周易孔义集说卷十九

译《系辞下传》。八卦排列成列，万物的象就包含在其中了。由此重叠八卦，爻就包含在其中了。韩康伯说：八卦具备天下的道理，却还没有穷尽它的变化，所以由此重叠八卦，以象征它的运动；这样一来，各爻所含的意义各不相同，因此爻就包含在其中了。《本义》说：所谓“由此重叠”，是各以一卦为基础，依八卦的次序加上它，形成六十四卦。爻有六爻，卦重叠以后才有六爻。杨万里说：八卦尚未画成时，万象存在于天下；八卦排列以后，万象存在于《易》中。朱震说：伏羲开始画八卦，八卦排列成列，于是乾坤确定位置；震是第一次交，坎离是第二次交，艮兑是第三次交，六十四卦的象就包含在其中了。三画代表天地人，伏羲由此重叠八卦，于是三百八十四爻就包含在其中了。《归藏》初经已有八卦六爻，由此可知重卦的人是伏羲。姚信说：夏代称《连山》，商代称《归藏》，周代称《周易》。《连山》属于神农氏，《归藏》属于黄帝氏。又说：先儒讨论重卦的人有六家：王弼、虞翻说是伏羲；郑康成说是神农；孙盛说是夏禹；司马迁、扬雄说是文王；孔颖达、陆德明、陆希声则认为王弼的说法正确。柴中行说：八卦排列形成以后，天下一切的象都包含在其中，不只是八种事物，像《说卦》中所列举的那些都是如此。按：既然说“由此重叠”，那么伏羲重卦无疑，纷杂的争论可以停止了。再玩味“因而重之”的“因”字，伏羲在这里没有另外安排什么，只是每一卦加上八卦罢了；不同于创制八卦时画成三画，所以说“因”。邵雍逐爻产生四画、五画、六画的说法，不可听从。《本义》既以各加八卦为主，但《语录》中仍有“接次生出逐爻”的话，这是拘泥于邵雍之说。读《语录》的人应当仔细辨察。刚柔相互推移，变化就包含在其中了。附系卦爻辞并为它命名，运动就包含在其中了。吉、凶、悔、吝，都是由运动产生的。虞翻说：刚柔相互推移而产生变化，所以变化包含在其中；附系彖辞、象辞以及九、六爻辞，所以运动包含在其中。鼓动天下运动变化的作用，存在于卦辞和爻辞中。周敦颐说：吉凶悔吝，是由运动产生的！唉，吉祥只有一个方面，行动难道可以不谨慎吗？王逢说：圣人用辞来附系卦爻，并把意义告诉人，使人知道吉凶所以然的道理，明白应当趋向什么、舍弃什么；那么，趋舍的行动，也就在爻辞之中了。项安世说：人的行动有吉凶悔吝，但都不超出卦辞、爻辞所作的说明。“变”和“动”的字义相近，恐怕读者不能辨别，所以圣人自己解释说：“吉凶悔吝，是由运动产生的。”这是说明“变”主要说《易》，而“动”主要说人的行动。苏轼说：“运动包含在其中”的“动”字，与下文“由运动产生”“天下的运动”中的三个“动”字意义相同，并不是指应当发动卦爻。刚柔，是建立根本的；变化通达，是顺应时势的。孔颖达说：“例如乾卦初九，所趋向的是应当潜藏、不可施用的时机；上九所趋向的是亢极的时机。各爻的变化，都是趋向各自所处的时势。刚柔建立根本，是建立卦的根本而不改变。卦代表时势，变化通达就是顺应时势。卦总的来说主宰一个时势，爻则在一个时势之中，各自趋向适宜自己的时机。所以《略例》说：‘爻，是顺应时势的。’ 朱熹说：刚柔是阴阳的本质，是不能移动改变的固定形体，所以称为根本。如果刚变成柔、柔变成刚，就是变化通达的作用。刚柔是根本，变化通达就是刚柔的往来。朱震说：顺应时势，就是处在时势的适中之处。” 吉凶，是以正道为最终胜负的；天地的道，是以正道常常显示的；日月的道，是以正道常常光明的；天下的运动变化，最终都以一条正理为准。《本义》说：“贞”是正，也是常。万物把合乎正道的状态作为常态。“观”是显示。天下的运动变化没有穷尽，但顺理就吉，逆理就凶；那么它的正道和常理，也不过是同一个道理罢了。高氏萃说：天常常向人显示易，地常常向人显示简。阴不能不有过失，阳不能不潜伏，但以正道为常而显示的道理始终不变。太阳白天光明，月亮夜间光明；即使太阳运行到中天也不能不西斜，月亮盈满也不能不亏缺，但以正道为常而光明的道理始终不变。天下的运动变化，有进退、存亡，不能用一个固定例子来推测；然而顺理就宽裕，放纵欲望就危险，其准则是同一个。遵循善道就吉，违逆善道就凶，没有两种不同的结果。这就是造化的正常规律，也就是吉凶以正道为最终胜负，哪里可以把它分成两种来求取呢？《观彖》说：遭遇吉凶时，善恶交错不齐，所以偶尔会有侥幸得到福分、无缘无故产生灾祸的情况，但这不是常态。必须以常态作为最终的标准。天下的运动变化，也始终遵循同一个道理。朱鉴说：祸福的到来，与是非相互因果；偶尔有不相符合的情况，那是尚未确定的天命，最终仍会归于确定，变化不能胜过常理。按：“贞胜”的说法，张载把“正”解释为“贞”。朱熹认为这不是经文的本意；仔细体会，把“贞”解释为“正”，在道理上非常确切。但对于“贞夫”一语，意义仍不完全协调。既然已经说是正，又怎么还容许再增加一个字？朱熹用常理胜过变化来解释“贞胜”，又把“贞”字看轻了。只有把常态看作正道，“常”字里面才包含“正”字。孔子恐怕人们误解“贞”字，所以又说“贞夫”，正是为了进一步说明这一点。乾刚健坚定地向人显示易，坤顺势柔和地向人显示简。爻，就是仿效这个道理；象，就是象征这个道理。《本义》说：“确然”是刚健的样子，“隤然”是柔顺的样子，正是所谓以正道常常显示。这里说的是上文乾坤所显示的道理；爻的奇偶、卦的消长，都是仿效、象征这个道理。王逢说：爻的建立，只是仿效这个易简罢了；象的建立，只是象征这个易简罢了。也就是说，除了刚柔、健顺之外，本来没有别的事情。项安世说：乾为易，坤为简；爻仿效它，象象征它，这就是上文所谓“象包含在其中，爻包含在其中”。这就是刚柔建立根本的事情。爻象在卦内发动，吉凶在卦外显现；功业在变化中显现，圣人的心意在卦辞中显现。张载认为，由于爻象已经发动，便能在吉凶尚未显现时明示吉凶；所以爻象在内发动，吉凶便在外显现。随着爻象的变化来通达事理、获得利益，所以功业就显现出来了。圣人的情怀，只在于教导人而已。郭白云说：“爻象在卦中发动，吉凶便在人事上显现。” 项平甫说：“爻象所显示的吉凶和功业，就是上文所说的‘变化在其中，发动在其中’，这是随着变化而通达、顺应时势的事情。” 郑亨仲说：“道理落实在事物上的，便由爻来效法它；

译落实在义理上的，便由象来象征它。若只是静止状态，吉凶就隐而未显；发动以后，吉凶才显现出来。” 吴草庐说：“圣人的道理有四项，却唯独把重点归于卦辞和爻辞，大概是因为这一篇是《系辞》的传，所以如此。” 以上是第一章。孔仲达说：“这是重复解释《上系》第二章中关于象、爻、刚柔、吉凶、悔吝的事情，并且说得更加具体详尽。” ○考察《观彖传》以“系辞”为名，可知它所赞述的是文王、周公的卦辞和爻辞。不过，它一定要追溯到设置卦象的根本，说明卦辞所以系属其上的由来；而下传对于卦辞的阐述尤其详细，后面的几章也都是用来申明解释本章意思的。天地的最大德性叫作“生”，圣人的最大宝物叫作“位”。靠什么守住这个位？靠仁。靠什么聚集人民？靠财。治理财货，端正名辞，禁止人民做坏事，这叫作义。崔憬说：这是说圣人施行《易》的道理，应当效法天地最大的德性，珍视统治万乘之国的尊位。所谓把道施于天下、救济天下，就是所说的“大宝”。苏轼说：治理财货，是疏通、整理财货出入的道路，使它不堵塞而已，并不是要把财货夺取过来。端正名辞，就是端正名分和名称。朱子说：端正名辞，只是辨别是非；教化也就在端正名辞之中。朱汉上说：天地的最大德性叫作“生”，就是仁。圣人立身处世、居于天地之间，靠的只是仁。义是用来成就仁的，并不是两个根本。所以说：立人的道理叫作仁和义。王童溪说：前一章说圣人创作《易》来垂示万世的教化，本章则说圣人运用《易》来实现天下的利益。圣人之所以能够配合天地、统治天下，也只是因为有仁义罢了。仁是德性的作用，义用来辅助仁。治理财货，如制作网罟、耒耜，使人民能够交换货物之类。项平甫说：圣人的仁，就是天地的生生之德。“大宝”叫作位，也就是崇高尊贵没有比富贵更大的。因此从这里以下，便以包羲氏、神农氏、黄帝、尧、舜来具体说明，他们都是圣人中拥有富贵和尊位的人。财是各种物资的总称。治理财货，是指水、火、金、木、土、谷等物资，只要加以修治，便用来使人民获利。端正名辞，是区别贵贱，说明取舍，辨明名与实，引导人民懂得义。禁止人民做坏事，是制定禁令、施加刑罚，用来整齐那些无法通过教导来引导的人。大致说来，先养育他们、教化他们，然后才整治他们；这种德意的发端，以仁爱人民为主，而义是仁表现在条理上的方面。真西山说：《易》中把仁义并提的，只有本章和《说卦传》“立天之道”一章。在天地那里叫作生，在圣人那里叫作仁。按：这一节，注疏本列在上一章，朱子的《本义》也沿用了这一安排。朱汉上说：胡旦把“天地之大德曰生”分为一章，把“阳卦多阴”分为一章，考察文义，应当依从胡旦。龚原本也是如此；工童溪本、吴草庐本、王秋山本都把这一节作为下一章的开头，安溪《观象》也如此。我反复玩味文义，伏羲、神农、黄帝、尧、舜都是圣人中获得尊位的人，这一节实际是全章的纲领。考察注疏的章次，错误不止一处，朱子的《本义》都已改正，只是这一节偶然还没有改罢了。现在依从诸儒的本子，把它作为下一章的开头。又《本义》说作“曰人之人”，今本作“仁”。吕氏依从古本，大概是因为所谓“不是众人，便没有谁能守住国家”。考察《释文》，“仁”作“人”，注中说：王肃、卞伯玉、桓玄明、僧绍本作“仁”；嵩山、晁氏、东莱、吕氏都依从《释文》。李秀岩说：蔡邕说“以仁守位，以财聚人”，可见汉代以前已经使用这个“仁”字了，所以现在仍采用它。古时候包羲氏统治天下时，抬头观察天上的象，低头观察地上的法则，观察鸟兽的纹理以及土地适宜生长的东西；近处取法自身，远处取法万物，于是开始创作八卦，用来贯通神明的德性，类比万物的情状。《本义》：王昭素说：“‘与地之宜’这句话，各本大多有一个‘天’字。俯仰、远近所取的对象虽然不一样，但不过是用来验证阴阳消长的两端罢了。神明的德性，如健、顺、动、止的性质；万物的情状，如雷、风、山、泽的象。” ○《语类》说：圣人的心思细密，即使是鸟兽羽毛这样微小的东西，也都能完全观察到。万物都有阴阳，凡是草木禽兽，没有一样不具有阴阳。鲤鱼背上有三十六片鳞，龙背上有八十一片鳞。又如草木有雌雄之分，银杏、桐、楮，以及牝牡、麻、竹之类都是这样。朱汉上说：从这里以下，说明备具各种物品、使物品发挥用途，制作器物来为天下谋利，无不取法于《易》，这都是仁的体现。这句话说：统治天下，就是明确地守住尊位。蔡节斋说：圣人所画的卦，精微之处可以贯通神明的德性，粗显之处可以类比万物的情状。神明的德性是不可见的，所以说“贯通”；万物的情状是可以看见的，所以说“类比”。项平甫说：象是从气来讲的，属于阳；法是从形来讲的，属于阴。鸟兽的纹理，是指天所产生的物类；飞属阳，走属阴。土地所适宜生长的，是指地所产生的物类；树木属阳，草属阴。王秋山说：伏羲继承天道而确立标准，在画八卦以前，民众已经有所使用；后来的圣人相继出现，制作各种相互生养的器具，都是为了扩大天地生生不息的德性，从网罟到书契都是如此。熊梅边说：“‘抬头观察天象’两句，是说圣人所以创作《易》的原因；‘抬头观察天文’两句，是说圣人用来验证《易》的方法。” 俞石涧说：把八卦重叠起来成为六十四卦，其实仍然只是八卦。所以巽、震相遇，文王把它命名为益卦；在伏羲那里，只是震在下、巽在上而已；震、离相遇，文王把它命名为噬嗑卦；在伏羲那里，只是震在下、离在上而已。其他各卦也都是这样。陆聚缑说：这是伏羲画卦的由来。假如说他看见龙马背负河图而画卦，那也不过是观察鸟兽纹理的一个方面罢了。编结绳索制成网罟，用来打猎和捕鱼，大概取法于离卦。孔仲达说：“诸儒根据卦象制作器物，都是取卦的爻和象的形体，取的是象而不是卦名。韩氏却取卦名而不取卦象，就义理而言并不妥善。” 张载说：制作器物的本意，大概是取法于某一卦，并不一定是先看见卦以后才有所制作；这就是孔子的说法。《本义》：两只眼睛彼此相接承，物体便附丽在其中。胡安定说：“‘盖’是表示推测的语气；意思是说，圣人创立这件事，并不一定是观察了这个卦才制作出来的；大概是圣人做事、制作器物时，自然符合这个卦象，并不是先依照这个卦再制作，所以说‘盖取’。” 郭白云说：“当时的人只知道制作网罟、捕鱼打猎，并不知道其中有所取法；孔子从《易》的道理来观察以后，才知道它大概是取法于离卦，所以说‘盖取’。” 朱汉上说：“上古时代的人生吃兽肉、饮用生血，所以教他们打猎捕鱼。巽象绳子，离象网眼；两眼相连，便结绳制成网罟。

译离为雉，象征打猎；兑、巽为鱼，象征捕鱼。” 冯厚斋说：“离有两层意义：一是象，二是理。所谓理，是说‘丽’，即物体附丽在网罟上；所谓象，是说离中空，象征网罟的网眼是空的。” 包羲氏去世，神农氏兴起。他砍削木头制成耜，使木头弯曲制成耒；耒、耨的便利，用来教导天下，大概取法于益卦。【耨，王昭素说：各本有的作“耜”，正好与上文相合。】《本义》：上下两个卦体都是木，上面向下插入，下面发动。蔡节斋说：“耜，是砍断木头的尖端制成的。耒，是把木柄弯曲制成的。” 吴草庐说：“益卦上体为巽，两个阳爻象征耒从地面向下插入；震卦一个阳爻象征耜在地下发动。”旧本“耒耨”作“耜”。在正午设立集市，招来天下百姓，聚集天下货物，互相交易后离开，各自得到所需。大概取法于噬嗑卦。《本义》：正午设市，上面光明而下面发动。朱汉上说：离卦的太阳在上面，是正午的象征；坤卦的众阴在下面，是集市和人民的象征。郑合沙说：十三卦以离卦为开始，其次是益卦，再其次是噬嗑卦；所取法的，是饮食、财货和养育人民的根本。谢叠山说：震为大路，艮为小径，是市井街道的象。神农氏去世，黄帝、尧、舜相继兴起。他们使变化通达，不让人民感到厌倦；神妙地加以变化，使人民适宜于这些变化。《易》说：事物到了穷尽就会变化，变化就能通达，通达就能长久。因此上天保佑他，吉祥而无所不利。黄帝、尧、舜垂衣裳而天下得到治理，大概取法于乾坤卦。朱汉上说：“乾在上，是衣；坤在下，是裳。” 项平甫说：“乾坤相互变化而成为六十四卦，这就是变化通达的象。” 俞石涧说：“《易》本身没有穷尽，穷尽的是数。阳数穷于九，阴数穷于六。穷尽就变化，变化就通达。乾卦用九，六爻全部变化就成为坤卦；坤卦用六，六爻全部变化就成为乾卦。” 翁庶善说：“乾的数是九，所以君王的礼服有九章；坤的数是六，所以王后的礼服有六章。” 陆聚缑说：“从‘通其变’到‘吉无不利’这一段，大概是说通过揲蓍求卦，始于黄帝；用它来教导人民，正是开通万物、成就事务的大事。所谓取法于乾坤，是因为揲蓍的方法不离奇偶，所以孔子断定它取法于乾坤。又考察‘伏羲’这一节，先说画卦，后来才说制作器物，并提到网罟；‘黄帝、尧、舜’这一节，先说揲蓍，后来才说制作器物，并提到垂衣裳。上衣下裳，也是乾坤的象。应当像第一节那样分成两段。” 按：揲蓍求卦始于黄帝的说法，是陆氏创始的。在《上系》“蓍之德”一节中已经说过。大概陆氏正是从这一节领悟到，《易》中所说的通达变化、裁制事物，多是说揲蓍求卦。现在这一节如果只是泛泛地说圣人运用《易》，为什么在十三卦制作器物的内容中，忽然发出这几句话？而且传文说“易穷则变”，特意提出“易”字，明明是以《易》的蓍卦为主来讲，不是说世运，也不是说人事。陆聚缑研究穷尽《易》理，达二十年之久，这种开创性的见解，自然不容易改变。而且这与项氏、俞氏的说法暗中相合：十三卦都说制作器物，这一节只是取“衣裳”二字，与“网罟”“耒耜”等字相同；“天下治”与“教天下”“利天下”等语也是同一类，不必特别看重。” 剖空木头制成船，削尖木头制成桨。船桨的便利，用来渡过不能通行的地方，到达远方而使天下获利，大概取法于涣卦。《九家易》说：木在水上，随水流动，好像风一样。《本义》：‘到达远方而使天下获利’这句话，疑似衍文。郭白云说：巽为木，坎为水，所以涣卦《彖传》说：“利于涉越大川”，是因为乘木而有功。吴草庐说：剖空木头，是把中间挖空制成船，使它浮在水上；削木头，是把木头的一端削薄制成桨，用来推动船。二爻、三爻、四爻、五爻、上爻，象征船身中空；初爻为偶画，象征在船尾划动的桨。驯服牛来驾车，乘骑马匹，牵引重物、到达远方，以使天下获利，大概取法于随卦。司马温公说：“驯牛、乘马，是附着在车马等物上而行进。” 《本义》：下面发动，上面喜悦。董番阳说：“大车用牛驾驭，用来牵引重物；小车用马驾驭，用来到达远方。” 设置重重门户，敲击梆子巡夜，以防备暴客，大概取法于豫卦。朱汉上说：坤为关闭的门户，坎为盗贼，是逼近的暴客。俞石涧说：坤为关闭的门户，互卦艮为门阙，象征重重门户；震象征震动而有声音的木头，互卦艮象征守门人敲击梆子。砍断木头制成杵，挖地制成臼。臼杵的便利，使万民得到救济，大概取法于小过卦。《本义》：下面止静，上面发动。郑少梅说：艮为土，木能够克土，所以象征挖地。邱行可说：震为木而在上面发动，艮为土而在下面止静，是杵臼加工粮食的象。胡双湖说：震木与互卦兑金相合，砍断它制成杵，便是杵的象。弯曲木头制成弓，削尖木头制成箭。弓箭的便利，用来威服天下，大概取法于睽卦。胡双湖说：“因为卦中有互坎。坎为弓，睽卦上爻有张弓之象，‘说弧’也都取坎的象。坎为木，兑为金，削制它便成为箭。” 来矣鲜说：“坎为弓箭，离为戈兵。又因为水火相互止息，都有征伐的意味。” 上古时代的人居住在洞穴中，露宿于野外；后世圣人改用宫室，上面有栋梁，下面有屋宇，用来防备风雨，大概取法于大壮卦。蔡节斋说：“栋是屋脊的檩，宇是屋檐的椽。栋直立承托在上，取四个刚爻之义；宇向两边下垂，取两个柔爻之义。” 按：乾为天，主宰上天下地、覆盖四方的都叫作宇，都是天所覆盖的。有了宫室，便有雷发动的象，雷动就预示风雨将要到来。宫室在下面建成，雷在上面发动，所以说用来遮蔽风雨。古代安葬死者，只用柴薪厚厚包裹，埋葬在野外，不起坟、不植树，丧期也没有定数。后世圣人改用棺椁，大概取法于大过卦。张紫岩说：阳爻藏在其中，体现送葬死者的道义。郑少梅说：栋宇一定要使根基牢固，所以大壮卦下面连续排列四个阳爻作为根基；棺椁一定要使中间坚固，所以大过卦中间保存四个阳爻来使其中坚固。谢叠山说：棺和椁都是四块木板制成的；大过卦的整体又有坎的穴象，都是埋葬的象。初爻的土，坤爻象征上下都是土；木在土中，是棺椁的象。《观彖》说：木进入泽中。按：《大过》与《颐》是反对卦，《颐》讲养生，《大过》讲送死，详细说明见《下经》。上古时代结绳来治理事务，后世圣人改用书契。百官借此治理政务，万民借此明察事理，大概取法于夬卦。

译吴草庐说：古人结绳作为凭信，大事把绳结结得大，小事把绳结结得小，用来识别。书，是用刀笔在木简上刻画文字；契，是在木片上刻一、二、三、四等画，然后从中间剖分，各自拿一半，合在一起作为凭信。书契从一画、二画、三画、四画开始，到五画就成为“□”。大概到了五便穷尽，穷尽就会变化；夬卦有五个奇画的象。书契的一、二、三、四、五，到了六便发生变化。因此上画为偶画，是奇画的变化。又象征契木上端分成两半的地方。十三卦所讲的制作，从画卦开始，以书契结束。万世文字的祖源，大概起始于画卦，完备于书契。所以，《易》就是象；所谓象，就是摹拟形象。干令升说：“‘所以’二字，是用来总结上文的。” 崔憬说：“上文说明取法卦象来制作器物的意义，所以在这里再次解释‘象’。所谓‘《易》以万物为象’，‘象’就是形状、形象的象。” 蔡攸说：“象与卦一同产生，用来寄托天下万物的情状；万物的变化不止一种，象也因此日益繁多。上古时代重视象，并据此制作器物；中古时代观察象，并据此系属卦辞和爻辞。可是后世谈《易》的人，却说‘领会了意义便忘掉象，领会了象便忘掉言辞’，把一切都指作捕鱼捕兔的工具和捕鱼捕兔的工具的绳套，这恐怕不是圣人创作《易》、预先为民众制备器用的本意。” 吴草庐说：“本章第一节总括叙述，用来引起下文；从包羲氏一直说到书契，讲的是制作器物的事情，最后用‘是故’来总结。意思是说，《易》的卦都是各种器物的象。” 彖，是说卦所具备的材料；爻，是效法天下万物运动变化的。所以，吉凶由此产生，悔吝也由此显著。韩康伯说：“材，是才性和德性。彖辞说明成卦所凭借的材料，用来统摄一卦的义理。”朱子说：“《易》之所以有象，是有其取象的来源，也有其推演运用的地方，并不是随意设置的寓言。” 项平甫说：“象就是卦；卦显现全卦的象，彖说明上下两个卦的材料，爻表现六爻的运动。三者齐备，吉凶悔吝就明白了。” 本章开头说包羲氏观察万物、制作《易》，中间说几位圣人观察《易》、制作器物，都是崇尚卦象的事情；这里则说崇尚辞、崇尚变化、崇尚占筮的事情，于是《易》的四种功能就齐备了。朱汉上说：“卦有刚柔，这就是材料；材料也有相应的时势。有这样的时势，有这样的象，就一定有这样的材料来成就它。材料与时势相合，足以成就事务。” 然而天下的变化，其中事物难以知晓；即使处于同一时刻、面对同一事情，如果所处的位置不同，那么趋向、舍弃、前进和退避也会各走不同的道路。所以，爻用来效法天下的变化，同一卦中的爻虽然不同，但随时势而变化，不能一概而论。吴草庐说：“又因为这个缘故，承接上文两句，是说彖辞和爻辞如此，所以产生吉凶，使人趋吉避凶；彰明悔吝，使人警惕醒悟。” 按：吉、凶、悔、吝应当平列解释。以上是第二章。按：这一章的句读依从项氏、吴氏。阳卦多阴爻，阴卦多阳爻，这是什么缘故呢？阳卦为奇数，阴卦为偶数。韩康伯说：“少数，是多数所宗主的；一，是众数所归附的。阳卦有二阴，所以以奇数为君；阴卦有二阳，所以以偶数为主。” 它们的德行怎样呢？阳卦是一位君主、两个百姓，这是君子之道；阴卦是两个君主、一个百姓，这是小人之道。郭白云说：“阴阳二卦都以阳为君，一君而二民，其道是顺的，所以是君子；二君而一民，其道是逆的，所以是小人。” 朱汉上说：“阳卦是一君而遍体有二民，二民共同侍奉一君，归于一，所以是君子之道；阴卦是一民共同侍奉二君，二君共同争夺一民，分为二，所以是小人之道。” 吴敬斋说：“阳卦固然以阳为主，阴卦也以阳为主，由此可见阳始终有恒常尊贵的地位。” 按：这两节说明圣人研玩《易》的方法是灵活的，不是僵死的。阳卦以奇为主，阴卦以偶为主，这是六子的固定规则，也是重卦的通常规则。然而阳终究是君，阴终究是民。就卦的德行而言，又有君子之道和小人之道。以上是第三章。《易》说：“心意纷乱地往来，朋友顺从你的思虑。”孔子说：“天下有什么可思虑的呢？天下最终归于同一处，只是道路不同；达到同一目的，却有百般思虑。天下有什么可思虑的呢？太阳运行过去，月亮就运行过来；月亮运行过去，太阳就运行过来，日月相互推移，光明便产生了。寒气运行过去，暑气就到来；暑气运行过去，寒气就到来，寒暑相互推移，一年便形成了。往去的是屈，来的是信；屈信相互感应，利益便产生了。尺蠖屈身，是为了求得伸展；龙蛇蛰伏，是为了保存自身；精研义理而达到神妙，是为了致用于实际；善于利用事物而安定自身，是为了增崇德行。超过这些以后，就不是一般人所能知道的了。穷尽神妙、知晓变化，是德行的盛大极致。” 韩康伯说：“天下的变化，必定归于一。用思虑来求取朋友，还没有达到一。以一来感通万物，不用思虑也能达到。道路虽然不同，归宿却相同；思虑虽有百端，达到的道理却不是两个。如果认识了要领，就不在于广泛求取；用一贯通一切，就不用思虑而能全部通达。” “精研义理，是由于进入神妙境界，以此达到实际应用；善于利用事物，是由于安定自身，以此增崇德行。” 孔仲达说：“这一节说明，不能无心地感应万物，使万物自然前来回应，却偏要纷纷扰扰地役使自己的思虑。不必思虑，任其自然地往来，光明自然产生，年岁自然形成。往来相互感应，屈伸彼此相需。尺蠖这种虫子，先行动必先屈身，是说伸展必须以屈身为前提。龙蛇开始蛰伏，这是静止；说它借此保存自身，是说以静来求动。圣人运用精微的义理，进入神化境界，寂然不动，才有能力发挥它的作用。先静后动，说明动是由静而来的。想要使自己有所利用，首先必须使身体安静下来，这样才能增崇德行。这也是先静后动，动同样由静而来。精研义理而入神以致用，善于利用事物而安身以崇德，这两者都是人的道理的极致。超过这两者以后，便是微妙而不可知的境界。穷尽神妙，明知变化之道，才是圣人德行盛大的极致。” 《程传》说：“孔子因《咸》卦而极力论述感通之道。如果用个人的思虑和私心去感应事物，所能感应的范围就很狭小。事物有万般不同，事情有万般变化，以一来统摄它们，就没有什么能够违背这一原则。所以使自己的意念纯正，那么天下就没有不能感通的。屈就会有伸，伸也会有屈，这就是所谓感应。有感必有应，凡是有所动作都是感；有感就必有应，应又会成为感，感又会有应，因此循环不止。” 张子说：“屈伸相互感应，利益由此产生，是因为感应出于真诚。