咎于他们。

译朱汉上说：乾为头部，上六在头部之上，就是头顶；兑为泽水，水淹没头顶，就是涉越险难过深的象。郭兼山说：正当大过的时势，不能不顾惜危险；涉越险阻以求得挽救，又怎么还来得及呢？《象传》说：独自站立而不恐惧，避世而不忧闷；上六如果不是这样的人，又还能是谁呢？冯厚斋说：上爻是偶画，兑为阴水；中间四爻是奇画，象征人的身体；初爻象征脚。全卦有一个人处在泽水中而水淹没头顶的象，所以在上爻发明这一义。《易》大多在上下爻画数相等的卦中，从中间分开，取反对之象。颐卦、中孚卦、小过卦都是如此，而此卦尤其明显：九三、九四相对，都是栋梁，上爻高隆而下爻弯曲；九二、九五相对，都是枯杨，上爻开花而下爻生嫩芽；初六与上六相对，初六谨慎，上六凶险。张紫岩说：孔夫子周游天下、历聘诸侯，而那些偶然耕作的人却非难他，是因为害怕遭遇凶险。那个挑着草筐的人，自以为水深就涉水，水浅就揭衣渡过，不愿陷入艰难险阻，难道这是圣贤的仁德吗？泽水在树木之上，就是涉水过深、淹没头顶的象。沈守约说：泽水淹没树木，舟船桥梁的功用就废弃了；发展到极点，必然会变成涉水渡险。这一卦变为乾，表示喜悦而刚健，正是涉水过深。兑为泽，乾为头部，这是淹没头顶的象。全卦变为姤卦，阴气强盛而不可使其继续增长，正是应当救治的时刻。吴草庐说：大过卦像坎卦，坎卦的中爻代表水；四个阳爻积聚起来，就像水积成一个中爻那么深，超过通常的程度。按：关于这一爻，伊川认为这是小人冒险，因为拘泥于上六的阴爻。小人冒险，只能说凶，为什么又说没有灾害呢？大过虽然有过分之嫌，但归根结底是阳刚之大、阳气之过，是君子，是正气。朱子因此把它比作舍身成仁的事情。因为这里本来就是取全卦来说明义理；“过涉灭顶”就是大象所说的泽水淹没树木，“凶，无咎”就是大象所说的君子独立而不恐惧、避世而不忧闷。大过的过失在四个阳爻，初爻和上爻两个阴爻本身没有过错，所以都能没有灾害；只是初爻处在大过的开始，还可以以敬慎趋向吉利，而上爻处在大过的终点，已经没有求得周全的办法，只希望不违背道义而已。兑为毁折，也为喜悦；即使把汤火鼎镬当作甘美之物来接受，所以大过卦在凶险之下又系以“无咎”。孔子进一步用“不可咎”来解释，是对这种行为深加赞许。这才是圣人的著作。▯【下坎上坎】　　中间两爻为震、艮。张子说：坎、离是天地的中枢，是二气正当交会之处。然而离本来是阴卦，坎本来是阳卦，由此可见二气的根本就是这样，而交会又是它们的性质。没有这两种事物，就没有《易》。赵复斋说：坎中有阳而外有阴，所以水的光明显现在内部；离外有阳而内有阴，所以火的光明显现在外部。水得到阳气便上升成为云，所以能够上升的是阳气；上升之后又下降的是阴气。张南轩说：从乾卦得到的，是震、坎、艮；从坤卦得到的，是巽、离、兑。从乾卦得到的，往往不待外力便能成就；从坤卦得到的，不能独立树立而成就功业。这是尊卑的分别，也是倡导与随从的道理。李隆山说：乾、坤是阴阳的祖先，而坎、离是天地的中枢。坎居正北，在四时对应子时，是夜的中间而一阳生，所以坎以一个阳爻居中；离居正南，在四时对应午时，是白昼的中间而一阴生，所以离以一个阴爻居中。天地阴阳的中枢，就是坎、离的中爻，这正是造化发端的地方。坎在万物中属于水，在人属于精；从卦画看，坎中充实，正是精藏于中的象，如水积聚在深渊。离在万物中属于火，在人属于神；从卦画看，离中虚空，正是神寄寓于心的象，如火在空中发明。坎的中实是诚，离的中虚是明。中实，是坎的作用；中虚，是离的作用。诚与明从内心生起，是《易》的妙用，也是圣人的心学。谢显道说：坎卦互体包含屯、蒙、蹇、解四卦，所以坎卦多有凶险。按：坎卦的中爻是震、艮，因此具备三男之象；离卦的中爻是巽、兑，因此具备三女之象。习坎：反复遭遇坎险，有诚信，守住内心便能亨通，行动会得到崇尚。《彖传》说：习坎，是重重险难。水流动而不盈满，行走在险难中而不失去诚信；只要内心亨通，就是因为阳刚居中。行动会得到崇尚，是因为前往能够建立功业。天险，是不能攀登上去的；地险，就是山川丘陵。王公设置险阻来守卫国家，险难这一时势的作用，意义真是重大啊！”}], 荀慈明说：阳爻发动于阴爻之中，所以流行；阳爻陷入阴爻之中，所以不能盈满。虞仲翔说：“行”指九二，“尚”指九五。九二所居之位，震为行动，并与九五相应，所以说“行有尚”。震为行，水性有常，消长与月相应。九五居天位，艮为山，坎为川。王公，是乾五；坤为邦，乾二进入坤中而成坎险。陆公纪说：月是水的精华。月亮在天上，满了就会亏缺，这是不盈满的象。孔仲达说：各卦的名称，都不在卦名上另加字；唯独坎卦特意加上“习”字，是因为坎代表险难，所以特别加“习”来命名。“重习”是说上下两卦都是坎，这是险难重叠，因而形成坎险的作用。《程传》说：以刚健居中之道行动，就可以渡过险难；在险难中凭刚健居中的才能前往，就会有所成就，所以值得嘉许。如果停留而不行动，就会一直处在险难之中。坎卦以能够行动为功。《本义》说：中间充实，是“有孚，心亨”的象。赵复斋说：两个阴爻像大地，一阳陷在其中，正如水在地中流行。水通常在地中流行，哪里会盈满而溢出呢？水流经坎险，形势平缓而趋向下方，填满坑洼后继续前进，这是必然的。复卦初爻，坎卦二、五爻画为奇而充实，复卦发动于虚处，坎卦存在于其中，命名为“心”，取象十分精妙。阳爻涉入阴爻之中，所以能够完全改变阴爻的蒙蔽而不被阻碍其亨通，这是因为刚健居中。水以流行为可贵，险难以离去为通达，心以运用为神妙。郭白云说：一个阳爻被两个阴爻遮蔽，并不是外在的亨通。然而刚健居中，则所守极为坚定；虽然不是外在亨通，内心却是亨通的。运用刚健居中的原则行动，到哪里不能建立功绩？其根本就是“有孚、心亨”的微妙道理，推而广之可以达到天下。朱汉上说：坎在上面，是天险；震足在下而止，不能上升。坎在下面，是地险；艮为山，坎为川。山的一半称为丘陵。九五属乾为王，设置险阻，不只是城郭、沟池、兵甲等有利条件，纲纪法度以及人所不能逾越的一切，也都包括在内。项平甫说：重卦的次序中，坎居六子之首，所以在坎卦上加“习”字，以此开启后面的例子。

译所以孔子在离卦说“继明”，在震卦说“洊雷”，在艮卦说“兼山”，在兑卦说“丽泽”，都与三画卦不同。坎卦《彖传》本身分为两节，《象传》说的是水的多种意义和险难的重叠。从“水流”到“有功”，是从水来说；从“天险”到“大矣哉”，是从险来说。卦辞都在说水的意义，爻辞都以险为意义。“水流而不盈”是说水不停流；“坎不盈”是说水没有充满。因为不停流，所以有诚信；因为没有充满，所以其中尚未广大。应当根据这些辞句来解释：坎水有时会盈满，而水流本身没有盈满的时候。都圣与说：“习”的意义，是训释为因循、重复。《尚书》说“卜不习吉”，就是这个意思。李隆山说：“从卦象看，阳爻居于坎险之中，这是心病；从义理看，阳爻代表诚实，这是心亨。” 赵汴水说：“坎为流动的水，兑为停聚的水。水聚积就会盈满，水流动就不会盈满。水向下流行，处在险中。到了最平的地方就会生成。春夏水势浩大，秋冬则收敛干涸；至诚由此显现。险固然是造成困难的原因，但有时运用它，也足以防止困难。天积聚虚空，以不可上升为险，所以能使其道具有神妙作用；地积聚形体，以山川丘陵为险，所以能蓄积其财富。” 胡云峰说：“卦辞中的‘亨’字，依照通常的本义，是作为占断来解释的；唯独此卦说‘中实为有孚心亨之象’，大概其他卦说的是事情的亨通，此卦说的是心的亨通。阳实是有孚的象，阳明是心亨的象。心中有主宰，就能真实地认识到事理确实如此；这颗心稍有不通，就是险阻。” 俞石涧说：“最有信用的东西，没有比潮水更好的了。一天两次涨潮，随着月亮的盈亏而消长，从来没有差错。” 章本清说：“坎卦指出心来给人看，可见心在身体之中，确实如同一个阳爻陷在两个阴爻里面；所谓‘道心惟微’，说的就是这个。” 吴敬斋说：“阳爻陷在阴爻之中，所以成为坎；中间充实而有孚，所以能够处险。有孚则诚信确立，心亨则明理通达。心的本体安静而常明，如同一个阳爻藏在两个阴爻之中；心的作用发动而不停息，如同两个阴爻之中阳爻的流行。一个阳爻是流行的本体，两个阴爻是它所在的范围和限制。” 《观彖》说：“万物陷于险中而能够在险中行动，没有什么比水更像这样。所以‘水流而不盈’一句，先说水的德性，以引出下文在险中行动的意义。五行的性质中，只有水能够流行；它的德性是流通而又至为充实，所以能够在险中行动：不被险难困住，不越出范围而脱离险境，而是积累以充实其中，这就是‘有孚’‘心亨’的意义。由此取得人的行为处险而不失信，如同水不盈满而有常；内心亨通，如同水流通而不困。九二、九五刚健居中，兼有这些意义：刚则充实而有信，中则虚通而能流通。” 初六：重重的坎险，进入坎险的深穴，凶。《象传》说：“重重坎险而进入坎中，是失去正道，所以凶。”《本义》说：“阴柔居于重重险难的最下方，所以陷得更加深。” 沈守约说：“坎卦变为兑卦，是河川壅塞而成为泽；卦变为节卦，节就是止；既壅塞又停止，所以陷得更深。这就是重重坎险、进入坎中的象。” 杨诚斋说：“窞，是两个阴爻画成穴的象。” 胡云峰说：“初六、六三，都以阴爻居于坎卦下方。水性本来向下，又居于下方；坎体本来就是陷，又居于陷中之陷，所以都说进入坎窞；而初六又是下卦的最下方。” 此句承接上句。按“道”若以水来说明，水从地中流行，就是水的正道。坎卦的阴爻画代表坤地，并不是水道。初六更进入坎中旁边的穴中，正如水向旁边泛溢，是失去水道。它的象就是这样。从义理来说，则是既不中又不正。九二：坎中有险，求取小的收获。《象传》说：“求取小的收获，是因为尚未走出中位。” 《本义》说：处在重重险难之中，尚不能自行走出，所以说“有险”。然而阳刚而得中，因此可以求得小的收获。杨龟山说：“求，是自求。外面虽然有险，内心却常常亨通，所以说‘求小得’。” 郭白云说：阳刚而得中，是心亨的道路。一旦离开中位，就会失去这一点，所以《象传》说“求小得”，是因为尚未走出中位。赵复斋说：阳爻充实地处在中位，是有所获得，并不是失去。有险尚未平定，所以还没有光大。阳爻居中就是处在险中，走出险境就会失去中位，这是卦时所决定的。圣人观察《彖传》的意义，与其失去中位，宁可尚未走出险境；居中而光大，险难自然会平定。项平甫说：“坎中有险”，就是“习坎”，是说坎上面又有一个坎。张紫岩说：对个人来说是私心，对国家来说是小人，都称为险，因为阴爻遮蔽阳爻。学问尚未达到圣贤的境界，事业尚未大到治理国家，利益恩泽尚未施加于天下，都是九二“求小得”的意义。陈明卿说：只求取小的，不求取大的，原本就不在于求大。涓涓细流不停流淌，就会汇成江河。好比挖地得到泉水，不必等到泉水溢出地面之后，才算是流动的泉水。《观彖》说：所得虽然小，却具有可以扩大的根基和形势。按坎卦的道理，走出中位就是失去正道，怎么还能求得小的收获呢？尚未走出中位，则水沿着自己的正道流行；虽然处在下方，但坎卦所说的小有所得，正可以“行有尚”。六三：来来往往都处在重重坎险中，险难而且不安，进入坎险的深穴，不可施用。《象传》说：“来往都在重重坎险中，最终不会有功。” 项平甫说：坎卦崇尚前往，有利于刚健而不利于柔弱。六三也是阴柔，所以只说“勿用”，说“无功”，而不说失道、凶，是因为六三心志刚强而不安于自己的位置。“来之坎坎”说得很严重，可见它有志于走出险境。“之”是前往，“坎坎”是劳苦的样子。这里说上下往来的劳苦，下文才说险难的层层逼迫：想前进而向上，就会遇到险阻而不能上升；想安居本位，就会受到压迫而不能安定；想退到下方，就会进入坎窞。才能不刚，位置不正，时势又不利，什么都无法施展，所以告诫说“勿用”。《象传》说“终无功”，是说即使劳心费力、想尽各种办法，最终也没有走出险境的效果。从“终”字可以看出“坎坎”就是劳苦。先儒因为有两个“坎”字，便说来往都险，这是不对的。沈守约说：坎卦变为巽，巽有进退不定、不能果断之义。“来之坎坎”，是巽卦伏藏的象。“险且枕”，是卦变为井的象。“入于坎窞”，是…… 赵汴水说：时而来，时而往，徘徊不前而寻求出路，可以说是没有闲暇安居了。无奈自身处在两重险难之间，开始用力只是徒劳，最终也只是无论怎样谋划都没有功效。按坎为劳卦，所以“坎坎”就是劳而又劳，犹如“乾乾”是健而又健，“蹇蹇”是蹇而又蹇。项氏、赵氏的说法最为恰当。六三所以有走出险境的志向和来往劳苦，不只是因为以柔居刚，还因为六三居于互震的位置，本来就有震动的能力。只是前面有重重险难，又处在互艮的止上，所以最终没有功效。六四：一樽酒、两簋食，用瓦缶盛装；从窗户递进简约的诚意，最终没有灾咎。《象传》说：“一樽酒、两簋食”，是刚柔相交会。虞仲翔说：震主管祭祀器物，所以有樽、簋。坎为酒，为盛黍稷的器物；三至五爻有颐卦之象。坎为木，震为足，酒在上面，这是樽酒之象；“贰”是副贰。艮为窗，是微光照入窗户的象。王辅嗣说：处在重重险难中，以柔爻居柔位，所履合乎其位，并且承接九五。九五也得其位，刚柔都没有别的相应对象，于是彼此承接亲比；光明诚信显著，不存外在的装饰，刚柔相济而彼此亲近，这就叫作相交会。崔憬说：处在重重险难的时代，亲比九五并承接阳爻，修养自己的清洁诚意，增进忠诚守信，最终就没有灾咎。苏子瞻说：共同获利的人，不用交往就会欢喜；共同患难的人，不用约定就会互相信任。六四若没有九五，就无法有所主宰；九五若没有六四，就无法有所遮蔽。礼物微薄，仪节简约，最终彼此不相责怪，这就是六四与九五相交会的情形。

译《程传》说：“从窗户”是说从通达明亮的地方进入。臣下以忠信和善道结交君心，必须从君主明白的地方才能进入。《本义》说：窗户不是人进出的正门，却是房屋接受光明的地方；开始虽然艰难，最终没有灾咎。郭白云说：能够虚心竭尽诚意，以贯通交往的道理，就如同从窗户递进简约的诚意，彼此情意已经达到，不必经过登阶行礼的场所。赵复斋说：坎卦的阴爻陷阳爻，到了六四而发生变化，这是由于重卦的缘故。九二、九五的刚爻夹着柔爻在内，附丽之象明显，险难的情势也发生变化。六三乘刚，并不是可取的；所以不如六四那样顺从。六四承接阳爻而履阴位，不再有险，于是阴阳情意相通，交往得以实现。使用瓦缶，是崇尚质朴。由窗户递进简约的诚意，是没有隐藏情意。险难变为顺利，所以着眼于最终结果。沈守约说：六四、九五君臣都得其位，下方亲比上方，上下以礼交往，以道义互相养成。酒滋养阳，食物滋养阴。六四用樽酒滋养九五之阳，九五用两簋食物滋养六四之阴，彼此调济而互相滋养。缶比喻六四的诚意，窗户比喻九五的明察。潘天锡说：“一樽酒、两簋食、用缶”，与“损其二簋，可用享”意思相同。“从窗户递进简约的诚意”，与睽卦“遇主于巷”意思相同。冯厚斋说：缶是瓦器，可以敲击它来奏乐。张舜元说：震有举起樽的象，坎有酒的象，整个卦体有簋的象。坎为缶。何玄子说：簋是作为樽酒的副器；礼制规定，天子和大臣出行会见诸侯时，主国用樽盛酒，以簋作为副器，就是这种情形。爻变为兑，正当坎卦之世，而君臣彼此喜悦，所以取象如此。按爻变，中爻变为巽，巽柔顺而善于进入，是“从窗户递进简约诚意”的象；赵氏所说险变为顺，也指巽。九五：坎水没有盈满，只是恰好达到平面，没有灾咎。《象传》说：“坎水不盈”，是因为居中而尚未广大。虞仲翔说：盈，就是溢出。艮为止，是说水流动而不盈满。坎为平地，表示安定。艮为止，坤为安，所以说“只既平”。张子说：坎水盈满就会前进而往，有所崇尚。杨龟山说：阳爻处在重重阴爻之中，虽然居中却还没有广大，所以只是坎水不盈满、恰好平齐而已。盈满就走出险境了。然而既然已经平齐，就有逐渐走出险境的趋势，所以没有灾咎。朱汉上说：“只”是恰好足够的语辞。项平甫说：九五已经登上上卦之坎，不再有重重的坎了。然而水必须盈满坎穴以后才能出去。九五独自处在阴爻之中，与下方没有应合；水的力量恰好与坎相平，还不能流出坎，所以说“居中而尚未广大”。冯厚斋说：九五居上卦之中，有刚健明察的才能，按理应当能够走出险境。可是上面仍有阴爻，所以水不能盈满而只是恰好平齐。这是因为下方有坎，所以水流动而不盈满；尚未走出险境，所以只是已经平齐而已。上面的一阴爻仍像岸。龙门的险阻，到盟津才变得平缓，于是才利于涉渡。既然平缓，险难就可以渡过。按：坎卦中间是水。水尚未广大，所以不盈满；广大了，就会填满坑洼而继续前进。上六：用徽纆捆缚，放置在丛生的荆棘中，三年不能出来，凶。《象传》说：“上六失去正道，所以凶”，应验在三年。《九家易》说：坎为丛生的荆棘，又为法律；上罪之人，三年后释放。李鼎祚说：坎在木类中代表坚硬而多心材，象征丛棘；巽为绳索和捆缚，所以说用徽纆。马融说：徽纆就是绳索，三股合成徽，两股合成纆。孔仲达说：用徽纆的绳子捆缚，放在丛生的荆棘中；如果能够自我修治，三年后可以自我更新，所以《象传》说“凶三岁”，是说三年以后可以免除。《程传》说：阴柔居于险难的极点，因为陷得太深，所以取牢狱作比喻。张紫岩说：水逆流而行叫作洚水。上六处在重重险难的极点，失去正道更加严重；经历三个爻位后又回到坎，所以说三年不得。龚泉峰说：坎卦本来以阳陷入阴为意义；到了爻辞，则阴阳都可以陷落，不再以阳陷于阴为意义。阳的陷落还可以出来，阴的陷落反而更加严重。何玄子说：变为巽是进入；坎卦崇尚前往，而上六处在险难的极点，又伏藏而进入，最终不能走出险境。按：坎为法律严酷，坎卦上方象征法令严峻，所以取象如此。归根到底，这是水积聚到上方、泛滥怀襄的形势。重重坎险之时，下方横流，上方水势滔天，都失去了水从地中流行的正道，所以初六、上六都说失道。坎卦中间的一个阳爻是水，上下两个阴爻是土、是岸；而重卦中又常常把上面的阴爻画拆开，作为堤防残缺、堤口开启的象。大过卦的“灭顶”、既济卦的“濡首”，也是这个意思。所以《象传》说上六失道，大概是因为上六的阴爻画在上方拆开，因而成为失道。只有井卦以水从上方涌出为功，所以把上面的阴爻画作为“不幕”而吉，取象精细而发生变化。由此也可以看出，此卦初六、上六所说的失道，不能直接解释成义理上的“道”。【离下离上】中爻为巽、兑。《程传》说：“离，就是附丽，也是光明。取阴爻附丽于上下阳爻之义，就是附着之义；取其中间虚空之义，就是光明之义。离为火，火的形体虚空，附着于事物而显出光明。” 朱子说：水的质性属阴，而本性原本属阳；火的质性属阳，而本性原本属阴。水的外表昏暗而内里明亮，因为它根源于阳；火的外表明亮而内里昏暗，因为它根源于阴。” 郭兼山说：“人，是天地交合的产物。水是精，火是神。人的精神，是天所分得的；骨骸，是地所分得的。各自都有所附丽。所以合在一起就浑然一体，分离开来就散失。正当它们合在一起时，气聚集而形体形成于有；正当它们分离时，气散开而神归合于无。因此，离附着于事物就生存，离开事物就消灭。圣人由此懂得死生的道理。” 离卦，利于守正，亨通。畜养母牛，吉。《彖传》说：离，就是附丽。日月附丽于天，百谷草木附丽于土地。上下重叠的光明附丽于正道，于是教化成就天下。柔爻附丽于中正之位，所以亨通。因此说畜养母牛吉祥。王辅嗣说：“离卦以柔为正，所以必须守正然后才能亨通。柔爻处在内卦而履行正中之位，这是母牛的善性。外表强健而内里柔顺，这是牛的善性。离卦的体性以柔顺为主，所以不可以畜养刚猛之物，而畜养母牛则吉祥。” 《程传》说：“牛的性情柔顺，母牛尤其柔顺。畜养母牛，是说培养它柔顺的德性。” 杨龟山说：“火没有固定的形状，附丽于事物才有形状。充满天地之间的事物，没有不有所附丽却能够成就的。‘重明’是合上下两个卦体而言。‘柔丽乎中正’，是指六二。柔而不中就会柔弱不振，不正就会走入邪途，所以附丽于中正才会亨通。” 郭兼山说：“成卦的根本在六二。六二有牛的象，而爻辞说‘黄离元吉’，由此也可以知道这一点。” 朱汉上说：“离卦中间的阴爻，就是坤卦的阴爻；坤为牛，表示柔顺。

译六二以阴爻居阴位，是母牛，极其柔顺。用刚正之道加以畜养，使其附丽于中正，所以亨通。因此说畜养母牛吉祥。” 李隆山说：“离卦中间虚空，是心的象。利于守正就能亨通，畜养母牛就能吉祥。这是圣人教人牧养心性的办法。“畜”的意思，是放牧并使它止息。离的性质向上，如果不能畜养母牛，就难免有火焰向上燃烧的祸患。” 项平甫说：“上卦是重明，下卦三爻都附丽于正，所以说重明。‘以丽乎正’一句中加‘以’字，如同人卦的‘文明以健’、贲卦的‘文明以止’，都是在论说上下两卦的体性。日月附丽于天而形成光明，百谷草木附丽于土地而形成纹理，所以离为文，又为明。” 张紫岩说：“光明根源于本性，再把它重叠起来，是不断修治而光明的学问。有人说上下两卦都代表光明，这是不对的。互卦坎为日月，互卦巽为百谷草木。” 邱行可说：“九五是天位，象征日月附丽于天。这是气附丽于气；六二居地位，象征百谷草木附丽于土地，这是形附丽于形。” 赵汴水说：“人心没有常定，不能不有所依附。重重光明相继而起，所依附的都合乎正道，然后道德教化才能成就。大概教化容易施行，难以成就。前代圣人既已明察而正直，继承者却可能正直而不明察，或明察而不正直，这样前面施行的后来就会废弃，哪里还能成就呢？” 胡云峰说：“坎的光明在内，要以刚健的力量把它施行到外部。离的光明在外，应当以柔顺来在内心滋养它。何况坎水向下流，越向下越陷落，所以以行动为崇尚；离火向上炎烧，越向上越焚毁，所以以止息为吉。” 梁孟敬说：“一阴居于内，二阳在外，为它设置防范和约束，这是蓄养母牛的象。” 《 《易外》说：外卦坎中的一刚爻象征母马，离中的一柔爻象征母牛；母马、母牛都是心的象征。蓄养母牛，就是蓄养自己的心。依附于中正之处，就是蓄养心的道理。日月依附于天空，端正自己的心而蓄养在身体内部；“丽”也含有蓄养之意。百谷草木在离卦中相互显现，而互卦为巽，便在巽卦中整齐齐备。《观彖》有人 怀疑说，母牛是坤卦的象，为什么离卦也取母牛之象？坤卦反而取母马，为什么呢？回答说：正因为坤并非马，所以称为母马，取它柔顺而又能刚健的特点；正因为离并非牛，所以称为母牛，取它光明而又能柔顺的特点。初九：脚步错杂而行，却能保持敬慎，没有灾害。《象传》说：脚步错杂时保持敬慎，是为了避开灾害。王酸枣说：处在万物相互显现的开始，正是行迹错杂的时候。苏子瞻说：六爻以彼此依附为要事。火的性质是向上炎烧，所以在下者应当依附在上者；初九依附六二，以刚爻依附柔爻，宁可倨傲一些，也不要谄媚；以刚爻依附柔爻，宁可敬慎，也不要轻慢。赵复斋说：柔爻承接刚爻，所处的行迹错杂；初九出而遇到这种情形，能够敬慎，那么阴阳合其德，行动与万物交接，都合乎天理。太阳升起便开始劳作，所以发明了这个象。王童溪说：谄媚就会失去自己，这不是下位承接上位的道理；怠慢就会失去他人，这不是刚者接待柔者的道理。初九之所以敬慎，是用来消解谄媚和怠慢所造成的灾害。初九之所以能够敬慎，是因为它居正。张紫岩说：离卦初爻是礼开始施行的地方，初九以刚阳居于离明的最前端，因此能够在离卦中施行礼。项平甫说：在彼此依附的开始，暂且不谈求取福分，首先是要避免灾害。沈守约说：变为艮卦，艮象征道路，也象征止息；知道应当停止便停止，就是敬慎。《象》冯时行说：太阳刚刚升起，人们早起的清晨，脚步错杂而行；在行动刚开始时就加以敬慎，最终一定吉祥。祸福的细微征兆，常常萌发于最初行动的时候，所以要在开始时加以警戒。《易外》说：“履”就是礼；“错然”就是离卦所象征的文采。离卦有文采光明的依附，如果没有敬慎来端正内心，那就只是外表的修饰罢了；有了敬慎，它的文采才真正显现，如同日月东西运行，错杂而有序地依附于天空；百谷草木的花果错杂而有序地依附于土地。人的五种性情本于五行，火行对应礼；离卦初爻是火行开始之处，所以说礼。《观彖》说：敬慎是人心清晨初发的朝气，能够常常敬慎，就不会昏昧。六二：黄色的光明依附其中，大为吉祥。《象传》说：黄色的光明依附其中而大吉，是因为得到中道。王辅嗣说：居于中位而得其位，以柔爻居柔位，处在文明盛盛之时而又得到其中。侯行果说：这一爻本来属于坤爻，所以说“黄离”。《程传》说：以文明、中正的德性向上与具有文明、中顺之德的君主相同，这是大善之吉。《象传》不说“正”，是因为它居中；正道就在其中。郭白云说：离卦六爻中，六二和九五最为美善；九五居中却不居正，能够以柔和依附于中正的，只有六二完全具备。黄色是中位的颜色，也是德性达到极美的象征，所以说大吉。它的意义与坤六五相类似。李去非说：黄色是土地居中的颜色，与“黄裳元吉”相同；但“裳”是下部的装饰，而离卦象征太阳，这就是二者的不同。项平甫说：坤六五是“黄裳元吉”，离卦却以六二为“黄离元吉”。从坤卦来说，六五是坤道最盛之处，采用柔顺中和之德，所以大吉。离卦本是乾的本体，而坤来到其中加以文饰；它的意义以光明为主。乾九二本来就具有文明之德，坤六二又以地道的光明来到这个位置；光明如此，却以柔顺、中正来驾驭它，所以说“黄离元吉”，即得到中道。沈守约说：变为乾卦，光明大盛而升上天空，得到适宜的位置；离卦变为大有卦，火在天上，万物都受到照耀，是文明兴盛的象征。胡云峰说：离的性质是向上炎烧，上方的中位不如下方的中位能够大吉。《易外玄》说：水的正色是黄色，火的正色是火色；以黄色的光为吉。火尚未远离土地时呈黄色，这是火的本来状态；逐渐接近天空时呈赤色，这是火的末后状态。火刚刚产生时，火气还柔弱，又处在土地中央，所以呈黄色。太阳刚升起时呈黄色，是因为它还没有远离地气；太阳将要落下时也呈黄色，是因为又接近地气。黄色是太阳的气；气的黄色是元气，声音的黄色是元声，颜色的黄色是元色。坤的黄色是颜色的本元，离的黄色是气的本元。九三：太阳偏西时的光明，如果不击缶而歌，就会发出对年老的叹息，凶。《象传》说：太阳偏西时的光明，怎么能够长久呢？荀慈明说：“初爻象征日出，二爻象征日中，三爻象征日昃。” 《程传》说：“离卦的意义用于人事最为重大。九三处在下卦的终点，是前面的光明将要结束、后面的光明将要接续之时，也象征人的始终和时代的变革。太阳偏西，就将要落下了。” 朱汉上说：“九三的离腹变成坤，坤象征缶；艮象征手，手击缶，就是击缶。” 项平甫说：“这句话的句法没有分节，似乎应当断为‘若则嗟’，意思是说，既然太阳已经偏西了。

译不行动而寻求快乐，就只能坐等忧患。九三变动为震，震象征鼓和声音；互卦坎象征缶，也象征击缶的声音。” 梁孟敬说：“过于刚强而不得中，时光已经离去而志意荒疏，哀乐失常，怎么会没有凶险呢？君子遇到这种情形，忧患之心与乐天知命的诚意并行而不相违背，既没有闲暇歌唱，又何至于叹息呢？” 《易外》说：“太阳偏西时的光明，歌唱和叹息都被生死所触动，所以都属凶。太阳不可能长久处于正中而不偏西，人也不可能长久生存而不死亡，所以说‘怎么能够长久呢’。大概忧虑生命和通达地看待生命，都不是正道；圣人只是顺应自然。” 《观彖》说：太阳超过正中就偏西，比喻人的德性衰退而趋向昏暗。” 九四：突然来到，像突然来到一样；像被焚烧一样，像死亡一样，像被抛弃一样。《象传》说：突然来到，像突然来到一样，是因为没有容身之处。王辅嗣说：“处在光明之道开始变化的关头，昏暗刚刚转为明亮，沉没之后重新出现，所以说‘突然来到，像突然来到一样’。” 《程传》说：“这是重重光明开始之处，所以谈继承光明的道理；它居于上位而接近君主，正是承接君主的位置。以阳爻居于离体，刚强急躁而不得中正，突然来到，不是善于继承光明的人；它向上侵犯君主，不顺从所承接的对象，为众人所憎恶、抛弃，是天下所不能容纳的。” 吕蓝田说：“刚柔与所居之位不相当，那么刚者必然凌驾柔者，下位必然侵犯上位；这种不顺的形势，是万物所不能容纳的，若不收敛，便会自取焚毁。” 赵复斋说：“火性向上炎烧而侵犯六五，所以警戒得特别深；否则，若像太阳再次升起、光明日益更新，那也是一种象。” 吕东莱说：“九四处在接近君主的位置，圣人在这一爻严正地说明义理，措辞峻厉，端正天下最大的名分，明示君臣之间的大界限。六十四卦中接近君主的位置，为什么唯独在离卦这一爻说明呢？大概离有相继的意义；臣下继承君主，必须像舜继尧、禹继舜那样，才可以做到。若没有舜、禹那样的心，就是王莽、董卓一类的人。” 冯厚斋说：“灶中出火的地方叫作‘突’，九四就像下卦的火从灶突中突出并冲向上方。” 按：这个解释极为精当。九四的火并不是从外面来的，而是从内部出来，是积累造成的。天下的祸患产生于积重难返，更何况是向上炎烧的火呢？这就是逐渐发展而达到其结果，正如坚冰将至的例子。王莽、曹操造成的祸乱，难道是突然发生的吗？张紫岩说：互卦为巽，巽象征木，也象征风。木火借风而行，所以说突然来到、像被焚烧一样。火从木中出来，木烧尽了，所以说像死亡、像被抛弃一样。沈守约说：变为艮卦，旺盛的火逼近山，火焚烧山，山便败坏。火没有可以依附的东西，于是形成焚烧、死亡、抛弃的象。胡云峰说：九四既然向上突进，又受到六五的逼迫；九三也向上突进，又受到九四的逼迫。所以九四所受的焚烧更加严重。吴草庐说：九四变动后，中爻形成坎卦，火进入坎水而熄灭，所以象征死亡。来矣鲜说：九三原有的火已经上升到九四，不能返回；九四新生的火又向六五发出，但六五得中而居尊，九四的火又不能侵犯它。上下两边都没有容身之处，必然要到焚烧、死亡、被抛弃之后才结束。章本清说：光明对于人，就像火对于木。火寄托在木中，却能够焚烧木；光明根源于人，却也能够伤害人。六五：眼泪大量流下，忧惧叹息，吉。《象传》说：六五的吉祥，是因为它象征离卦中的王公。项平甫说：九四是前一重光明将要结束、急于寻求继承者的逆子。六五是顺承的儿子，以继承父亲为悲伤，以承接事业为忧虑，不因取得君位而快乐。凡是天子、诸侯刚刚继承君位，都应当如此，所以说六五的吉祥，是因为它象征离卦中的王公。” 李西溪说：九三所象征的太阳已经偏西，上体接续而来，六五是继承光明的主位。〔原文数字、纪年保留：三日〕 流泪、忧惧、叹息而吉，是因为这是继承世系、变更君位的大事，所以流泪、忧惧、叹息反而吉祥。《象传》说“离王公”，大概是说这种礼制天子和诸侯都通行。朱汉上说：离象征眼睛，兑象征水泽，所以说流泪。郑康成说：从眼睛流出的叫眼泪；兑象征口，所以说叹息。王童溪说：“离王公”，是说依附于君位的正位。赵汴水说：面色忧戚，哭泣悲哀，使前来吊唁的人非常欣慰，这就是所说的情形。六五身居君位，却忧凶到这种程度，圣人因此根据爻辞中的“吉”解释说：之所以吉，是因为六五处于王公之位。以圣人继承圣人，以孝道治理天下，正是这样，所以吉祥。后世的君王、诸侯、公侯，都属于君主。吴草庐说：六五是重离卦的主爻，是继承光明而承袭君位的人。继承天子的孝道，就应当如此。按《易》的惯例，凡是需要戒惧的地方，大多用“厉”字或“惕”字来说明，从没有像这一爻这样忧戚深重的。六五处在两个刚爻之间，这是离卦的本体，并不是受到逼迫，没有什么值得恐惧的。况且“丽”不是“陷”，“比”才是四个阳爻逼迫的意思，而且这一点在九四已经说过了。六五具有柔顺而居中的德性，如果只是因为九四的逼迫就流泪叹息，那不过是鲁哀公、汉高贵乡公一类的人，怎么能成为“文明”的主宰？说“无咎”就够了，怎么能说“吉”呢？各位儒者常常喜欢泛泛地谈论君主之道，以致失去爻辞本身的意义。考察《象传》“离王公”三个字，正是《春秋》记载“即位”的意思。否则，六五作为君位，是六十四卦共同具有的，为什么在这里独自揭示出来呢？《易》的义理精妙，固然可以由一个“象”贯通万千“象”；然而六十四卦也各有自己的主旨，所以称为“时”。尤其对于人事中的重大问题，圣人多用一个卦来表示，如“师”讲用兵，“讼”讲审理诉讼，“鼎”讲主持祭器，“革”讲变革天命；那么“离”讲的就是继承光明、自主和承袭君位的人。” 上九：君王用兵出征，有美善的功绩，斩杀首恶，俘获的不是同类，不会有灾害。《象传》说：君王用兵出征，是为了端正邦国。张子说：离卦的道理已经完成，然后对于不肯依附者才可以征讨。《本义》说：刚健的光明照及远方，威势受到震慑，而刑罚并不滥用。蔡节斋说：王是指六五；上九以阳爻居于六五之上，处在离卦的极点。六五运用上九而出征，就会有美善的功绩。离卦象征铠甲、头盔和戈兵。李西溪说：继承君位的君主，自然应当出征。有扈之战，是启用来承继禹业的行动；征讨淮夷，是成王用来继承武王事业的行动。大概不这样做，就不足以端正邦国。项平甫说：六五，是舜让出帝位而不承袭的时期；也是禹叩头坚决辞让的时候。上九，是诛灭四凶、征讨有苗的时候。赵汴水说：兴兵用武，并不是王者开始执政时最急迫的事情。如果没有想到会失败，对于一贯触犯正道的人却不加以消灭，就会失去继承光明的道理。圣人用“端正邦国”来解释，正如康王所说：“张大并整顿六军，不要损坏我高祖所承受的微薄天命。” 丘行可说：坎的性质是向下陷落，所以上面的坎卦以安定为宜；离的性质是向上炎烧，所以下面的离卦以安定为宜。胡云峰说：坎水内里光明而外表昏暗，上六在外表上昏暗，必然陷入刑罚；

译离火内里昏暗而外表光明，上九在外表上光明，可以用来出兵。刚健而照及远方，所以说“折首”；光明而照及远方，所以刑罚不会滥用，故说“获匪其丑”。王秋山说：王位既然已经端正，就可以出征；端正那些不正的人，以端正之道安定邦国。如果不是继承光明的开始，邦国何以需要端正呢？总论 胡双湖说：《易大传》说：“日月运行，一寒一暑；阴阳的道理，与日月相配。”悬挂的象而显著的光明，没有比日月更大的了。日月的道理，就是守正而光明。我认为，太虚之中的万物，哪一样不是《易》显露出来的呢？只是日月相继照耀，才真正是天地自然的象。《易》的意义，尤其在日月上显得光明。郑厚说：“‘易’字从日、从月，天下的道理，一奇一偶，就全都包括了。”天文、地理、人事、万物类别，直到性命的幽微、变化的精妙，否泰、损益，刚柔、得失，出处、语默，全都有相对待的关系。因此《易》设置一条长画、两条短画来总括它们。这就是所谓“一阴一阳之谓道”。陆秉说：“‘易’字的小篆，日字下从月字，取日月交相配合而成。”这就是太阳往、月亮来，交替而成为“易”的意义。《说文解字》说：“日，是充实的意思，是太阳的精华，没有亏缺。”所以字形以圆满的圆圈、内画一奇表示日；以圆圈有所缺、内画一偶表示月。有人说：“日月只是坎、离两个卦的象，为什么能够专门取得‘易’这个名称呢？”回答说：“《易》有爻也有位，九、六是爻的阴阳，初、二、三、四、五、上是位置的阴阳。” 从爻的阴阳来说，只有坎、离两个卦对应日月之象；从位置的阴阳来说，初、二、三是位置上的离，四、五、上是位置上的坎。六十四卦的位置都是坎、离，那么六十四卦的位置也都具有日月之象。何况日月是阴阳的精华，天地的功化，都寄托在大光明之中。太阳的功用又大于月亮，月亮只是承受太阳的光。太阳多么伟大啊！太阳出来就形成白昼，太阳落下就形成黑夜；运行在南方的轨道就形成暑热，运行在北方的轨道就形成寒冷。万古以来万物的生长与肃杀、舒展与收敛，全都是太阳的功用；否则四方八面都处于昏暗之中，父母和子女又将怎么办呢！” 《周易孔义集说》卷八 钦定《四库全书》《周易孔义集说》卷九 光禄寺卿沈起元撰写