周易孔义集说卷十一

译○胡安定说：冒着险阻前进，并不是为了自身，而是上为了君主，下为了百姓，救济天下的蹇难。○王介甫说：所谓“蹇蹇”，是上下都处在蹇难之中。○苏子瞻说：六二与九五相应，君臣之义十分深厚，因此不计算远近，不考虑能否成功，无论前往还是回来，只是反复地处在蹇难之中罢了。君子不会认为他是不明智的，因为这是不顾自身的缘故。○《程传》说：中正之人受到中正之君的信任，所以称为王臣。○薛氏温其说：既然责任和期望很重，困难接连不断，就应当为端正国家而竭尽劳苦，所面对的事情并非只有一条途径。《本义》说：这里不说吉凶，只是应当恭敬谨慎、竭尽力量罢了。至于成败、利害，不是所应考虑的；事情即使没有成功，也没有什么可以责怪的。○杨诚斋说：各爻圣人都不允许它前往，只有六二是大臣；九五处在正位而不前往，那么由谁来承担济蹇的责任呢？○张紫岩说：重坎象征蹇，蹇卦的艮象征自身；艮的中爻前面有重坎，所以说“不顾自身”，是为了国家而不是为了自身。○项平甫说：“蹇蹇”是坚持不止的样子，就像虽然口吃却仍然说话，虽然跛足却仍然行走。○赵汴水说：各卦的六二，只有此卦称为“王臣”；这是因为处在艰难之时，特意正其名分以显示警戒。九三：前往会遇蹇难，回来反归。《象传》说：前往会遇蹇难，回来反归，是内卦为之欣喜。孔仲达说：“九三与坎相邻，前进便进入险境，回来则得到正位。内卦只有九三一个阳爻居于两个阴爻之上，是内卦所倚赖的，所以说‘内喜之也’。”《程传》说：“内，指处在下方的阴爻。反，犹如《春秋》中所说的归。” ○张紫岩说：“以刚健之德处在互坎之中，所以说‘往蹇’；互坎趋向下方，所以说‘反’。” ○何玄子说：“各爻之中，只有九三具有刚实的才能，可以济蹇；但它与九五既不相比也不相应，只有返回而亲近六二。六二本是忠贞之臣，正想着得到刚明之才来共同济蹇，所以为九三返回而感到高兴。” ○吴敬斋说：“九三是艮卦之主，正是所谓见到险阻而能够停止的人，所以能够回来，反归而止于自己的位置。” 六四：前往会遇蹇难，回来则相连。《象传》说：前往会遇蹇难，回来相连，是处在正位而具有实质力量。荀慈明说：蹇难之世，不能安处本位，所以说“往蹇”。六四乘在阳爻之上而承接九五，便与至尊相连，所以说“来连”。处在正位而承接阳爻，所以说“当位实”。○吕蓝田说：与九三、九五相邻相连，所以说“来连”。两个阳爻彼此亲比，虽然下方没有应爻，但所依靠的是实质力量。○《本义》说：与九三相连，合力来济蹇。○朱汉上说：九三刚健充实，六四牵连它，共同救济九五的困难。既处在正位，又具备能够济蹇的实际力量；阳爻就是实。○项平甫说：六四以九三为实，因为九居三是得位而有实。六四只是把它连接起来罢了。若只说“当位”，六四也同样当位，所以加上“实”字来说明。考察起来，“来连”应当兼指九三、九五而言。九五是大人，五爻都应当有利于见大人；连接九三，则下方两个阴爻也一同前往辅助九五，这就是所谓朋党来归。六四处在重坎相交之处，前有水、后有水，本来就有相连的形势；又处在上下卦交界、接近君位的地方，负有接引下卦的责任。再者，此爻变动后，中爻成为巽，巽象征进退，也象征绳索，有退回来加以连缀的象。中爻又成为离，象征明察，能够明白自己并知晓他人，所以虽属阴柔，也能顺从阳爻来济蹇。济蹇的功业，阴爻必定要借助阳爻，并不是说六四本身具有真实刚实的力量。九五：大蹇，朋友来助。《象传》说：大蹇而朋友来助，是因为能够以中道节制。王辅嗣说：“处在艰难之时，独自处于险境，是最大的困难。” ○朱子说：“身居尊位而处在蹇卦的中间，正是所谓把重大的困难交给我承担。君主遇到大蹇之时，必须集中众人的谋略、使用众人的力量，才可以济难。” ○郭白云说：“君道处在蹇难之中，天下也就陷入困难，所以称为大蹇。” ○张紫岩说：“济救大难而得到同德之人的帮助，其道在于守中。超过中道就会刚亢而失去帮助，不及中道就不能有所作为；只有守中，行动才无不合宜，这就是以中道节制。” 九三处在互坎之中，六二为之欣喜，六四与之相连，上六与之相应；九五得到九三，于是上下的贤者全都响应，这就是朋友来助。阳与阳相同，所以互为朋友。朋友来助而众多贤者一起响应，还忧虑什么蹇难呢？” ○赵汴水说：“朋友指各爻，它们都来朝见、归附九五。臣下来朝见君主，即使是向上进，也称为‘来’，这就是彖辞所说的‘利见大人’。” ○胡云峯说：“解卦的九三就是蹇卦的六四，解卦在六四说‘朋至’，所以这里以九三为朋来。” ○来矣鲜说：“中，就是刚健中正的德；节，就是节制。” 考察“朋来”，把朋友解释为九三，是取其同德而相应。九三一来，各爻自然没有不随之而来的；六二是应爻，也在其中。上六：前往会遇蹇难，回来则有硕大之助，吉祥；利于见大人。《象传》说：前往会遇蹇难，回来有硕大之助，是因为志向在内；利于见大人，是因为顺从尊贵者。侯行果说：上六的卦体仍在坎之外，没有可前往的地方，所以说“往蹇”。它向下与九三相应，九三的德行硕大，所以说“来硕”。九三是内卦之主，九五是大人。如果志向在内，内心归附九五，就利于见大人。○吕蓝田说：前往便陷入穷尽的险境，回来则得到内卦的应援；“硕”就是硕大。九三以阳爻居阳位，所以说“大”。利于见大人，是因为与九五相邻。○朱子说：各爻都不说吉，是因为尚未脱离蹇难之中。到了上六说“来硕”而吉，说明蹇难已经到了极点，已有可以济解的道理。○朱汉上说：蹇难尚未解除，人们还不知道应当归从谁。上六因凭借九三而归从九五的尊贵，君臣的名分便确定了。○郭白云说：困难将要变革了，但仍然把前往看作最应当谨慎戒惧的事。○张紫岩说：蹇卦到了上六，吉祥的道路才显明，只是因为得到九三的应援罢了，所以处在上位的人必定应当乐于得到贤才的帮助。○王童溪说：九五是朋友来助的主爻，利于见大人的爻，难道只有上六才可以这样说吗？处在一卦之外，更不可不知道应当归从谁。否则，正当亲比之时，上六独自落后于九五，就不能没有凶险。○项平甫说：艮卦的上爻称为“硕”，剥卦的“硕果”就是这个意思。恐怕学习者把“硕大”合为一个意思，所以分别解释。“硕”和“大”都是阳德，但“硕”有厚实的形象，所以把它归属于艮。上六本来没有什么可前往的地方，只是把不回来称为前往。○郑东谷说：屯卦和蹇卦的上爻都属于坎体，都是阴柔。屯卦是在险中行动，行动到了极点必然穷困，所以说“泣血涟如”。蹇卦则是见到险阻而停止，停止到了极点便会发生变化，所以说“往蹇，来硕”而吉。○梁孟敬说：上六不是处在高位的大臣，就是超出世俗的高士。即使九五处在艰难之中，也还是回来帮助它。

译考察起来，上六处在卦的终位、蹇卦之外，似乎是超出世俗的高士；而它有“来硕、利见”的形象，是因为它正好与九三相应，九三又是顺应时机、承担济难的人，按道义本应前往，所以吉祥。商山四皓接受留侯的邀请而出见汉高祖，就是这个象。坎卦上六在屯、比、节等卦中，都是因为没有应爻而凶；在既济卦中虽有应爻，但应爻是仇敌，所以也有凶。需卦上六与此爻，则都是因为应于阳爻而吉。【坎下震上】　　中爻为离、坎 解卦：利于西南；没有可前往的地方，回来复归则吉。有所前往，早行动则吉。彖传说：解，是处在险中而行动；行动而脱离险境，就叫解。解卦利于西南，是因为前往可以得到众人。回来复归则吉，是因为能够得到中道。有所前往而早行动则吉，是因为前往可以建立功业。天地解除闭塞而雷雨兴起，雷雨兴起后，各种果实、草木都破甲而出。解卦所代表的时势，意义多么重大啊！王辅嗣说：行动而离开险境，所以称为脱免。天地闭塞凝结，雷雨不能发生；阴阳交通、感应散开，雷雨才发生。困难解除的时期，并不是治理困难的时期，所以不说“用”。卦体的意义已经尽在“解”这个名称之中，没有什么幽深隐微之处，所以不说“义”。○孔仲达说：救济困难的时候，如果没有困难可前往，就回来复归，这样是吉祥的；如果有困难可前往，就应当迅速赶赴，这样才是好的。褚氏说：世上有人在没有事情时寻求功劳，所以告诫说没有困难时应当安静；也有人等到事情败坏才去救助，所以告诫说有困难时必须迅速行动。○《程传》说：既然已经解除困难，天下安定平和、没有事情，就应当修复治理之道，端正纲纪，彰明法度，建立可以长久、可以继承的治理，这就是“来复”。应当解除而尚未完全解除的困难，如果不及早除去，就会重新滋长，所以早行动便吉。○张子说：前往而不回来，就会产生其他变故；有所前往却不迅速行动，就会落后于时机。○《本义》说：所谓得到众人，是指九四进入坤体；所谓得中、有功，都指九二。○杨龟山说：天下正从屯难中走出，到了安定、平复、聚集民众的时期。汉代制定画一的法令，天下人都歌颂它；“来复”是解卦初爻所说的、与民众一起更新的时期。旧有的遗风、遗俗，扰乱法令的弊政，有些不能沿用的，就应当及早革除；等天下已经安定后才谋划这些，反而会造成扰乱。○张紫岩说：震象征木，象征苍筤，象征萑苇，也象征草木。○郭白云说：在险中行动是屯，在险外行动是解；解与屯互为内外，也与蹇互为反覆。“回来复归则吉”，是因为得到中道，正如捕获三只狐狸而得到黄矢；“有所前往，早行动则吉”，是因为前往可以建立功业，正如在高墙之上射下隼鸟。○邱行可说：大体而言，处在时势刚刚平定时容易迟缓；除恶不尽，恶势就容易滋长。考察起来，“利西南”是说上卦震为解卦之主。下卦得到中道，所以不说“不利东北”。初六：没有过失。《象传》说：“刚柔相交，按义理说没有过失。” 王童溪说：初六处在下位，能够用自己的柔顺来调济九二的刚健，同时也凭借九二的刚健来接触自己的柔顺，于是刚柔相互资助，按义理应当没有过失。这就是所谓刚柔相交。两爻同居内卦之体，同心相交，共同成就解除困难的功业，怎能把柔弱的才能视为过失呢？初六与九四相应，但初六处在坎卦之底，力量不能上达；九四是震动之主，性质也不是向下承接。凡说“际”，都是指上下相邻。泰卦九三说“天地际也”，就是这个意思。初六虽与九四相应，却没有相邻相交的“际”，这是九四方面的道理。○赵复斋说：阴爻成为阳爻的困难，是因为阴爻凌驾于阳爻之上，或者阻隔了阳爻。初六居于阳位，承接九二而又与九四相应，不成为阳爻的困难，是最先得到解除的，所以没有过失。考察坎卦六四也说“刚柔际”，与这里完全相同。何况这里所亲比的九二，是解除困难的大臣，初六理当没有过失。所以用“际”字来说明，并不是孔传所说的“不得无咎”的理由。九二：田猎捕获三只狐狸，得到黄矢；守正则吉。《象传》说：九二守正而吉，是因为得到中道。王辅嗣说：狐狸是隐藏潜伏之物。九二刚健得中而与六五相应，受到六五任用，处在险中，知道险境的实情，凭借这些来解除事物，所以能够捕获隐藏的东西。黄色是中理的称谓，箭矢象征正直。田猎而捕获三狐，得到中正直行的道路，能够保全其正。○孔仲达说：九二守正而吉，是说九二虽然居九位而不得正位，但之所以能够守正而吉，是因为处在中位，得到了合乎中理的道路。○《程传》说：困难刚刚解除而开始治理时，必须先除去小人，这样才可以端正君主的心志，实行刚健而得中的道。田，是除去祸害的事情；狐，是邪曲谄媚的兽类。捕获，是说能够改变并除去它们。捕获它们，就得到中正直行的道路，于是守正而吉。○朱汉上说：九二象征田地；从九三到上六有师卦之象；坎象征狐狸，也象征弓；离象征箭，又象征黄色。○赵复斋说：“得”是《易》辞中表示获得的说法，“获”是表示解除困难的说法。○杨诚斋说：处在解卦的时代，这一爻希望它捕获狐狸；九三告诫不要招致寇盗；九四希望它解除拇指；九五希望它退去小人；上六希望它射下隼鸟。一卦六爻都含有除去小人的象。居于九五之下的田猎者，要用力量去捕取；箭矢表示自己正直便强盛；黄色表示守中而不过分。除去小人而不用力，即使暂时除去也一定会回来；除去小人而不正直，即使实行也必然发生变故；除去小人而不守中，即使严厉也必然造成混乱。○王童溪说：九二是坎卦之主，正是所谓没有可前往的地方，回来复归则吉，因为得到中道。狐狸是多疑之物；天下的困难常常产生于人情的疑惑，三只狐狸象征众多的疑惑。九二通过田猎把它们捕获。○沈守约说：田猎捕获三狐，是了解险情、除去众人疑惑。六三处在险境的极点，就是狐狸。六五阴柔，不能制服它；九二与六五相应，刚直而居中，能够了解六三作为险难根源的实情，除去众人的疑惑。坎变为坤，象征致力于劳作；这是田的象。○李隆山说：坎象征洞穴，也象征隐藏潜伏；在洞穴中居住并隐藏潜伏的动物就是狐狸。○熊梅边说：离象征三这个数；狐狸指六三的小人。○何玄子说：黄矢是用来捕取狐狸的；狐狸被捕获，黄矢也就得到了。六三：背负东西却又乘车，招致寇盗到来；守正也有困难。《象传》说：“背负东西却又乘车，也可以说是可耻的。是我自己招来了兵戎，又能责怪谁呢？” 孔仲达说：六三失去正位而没有应爻，下方乘在九二之上，上方依附九四。乘车是君子的器用，背负东西是小人的事情；把二者施加在同一个人身上，就是坐在车马上却还背负物品，所以盗贼知道这些东西不是他应有的，便争相想来抢夺。○刘长民说：六三占据险境的极点，以柔爻乘刚爻，以阴爻居阳位，是小人却乘坐君子的车器，又不与上方相应，这就使险难更加牢固。险难既然牢固而不能通达，困难从哪里解除呢？所以公侯要用箭射除它。○王会之说：这不只是招来寇盗攻伐，还会引起天下的兵戎。○吕蓝田说：对上不能安处，便向九四求媚而背负它；对下不能安处，便凌辱九二而乘驾在它之上。○《程传》说：阴柔之爻居在下卦的上位，处在不合适的位置；在困难解除之时，小人窃据职位，于是又招来了寇盗。朱汉上说：坎象征车轮，所以说“乘”。

译坎象征盗贼，所以说“盗”，这是说盗贼夺取了它。这一爻处在内卦的上位，是小人而居高位；从六二来说是狐狸，从上六来说是隼，从六三本爻来说，则是“背负着东西却乘车”。赵复斋说：《解》卦之时，阴爻乐于得到阳爻居于其中，贪欲使它想把阳爻夺来。六三本来没有应爻，却想同时兼取上下两个阳爻，困难是自己造成的，招致兵戎是必然的。张南轩说：小人乘坐君子的车器，招来寇盗而兴起祸乱；如果还要固守这种做法，难道不可耻、没有过错吗？张紫岩说：让小人担任治理国家的重要职务，治功必然毁坏。在解散、松弛的时代，尤其应当谨慎。对内的中夏、对外的四夷，无不由此产生开启侵凌侮慢之心；正如淮南王看待公孙弘等人一样，这还只是刚刚启蒙罢了。六三居位不中不正，处在坎险之上，互卦又是坎且在前，内外都怀有险心；这是小人中的强者，背负东西却乘车，足以说明反而居于上位、反而居于下位，正是大乱的道路。沈守约说：本来应当背负东西，却反而乘车，实在可耻，这是谁的过错呢？是六五处事迟缓的罪过。坎变为巽，巽有伏藏之象，所以说“背负”；又有高处乘坐之象，所以说“乘”。邱行可说：小人的情状并不相同。“狐”说的是它善于蛊惑，“隼”说的是它凶猛残害，“负且乘”说的是它僭越窃取。李蒙斋说：蹇难既已解除，君臣各自遵循正道。小人居于上位，在宽宥罪过的时候，王庭的刑具和斧钺虽然还没有加到他身上，但他已经为天下所不能容忍。“贞吝”是说固执不改，而且没有悔改之心。雷西仲说：小的寇盗称为盗，大的寇盗称为戎；任用非人，就会由解变为蹇，天下于是兴起兵戎。熊梅边说：六二把它看作狐狸而捕获，六五把它看作小人而解除，上六把它看作隼而射下，这样难道还能免于祸害吗？胡双湖说：互体中的坎，有寇盗之象。九四，解除你的拇指，小人的同党就会到来，于是可以取得信任。《象传》说：“解除你的拇指，是因为所处的位置不当。”王辅嗣说：“九四失位而不正，又与六三相比，所以六三得以附着于它，成为它的拇指。” 孔仲达说：“‘而’就是‘你’的意思。九四如果居位得当、履行正道，那么六三就是邪媚之人，不能附着于它。六三不附着于九四，就没有需要解除的对象；如今必须解除拇指，正是因为所处位置不当。” 李氏鼎祚说：“九四的卦体为震，震象征足；六三在足的下面，是拇指的象。” 刘长民说：“朋，指九二。九二与九四功用相同，又都是阳爻，所以称为朋。” 苏子瞻说：“拇，指六三；朋，指九二。” 张子说：“所处位置不当，所履行的就是邪道，所以失位的阴爻因而得以并列附着。解除它，君子的同道之朋就会取得信任。” 杨诚斋说：“九四以阳刚居于接近君主的位置，却向下亲比六三这个卑微低贱、处在下位的小人。这样，君子的朋友就会远远离去。只有解散这些小人，君子才会相信九四忠诚正直，朋友才会到来。拇，是身体中微小而处在下部的部分。” 何玄子说：“《解》是除去坏人的卦。只有九二、九四两个阳爻承担解除祸难的责任，而六三正好夹在它们之间。九二虽然已经捕获它，仍担心九四会亲近它，所以告诫九四说：‘一定要解除你的拇指，并与朋党相互信任，这样才可以；如果亲近相比于小人而不加以解除，那么君子的朋友即使到来，小人也必将施展离间的手段。’ 按：把拇解释为初九、把朋解释为初六的人，都是拘泥于应爻。不知道“拇”有并列附着之义，“朋”有同德之义，这两种解释不可更改。六五，君子能够有所解除，吉祥；小人也会对此产生信任。《象传》说：君子有所解除，小人便退去。王辅嗣说：“六五居尊位而得中，又与刚爻相应，因此能够有所解除并获得吉祥。小人虽然昏暗无知，仍然知道服从它而不产生怨恨。” 《本义》说：全卦只有四个阴爻，六五处在君位，又与三个阴爻同类，必须解除并除去它们，这样才吉祥。张紫岩说：“柔爻履居尊位，处在震动之中。九二、九四都凭借刚德辅佐六五，使君臣牢固地团结一心。只要有一个小人知道国势已经不能再动摇，而我们君臣的德行又足以使他信服，那么他们都会改变忧虑和打算，顺从教化，从而成就《解》卦所象征的治理。坎险在下，象征小人；两个阳爻协同顺从，象征维系，“维”有联合之义。” 郑东谷说：“假使世上的小人都相信君主所任用的必定是君子，而所解除的必定是小人，那么他们一定会改变心意和考虑，不再存有乘隙钻营的希望。” 项平甫说：“上天正厌弃乱世，世间的灾难将要解除，所以小人都把恢复正道看作喜事，内心与君子相互信任，不必烦劳攻击；这大概就是《解》卦所处的时代吧？” 王秋山说：“九二是大臣，九四是近臣，都是君子。全卦因他们而得到时宜和位置，六五又兼用他们，所以有解除祸难的吉祥；这就是人君解除艰难的方法。” 何玄子说：“君子指两个阳爻，小人指三个阴爻。六五本来与三个阴爻同属一朋，哪里能解除阴爻呢？幸好九二与九四相应、相比，都是阳刚之德；六五必定与它们相互维系，推诚相待、委以任用，以此实行解除，挫败阴爻集团的谋划，就会吉祥。爻变后中爻为巽，巽有绳索维系之象。君主的心意既然专一，即使是最亲近的人，哪里还能干扰我？他们都会保全自身而退去。” 按：坎中为实、离中为空，都有诚信之象。上六与九二相应，于是坎中的阴爻都能信服，所以说“使小人产生信任”。上六，公侯在高墙之上射隼，将它捕获，没有什么不利。《象传》说：公侯射隼，是为了解除悖乱。王辅嗣说：初六与九四相应，九二与六五相应，六三没有应爻。上六失位，像背负东西而乘车，处在下体的上面，所以说“高墙”。墙不是隼所应停留的地方，高处也不是六三所应履居的位置。上六处在震动之上，是《解》卦的终极，正要解除荒谬悖乱、铲除污秽混乱，所以要等到射击达到极点才行动，事情成熟后才举动；因此必然能够捕获，没有什么不利。孔仲达说：“公，是臣子的最高称谓。上六以阴爻居于上位，所以称为公。” 陈氏臯说：亲自解除祸难，不是人君应做的事。王童溪说：隼指六三。上六以震动的极点居于全卦之上，就位置说是正当的，就形势说是便利的，就器用说是有利的，就时机说是适宜的；以正道除去不正之人，捕获它大概没有什么困难。六三处在下卦的上位，是内外的界限。“高墙”之象，如同《同人》九四乘墙一样；这里的内外界限也指六三。项平甫说：上六的爻辞最美，是因为它独自守正。正直之人居于高位，不是君子又是什么呢？张紫岩说：互卦为离，象征隼；重坎象征弓箭；离中为空，阳爻包围其中，象征墙。沈守约说：墙是用来保卫内部、抵御外部的；祸害在内部，说明小人处在君主身边。如果越出墙外，就不是弓箭所能射到的地方；“高墙之上”处在内外之间，凭借防卫界限的形势，在这里射击，捕获它就没有什么不利。震变为离，表示威严而明察。

译赵汴水说：公是外部诸侯的首领。鹰扬善于逃遁，必须使上六比六三处在更高的位置，然后射击才一定命中；这包含等待时机的意义。龚泉峯说：所谓困难，是坎，是阴；解除困难，是震，是阳。九二、九四以阳爻解除阴爻之难，六五、上六以震解除坎之难，所以《解》的上卦谈解除，而下卦不谈解除。【兑下艮上】　　中爻为震、坤。王会之说：泰卦的九三变为损卦的上九，说“损下益上”；否卦的九四变为益卦的初九，说“损上益下”。孔子说：“损益，是盛衰的开始。” 兰惠卿说：损、益两卦，专门为三个阴爻而设。损去乾卦的九四，称为“损上”；损去乾卦的九三，称为“损下”。赵复斋说：损益的意义，在内卦阳刚而变柔为损，阴柔而变刚为益。损卦不损初二而损三，是损去其盛；不补益四五而补益上六，是补益其衰。益卦不损五上而损四，是损去其盛；不补益二三而补益初九，是补益其微弱。损益、盈虚，都随时势而变化，九二、六五不动，这一点要警惕啊！损去有余，补益不足，达到中道就停止。阴爻损害阳爻，是人欲损害天理。胡云峯说：上经和下经的阴阳各有三十画，然后才形成否、泰、损、益。咸卦因男女相交而变化，损卦则是不相交；恒卦因男女不相交而变化，益卦则是相交。咸是情感相感，达到极点必然有所损；恒是常道长久，达到极点必然有所益。益卦处在下卦的最下爻，是百姓之爻；下卦的上爻还可以损，下卦的下爻代表百姓，绝不能损，所以损卦说“损下益上”，却不说损害百姓。益卦说“损上益下”，百姓喜悦没有止境，那么它是使百姓得到利益，就可以知道了。熊梅边说：没有什么比泰更吉祥，但如果使上位得到增加，反而会造成损；没有什么比否更凶险，但如果损上而益下，反而会成为益。由此可见，上可以损而不可益，下可以益而不可损。邓汝极说：损益、咸、恒这几卦，在上经经过否泰、乾坤之后又隔了十卦；天地相交之后，咸、恒又隔了十卦，才出现损益。它们是上下经的枢纽。上下相交就是泰，不相交就是否；损上益下就是益，损下益上就是损。损本来从泰而来，却因损下益上而趋向否，这种变化是从胎育开始的；益本来从否而来，却因损上益下而趋向泰，它会回归吗？所以损益，是乾坤的往来，是否泰变化的最初起点。反观自身，咸说迅速，因为心的德性通达于虚，抑制愤怒、堵塞欲望，损了又损，使心达到虚而恢复咸的状态；恒说长久，因为心的德性凝聚于实，迁善改过，益了又益，使心充实而成就恒道。按：卦变之说，固然属于后世儒者的穿凿附会；然而文王、周公在卦形成之后系下卦辞爻辞，自有相互观照玩味的方法。比如相反相对的卦，其爻象往往彼此照应。所以有人说三阴三阳的卦都从否泰而来；问题在于把这认作卦变。若说从否泰观察出盛衰消长的道理，那自然是圣人观玩卦象的极高义理。朱子也说，卦已经形成之后，再用心推演说明，这才最为恰当。否泰就是乾坤的合体，六子既然产生于乾坤，六子合体自然也有乾坤合体的变化之象。比如说泰卦形成以后变成损卦，这是不可以的；但艮本于坤、兑本于乾，却不可歪曲。总之，卦形成以后，从它的合体来观察：由泰观察损，可以看出损作为损的逐渐形成；在否中也可以看出这一点。由否观察益，可以看出益作为益的形成，也可以看出益能够复归于泰。何况益卦《彖传》说“天施地生”，明确把益的上卦看作乾的施予，把下卦看作坤的生育。孔子眼前已经有一个否卦，所以把损看作泰的衰微，把益看作否的转机，本来就是自然的卦象。若离开乾坤来谈损益，损益的意义就无从着落；若离开否泰来谈损益，《彖传》关于上下卦的意义也无从着落。驳斥卦变的人，又说不必牵强附会地把损益与否泰联系起来，这就过头了。至于来氏把正反对看作错综、把错综看作卦变，到了损益二卦，他的说法就不能贯通了。损，有诚信，大吉祥，没有过错，可以守正，利于有所前往。用什么来祭祀？用两个簋就可以祭享。《彖传》说：损，是损下而益上，其道向上运行。有诚信地实行损，大吉祥，没有过错，可以守正，利于有所前往吗？用什么来祭祀？用两个簋就可以祭享。使用两个簋要合乎时宜。损刚益柔也要合乎时宜。损益、盈虚，都随时势同行。“二簋应有时”是说使用两个簋必须适合时宜。“损刚益柔有时”是说损刚益柔也有一定时机；损益、盈虚，都随时势而运行。郑康成说：“艮为山，兑为泽，互体为坤。坤为地，山在地上，泽在地下。泽减损自身来增加山的高度，就像诸侯减损国家的财富，把贡物献给天子。” 陆公纪说：“下卦以刚中之德喜悦地奉事上卦，所以称为损；下卦和上卦都以柔中之德止于上位，所以称为益。上下都喜悦而上卦不知止，就会损害下方；上卦知止而下卦不喜悦，就不能给上方带来益处。所以既喜悦又知止，刚中而有所应，才可以有诚信并获得大吉祥。” 虞仲翔说：“乾为盈，坤为虚；损刚益柔，所以说损益盈虚。趋合时宜、通达变化，所以说‘与时偕行’。” 王辅嗣说：“损的道理，是损下益上，损刚益柔。损下益上，并不是为了补足不足；损刚益柔，也不是为了助长君子之道。实行损却能够获得吉祥，大概唯有具备诚信才行吧？损刚而不走邪道，益上而不成为谄媚，就没有过错，而且可以守正。” 孔仲达说：“卦辞中‘元吉’以下各项，都是由于有诚信，所以加上一个‘而’字，意义就清楚了。使用两个簋极为简约，只有在损的时代、合乎时宜时才能实行，不合时宜就不可实行。刚是德行之长，不可以经常减损，所以损刚有一定时机。” 吕蓝田说：“损的道理，不能作为通常的正道；在应当损的时候，所以说‘可以守正’。” 《程传》说：“譬如堆土，在上面减损一些来培厚根基，那么上下就会安定牢固，这难道不是益吗？从下面取土来增加上面的高度，危险坠落就会到来，这难道不是损吗？实行损的道理必须有诚信，这样才大善而吉祥，可以守正而长久实行，并且利于有所前往。” 《本义》说：“损，就是减省。损去下卦上爻的阳，增益上卦上爻的阴；损减兑泽的深度，增加艮山的高度。损下益上，损内益外，是剥取百姓来奉养君主的象，所以称为损。” 杨龟山说：“损而刚柔都相应，所以有诚信。如果损不能按照正道实行，百姓就不会信服，凶险和过错也会随之而来。” 耿希道说：“益下，则下与上都得到益处；损下，则下与上都受到损害。” 朱汉上说：“坤象征腹、方形；震象征足；艮象征鼻；震又象征木。木制成方形器物，就是簋。上卦象征宗庙，艮象征门阙和手，震象征长子；长子从门阙升入，将祭品进献而祭享。”

译项平甫说：“礼仪没有比大享更隆重的，祭品没有比两个簋更微薄的；大享却使用两个簋，损减已经达到极点，而之所以可以这样做，是因为有一定时机。这一章中三次说‘时’，说明必须有这样的时机，然后才可以实行这样的事情；不是这个时机，就连一件物品也不能缺少。” 赵复斋说：“离是什么？阴爻包在阳爻之中，所以称为丽。中孚也是这样；中孚就是诚信。损卦也一样，损去九三一爻，使它临于上面而成为阴爻，阴爻包在其中，于是有诚信和附丽之象，显现出此卦才德的美好。损的道理，是向上运行；益的道理，是向下施行。” 冯厚斋说：享诸侯、享天子的礼仪，使用两个簋；下方两个阳爻与四、五相应，有奉献给上方之义，所以取此为象。赵汴水说：上卦阴虚，不能不取资于下卦，而艮知道止、不妄取；下卦阳实而为兑，知道上方有不得已的需要，并不是过分索取，所以喜悦顺从地奉献给上方。上下相交而彼此信任，就不嫌被视为损。下面四件事，以有诚信为根基；阳想要兴盛，阴想要衰减，损阴益阳是适宜的。现在九三是乾刚过盛，上六是坤柔过盛，损去过刚而补益过柔，或许可以适中吧？但也只是有这样的时机才这样做，并不是损益的常道。” 王秋山说：所谓享，是奉献给上方而上方接受。两个簋说明对下方有所损减，有时不能不节省、简约、质朴；如果时机不应损，就不能向下方过度索取。胡双湖说：簋的内部是方形、外部是圆形；下面两个阳爻是底，三个阴爻是腹，上面一个阳爻是盖。初九，自己的事情要赶快前往办理，没有过错；斟酌着减损自己。《象传》说：“自己的事情赶快前往办理，尚且能够与上方的心志相合。”【“尚”与“上”通】陆公纪说：“自己的事情”，是说把这件事当作自己的责任。初九刚健而处在下位，是把此事当作自己责任的人。损的作用在于顺应时宜，所以迅速前往，尚且能够合乎众人的心意。吕蓝田说：正处在损的开始，又位于下方，不可以迟缓，所以应当把自己的事情迅速办理，以此补益上方，希望能够合乎上方的心志；但又不能做得过分而损害自己，所以减损自己时要斟酌后再行动。游广平说：“事”是损卦之事，是说损减初九的充实来补益九四的空虚。九四的心志是想减损自己的疾病，而初九迅速前往，使这种迅速行动带来喜悦，所以说“尚且能够合乎心志”。然而损下益上，有时会因失去节度而难以继续，所以必须斟酌着减损。张紫岩说：初九、九四处在艮、兑之中，起初它们的心志容易相合，又能因感应而迅速行动，所以说“赶快前往”。郑东谷说：凡是自己所应当减损的事情，就应当迅速前往，以补益上方。林刚中说：“酌”是取水；减损泽水来滋养山，所以有斟酌减损之象。徐进斋说：初九处在最下方，损下过分就会伤害根本；必须斟酌其中道理的浅深，不失损己益人的原则，才可以。赵复斋说：初九代表稍有盈余，应斟酌着减损，使之趋于中道；减损过分，就会反而变成空虚。王秋山说：初九刚健而处下位，损初益四，正是所谓拿出粮食、丝麻来奉事上方。处在卑下位置的人，既然所面对的是自己应当减损的事情，就应迅速前往奉养上方，这样才可以没有过错。按：把“己事”解释为人己之“己”，从卦体的喜悦并与上方相应来看，是正确的；急于为公、效命的小民，正是这一爻所象征的。初九处在百姓的位置，平常的赋税和劳役都看作自己分内应做的事，才能踊跃欢喜，尽情表达奉养上方的诚意。“自己的事情赶快前往”，正是兑悦之象。解释为停止、停歇，都不切合爻义；有的解释为“自己的疾病”，也属于牵强附会。“斟酌减损自己”应当从初九不失去自身这一点来理解才对，不应当不应初九而把它说成是对九四而言。九二，利于守正。前往行事则凶。不减损自己，反而能够补益上方。《象传》说：九二利于守正，是把中道作为心志。王辅嗣说：阴柔不能完全补益，阳刚也不能完全削减，下方不能没有正道。初九已经损减阳刚来顺从阴柔，九二居中又损减自己来补益阴柔，那么剥蚀之道就形成了，所以不可前往，而利于守正。继续趋向阴柔就会凶险。孔仲达说：九二之所以能够安居而守正，不再损己反而益上，是因为把中道作为心志；因此损益能够适合节度。苏子瞻说：损卦有可以守正的道理，九二就是这样。《程传》说：九二以刚中之德居阴位，又处在兑悦之体；如果以柔和喜悦去应合上方，就会失去刚中之德，所以告诫说，利在于守持正道。“征”是前往。离开中道，就会失去正道而凶险。如果不自行损害刚正之德，就能补益上方；若采用柔媚取悦的方式，恰好足以损害上方。世上有些人虽然没有邪恶之心，却只知道竭力顺从上方就是忠诚，不知道“不损己而益上”的道理。九二居二位并非正位，处在兑悦之中也不算刚健，但因为得中，便以中道作为善的心志；存守中道就自然能够正，守住中道就能给上方带来益处。张子说：以阳爻居阴位，刚德已经有所减损，所以前往就会凶险。《本义》说：不改变自己所守持的原则，正是补益上方的方法。郭白云说：九三已经损减于上方，足以造成益处；九二如果再损减自己，就过分了。项平甫说：损是为了纠正过与不及，所以损去一个、补益一个，以求达到中道。像九二与六五这样，既然已经处于中位，六五并不不足，九二也没有有余；一旦有所增减，就会失去中道。沈守约说：处在兑悦之中而失去正位，所以要加以戒告。兑变为震，处在喜悦之中而妄动，正道就不足了。胡双湖说：阳爻虽然不再减损自己，却与六五正相应，以刚济柔，本来并不是没有补益六五的道理。按此爻，在内卦中属震动；“复”是震卦不正而在下位发动，所以出征会有凶险，应当戒慎。六三：三个人同行，就会减损一个人；一个人同行，就能得到他的朋友。象传说：三个人同行，就会产生疑惑。杨龟山说：阳施予，阴承受。承受就得到增益，施予就有所减损。以乾卦的第三爻向坤卦求取，就是三个人同行而减损一个人。求取之后男女配成一体，这就是得到他的朋友。乾坤相合，损益的道理就显明了。○郭白云说：“三个人同行就会产生疑惑”，是说损卦的形成，由六三与上九的变化而得到朋友。三爻虽然都彼此相应，但并不是艮、兑两卦形成卦象的主爻，所以不能说是得到他的朋友。○王童溪说：兑卦的三爻都一心想增益上爻，但初九、九二以刚爻与柔爻相应，所以说三个人同行，而论到自身减损最为彻底的，是六三。所以说“减损一个人”，这个人就是六三。它独自前往与上爻相应，因此艮、兑相合，这就是所谓得到他的朋友。○王秋山说：六三是形成此卦的主爻，所以爻辞总的说一卦的卦象。不说上爻而说三爻，是因为减损下卦就是减损上卦；这样得到刚爻的增益，便不再是减损了。

译按损卦之所以得到“元吉”“无咎”等美善结果，是因为有诚信。所以在主爻中阐明“有孚”二字的意义；得到朋友，就是彼此交相诚信。有疑惑就不能有诚信。“减损一个人而一个人同行”，于是形成少女、少男的形体，彼此交相诚信。因为本卦名为损，所以专门以主减损的这一爻来说明，不兼说上下爻的往来。“三个人同行就会产生疑惑”，是说下卦减损过度；三爻皆阴，就近似剥卦；完全不减损，三爻皆阳，就近似大畜卦，这些都没有诚信的象征。所以孔子解释说“三个人同行就会产生疑惑”，是要说明此卦彼此交诚信，只在减损一个、增益一个之间；减损过度不可以，完全不减损也不可以。不说“二个人同行就会产生疑惑”，是承接爻辞中的“三个人”，说明阴阳絪缊、交媾成精而归于专一的道理。孔子另作引申，并非此爻的本义，不必勉强牵合。六四：减损它的疾病，使它迅速痊愈，就会有喜庆，没有灾咎。象传说：减损它的疾病，也是值得喜悦的事。王辅嗣说：六四履行得位，以柔爻承纳刚爻，能够减损它的疾病；疾病怎么会长久存在？所以迅速行动就会有喜庆，有了喜庆便没有灾咎。○刘长民说：阴气闭滞，因而形成疾病，必须寻求阳气来疏散它。“使遄”是说能够来到初爻。○苏子瞻说：“遄”指初九。减损它的疾病，就是初九来顺从我。因此《易》说“迅速行动便有喜庆”。○《程传》说：处在损卦之时而与刚爻相应，能够自我减损而顺从刚阳。也就是减损不善而顺从善。○杨龟山说：六四上下所乘、所承的都是阴爻，是阴气偏重的爻。阴阳失去平衡就形成疾病，六四正当损卦之时，所应当减损的就是这种疾病。○杨诚斋说：六四以柔爻居柔位，得到初阳作为应爻，正是减损其疾病。初九说“迅速前往”，六四说“使它迅速前往”，大概初九的迅速前往，实际上是六四有办法促使它这样做。○项平甫说：身处应当受益的位置，却说“损”，是减损自己的疾病，因此才能接受别人的增益。六四能够减损柔弱而接受刚健，使初九迅速施加它的益处，于是有喜庆而无灾咎。志向相合的人能够施展自己的忠诚，难道不是值得喜悦的事吗？“亦”字，也指初九。○徐进斋说：资质柔弱而苟且停滞，有时便会懈怠于跟从善道；初九刚健而处在下位，也难以增益六四自身。如果不是自己减损过错，急切地以喜好善道、求取增益为心，那么相应者就会迟缓，所得到的增益也会很少，怎能没有灾咎呢？凡是说“有喜”“有庆”的，都是内外相应的情感。柔弱过度便成为疾病，如忿怒、欲望之类。○胡云峯说：下位减损自己来增益上位，应当使下位也迅速有所喜悦，这样才没有灾咎。六五：有人来增益他，价值十朋的龟，不能拒绝，元吉。象传说：六五获得元吉，是受到上天的保佑。崔憬说：大龟价值二十朋，大贝两枚称为一朋。○苏子瞻说：六五是接受增益的主体，却不是接受增益的位置。以接受增益为主体却不居于接受增益的位置，是不主动求取增益的人。不主动求取增益而万物自然来增益他，所以说“或”；“或”是表示不知道增益从哪里来的措辞。价值十朋的龟，就是九二不受减损而给予的增益。龟对人的益处，哪里是有意给予别人、别人又哪里是有意取用它呢，不过是发挥它的知见罢了。六五对于九二没有任何求取，却受到上天的保佑，即使想躲避也无法躲避，所以大吉。○吕蓝田说：在减损下位、增益上位的时候，六五以柔爻居中而在上位，天下的增益都归向它。古代以龟和贝作为货币，“十朋之龟”表示利益很多。没有人招致它却自然到来，既然来了就接受它，所以不能拒绝。○郭白云说：六五的爻辞与益卦六二相同，是因为损卦发展到六五，已经近似益卦。并且两卦相反相对的意义也相同。○赵复斋说：安止于至中之处，不求损益，但柔顺具有可以得到增益的道理。这种增益不是因为不足而加以补益，而是如同上天保佑、他人帮助的意思；想要推辞却无法做到。○项平甫说：六五本来没有等待补益的需要，九二也不是来补益它的；补益从上方而来，是神明上天降下的保佑。○郑东谷说：凡是说“有人来增益他”“说有别的吉祥”“说受到上天保佑”，都是指没有预期得到却得到了。损卦各爻中，只有上爻能够增益六五，而六五并不是主动求取增益的人。然而六五虚心、中和、顺从，居于尊位，即使不期望得到增益，也一定会有增益它的人。○邱行可说：卦象类似离卦的，都有龟的象征。颐卦与损、益两卦，外部充实而内部空虚，所以取龟为象。按损卦六三本来是为了增益上爻，六四本来是为了增益初爻，这是损、益形成卦象的道理。而损卦以增益上位为义，六五是上卦的主爻；益卦以增益下位为义，六二是下卦的主爻。二者都是应当接受天下增益的爻，所以两爻的爻辞大体相同。然而这两爻获得增益，并不只因为它们是成卦的主爻。天下能够获得增益，必先有可以承受增益的位置。两卦的二、五爻都是坤体，具有居中的德性和柔顺的资质，能够承受阳气施予，承载而不觉得沉重，充满而不外溢，所以天下的增益归向它们。这都是二、五两爻的德性所自行招致的，其他爻不能相比。因此爻辞极为美善，说“受到上天保佑”“从外面来到”，是说没有人知道增益从哪里来的。有人把“受到上天保佑”解释为指上九，把“从外面来到”解释为指初九，因为初九来自六四，这种说法似乎也讲得通。如果合并“有人来增益他”和“有人来攻击他”来看，“从外面来到”一句中的“上”字、“外”字，就不一定需要有所指。上九：不减损而增益它，没有灾咎；守正则吉，利于有所前往；得到臣下而无家。象传说：不减损而增益它，是大大实现了自己的志向。张子说：上九本来是九三，虽然是减损下位，实际上却是向上运行，所以说“不减损而增益它”；减损发展到终点反而转为增益。益卦减损上位而增益下位，就可以大大实现志向。○杨龟山说：“居于损卦的上位，减损已经达到极点了。上九的阳气止息在上位，能够止而有节，哪里只是可以弥补过失，甚至还可以端正自身而有所作为。” ○防广平说：“得到臣下而无家”，是说六三促成了专一。○郭白云说：“一个人独自行走而得到朋友，是因为上九所以没有灾咎。守正则吉，利于有所前往，是由于减损下位、增益上位，使道路向上运行所造成的。得到臣下，就是得到朋友的意思。” ○郑东谷说：“上九属于坤体，得到乾卦施予而发生变化，成为阳爻，于是处在上位的已经有余。不减损下位，反而用自己的有余去增益它，不只是没有灾咎，而且无往而不利。” ○王童溪说：“君子的志向，只在于增益下位而已。身处众人之上，先从下位减损自己，而只给下位以增益，这就是大大实现了志向。” ○项平甫说：“得到六三这个臣下；六三减损自己的家而来补益国家，这就是上九能够安坐而大大实现志向的原因。六三以得到上九为朋友，上九以得到六三为臣。六三处在下位，所以称臣；处在内卦，所以称家。” ○吴草庐说：“六三独以阴爻居下位，专心奉事上位，顾国而忘家，所以说‘无家’。” ○胡云峯说：“上九的‘不减损而增益’与六二爻辞相同，但意思不同。

译六二正当增益上位的时候，不减损自己所守持的，正是用来增益上位。上位接受的增益已经达到极点，便又应当把它推行出去以增益下位。” 按，“不减损”是艮止的象，“增益”是阳实施予的象；此爻变为临卦，有“敦临”的吉祥，所以说是大大实现志向。所谓得志，不在于接受增益，而在于增益下位。爻义已经在“不减损而增益它”中说尽，至于无灾咎、守正则吉、利于有所前往，也是由此而来。下面又说“得到臣下而无家”，正是说明上九之所以能达到这种结果的原因；而卦辞所说有诚信、元吉、守正有利、前往有利的原因，全在于九三的减损。这就是此卦名为“损”的原因。这句话不只在说明本爻的卦象，而是在说明全卦。▯【震下巽上】　　中爻坤艮 益卦：利于有所前往，利于渡过大河。彖传说：益卦，是减损上位而增益下位，百姓喜悦没有止境。由上位降临下位，它的道理极其光明。利于有所前往，是因为居中守正而有福庆。利于渡过大河，是因为木道于是可以通行。益卦，行动而谦逊，日日增进而没有止境。上天施予，土地生长，增益没有固定的范围。凡是增益的道理，都随着时势一同运行。郑康成说：“君主把增益下位作为德行，所以称为益卦。雷发动，风运行，如同君主发布教令，臣下奉行它，所以利于有所前往，利于渡过大河。” ○范蜀才说：“此卦本是否卦，乾卦下行到初爻，坤象征无疆，震象征喜笑；以尊贵身份屈居卑贱之下，大得民心，所以百姓喜悦没有止境。” ○孔仲达说：“损、益二卦得名，都是依据趋向下位而不是占据上位。向秀说：‘圣明君王的治道，志向在于惠及下位，所以把给予下位称为损，把与下位共享称为益。’行动而骄傲自满，就会不断受到减损；行动而谦卑柔顺，就会不断得到增益。上天把气施予大地，大地承受天之气而化育万物，这也有减损上位、增益下位的意义；它施行化育所产生的增益没有固定的范围。” ○薛温其说：“损卦称为损，益卦说明盈虚；益卦说‘凡是增益的道理’，是因为减损下位而增益上位，只有在时势不得已时才这样做。使国家富足、百姓充实，任何时候都可以，因此说到减损就不能没有增益；而不减损又有什么害处呢？” ○胡安定说：“利于渡过大河，是说君主能以仁义之道增益下位，下位接受他的恩赐，便会舍弃生命报答上位，献出性命来帮助君主，于是可以渡过险难。” ○苏子瞻说：“渡河要用木筏之道，震、巽都属木；雷声迅疾，风势运行，所以利于渡过大河。” ○《程传》说：“风势猛烈，雷便迅疾；雷声激越，风便怒发，二者相互助益。下位厚实，上位就安定，所以增益下位就是益。六五以中正居尊位，六二以中正与它相应，因此用中正之道增益天下，天下接受它的福庆。” ○张子说：“上卦巽、下卦震，是减损上位而增益下位的道理；木因运动而顺利，所以利于渡过大河。否卦九四下行而成为初九，所以说‘上天施予，大地生长’，又说‘减损上位而增益下位’，又说‘由上位降临下位’。” ○《本义》说：“减损上卦初画的阳爻，增益下卦初画的阴爻；阳爻从上卦下到下卦的最下方，所以成为益卦。” ○朱汉上说：“坤象征众多百姓。凡是说利于渡过大河、取木为象的，有三卦：益卦、涣卦、中孚卦；它们都有巽卦。” ○郭白云说：“益卦行动而谦逊，就没有盈满的负累，所以日日增进而没有止境；这是益道宽裕的表现。” ○王童溪说：“减损四海供奉的物资来补益天下的不足，增益主要在下位，百姓喜悦没有止境，那么增益又在上位；减损万乘之尊严而屈身于天下贤者之下，增益主要在下位，而它的道理极其光明，那么增益又在上位。上下都享有其利益，所以无论到哪里都没有不利的。‘上天施予，大地生长’，是指乾坤第一次交合而生出震、巽，长男、长女相互配合而发挥作用，用来说明益卦功用的广大。” ○赵复斋说：“中孚卦、益卦内部都是空虚的。中孚卦以木在水上为象，如同船在水上行驶；益卦以木在震上为象，能运动的木也可以象征船；涣卦只取木处在水中的象。上面损卦的论述说：‘损益盈虚。’益卦专门讲增益；阳爻主导施行增益，阴爻 主导接受增益。” ○张紫岩说：增益下位，不一定要给他们利益、用财物使他们富足。圣人亲自修养道德，节制情性，去除私欲，行中道、守礼、谦逊、节俭；减损自己来使下位富足，以贤德教导他们，益道就全部实现了。○郑东谷说：上天先施予，大地才能生长。○赵汴水说：损卦的彖传告诫得详细而严厉，益卦则给予得简约而确切，圣人的心意由此可以看见。○王秋山说：乾阳本来在上位，却下行到坤阴之下，这是身居众人之上而屈己以等待下位，是谦卦尊贵而光明的道理。乾下行到初爻，是上天施予；坤上行到四爻，是大地生长。天地施予、生长所带来的增益，无时无刻不是如此，从未有一息间断，所以说与时势一同运行。○胡云峯说：卦以内部为主，万物都以下位为根本。减损下位称为损，增益下位称为益，而上位的损益不包括在内，这是为了使根本厚实。○《易》以木的生长作为德性，《易》的道理在于生生不息，所以反复强调木道。木道的运行，就是天地之道。○朱高安说：乾坤开始交合而成为震、巽，春天的阳气播布恩泽，盛大的德性在木，天道极其光明，万物亨通，这就是时势。初九：适宜用来大有作为，开始兴作，元吉，没有灾咎。象传说：元吉而无咎，是因为下位不能把事情办得厚实。陆公纪说：这是后稷、公刘的功业。○孔仲达说：大作，是指兴办重大事业。初九处在益卦的开始，位于震动的起点，具有兴办大事的端绪；又体性刚健，能够防备，所应的巽卦顺从而不违背，具有足以建立大功的德性，所以说“适宜用来大有作为”。○侯行果说：震象征农作，又象征大有作为；益卦中最大的事情，没有比耕种栽植更大。○朱汉上说：阳象征大，震象征兴作；初九得到乾卦的开始之气，所以元吉。坤象征厚实。○郭白云说：损是益的开始，益是损的终点；在开始兴办有利之事时，所以利于大有作为。损、益两卦的终始相互贯通，所以它们的爻辞意义彼此承接。损卦上九说“无咎，守正则吉，利于有所前往”；益卦初九说“适宜大有作为，元吉，无咎”，用来结束“利于有所前往”的话，也可知其“大大实现志向”。○冯厚斋说：益卦说祭享上帝、用于凶事、用于迁国，都是大有作为的卦，所以说益卦用来兴办有利之事。初九是大有作为的开始，所以用“元吉、无咎”来告诫它。○钱启新说：初九与六四合成巽卦而从震卦发出；所作的是大事业，不是小小的利益。事情必须尽力运用坤土来耕治，尽力依靠坤所象征的众人，与他们同享吉凶、共同承担忧患；使雷声迅疾而滋长万物，使风势广泛运行，以风的飞扬使人警惧；再使雷声大震，使人没有不顺遂其生存、没有不恢复其本性的。所作达到这种程度，才称为“大作”。○何玄子说：初九这一爻，是乾卦施予坤卦而形成震卦的爻，大概掌握着万物生长的关键，而主导增益下位。

译使否卦转为泰卦，实在就在这个时候。例如均分田地、整顿赋税以厚实天下人的生计，建立学校、整饬纲纪以端正天下人的德行，设置官职、划分职守以治理天下，布置军队、设置险要以保卫天下安宁，都是这样的事。开启天下无疆的增益，必须先达到元吉，然后才能免除灾咎。考量古代，也考量今天，更要考量后世；要合乎时势，合乎事情，并求得合乎内心。元吉，就是最大的善；这是从功业方面说，不是从成效方面说。下位不能把事情办得厚实，是说下民愚昧卑贱，不能自行把所做的事情办好；若不是阳刚之气从上位而来，大有作为并替他们治理，下民又能依靠什么呢？所以必须先达到元吉，之后才能无咎。益卦减损上位而增益下位，正在这一爻。按此爻不宜解释为接受增益的人，赵复斋所说的“阳爻是施行增益者”，正可说明这一点。六二：有人来增益他，价值十朋的龟，不能拒绝；永远守正则吉。君王用它来祭享上帝，吉祥。象传说：有人来增益他，是从外面来的。王辅嗣说：“上帝是生成万物的主宰，是兴起增益的根本；从震卦出现而在巽卦整齐万物。六二处在益卦的中位，居位得正而与巽卦相应，祭享上帝的美善时机，就在这里。” ○孔仲达说：“从外面来”，说明施加增益的人从外部而来，不召唤也自然到来。○《程传》说：“永远守正则吉”，是就六二的才性而言。六二居中守正、虚心居中，能够得到众人的增益。但它的本质是阴柔，所以告诫它必须长久坚持正道、坚守不变才吉。人为善，千里之外的人也会响应他。六二居中守正、虚己待人，增益它的人从外面到来，就是这个意思。如果做不善之事，千里之外的人也会背弃他；上九是求取增益到了极点，前来攻击它的人从外面到来，就是这个意思。” ○郭白云说：“损、益相互需要而彼此成就；损卦的上爻，就是益卦的初爻；损卦的五爻，就是益卦的二爻。所以损卦减损上位、增益下位，爻辞彼此相接；损卦六五与益卦六二，又大体相同。六二柔顺、中正，是众人所亲附的，所以有人来增益它，价值十朋的龟也不能拒绝。“或”表示有人来增益而不专指某一人的说法；损卦六五说“元吉”，这里说“永贞吉”。君臣之道不同，所以吉祥的说法也不同。” ○沈守约说：“上帝从震卦出现，震卦是长子，掌管祭祀用的鬯酒，这就是祭享上帝的象。” ○兰惠卿说：“六二柔顺，是接受增益的臣下；君王任用这样的人，就可以祭享上帝而获得吉祥，就像成汤任用伊尹而使上天之心喜悦，太戊任用伊陟而感通上帝。” ○王童溪说：“六二以阴爻居二位，虽然得正，但属于震体；震就会发动，发动就不能恒常，所以用‘永贞’来告诫它。” ○冯厚斋说：“王，指九五。” ○赵汴水说：“六四减损而增益初九，本来不是增益六二，所以说‘或’，其义与损卦六五相同。六二身处臣位，与六五不同；不是有意求得增益，必须永远守持正道才可以，这就是六二的吉祥。六二与九五是正应，所以九五任用贤者祭享上帝，进献他的光明德行，这是九五的吉祥。” ○徐进斋说：“从初爻到五爻有龟的象，与损卦六五相同。” 按：六二就是坤卦的中爻。坤卦利于永远守正，所以说“永贞吉”。六三：给以助益，却用凶险之事来使之受益，没有咎害；要有诚信，行为合乎中道，并告知公，以圭玉作为信物。象传说：所谓“用凶事来施益”，是本来就有这种情形。《本义》说：六三阴柔，既不中又不正，本来不是应当得到助益的爻；然而它处在益卦益助下位的时期，又居下卦之上，所以有用凶险之事来助益它的道理。大概警戒、震动它，正是助益它的方法。占问者若能如此，才可以没有咎害；又要告诫他必须有诚信、行为合乎中道，并告知公。使用圭玉，是为了互通信物。○《语录》说：“益，用凶事”，犹如《尚书》所说“用降我凶德，嘉绩于朕邦”。○游广平说：益卦本来是吉卦，却使用凶险之事，这是所谓“吉人使自己的吉祥受到警戒”的意思。○沈守约说：震卦卦体刚直，离卦性质炎上，圭是这种象。○徐进斋说：六三与上九相应，却说有凶事，是因为上九有“或击之”的凶象，而六三所处的爻位又多凶，所以如此。○李隆山说：益卦是损上益下，下卦各爻都是蒙受助益的，所以六三也说“益之”。六三以阴爻居阳位，震动而不得安宁，有凶险之象。○胡云峰说：从上下两个经卦看，九二、九五各自居中；从全卦看，六三、六四都居中，所以《中孚》以六三、六四为中，这里六三、六四称为“中行”。○张彦陵说：把人置于艰难之中、投入错综复杂的处境，就是警戒震动的意思。所谓“无咎”，是可以因此迁善改过。下面两句正说明所以无咎的原因：“有孚”，就是洗心涤虑，诚心为国而不欺诈；“中行”，就是践履正道、奉公行事，合乎中道而不违悖。这就正是上通于君主的地方。○何玄子说：从凶事中得到助益，如征伐是凶事，使用征伐可以平息祸乱；迁徙是凶事，使用迁徙可以使民生更加丰厚。《说文》说，“凶”像地面穿裂，交错陷入其中。六三本来是坤体，如今变为震，地震必然有陷落；中爻又变为坎，也有陷落之象，所以用“凶”来说。互体变坎，有诚信之象；震为大路，有行走之象，且居卦中，所以有“中行”之象。○高忠宪说：凶事本来就是六三所固有的，而善于承受它的人，反而能因凶事得到助益；这是因为他有诚信并且行为合乎中道，诚信能够通达于上。人若能在贫贱忧患中承受上天的玉成，也就是这样。按：《象传》“固有之”这句话，得到高氏的解释后，才真正简明贴切。凶事是本爻震体的象，六三处在震卦的极处，风雷相互冲击，正是所谓“震来虩虩，震惊百里”，所以说“固有之”。然而恐惧可以招致福，随即转为欢笑，发出哑哑的笑声，所以说“无咎”。“有孚”“中行”也都是从恐惧中产生的，这就是凶事之所以能够带来助益。六四：行为合乎中道，告知公而得到同意；适宜作为依托，迁徙国都。象传说：告知公而得到同意，是因为把施益作为自己的志向。张子说：本来是初六寄居在六四的位置，六四居于阴体巽卦，趋向在下方；把它作为迁徙国都的依托，必须是人们能够信任的，行为一定要合乎中道而不偏私，然后告知公，才必定会得到同意。○郑亨仲说：坤为国，从初六迁到六四，有迁国之象。○程沙随说：卦体为震，互体为坤，有诸侯之象。○项平甫说：六四损己以益下，与初六相互变动而成益卦，这是公刘、古公的事迹。表面上似乎损害百姓，实际志向却在于使下民得到益处；考察《盘庚》三篇，就可以看见损益的实际情形。○冯去非说：六四接近君位，不像六三那样可以自行迁国，必须先告知公上，得到同意后才能实行，否则就是擅自发号施令。○徐进斋说：六四与初六是往来变动的爻，有向下迁移之象；迁国是顺从下民而行动。古代建立国都，如果发现不便于百姓，就要察看民情，认为迁徙有利于百姓便迁徙。○熊梅边说：六四与初六相应，迁徙之后，九四下移成为初九，就是《损卦》所说“一个人前行，便得到朋友”的意思。○吴敬斋说：六四正是以益助下民为主，但它不是君位，不敢自行专断，必须告知公；行为合乎中道，就会得到同意。○何玄子说：互体为坤，有迁国而重新建立国都的象；告知公而公立即同意，是损抑自身来顺应众人，把益助下民作为志向。这是赞说九四下移为初九的话。

译○朱高安说：人情安土重迁，很难同别人共同谋划迁徙的开始。此爻所说迁国由六四主持，不仅百姓不会相信，公也不能没有疑虑；一定是平日所做的每件事都合乎中道，君主才会相信他益助下民的志向出于至诚。按：益卦以益助下民为志向，国的依托在于民，民的依托在于农耕。六四益助下民，就是依照民众所认为有利的事情来使他们获利。有人作“六四依附九五”，似乎并不是本爻的意义。九五：有诚信而存有施惠之心，不必询问，最为吉祥。有诚信，施惠于我而成就我的德行。象传说：有诚信而存有施惠之心，就不必询问了；施惠于我而成就我的德行，是大大实现了自己的志愿。王辅嗣说：施益之大，没有比诚信更大的；施惠之大，没有比出于内心更大的。以诚信存有施惠之心，就能满足万物的愿望；以诚心施惠于万物，万物也会回应他。○崔憬说：施惠之心遍及下民，始终不说出来，以显示自己的功劳。“问”与“不问”同义，是说君主即使不说，人民也会感念他的恩德，那么我就大大实现了自己的志愿。○《程传》说：九五阳刚、中正，居于尊位，又得到六二中正的应援，用来施行益助，哪里会有不利？阳爻充实而居中，是有诚信的象。○沈守约说：巽变为艮，“艮其背”是施惠之心而不求闻问的象。卦变为颐卦，有如天地养育万物。○朱汉上说：先询问然后才施惠，施惠也就狭小了。不去询问，是吉祥之中最为完善的。○王童溪说：至诚而施惠益人的心意，实行在不言语之间。所谓“不问”，是用来给后世那些只施小恩小惠的君主立下戒律。○吕东莱说：如果施惠于民却先询问民众是否感恩，那么民众感不感恩就成了计较功利，不是诚心。○龙麟洲说：上面的“有孚”，是九五居中充实的象；下面的“有孚”，是卦中虚的象。上面的施惠，是巽卦柔顺的象；下面的受惠，是坤卦柔顺的象。○梁孟敬说：九五不说“益”，却是施益最大的，正如上天施予、土地生长，而它的益处没有固定的方向。春天使万物生长，秋天使万物肃杀；阴气滋润，阳气温煦。上天的心本来没有私心，而万物生长不齐，天也不参与知晓。○蔡虚斋说：有诚信而施予下民的东西，在施予者自己看来只是内心；从下民接受这种施予的一方来看，则称它为恩德。○潘去华说：君主施惠于民，不必从外物上求取，也不必损害自身，只要从内心求取，恩惠自然会施加于下民。九五阳刚而中正，所以说“有孚惠心”；以中正感通中正，终于有了六二的“有孚”。○张彦陵说：所谓“大得志”，不是因为百姓施惠于我而得志，而是因为我足以使百姓施惠于我，这才叫作得志。上九：没有人来益助他，或者有人来攻击他；立定的心志不能持久，凶险。象传说：“没有人益助他”，是偏说；“或者有人攻击他”，是从外面来的。孔仲达说：“勿”就是“无”的意思。○张子说：并不是自己曾经有所损失而说“没有人益助他”，只是《易经》作者因益卦而这样说罢了。○《本义》说：“没有人益助”，是从他片面追求利益这一方面来说的偏辞。如果究其实际情形来说，那么还会有攻击他的人。○张紫岩说：雷风组成恒卦，风雷组成益卦；上九处在风雷的极点，所以有“不能恒久”的过失。○沈守约说：以刚爻居极位，处于亢进之地而乘居尊位，自己已经盈满，所以没有人来益助他。人道厌恶盈满，众人的愤怒都归向他，所以又有人来攻击他。盈满却不知道停止，求取益处反而得到损失；凶咎到来时，往往不是意料所及。大概风雷相互资助，到了极点就相互逼迫而成为灾害；上九居巽卦之极，求取益处而不停止，六三居震卦之极而用于凶事，过度到了极点，彼此便使他无人益助、甚至有人攻击。巽变为坎，是陷入坎险、山谷深壑般永不满足的欲望。巽为躁卦，坎为心病；处于极点而躁动，内心险恶而有病，正是“立心勿恒”的象。卦变为屯，在险中发动，所以凶。○王秋山说：益卦取损上益下之义，损减阳的有余，增益阴的不足。如今上九反而如此，以阳的有余处在退巽之极，居于无位之地，不是能够益助他人的。而且益卦发展到穷极就会变，便凭借刚强反过来违背益人的道理，只求对自己有利；不但不能益助他人，反而损害他人，所以为众人所嫉恨。不仅没有人来益助他，而且还有人起而攻击他。○胡双湖说：恒卦九三也是巽体，也有“不恒其德”的戒告。巽有不能果断、进退不定、躁动之象，这大概就是“立心勿恒”的意思吧？“击”取下互体艮为手的象。○胡云峰说：六二并不求取益助，却有人来益助它，这是从外面来的。上九求取益助，却有人来攻击它，也同样是从外面来的。是谁招致了这些事情？九五因为内心有诚信，上九因为立定的心志不能持久；吉凶的道路，没有不是从内心产生的。○俞石涧说：损减下民的做法，只能暂时实行，不可以长久。益卦《彖传》说：“每日增进而无边际，它的益处没有固定方向。”益助下民的道理应当长久，上九居于巽卦之极，立定的心志不能持久，是凶险之道。○《易》在外卦为风，风势过于深急便没有人益助；在外卦为雷，雷声震动便有人攻击。向下深掘，必然会在上面震动；“浚”是益助下民的反面，“振”是损减上位的反面。榨取百姓的膏血来肥养自己，施展自己的淫威来毁害自己，从未见过这样能够保全自身的。所谓“击”，就是恒久地震动。《周易孔义集说》卷十一。〔经部，易类，《周易孔义集说》〕 钦定《四库全书》。《周易孔义集说》卷十二。光禄寺卿沈起元撰写。