（卷首）
孟子注疏 汉·赵岐 注 宋·孙奭 疏
●序
朝散大夫《尚书》兵部郎中充龙图阁待制知通进银台司兼门下封▯事兼判国子监止护军赐紫金鱼袋（臣）孙▯撰
夫总群圣之道者，莫大乎六经。绍六经之教者，莫尚乎《孟子》。自昔仲尼既没，战国初兴，至化陵迟，异端并作，仪、衍肆其诡辩，杨、墨饰其淫辞。遂致王公纳其谋，以纷乱於上；学者循其踵，以蔽惑於下。犹洚水怀山，时尽昏垫，繁芜塞路，孰可芟夷？惟孟子挺名世之才，秉先觉之志，拔邪树正，高行厉辞，导王化之源，以救时弊；开圣人之道，以断群疑。其言精而赡，其旨渊而通，致仲尼之教，独尊於千古，非圣贤之伦，安能至於此乎？其书由炎汉之後，盛传於世，为之注者，则有赵岐、陆善经；为之音者，则有张镒、丁公著。自陆善经已降，其所训说，虽小有异同，而共宗赵氏。惟是音释二家，撰录俱未精当，张氏则徒分章句，漏落颇多；丁氏则稍识指归，伪谬时有。若非再加刊正，讵可通行？臣▯前奉敕与同判国子监王旭、国子监直讲马龟符、国子学说书吴易直、冯元等作《音义》二卷，已经进呈。今辄罄浅闻，随赵氏所说，仰效先儒释经，为之正义。凡理有所滞，事有所遗，质诸经训，与之增明。虽仰测至言，莫穷於奥妙，而广传博识，更俟於发挥。谨上。
○题辞解
[疏]正义曰：案《史记》云：“孟轲，受业子思门人，道既通，所于者不合，退与万章之徒序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。”至嬴秦焚书坑儒，《孟子》之徒党自是尽矣。其七篇书号为诸子，故篇籍得不泯绝。汉兴，高皇未遑庠序之事，孝惠虽除挟书之律，然而公卿皆武力功臣，亦莫以为意。及孝文皇帝广游学之路，天下众书往往稍出，由是《论语》、《孟子》、《孝经》、《尔雅》皆置博士，当时乃有刘歆九种《孟子》，凡十一篇。炎汉之後，盛传於世为之注者，西京赵岐出焉。至于李唐又有陆善经出焉。自陆善经已降，其所训说虽小有异同，而咸归宗於赵氏。《隋志》云：赵岐注《孟子》十四卷。又有郑亢注《孟子》七卷。在梁时又有綦母邃《孟子》九卷。《唐书·艺文志》又云：《孟子》注凡四家，有三十五卷。至于皇朝《崇文总目》，《孟子》独存赵岐注十四卷，唐陆善经注《孟子》七卷，凡二家二十一卷。今校定仍据赵注为本。今以为主题辞者，赵岐谓此书《孟子》之所作，所以题号《孟子》之书，其题辞为《孟子》而作，故曰《孟子题辞》。
《孟子题辞》者，所以题号《孟子》之书本，末指义文辞之表也。
[疏]“孟子”至“表也”。○正义曰：此叙《孟子题辞》为《孟子》书之序也。张镒释云：《孟子题辞》即序也，赵注尚异，故不谓之序而谓之题辞。孟，姓也。
[疏]正义曰：此叙孟氏之所自也。案鲁史桓公之後，桓公▯子庄公为君，庶子公子庆父、公子叔牙、公子季友。仲孙是庆父之後，叔孙是叔牙之後，季孙是季友之後。其後子孙皆以仲、叔、季为氏。至仲孙氏後世，改仲曰孟。又云：孟庶长之称也。言已是庶，不敢与庄公为伯、仲、叔、季之次，故取庶长为始也。又定公六年有仲孙何忌如晋，《左传》即曰孟懿子往。是孟氏为仲孙氏之後改孟也。子者，男子之通称也。
[疏]正义曰：此叙凡称子之例也。案经传凡敌者相谓皆言吾子，或直言子，称师亦曰子。是子者，男子有德之通称也。《公羊传》云“子沈子曰”，何休云：“沈子称子冠氏上者，著其为师也。不但言子曰者，辟孔子也。”然则後人称先师则以子冠氏上，所以明其为师也。如子公羊子、子沈子之类是也。凡书传直言子曰者，皆指孔子，以其师范来世，人尽知之，故不必言氏也。孟轲有德，亦足以师范来世，宜其以氏冠子，使後人知之，非独云有孔子，又有孟子称为子焉。此书，孟子之所作也，故总谓之《孟子》。
[疏]正义曰：此
译《孟子注疏》 汉·赵岐 注 宋·孙奭 疏
●序
朝散大夫、尚书兵部郎中、充龙图阁待制、知通进银台司兼门下封驳事、兼判国子监、止护军、赐紫金鱼袋（臣）孙奭撰
总括众圣大道的，没有比六经更伟大的了。继承六经教化的，没有比《孟子》更崇高的了。自从孔子去世后，战国初期兴起，太平盛世衰败，异端邪说并起，陈轸、邹衍肆意施展诡辩，杨朱、墨翟粉饰其荒淫的言辞。于是导致王公采纳他们的计谋，在上层制造纷乱；学者追随他们的足迹，在下层受到蒙蔽迷惑。这就像洪水淹没山岳，时常陷入昏暗沉溺；繁杂芜杂堵塞道路，谁能清除铲除？只有孟子凭借名世之才，秉持先觉之志，拔除邪说树立正道，以高尚的品行和严正的言辞，引导王道教化的源头，来挽救时弊；阐发圣人的大道，来断绝众人的疑惑。他的言论精辟而丰富，他的旨意深远而通达，使得孔子的教化，独自尊崇于千古，如果不是圣贤一类的人，怎么能达到这种境界呢？这本书自汉代以后，在世间广泛流传，为它作注的，有赵岐、陆善经；为它注音的，有张镒、丁公著。自从陆善经以后，他们的训解说解，虽然小有差异，但都尊崇赵氏。只是这两家音释，撰录都不够精当，张氏只是徒然划分章句，遗漏脱落很多；丁氏稍微懂得主旨，但错误谬误时常出现。如果不加以刊正，怎么能通行呢？臣奭先前奉诏与同判国子监王旭、国子监直讲马龟符、国子学说书吴易直、冯元等人编写《音义》两卷，已经进呈。现在竭尽浅薄的见闻，跟随赵氏的说法，仰慕效法先儒解释经典，为它作正义。凡是道理有滞碍，事情有遗漏，就依据经书训诂，与之增补阐明。虽然仰测至高之言，不能穷尽奥妙，但广泛传播博识，更等待后人发挥。恭敬地呈上。
○题辞解
[疏]正义说：查《史记》说：“孟轲，师从子思的门人，道术通晓后，所到之处与君主不合，退而与万章等人编次《诗》、《书》，阐述孔子的意旨，写作《孟子》七篇。”等到秦朝焚书坑儒，《孟子》的徒党从此灭绝。那七篇书属于诸子类，所以篇籍得以不灭绝。汉朝兴起，高祖来不及兴办学校之事，孝惠帝虽然废除了挟书之律，然而公卿都是武力功臣，也不在意。等到孝文帝广开学问之路，天下众书往往渐渐出现，因此《论语》、《孟子》、《孝经》、《尔雅》都设置了博士，当时有刘歆九种《孟子》，共十一篇。汉代以后，在世间广泛流传，为它作注的，西汉赵岐出现。到了李唐又有陆善经出现。自从陆善经以后，他们的训解说解虽然小有差异，但都归宗于赵氏。《隋书·经籍志》说：赵岐注《孟子》十四卷。又有郑亢注《孟子》七卷。在梁时又有綦母邃《孟子》九卷。《唐书·艺文志》又说：《孟子》注共有四家，有三十五卷。至于本朝《崇文总目》，《孟子》只存有赵岐注十四卷，唐陆善经注《孟子》七卷，共两家二十一卷。现在校定仍然依据赵注为本。现在作为主题辞，赵岐说这本书是《孟子》所作，所以题号《孟子》之书，其题辞是为《孟子》而作，所以说《孟子题辞》。
《孟子题辞》，是用来题号《孟子》之书的根本，末尾指出义理文辞的表象。
[疏]“孟子”至“表也”。○正义说：这里叙述《孟子题辞》是《孟子》书的序言。张镒解释说：《孟子题辞》就是序言，赵注尚且不同，所以不称为序而称为题辞。孟，是姓。
[疏]正义说：这里叙述孟氏的由来。查鲁史桓公之后，桓公庶子庄公为君，庶子公子庆父、公子叔牙、公子季友。仲孙是庆父的后代，叔孙是叔牙的后代，季孙是季友的后代。其后子孙都以仲、叔、季为氏。到仲孙氏后世，改仲为孟。又说：孟是庶长的称呼。说已经是庶出，不敢与庄公为伯、仲、叔、季之次，所以取庶长为始。又定公六年有仲孙何忌如晋，《左传》即说孟懿子往。这是孟氏为仲孙氏之后改孟。子，是男子的通称。
[疏]正义说：这里叙述凡称子的惯例。查经传凡敌对者相称都说吾子，或直称子，称师也说子。这是子，是男子有德的通称。《公羊传》说“子沈子曰”，何休说：“沈子称子冠在氏上，是表明其为师。不只说子曰，是为了避开孔子。”那么后人称先师则以子冠在氏上，所以明其为师。如子公羊子、子沈子之类是。凡书传直说子曰的，都指孔子，以其师范来世，人尽皆知，所以不必言氏。孟轲有德，也足以师范来世，适宜以氏冠子，使后人知之，非独云有孔子，又有孟子称为子。这本书，是孟子所作，所以总称为《孟子》。
[疏]正义说：这里
叙孟子所作此书，故总名号为《孟子》也。唐林慎思《续孟子书》二卷，以谓《孟子》七篇，非轲自著，乃弟子共记其言。韩愈亦云：孟轲之书，非轲自著，轲既没，其徒万章、公孙丑相与记轲所言焉。今赵氏为《孟子》之所作，故？谓之《孟子》者，盖亦有由尔。
译叙述孟子创作这本书的情况，所以总称书名为《孟子》。唐代林慎思所著《续孟子书》两卷，认为《孟子》七篇并非孟轲亲自撰写，而是他的弟子们共同记录他的言论。韩愈也说：孟轲的书，不是孟轲亲自写的，孟轲去世后，他的门徒万章、公孙丑等人共同记录孟轲所说的话。如今赵氏论述《孟子》的创作情况，所以称它为《孟子》，大概也是有原因的。
其篇目，则各自有名。
[疏]正义曰：此叙孟子七篇各有名目也。故《梁惠王》、《公孙丑》、《滕文公》、《离娄》、《万章》、《告子》、《尽心》是也。孟子，邹人也。名轲，字则未闻也。邹本《春秋》邾子之国，至孟子时改曰邹矣。国近鲁，後为鲁所并。又言邾为楚所并，非鲁也，今邹县是也。
[疏]正义曰：此叙孟子姓字及所居之国也。案《史记》列传云：“孟轲，邹人也。”不纪其字，故赵氏云字则未闻焉。後世或云字子舆。云“邹本春秋邾子之国”至“是也”者，案《春秋》隐公元年书“公及仪父盟于蔑”，杜注云：“邾，今鲁国邹县是也。”仪父事齐桓以奖王室，王命以为邾子。《说文》云：“邹，孔子乡也。一云：“邹，鲁附庸之国。”云“国近鲁”者，案《左传》哀公七年，“公伐邾，及范门，犹闻锺声”。又曰：“鲁击柝，闻於邾。”杜注云：“范门，邾郭门也。”是为鲁所并。云“为楚所并”者，案《史记》云：“鲁顷公二十四年，楚考烈王伐灭鲁。”是又为楚所并。
或曰：孟子，鲁公族孟孙之後。故孟子仕於齐，丧母而归葬於鲁也。三桓子孙既以衰微，分▯他国。
[疏]“或曰”至“他国”。○正义曰：此叙孟子为鲁公族孟孙之後也。其说在孟姓之段。云“仕於齐，葬於鲁”者，公孙丑篇之文也。《春秋》定公六年，季孙斯、仲孙何忌如晋。十年，叔孙仇如齐。哀公二十七年，公患三桓之後，欲以诸侯去之。杜预云：欲求诸侯以逐三桓後。至鲁顷公时，鲁遂绝祀。由是三桓子孙衰微。
《孟子》生有淑质，夙丧其父，幼被慈母三迁之教，长师孔子之孙子思，治儒述之道，通五经尤长於《诗》、《书》。
[疏]“孟子”至“诗书”。○正义曰：此叙孟子自幼至长之事也。案《史·列女传》云：孟轲母，其舍近墓，孟子少嬉游为墓间之事，孟母曰：此非吾所以处子也。乃去舍市，傍其嬉戏乃贾人▯卖之事。又曰：此非吾所以处子也。复徙舍学宫之傍，其嬉戏乃设俎豆揖逊进退。孟母曰：此真可以居吾子矣。遂居焉。及孟子既学而归，孟母问学所至，孟子自若也。孟母以刀断机，曰：子废学，若吾断机。孟子惧，旦夕勤学不息，师子思，遂成名儒。又案《史记》云：孟轲受业於子思之门人，道既通，所干不合，退与万章之徒叙《诗》、《书》。故赵氏云：“尤长於《诗》、《书》。
周衰之末，战国纵横，用兵争强以相侵夺，当世取士，务先权谋以为上贤。先王大道陵迟隳废，异端并起，若杨朱、墨翟放荡之言以干时感众者非一。孟子闵悼尧、舜、汤、文、周、孔之业将遂湮微，正涂壅底，仁义荒怠，佞伪驰骋，红紫乱朱。
[疏]“周衰之末”至“乱朱”。○正义曰：此叙周衰战国纵横之时，大道陵迟也。案太史公曰：秦纪至犬戎败幽王，周东迁洛邑，秦襄公始封为诸侯，作西▯，用事上帝，於是僭端见矣。自後陪臣执政，大夫世禄，六卿分晋，及田常弑简公而相齐国，诸侯晏然不讨，海内争於战攻，於是六国盛焉。其务在强兵并敌谋诈用，而纵横长短之说起。故秦用商君富国强兵，楚、魏用吴起战胜弱敌，齐威宣王用孙子、田忌之徒而诸侯东面朝齐。天下於是方务於合纵连横，以攻伐为贤，而杨朱、墨翟以兼爱自为，以害仁义。孟轲乃述唐虞三代之德，退叙《诗》、《书》，述孔子之意。当此之时，念非《孟子》有哀悯之心，则尧、舜、汤、文、周、孔之业将遂沉小，而正道郁塞，仁义荒怠，佞伪并行，红紫乱朱矣。杨雄云：古者杨、墨塞路，孟子辞而辟之。云湮微者，湮，沉也；微，小也。云壅底者，言正道郁塞而不明也。云仁义荒芜者，《释名》曰：仁，忍也，好生恶杀，善恶含忍也。义，宜也，裁制事物使合宜也。《庄子》云：爱仁利物之谓仁。杨子云：事得其宜谓之义。《尚书》云：无怠无荒。孔注云：迷乱曰荒，怠，懈怠也。云佞伪驰骋者，《论语》
译其篇章的标题，则各自有名称。
[疏]正义说：这是叙述《孟子》七篇各有名目。所以《梁惠王》、《公孙丑》、《滕文公》、《离娄》、《万章》、《告子》、《尽心》就是这些篇名。孟子是邹国人。名轲，字则没有听说过。邹原本是《春秋》时期邾子国的所在地，到孟子时代改称为邹了。该国靠近鲁国，后来被鲁国吞并。又说邾国被楚国吞并，不是被鲁国吞并，现在的邹县就是那个地方。
[疏]正义说：这是叙述孟子的姓氏、表字以及所居住的国家。查考《史记》列传记载：“孟轲，邹国人。”没有记载他的字，所以赵氏说他的字没有听说过。后世有人说他的字是子舆。说“邹原本是《春秋》时期邾子国的所在地”到“就是那个地方”的话，查考《春秋》隐公元年记载“公及仪父在蔑地结盟”，杜预注解说：“邾，就是现在鲁国的邹县。”仪父侍奉齐桓公以奖助王室，周王命令封他为邾子。《说文解字》说：“邹，是孔子的故乡。另一种说法是：邹，是鲁国的附庸小国。”说“该国靠近鲁国”的话，查考《左传》哀公七年记载，“鲁国攻打邾国，到达范门，还能听到钟声”。又说：“鲁国的巡夜打更声，在邾国都能听到。”杜预注解说：“范门，是邾国外城的门。”这就是被鲁国吞并的证据。说“被楚国吞并”的话，查考《史记》记载：“鲁顷公二十四年，楚考烈王攻打并灭掉了鲁国。”这就是又被楚国吞并的证据。
有人说：孟子是鲁国公族孟孙的后代。所以孟子在齐国做官，母亲去世后回到鲁国安葬。三桓的子孙既然已经衰微，便分散到其他各国。
[疏]“或曰”到“他国”。○正义说：这是叙述孟子是鲁国公族孟孙的后代。这种说法在孟姓的条目中有记载。说“在齐国做官，在鲁国安葬”的话，是《公孙丑》篇中的文字。《春秋》定公六年，季孙斯、仲孙何忌前往晋国。十年，叔孙仇前往齐国。哀公二十七年，鲁哀公担忧三桓的后代，想要借助诸侯的力量驱逐他们。杜预说：想要寻求诸侯来驱逐三桓的后代。到了鲁顷公时期，鲁国终于断绝了祭祀。因此三桓的子孙衰微。
《孟子》天生具有美好的资质，早年丧父，幼年受到慈母三次迁居的教育，长大后师从孔子的孙子子思，研习儒家阐述的大道，通晓五经，尤其擅长《诗经》和《尚书》。
[疏]“孟子”到“诗书”。○正义说：这是叙述孟子从幼年到成年的事迹。查考《史记·列女传》记载：孟轲的母亲，他们家靠近墓地，孟子小时候嬉戏游玩，模仿墓间丧葬之事，孟母说：这不是我用来安置孩子的地方。于是离开家搬到集市旁，孟子嬉戏时便模仿商人买卖之事。孟母又说：这也不是我用来安置孩子的地方。又搬家到学校旁边，孟子嬉戏时便摆设祭器，学习揖让进退的礼仪。孟母说：这里真正可以安置我的孩子了。于是定居下来。等到孟子学习回来，孟母询问他学习的进展，孟子依然如故。孟母用刀切断织布机上的丝线，说：你荒废学业，就像我切断织布一样。孟子害怕，早晚勤奋学习不停息，师从子思，于是成为著名的儒者。又查考《史记》记载：孟轲在子思的门人那里受业，道理既已通晓，所求仕途不合心意，便退而与万章等人叙述《诗经》、《尚书》。所以赵氏说：“尤其擅长《诗经》、《尚书》。”
周朝衰微的末期，战国纵横家兴起，用兵争强以互相侵夺，当时选拔人才，务必以权谋为先，视为上等贤才。先王的大道衰败毁坏，异端邪说并起，像杨朱、墨翟那样放荡的言论以迎合时势、煽动民众的，不止一人。孟子哀怜尧、舜、汤、文王、周公、孔子的功业将要逐渐湮没微弱，正道阻塞，仁义荒废懈怠，奸佞虚伪横行，红紫混淆了正色朱红。
[疏]“周衰之末”到“乱朱”。○正义说：这是叙述周朝衰微、战国纵横之时，大道衰败的情况。查考太史公说：秦的世系到犬戎打败周幽王，周朝东迁洛邑，秦襄公开始被封为诸侯，在西边祭祀上帝，于是僭越的端倪出现了。此后陪臣执政，大夫世袭俸禄，六卿瓜分晋国，以及田常杀害简公而执掌齐国，诸侯安然不讨伐，海内争夺战攻，于是六国兴盛。他们的要务在于强兵并敌，谋略欺诈被使用，而纵横长短的学说兴起。所以秦国任用商鞅富国强兵，楚国、魏国任用吴起战胜弱敌，齐威王、齐宣王任用孙子、田忌等人，而诸侯向东朝见齐国。天下于是正致力于合纵连横，以攻伐为贤能，而杨朱、墨翟以兼爱自利，以损害仁义。孟轲于是叙述唐尧虞舜三代的德行，退而叙述《诗经》、《尚书》，阐述孔子的意旨。在这个时候，如果不是《孟子》有哀悯之心，那么尧、舜、汤、文、周、孔的功业将要逐渐沉没微小，而正道郁塞，仁义荒废懈怠，奸佞虚伪并行，红紫混淆朱红。杨雄说：古代杨朱、墨翟堵塞道路，孟子辞让并驳斥他们。说湮微的话，湮，是沉没；微，是微小。说壅底的话，是说正道郁塞而不明。说仁义荒芜的话，《释名》说：仁，是忍耐，好生恶杀，善恶含忍。义，是适宜，裁制事物使其合宜。《庄子》说：爱护仁德、利于万物叫做仁。扬子说：事情得其适宜叫做义。《尚书》说：不要懈怠不要荒废。孔安国注说：迷乱叫做荒，怠，是懈怠。说奸佞虚伪横行的话，《论语》
云：仁而不佞。孔云：佞，口辞捷给，为人所憎恶者，《说文》云：伪，诈也。驰骋，奔走。云红紫乱朱者，《论语》云：恶紫之夺朱也。孔注云：朱，正色；紫，间色。案皇氏云：青、赤、黄、白、黑，五方正色也。不正谓五方间色，绿、红、碧、紫、▯亚黄是也。青是东方正，绿是东方间，东为木木，色青。木克土，土色黄，并以所克为间。故绿色，青、黄也。朱是南方正，红是南方间，南为火，火色赤，火克金，金色白，故红色，赤、白也。白是西方正，碧是西方间，西为金，金色白，金克木，故碧色，青、白也。黑是北方正，紫是北方间，北方水，水色黑，水克火，火色赤，故紫色，赤、黑也。黄是中央正，▯亚黄是中央间，中央土，土色黄，土克水，水色黑，故▯亚黄色，黄、黑也。是正间然。
译郑玄说：仁德而不巧言。孔安国说：佞，指口齿伶俐、言辞敏捷，为人所憎恶的人。《说文解字》说：伪，就是欺诈。驰骋，指奔走。郑玄说红紫扰乱了朱色，是因为《论语》中说：厌恶紫色夺取了朱色的地位。孔安国注解说：朱，是正色；紫，是间色。按皇侃说：青、赤、黄、白、黑，是五方的正色。不正的称为五方的间色，即绿、红、碧、紫、�亚黄等。青色是东方的正色，绿色是东方的间色，东方属木，木色为青。木克土，土色为黄，都以所克制的颜色作为间色。所以绿色，是青与黄的混合。朱色是南方的正色，红色是南方的间色，南方属火，火色为赤，火克金，金色为白，所以红色，是赤与白的混合。白色是西方的正色，碧色是西方的间色，西方属金，金色为白，金克木，所以碧色，是青与白的混合。黑色是北方的正色，紫色是北方的间色，北方属水，水色为黑，水克火，火色为赤，所以紫色，是赤与黑的混合。黄色是中央的正色，�亚黄是中央的间色，中央属土，土色为黄，土克水，水色为黑，所以�亚黄色，是黄与黑的混合。这就是正色与间色的区别。
於是则慕仲尼，周流忧世，遂以儒道游於诸侯，思济斯民。然由不肯枉尺直寻，时君咸谓之迂阔於事，终莫能听纳其说。
[疏]“於是”至“其说”。○正义曰：此叙孟子周流聘世，时君不听纳其说也。言孟子心慕孔子遍忧其世，遂以儒家仁义之道历游诸侯之国，思欲救济天下之民。然而诸侯不能尊敬之者，孟子亦且不见也，虽召之而不往，以其不肯枉尺以直寻。十寸曰尺，八尺曰寻。《史记》云：孟子道既通，游事齐，齐宣王不能用。▯梁，梁惠王不果所言。是皆以为迂远而阔於事情，而莫有能听纳其说者。孟子亦自知遭苍姬之讫录，值炎刘之未奋。进不得佐兴唐虞雍熙之和，退不能信三代之馀风，耻没世而无闻焉。是故垂宪言以诒後人。仲尼有云：我欲托之空言，不如载之行事之深切著明也。
[疏]“孟子”至“著明”也。○正义曰：此叙孟子自知道不行於世，耻没世无名闻，故慕仲尼托之空言而载之行事也。言孟子生於六国之时，当衰周末，又遇汉之未兴，上不得辅起唐虞二世之治，下不能伸夏商周三代之风化，自愧没一世而无名闻，所以垂法言以贶後人。故托慕仲尼周流忧世，既不遇，乃退而与万章之徒叙《诗》、《书》而作此七篇也。赵氏意其然，乃引孔子之言而明孟子载七篇之意也。云苍姬者，周以木德王，故号为苍姬，姬，周姓也。云炎刘者，汉以火德王，故号为炎刘，刘，高祖之姓氏也。
於是退而论集所与高第弟子公孙丑、万章之徒难疑答问，又自撰其法度之言，著书七篇，二百六十一章三万四千六百八十五字。包罗天地，揆叙万类，仁义道德性命祸福粲然靡所不载。
[疏]“於是”至“不载”。○正义曰：此叙孟子退而著述篇章之数也。《史记》云：孟子所干者不合，退而与万章之徒叙《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。云二百六十一章者，合七篇之章数言也。据赵氏分章则《梁惠王》篇凡二十有一章《公孙丑》篇凡二十有三章《滕文公》篇凡十有五章《离娄》篇凡六十一章《万章》篇凡十有八章《告子》篇凡三十有六章《尽心》篇凡八十有四章总而计之，是二百六十一章也。云三万四千六百八十五字者，合七篇而言也。今计《梁惠王》篇凡五千三百三十三字，《公孙丑》篇凡五千一百二十字，《滕文公》篇凡四千五百三十三字，《离娄》篇凡四千二百八十五字，《万章》篇凡五千一百二十字，《告子》篇凡五千五百三十五字，《尽心》篇凡四千一百五十九字，总而计之，是三万四千六百八十五字也。云“包罗天地”至“靡所不载”者，言此七篇之书，大而至於天地，微而至於昆▯草木，又次而至於性命祸福，无有不载者也。然而篇所以七者，盖天以七纪璇玑运度，七政分离，圣以布曜，故法之也。章所以二百六十一者，三时之日数也。不敢比《易》当期之数，故取於三时。三时者，成岁之要时，故法之也。三万四千六百八十五字者，可以行五常之道，施七政之纪，故法五七之数而不敢盈也已。
帝王公侯遵之，则可以致隆平，颂清庙。卿、大夫、士蹈之，则可以尊君父，立忠信。守志厉操者仪之，则可以崇高节，抗浮云。
[疏]“帝王”至“浮云”。○正义曰：此叙《孟子》之七篇书为要者也。言上而帝王遵循之，则可以兴升平之治，次而公侯遵循之，则可以颂清庙。云“颂清庙”者，言公侯可以此助祭于天子之庙也。《诗》有《清庙》之篇以祀文王，注云：“天德清明，文王象焉，故祭而歌此诗也。”笺云：“诸侯有光明著见之德者，来助祭也。”卿、大夫、士蹈之，则可以尊钦君父，主其忠信。守志厉操者仪而法之，则可以此崇其高节而抗富贵如浮云。云帝王公侯卿大夫士者，盖帝以德言，王以业言，卿有诸侯之卿，有大夫之卿；士有中士，有下士。公侯是周之爵，所谓公侯伯子男，凡有五等是也。自帝王以下言之，则有公侯；自公侯以下，则有卿；自卿以
译于是孟子仰慕孔子，周游列国，忧虑世事，便以儒家的仁义之道游历于诸侯之间，想要救济百姓。然而他坚持不肯委屈一尺而伸直八尺（比喻不肯稍作妥协以换取大的利益），当时的君主们都认为他对于世事过于迂阔，最终没有人能采纳他的学说。
[疏]“于是”到“其说”。○正义说：这是叙述孟子周游列国聘问，当时的君主不采纳他的学说。意思是孟子内心仰慕孔子，普遍忧虑当时的世道，于是以儒家仁义之道游历于诸侯各国，想要救济天下的百姓。然而诸侯不能尊敬他，孟子也不去见他们，即使被召见也不前往，因为他不肯委屈一尺而伸直八尺。十寸叫做尺，八尺叫做寻。《史记》说：孟子的道既已通达，游历侍奉齐国，齐宣王不能任用他。梁惠王也没有采纳他的言论。这些君主都认为他迂远而不切实际，所以没有人能采纳他的学说。孟子自己也知道遭遇了周朝（苍姬）的终结，正值汉朝（炎刘）尚未兴起。进不能辅佐建立唐虞那样雍容和乐的政治，退不能宣扬夏商周三代的遗风，以终身默默无闻为耻。因此留下法度之言来留给后人。孔子曾说：我想寄托于空泛的言论，不如记载在具体的行事中那样深切明显。
[疏]“孟子”到“著明”。○正义说：这是叙述孟子自知道行不通于当世，以终身默默无闻为耻，所以仰慕孔子寄托于空言而记载在行事中。意思是孟子生于战国六国时期，正当周朝衰微的末年，又遇到汉朝尚未兴起，上不能辅佐兴起唐虞那样的治世，下不能伸张夏商周三代的风化，自愧一生而无名声，所以留下法度之言来赐给后人。因此仰慕孔子周游列国忧虑世事，既然没有遇到明主，就退而与万章等人叙述《诗》《书》，写成这七篇。赵氏推测是这样，于是引用孔子的话来阐明孟子著写七篇的意图。所谓苍姬，周朝以木德称王，所以号为苍姬，姬是周朝的姓氏。所谓炎刘，汉朝以火德称王，所以号为炎刘，刘是高祖的姓氏。
于是孟子退而编撰他与优秀弟子公孙丑、万章等人问答疑难的内容，又自己撰写法度之言，著书七篇，共二百六十一章，三万四千六百八十五字。包罗天地，衡量叙述万物，仁义道德、性命祸福，鲜明地无所不载。
[疏]“于是”到“不载”。○正义说：这是叙述孟子退而著述篇章的数目。《史记》说：孟子所谋求的不能实现，退而与万章等人叙述《诗》《书》，阐述孔子的意思，作《孟子》七篇。所谓二百六十一章，是合七篇的章数而言。根据赵氏的分章，《梁惠王》篇共二十一章，《公孙丑》篇共二十三章，《滕文公》篇共十五章，《离娄》篇共六十一章，《万章》篇共十八章，《告子》篇共三十六章，《尽心》篇共八十四章，总计是二百六十一章。所谓三万四千六百八十五字，是合七篇而言。现在计算，《梁惠王》篇共五千三百三十三字，《公孙丑》篇共五千一百二十字，《滕文公》篇共四千五百三十三字，《离娄》篇共四千二百八十五字，《万章》篇共五千一百二十字，《告子》篇共五千五百三十五字，《尽心》篇共四千一百五十九字，总计是三万四千六百八十五字。所谓“包罗天地”到“靡所不载”，是说这七篇书，大到天地，小到草木，其次到性命祸福，没有不记载的。然而篇数之所以是七，大概是因为天以七来纪度璇玑的运行，七政分离，圣人以此布曜，所以效法它。章数之所以是二百六十一，是三时的日数。不敢比拟《易经》的当期之数，所以取三时。三时是成就一年的关键时节，所以效法它。三万四千六百八十五字，可以推行五常之道，施行七政的纲纪，所以效法五七之数而不敢满溢。
帝王公侯遵循它，就可以达到隆盛太平，歌颂清庙。卿、大夫、士践行它，就可以尊崇君父，确立忠信。坚守志向、磨砺节操的人效法它，就可以推崇高洁的节操，视富贵如浮云。
[疏]“帝王”到“浮云”。○正义说：这是叙述《孟子》七篇书的重要性。意思是上而帝王遵循它，就可以兴起升平之治，次而公侯遵循它，就可以歌颂清庙。所谓“颂清庙”，是说公侯可以以此助祭于天子的宗庙。《诗经》有《清庙》一篇用来祭祀文王，注说：“天德清明，文王效法它，所以祭祀时歌唱这首诗。”笺说：“诸侯有光明显著的德行，来助祭。”卿、大夫、士践行它，就可以尊崇君父，以忠信为主。坚守志向、磨砺节操的人效法它，就可以以此推崇高洁的节操而视富贵如浮云。所谓帝王公侯卿大夫士，大概帝以德而言，王以业而言，卿有诸侯之卿，有大夫之卿；士有中士，有下士。公侯是周朝的爵位，所谓公侯伯子男，共有五等。从帝王以下而言，则有公侯；从公侯以下，则有卿；从卿以
有风人之托物，二雅之正言，可谓直而不倨，曲而不屈，命世亚圣之大才者也。
[疏]“有风”至“者也”。○正义曰：此叙《孟子》七篇有风人二雅之言，为亚圣者也。如对惠王欲以与民同乐，故以文王灵台灵沼为言；对宣王欲以好货色与百姓同之，故以太王厥妃为言；论仁则托以▯为喻，论性则托以牛山之木为喻：是皆有风人之托物言也。云二雅之正言者，如引他人有心、予忖度之，乃积乃仓，古公▯父来朝，走马不失其驰，舍矢如破，几此之类，是皆有二雅之正言也。故可谓直其辞而且不失之倨傲，曲其辞而且不失之屈枉，而《孟子》诚为间世亚圣之大才者也。言孟子之才比於上圣人之才，但相王天而已，故谓亚圣大才。
孔子自卫反鲁，然後乐正，雅、颂各得其所，乃删《诗》、定《书》系《周易》、作《春秋》。
[疏]“孔子”至“春秋”。○正义曰：此叙引孔子退而著述之意也。案定公十四年，孔子去鲁应聘诸国。哀公十一年，自卫反鲁，是时道衰乐废，孔子来还乃正之。又哀公十一年，《左传》云：“冬卫孔文子将攻太叔，访於仲尼。仲尼曰：‘胡簋之事则尝学之，甲兵之事未之闻也。’退，命驾而行，曰：‘鸟则择木，木岂能择鸟？’文子遽止之，曰：‘圉岂敢度其私？访卫国之难也。’将止，鲁人以币召之，乃归。”杜预曰“於是自卫反鲁，然後乐正，雅、颂各得其所”是也。云乃删《诗》、定《书》、系《周易》、作《春秋》者，案《世家》云：鲁定公五年，季氏僭公室，陪臣执国命，是以鲁大夫以下皆潜离於正道，故孔子不什，退而修《诗》、《书》、《礼》、《乐》，弟子弥众，至自远方，莫不受业焉。至哀十一年自卫反鲁，乃上采契、后稷，中述商、周之盛，至幽、厉之缺，凡三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合《韶》、《武》雅、颂之音，礼、乐自此可得而述，以备王道，成六艺。孔子晚喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《说卦》。孔子以《诗》、《书》、《礼》、《乐》教，弟子盖三千焉。哀十四年春狩大野，仲尼视之，曰麟也，取之曰：吾道穷矣。乃因史记作《春秋》，上至隐公，下讫哀十四年十二公，据鲁亲周，故商运之三代，约其文辞而指博，故曰：後世知丘者，其惟《春秋》；罪丘者，亦惟《春秋》。
孟子退自齐梁，述尧舜之道而著作焉，此大贤拟圣而作者也。
[疏]“孟子”至“者也”。○正义曰：此叙孟子退而拟孔子之圣而著述焉。案马迁作列传云：“《孟子》游仕齐宣王，宣王不能用。▯梁，梁惠王不果所言。是以退而叙《诗》、《书》，述仲尼之意，而作《孟子》七篇也。七十子之畴唬▯集夫子所言以为《论语》。《论语》者，五经之钅官钅害，六艺之喉衿也。
[疏]“七十子”至“衿也”。○正义曰：此叙引孔子弟子记诸善言而为《论语》也。案《汉书·艺文志》云：“《论语》者，孔子应答弟子时人及弟子相与言而接闻於夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与集而论纂，故谓之《论语》。郑注云：“仲弓、子游、子夏等撰述。论者，纶也，以此书可以经纶世务，故曰论也。”语者，郑注《周礼》云：“答述曰语。此书所载，皆仲尼答弟子及时人之辞，故曰语，而在论字下。”钅官钅害者，车轴头铁也。《说文》云：“车键也。”喉衿者，《说文》云：喉咽也。衿，衣领也。言《论语》为五经六艺之要，如此钅官钅害与夫喉衿也。
《孟子》之书则而象之。
[疏]正义曰：此叙孟子作此七篇之书而仪象《论语》之书，是亦钅官钅官喉衿。
卫灵公问陈於孔子，孔子答以俎豆。梁惠王问利国，孟子对以仁义。宋桓▯欲害孔子，孔子称天生德於予。鲁臧仓毁鬲孟子，孟子曰臧氏之子焉能使予不遇哉！旨意合同，若此者众。
[疏]“卫灵公”至“遇哉”。○正义曰：此叙孟子作七篇则象《论语》之旨意也。卫
译有《国风》诗人借物寄托的手法，有《大雅》《小雅》中正的言辞，可以说直率而不傲慢，委婉而不屈服，是当世仅次于圣人的大才。
[疏]“有风”到“者也”。○正义说：这是叙述《孟子》七篇中有《国风》诗人借物寄托和《大雅》《小雅》中正言辞，所以称为亚圣。比如对齐宣王想要与百姓同乐，就用文王灵台灵沼来说明；对梁惠王想要好货好色并与百姓共享，就用太王和他的妃子来说明；论述仁德就借〇来比喻，论述人性就借牛山上的树木来比喻：这些都是有《国风》诗人借物寄托的言辞。说《大雅》《小雅》中正言辞的，比如引用“他人有心，予忖度之”、“乃积乃仓”、“古公〇父来朝”、“走马不失其驰”、“舍矢如破”等这类句子，这些都是有《大雅》《小雅》中正言辞的。所以可以说言辞直率而且不流于傲慢，言辞委婉而且不流于屈从，而《孟子》确实是世间仅次于圣人的大才。说孟子的才能比起上古圣人的才能，只是相差毫厘罢了，所以称为亚圣大才。
孔子从卫国回到鲁国，然后校正音乐，使《雅》《颂》各归其位，于是删定《诗经》、审定《尚书》、编系《周易》、作《春秋》。
[疏]“孔子”到“春秋”。○正义说：这是叙述引用孔子退隐后著述的意思。查考定公十四年，孔子离开鲁国到各国应聘。哀公十一年，从卫国回到鲁国，当时道德衰微、礼乐废弛，孔子回来后才加以校正。又哀公十一年，《左传》记载：“冬天卫国孔文子将要攻打太叔，向孔子请教。孔子说：‘祭祀用的簋簠之事我曾经学过，军事之事没有听说过。’退下后，命人驾车离去，说：‘鸟儿选择树木，树木难道能选择鸟儿吗？’孔文子急忙阻止他，说：‘我岂敢揣度私心？是咨询卫国国难的事。’将要留下时，鲁国人用币帛召他，于是回国。”杜预说“于是从卫国回到鲁国，然后校正音乐，使《雅》《颂》各归其位”就是这种情况。说于是删定《诗经》、审定《尚书》、编系《周易》、作《春秋》的，查考《世家》记载：鲁定公五年，季氏僭越公室，陪臣掌握国政，因此鲁国大夫以下都暗中背离正道，所以孔子不出仕，退而修撰《诗》《书》《礼》《乐》，弟子越来越多，甚至从远方而来，没有不接受学业的。到哀公十一年从卫国回到鲁国，于是上采契、后稷的事迹，中述商、周的兴盛，到周幽王、周厉王的缺失，共三百零五篇，孔子都为之配乐歌唱，以求符合《韶》《武》《雅》《颂》的音律，礼乐从此可以阐述，以完备王道，成就六艺。孔子晚年喜爱《易》，编序《彖》《系》《象》《说卦》。孔子用《诗》《书》《礼》《乐》教学，弟子大概有三千人。哀公十四年春天在大野狩猎，孔子看了说：是麒麟啊，抓来后说：我的道穷尽了。于是依据史官记载作《春秋》，上起隐公，下至哀公十四年十二位国君，依据鲁国亲近周室，所以商运贯穿三代，简约文辞而旨意广博，所以说：后世了解我孔丘的，大概只有《春秋》；罪责我孔丘的，也只有《春秋》。
孟子从齐国、梁国退隐，阐述尧舜之道而进行著述，这是大贤比拟圣人而进行著述的。
[疏]“孟子”到“者也”。○正义说：这是叙述孟子退隐后比拟孔子的圣德而进行著述。查考司马迁作列传记载：“《孟子》游历仕于齐宣王，宣王不能任用。〇梁，梁惠王不采纳他的言论。于是退而叙述《诗》《书》，阐述孔子的意思，而作《孟子》七篇。七十子之畴唬〇集夫子所言以为《论语》。《论语》者，五经之钅官钅害，六艺之喉衿也。
[疏]“七十子”到“衿也”。○正义说：这是叙述引用孔子弟子记录各种善言而编成《论语》。查考《汉书·艺文志》记载：“《论语》者，孔子应答弟子、时人以及弟子相互交谈而亲耳听到孔子的言语。当时弟子各自有所记录，孔子去世后，门人共同收集并论纂，所以称为《论语》。”郑玄注说：“仲弓、子游、子夏等人撰述。论，即纶，因为这本书可以经纶世务，所以叫论。”语，郑玄注《周礼》说：“应答叙述叫语。这本书所载，都是孔子回答弟子和时人的言辞，所以叫语，而在论字之下。”钅官钅害，是车轴头的铁键。《说文》说：“车键也。”喉衿，是咽喉和衣领。《说文》说：喉咽也。衿，衣领也。说《论语》是五经六艺的关键，就像钅官钅害和喉衿一样。
《孟子》的书则效法并模仿它。
[疏]正义说：这是叙述孟子作这七篇之书而仪象《论语》之书，也是钅官钅官喉衿。
卫灵公向孔子问军事阵势，孔子回答以祭祀礼器。梁惠王问如何使国家获利，孟子回答以仁义。宋桓〇想要害孔子，孔子说天生德于我。鲁臧仓毁谤孟子，孟子说臧氏之子怎么能使我不得志呢！旨意相同，像这样的很多。
[疏]“卫灵公”到“遇哉”。○正义说：这是叙述孟子作七篇则象《论语》的旨意。卫
灵公问陈於孔子，孔子对曰俎豆之事，此《论语》之文也。案《左传》哀公十一年云云，在孔子自卫反鲁段。云俎豆者，案《明堂位》云：“俎，有虞氏以▯完，夏后氏以▯，商以▯具，周以房。”俎，郑注云：▯完，断木为四足而已。
译卫灵公向孔子询问军阵之事，孔子回答说：“祭祀礼仪方面的事，我听说过。”这是《论语》中的文字。查考《左传》哀公十一年的记载，此事发生在孔子从卫国返回鲁国的时候。文中提到的“俎豆”，查考《明堂位》记载：“俎，有虞氏用断木为四足，夏后氏用雕木，商朝用漆木，周朝用雕木且加饰。”关于“俎”，郑玄注解说：“断木为四足，就是砍断木头做成四个脚而已。”
▯之言蹶也，谓中足为横距之象，《周礼》谓之距。▯具之言根▯具也，谓曲桡之也，谓足下跗也。上下两间有似於堂房。《鲁颂》曰笾豆大房，又曰夏氏以▯曷豆，商玉豆，周献豆。郑注云：▯曷，无异物之饰也。献，疏刻之。齐人谓无发为秃▯曷，其委曲制度，备在《礼图》。梁惠王问利国，孟子对以仁义，说在《梁惠王》篇。宋桓▯欲害孔子，孔子称天生德於予，是亦《论语》之文也。案《世家》：孔子▯宋，与弟子习礼大树下，宋司马桓▯欲杀孔子，拔其树，孔子去。弟子曰：可速矣。故孔子发此语，言“天生德於予”者，言孔子谓天授我以德性，德合天地，吉无不利，桓▯必不能害我，故曰其如予何！云“鲁臧仓毁鬲孟子，孟子曰臧氏之子焉能使予不遇哉”者，说在《惠王》下篇，凡此者，是皆旨意合若此类者甚众，故不特止此而已。
又有外书四篇，《性善》、《辩文》、《说孝经》、《为正》，其文不能弘深，不与内篇相似，似非孟子本真，後世依放而托之者也。
[疏]正义曰：凡此外书四篇，赵岐不尚，以故非之。汉中刘歆九种《孟子》有十一卷，时合此四篇。
孟子既没之後，大道遂绌，逮至亡秦，焚灭经术，坑戮儒生，孟子徒党尽矣。其书号为诸子，故篇籍得不泯绝。
[疏]“孟子”至“泯绝”。○正义曰：此叙《孟子》之书得其传也。盖孟子生於六国之时，悯道之不行，遂著述，作七篇之书。既没之後，先王之大道遂绌而不明于世，至嬴秦并六国，号为秦始皇帝，因李斯之言，遂焚书坑儒，自是孟子徒党尽矣。《秦纪》云：秦皇三十四年，丞相李斯曰：五帝不相复，三代不相袭，今陛下创大业，是万世之功，固非愚儒所知，且越言三代之事，臣请史官非《秦纪》皆烧之，非博士官所职，天下敢有藏《诗》、《书》、百家语者，悉诣守尉杂烧之。所不去者，惟有医、卜、种艺之书。故《孟子》之书号为诸子，以故篇籍不亡而得传於世。
汉兴，除秦虐禁，开延道德，孝文皇帝欲广游学之路，《论语》、《孝经》、《孟子》、《尔雅》皆置博士，後罢传记博士，独立五经而已。讫今诸经通义得引《孟子》以明事，谓之博文。
[疏]“汉兴”至“博文”。○正义曰：此叙孟子之书自汉而行也。案《汉书》云：高皇帝诛项羽，引兵围鲁，鲁中诸儒尚讲习礼，弦歌之音不绝，岂非圣人遗化好学之国哉！於是喟然兴於学。然尚有干戈，平定四海，亦未遑庠序之事。至孝惠乃除挟书之律，然公卿皆武力功臣，莫以为意。至孝文始使掌故晁错从伏生受《尚书》。《尚书》出于屋壁，《诗》始萌芽，天下众书往往颇出，犹广立於学官，为置博士。由是《论语》、《孟子》、《孝经》、《尔雅》皆置博士。及後罢传记博士，以至于後汉，惟有五经博士。博士，秦官，掌通古今，秩比六百石，员多至数十人。汉武建元五年初，置五经博士。宣帝黄龙九年，增员二十人。自是之後，五经独有博士，讫於西京赵岐之际，凡诸经通义，皆得引《孟子》以明事，故谓之博文也。
孟子长於譬喻，辞不迫切而意以独至，其言曰“说《诗》者不以文害辞，不以辞害志，以意逆志，为得之矣。”斯言殆欲使後人深求其意以解其文，不但施於说《诗》也。今诸解者往往摭取而说之，其说又多乖异不同。
[疏]正义曰：此叙孟子作七篇之书长於譬喻，其文辞不至迫切，而赵岐遂引孟子说《诗》之旨，亦欲使後人知之，但深求其意义，其旨不特止於说《诗》也。然今之解者摭取而说之，其说又多乖异而不同矣。《孟子》以来五百馀载，传之者亦已众多。
[疏]正义曰：此言《孟子》七篇之书，自孟子既没之後，至西京赵岐已五百有馀年。传七篇之书解者，亦甚众多也。
余生西京，世寻丕祚，有自来矣。少蒙义方训涉典文。知命之际，婴戚于天，遘屯离蹇，诡姓遁身，经营八▯之内，十有馀年，心剿形
译〇字的意思是蹶，指中足作为横距的形象，《周礼》称之为距。〇具的意思是根〇具，指弯曲柔韧的样子，指足下的跗骨。上下两间有类似堂房的形状。《鲁颂》说“笾豆大房”，又说“夏氏用〇曷豆，商朝用玉豆，周朝用献豆”。郑玄注说：〇曷，是没有其他装饰的；献，是疏刻的。齐地人称没有头发为秃〇曷，其委曲的制度，完备地记载在《礼图》中。梁惠王问如何使国家获利，孟子用仁义来回答，这说法见于《梁惠王》篇。宋桓〇想要害死孔子，孔子说“上天生成了我的德行”，这也是《论语》中的文字。查考《史记·孔子世家》：孔子在宋国，与弟子在大树下练习礼仪，宋国司马桓〇想要杀孔子，拔掉了那棵树，孔子离开。弟子说：“可以快点走了。”所以孔子发出这句话，说“上天生成了我的德行”，意思是孔子认为上天赋予我德行，德行与天地相合，吉祥而没有不利，桓〇一定不能害我，所以说“他能把我怎么样呢！”至于说“鲁国的臧仓毁谤孟子，孟子说‘臧氏之子怎么能使我不得志呢’”，这说法见于《梁惠王》下篇，像这类旨意相合的例子非常多，所以不只限于此。
又有外书四篇，《性善》、《辩文》、《说孝经》、《为正》，其文辞不够弘大深远，与内篇不相似，似乎不是孟子原本的真作，是后世仿效而托名于他的。
[疏]正义说：凡是这四篇外书，赵岐不推崇，因此加以非议。汉中刘歆的九种《孟子》有十一卷，当时合并了这四篇。
孟子去世之后，大道于是被贬抑，等到秦朝灭亡，焚烧经书，坑杀儒生，孟子的门徒党羽都灭绝了。他的书被归类为诸子，所以篇籍得以没有泯灭断绝。
[疏]“孟子”到“泯绝”。○正义说：这是叙述《孟子》一书得以流传的原因。大概孟子生于六国之时，哀悯大道不能实行，于是著述，写成七篇之书。去世之后，先王的大道于是被贬抑而在世间不明，到嬴秦兼并六国，号称秦始皇帝，因为李斯的建议，于是焚书坑儒，从此孟子的门徒党羽都灭绝了。《秦纪》说：秦始皇三十四年，丞相李斯说：“五帝不相沿袭，三代不相继承，现在陛下开创大业，这是万世的功绩，本来不是愚昧的儒生所能理解的，况且越说三代的事情，臣请求史官除了《秦纪》都烧掉，不是博士官所掌管的，天下敢有收藏《诗》、《书》、百家语的人，都到郡守尉那里混杂烧掉。不烧的，只有医、卜、种艺的书。”所以《孟子》一书被归类为诸子，因此篇籍没有灭亡而得以流传于世。
汉朝兴起，废除秦朝的严酷禁令，开延道德，孝文皇帝想要扩大游学之路，《论语》、《孝经》、《孟子》、《尔雅》都设置了博士，后来罢免了传记博士，只设立五经博士而已。直到如今，各种经书的通义都可以引用《孟子》来阐明事理，这叫做博文。
[疏]“汉兴”到“博文”。○正义说：这是叙述孟子之书从汉朝开始流行。查考《汉书》说：高皇帝诛杀项羽，率兵包围鲁地，鲁地的儒生还在讲习礼仪，弦歌之声不绝，这难道不是圣人遗留教化下的好学之国吗！于是喟然兴起于学问。然而当时还有战争，平定四海，也来不及从事学校教育之事。到孝惠帝才废除挟书之律，然而公卿都是武力功臣，没有人把它放在心上。到孝文帝才开始让掌故晁错跟随伏生学习《尚书》。《尚书》从屋壁中出土，《诗》开始萌芽，天下的众书往往颇有些出现，于是广泛设立学官，设置博士。因此《论语》、《孟子》、《孝经》、《尔雅》都设置了博士。及至后来罢免传记博士，以至于东汉，只有五经博士。博士，是秦朝的官职，掌管通晓古今，秩俸比六百石，员额多达数十人。汉武帝建元五年初，设置五经博士。宣帝黄龙九年，增加员额二十人。从此之后，五经独有博士，直到西汉赵岐之时，凡各种经书的通义，都可以引用《孟子》来阐明事理，所以叫做博文。
孟子擅长譬喻，辞语不迫切而意思独自到达，他说“解说《诗》的人不因为文字而损害文辞，不因为文辞而损害意志，以意逆志，就得到了。”这话大概是想要让后人深求其意思来解释其文辞，不仅仅适用于解说《诗》。现在各种解说者往往摘取而解说它，其解说又多乖异不同。
[疏]正义说：这是叙述孟子作七篇之书擅长譬喻，其文辞不至于迫切，而赵岐于是引用孟子解说《诗》的旨意，也是想要让后人知道，只是深求其意义，其旨意不仅仅止于解说《诗》。然而现在的解说者摘取而解说它，其解说又多乖异而不同了。《孟子》以来五百多年，传授的人也很多了。
[疏]正义说：这是说《孟子》七篇之书，自从孟子去世之后，到西汉赵岐已经五百多年了。传授七篇之书并解说的人，也非常多。
我出生在京城，世代承蒙福泽，由来已久了。年少时蒙受义方的训导，涉猎典文。知命的年纪，遭受天灾，遭遇困顿和艰难，改姓隐藏身份，在八〇之内经营，十多年，心力交瘁，形体
瘵，何勤如焉！尝息肩弛担於济岱之间，或有温故知新雅德君子矜我劬瘁，眷我皓首，访论稽古，慰以大道，余困吝之中，精神遐漂，靡所济集，聊欲系志於翰墨，得以乱思遗老也。惟六籍之学，先觉之士释而辩之者既已详矣。儒家惟有《孟子》闳远微妙，▯奥难见，宜在条理之科。於是乃述已所闻，证以经传，为之章句，具载本文，章别其旨，分为上、下，凡十四卷。究而言之，不敢以当达者，施於新学，可以寤疑辩惑。愚亦未能审於是非，後之明者见其违阙，傥改而正诸，不亦宜乎。
译肺病，是多么令人劳苦啊！我曾经在济水、岱山之间卸下担子休息，有时遇到那些温习旧知而能领悟新意、品德高雅的君子，他们怜悯我辛勤劳累，顾念我满头白发，与我探讨考证古事，用大道来安慰我。我在困顿贫乏之中，精神飘忽不定，无处寄托，只想把心志寄托在笔墨写作上，借此来排遣杂念、忘却衰老。
至于六经的学问，先觉的贤人们已经解释并辨析得很详细了。儒家典籍中只有《孟子》宏大深远、精微奥妙，深奥难懂，应当归入条理清晰的类别。于是我叙述自己所听到的，用经传来印证，为它编写章句，完整记载原文，逐章分别阐明主旨，分为上、下两部分，共十四卷。
深入研究来说，我不敢认为这能符合通达之人的标准，但对于初学者，却可以启发疑惑、辨析迷惑。我也不能断定其中的是非对错，后来的明智之人如果看到其中的违背或缺漏，或许加以改正，不也是应当的吗？
[疏]“余生”至“不亦宜乎”。○正义曰：此是赵岐自叙已意而为《孟子》解也。言我生自西汉之京，若以世代根寻其祚，其先与秦共祖，皆颛帝之裔孙也。其後子孙造父为穆王，攻徐偃王，大破之，以功封赵城，後因氏焉。故其来端有自矣。在幼少蒙义方教训之以先王典籍。及五十之岁间，乃零丁婴戚于天，是其时遇▯▯之险难，遂诡诈其姓氏，逃遁其身，经营治身於八▯之内，至十馀年，心神形色莫不焦瘁疲瘵，谓何勤如此之甚。曾因息肩弛负担於济岱之地，或有温故君子有雅德者，怜我勤苦焦瘁，见我头白，遂访我谈论，以稽考古人，仍慰我以大道。然於困吝之中，其精神亦且遐漂，未有归定，聊欲系志於笔墨，以乱思遗我老也。思其六经皆得先觉之贤士释而辩论之，亦巳甚详，於儒家独有《孟子》七篇之书，其理蕴奥，深妙难造，宜在於圣智条理之科，於是乃申述己之闻见，验以六经之传，断为章句，具载本文，章章别为意旨，分七篇作上、下篇，为十四卷。究极而言，虽不敢当於达士，然於初学者资之，亦可以晓悟其疑惑。其有是非得失，愚亦未敢审实，後之有明哲者，如见其违理疑阙者，改而正之，是其宜也。（原缺）云为之章句，分为上、下凡十四卷者，各於卷下有说，此更不言。（原缺）丁公著案：《汉书·赵岐本传》云：赵岐字▯卿，京兆长陵人也，尝遇疾甚，诫其子曰：吾死之後，置一圆石安墓前，刻曰汉有逸人姓赵名岐，有志无时。後疾瘳，仕至大仆卿。尝仕州郡，以廉直疾恶见惮焉。
●卷一上·梁惠王章句上（凡七章）
（梁惠王者，魏惠王也。魏，国名。惠，谥也。王，号也。时天下有七王，皆僭号者，犹《春秋》之时，吴、楚之君称王也。魏惠王居於大梁，故号曰梁王。圣人及大贤有道德者，王公侯伯及卿大夫咸原以为师。孔子时，诸侯问疑质礼，若弟子之问师也。鲁、卫之君，皆专事焉，故《论语》或以弟子名篇，而有《卫灵公》、《季氏》之篇。孟子亦以大儒为诸侯师，是以《梁惠王》、《滕文公》题篇，以《公孙丑》等而为之，一例者也。）
[疏]“梁惠王章句上”。○正义曰：自此至《尽心》，是《孟子》七篇之目及次第也。总而言之，则《孟子》为此书之大名，“梁惠”以下为当篇之小目。其次第盖以圣王之盛，唯有尧舜，尧舜之道，仁义为首，故以梁惠王问利国，对以仁义为七篇之首也。此篇凡二十三章赵氏分为上下卷。此上卷只有七章一章言治国以仁义为名。二章言圣王之德，与民共乐，恩及禽兽。三章言王化之本，在於使民养生丧死之用足备。四章言王者为政之道，生民为首。五章言百里行仁，天下归之。六章言定天下者一道而已，不贪杀人者，人则归之。七章言典籍攸载，帝王之道无传霸之事。其馀十六章分在下卷，各有言说，大抵皆是君国之要务，故述为篇章之先。凡此二十三章既以梁惠王问利国为章首，遂以《梁惠王》为篇名。《公孙丑》以下诸篇，所以次当篇之下，各有所说。云章句者，章文之成也；句者，辞之绝也。又言章者，明也，总义包体，所以明情者也；句必联字而言，句者局也，联字分疆，所以局言者也。○注云：“梁惠”至“例者也”。○正义曰：案《史记·世家》云：“魏之先，毕公高之後也。武王伐纣，而高封於毕，是为毕姓。其後绝封，为庶人，或在夷狄，其裔曰毕万，事晋献公。献公十六年，以魏封毕万为大夫。卜偃曰：‘毕万之後必大矣。万，满数也。魏，大名也。’毕万封十一年，献公卒。毕万之世弥大，从其国名为魏氏。生武子，武子生悼，悼生嬴，嬴生魏献子，子生侈，侈之孙曰魏桓子，桓子孙曰文侯，文侯卒，子击立为武侯，武侯卒，子▯立为惠王。惠王二十一，齐、赵共伐我邑，於是徙都大梁。”然则梁惠王是武侯之子，名▯，谥曰惠。《谥法》云：“爱人好与曰惠。”《汲冢纪年》云：“梁惠成王九年四月甲寅徙都
译[疏]“余生”至“不亦宜乎”。○正义说：这是赵岐叙述自己的心意，从而为《孟子》作注解。他说我生于西汉的京城，如果按世代追溯其皇位传承，我的祖先与秦国同祖，都是颛顼帝的后裔。后来子孙中的造父为周穆王攻打徐偃王，大败徐偃王，因功被封于赵城，后来便以赵为姓氏。所以我的来历是有根源的。在幼年时，我接受义方的教导，学习先王的典籍。等到五十岁之间，竟然孤苦伶仃地遭受天灾人祸，那时遭遇〇〇的险难，于是改换姓氏，逃避自身，在八〇之内经营治身，过了十多年，心神形色无不焦灼疲惫，为何勤劳到如此程度。曾经想在济岱之地卸下重担，或许有温故知新的君子有雅德，怜悯我的勤苦焦灼，见我头发花白，于是与我谈论，以稽考古人，并用大道安慰我。然而在困顿窘迫之中，我的精神也且飘忽不定，没有归宿，暂且想将志向寄托于笔墨，以排遣思绪、遗忘我的衰老。想到六经都已由先觉的贤士解释并辩论，已经非常详细，而在儒家唯独《孟子》七篇之书，其义理蕴藏深奥，深妙难懂，应当属于圣智条理的一类，于是便申述自己的闻见，用六经的传注来验证，断定为章句，详细记载本文，每章分别阐明意旨，将七篇分为上、下篇，共十四卷。彻底来说，虽然不敢自比于通达之士，但对于初学者来说，也可以借此明白疑惑。其中的是非得失，我也未敢审实，后来的明哲之士，如果看到违背道理、可疑缺失的地方，改正它，这是适宜的。（原缺）说为之章句，分为上、下共十四卷的，各在卷下有说明，这里不再赘述。（原缺）丁公著案：《汉书·赵岐本传》说：赵岐字〇卿，京兆长陵人，曾经病得很重，告诫他的儿子说：我死后，放一块圆石在墓前，刻上“汉有逸人姓赵名岐，有志无时”。后来病愈，做官至大仆卿。曾经任职州郡，因廉洁正直、疾恶如仇而被忌惮。
●卷一上·梁惠王章句上（共七章）
（梁惠王，即魏惠王。魏，国名。惠，谥号。王，称号。当时天下有七个称王的，都是僭越称号的，就像《春秋》时期，吴、楚的君主称王一样。魏惠王居住在大梁，所以号称梁王。圣人及大贤有道德的人，王公侯伯及卿大夫都原本把他们当作老师。孔子时，诸侯问疑质礼，像弟子问老师一样。鲁、卫的君主，都专门侍奉他，所以《论语》有的以弟子名篇，而有《卫灵公》、《季氏》的篇目。孟子也以大儒为诸侯师，所以《梁惠王》、《滕文公》题篇，以《公孙丑》等为例，是一样的。）
[疏]“梁惠王章句上”。○正义说：从这里到《尽心》，是《孟子》七篇的目录及次序。总的来说，《孟子》是这本书的大名，“梁惠”以下是当篇的小目。其次序大概因为圣王的盛世，只有尧舜，尧舜之道，以仁义为首，所以以梁惠王问利国，回答以仁义作为七篇之首。此篇共二十三章，赵氏分为上下卷。此上卷只有七章：一章说治国以仁义为名。二章说圣王的德行，与民同乐，恩及禽兽。三章说王化的根本，在于使民养生丧死之用充足完备。四章说王者为政之道，以生民为首。五章说百里行仁，天下归附。六章说安定天下只有一条道，不贪杀人者，人就会归附。七章说典籍所载，帝王之道没有传霸之事。其余十六章分在下卷，各有言说，大体都是君国的要务，所以叙述为篇章之首。这二十三章既然以梁惠王问利国为章首，于是以《梁惠王》为篇名。《公孙丑》以下诸篇，所以次当篇之下，各有所说。说章句者，章是文之成；句者，是辞之绝。又说章者，是明，总义包体，所以明情；句必联字而言，句者局也，联字分疆，所以局言。○注说：“梁惠”至“例者也”。○正义说：查《史记·世家》说：“魏的祖先，是毕公高的后代。武王伐纣，而高被封于毕，这就是毕姓。后来绝封，成为庶人，或在夷狄，其后裔叫毕万，事奉晋献公。献公十六年，以魏封毕万为大夫。卜偃说：‘毕万的后代必大了。万，是满数。魏，是大名。’毕万封十一年，献公死。毕万的世代越来越大，从其国名为魏氏。生武子，武子生悼，悼生嬴，嬴生魏献子，子生侈，侈的孙子叫魏桓子，桓子的孙子叫文侯，文侯死，子击立为武侯，武侯死，子〇立为惠王。惠王二十一年，齐、赵共伐我邑，于是迁都大梁。”那么梁惠王是武侯之子，名〇，谥曰惠。《谥法》说：“爱人好与曰惠。”《汲冢纪年》说：“梁惠成王九年四月甲寅徙都