卷六下·滕文公章句下
问曰：不见诸侯，何义”，丑怪孟子不见诸侯，故问之曰：不见诸侯，其义谓何也？“孟子曰：古者不为臣不见”至“可知已矣”，孟子答之公孙丑，言古之不为臣者不肯见，不义而饕富贵者也。如段干木逾垣墙而避魏文侯於外，泄柳闭门而拒鲁缪公於内，然皆不见之者，是皆文侯、缪公而就见已甚，迫切斯可以见矣，然干木、泄柳且不见之耳。阳货欲愿见於孔子，而畏孔子恶己之无礼而不见之。意已谓己为大夫而有遗赐，孔子但为之士，彼不得受其遗赐於其家，则必往谢己门，故阳货视孔子不在，遂馈送孔子蒸豚之礼。然而孔子至後亦以视阳货不在，乃往其门而拜谢之。故当是之时，阳货岂先不得见孔子？以其不合视孔子不在，乃馈蒸豚，孔子所以不欲见，亦复其亡而往谢之也。蒸豚，熟豚也。曾子又有云胁肩谄笑，竦缩其身，强容而笑者，其劳苦有甚於夏之五六月而灌园也。治畦曰灌园也。子路有云未合其志，而与之言，观其色赧赧然，面赤而心不正者，非我之所知也。由，子路自称名也。孟子曰：由此数者观之，则君子之所养以义，可得而知矣。盖就此数者论之，孟子必答孙丑以此者，则孟子不见诸侯是亦分也、义也。孙丑乃不知之，奈之何哉？今且以孟子不见诸侯，必以段干、泄柳为言者，盖谓魏文、鲁缪二君欲见此二子如此之迫切，而二子尚不见之，而况己往见诸侯哉？必以阳货为言者，盖谓孔子不见阳货者，乃阳货自取之尔。今己之不见诸侯者，亦以诸侯不礼於我矣。必以曾子所谓而言者，盖谓己如往见诸侯，亦是胁肩谄笑者也。必以子路所谓而言者，盖谓己如就见诸侯，亦是未同而观其色赧赧然之人也。此孟子所以执此而喻其意於公孙丑也。《说文》云：“畦，菜畦也”，是知即园也。○注“《论语》曰馈孔子豚”。○正义曰：案孔安国《传》云：阳货欲使孔子往谢，故遗孔子豚。阳货，阳虎也，名虎，字货，为季氏家臣，而专鲁国之政，欲见孔子，将使之仕也。豚，豕之小者。故《论语》於《阳货》篇云：“阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。孔子时其亡也，而往拜之，遇诸涂。谓孔子曰：‘来，予与尔言。’曰：‘怀宝而迷邦，可谓仁乎？’‘好从事而亟失时，可谓知乎。’曰：‘不可，日月逝矣，岁不我与。’孔子曰：‘诺，吾将仕矣。’凡此是其事也。○注“子路刚直”。正义曰：案《孔子弟子列传》云：“子路性鄙，好勇力，志伉直。”是为刚直也，後死於卫。
译有人问：“不去拜见诸侯，这是什么道理？”公孙丑对孟子不去拜见诸侯感到奇怪，所以问道：“不见诸侯，其中的道义是什么？”孟子说：“古人如果不是臣属，就不去拜见君主。”直到“这就很明白了”，孟子回答公孙丑说，古代那些不是臣属的人不肯去拜见君主，因为那样做是不义且贪恋富贵的行为。比如段干木翻越墙垣躲避魏文侯于城外，泄柳关闭大门拒绝鲁缪公于城内，然而他们都不去拜见君主，这是因为魏文侯、鲁缪公主动去拜见他们太过迫切，这才勉强可以相见，但段干木、泄柳尚且不去拜见他们。阳货想要孔子去拜见他，却担心孔子厌恶自己无礼而不愿相见。阳货心想自己身为大夫而有馈赠，孔子只是士人，他不能在家接受馈赠，那就必定会来我家拜谢，所以阳货趁孔子不在家时，送去了蒸熟的猪肉。然而孔子后来也趁阳货不在家时，才去他家门口拜谢。因此在那时，阳货难道不是先没能见到孔子吗？因为阳货不合礼数，趁孔子不在时赠送蒸豚，孔子之所以不愿相见，也是趁他不在时才去拜谢。蒸豚，就是熟猪肉。曾子又说，耸肩谄媚地笑，缩着身子，勉强做出笑容，这种劳苦比夏天五六月里浇灌菜园还要严重。整理菜畦叫作灌园。子路曾说，如果志向不合，却与他交谈，看他面色羞愧、面红耳赤且内心不正的样子，这不是我所了解的。由，是子路自称其名。孟子说：从这几种情况看来，君子所培养的以义为重的品格，就可以知道了。大概就这几种情况而言，孟子必定用这些来回答公孙丑，那么孟子不见诸侯也是符合本分、合乎道义的。公孙丑却不明白，该怎么办呢？现在孟子之所以用不见诸侯这件事，必定以段干木、泄柳为例，是因为魏文侯、鲁缪公两位君主想要拜见这两个人如此迫切，而这两个人尚且不去拜见他们，何况是我主动去拜见诸侯呢？必定以阳货为例，是因为孔子不见阳货，是阳货自取其辱。如今我不见诸侯，也是因为诸侯对我无礼。必定引用曾子的话，是因为我如果去拜见诸侯，那也是耸肩谄媚地笑的人。必定引用子路的话，是因为我如果去拜见诸侯，那也是志向不合却面色羞愧的人。这就是孟子坚持用这些例子向公孙丑阐明自己意图的原因。《说文》说：“畦，菜畦”，由此可知畦就是菜园。○注“《论语》说馈赠孔子猪肉”。○正义说：根据孔安国的《传》说：阳货想要孔子去拜谢，所以赠送孔子猪肉。阳货，即阳虎，名虎，字货，是季氏的家臣，却专掌鲁国政事，想要拜见孔子，打算让他做官。豚，是小猪。所以《论语》在《阳货》篇中说：“阳货想要拜见孔子，孔子不见，阳货就赠送孔子猪肉。孔子趁阳货不在家时，去拜谢他，在路上遇到了。阳货对孔子说：‘来，我与你说话。’说：‘怀藏才能却使国家迷乱，可以叫作仁吗？’‘喜欢做事却屡次错过时机，可以叫作智吗？’说：‘不行，日月流逝，岁月不等人。’孔子说：‘好吧，我将要做官了。’所有这些都是这件事的记载。○注“子路刚直”。正义说：根据《孔子弟子列传》说：“子路性情粗野，喜好勇力，志向刚强正直。”这就是刚直的意思，后来死在卫国。
戴盈之曰：“什一，去关市之征，今兹未能，请轻之，以待来年然後已，何如？”（戴盈之，宋大夫。问孟子，欲使君去关市征税，复古行什一之赋，今年未能尽去，且使轻之，待来年然後复古，何如？）孟子曰：“今有人日攘其邻之鸡者，或告之曰：‘是非君子之道。’曰：‘请损之，月攘一鸡，以待来年然後已。’如知其非义，斯速已矣，何待来年？”（攘，取也，取自来之物也。孟子以此为喻知攘之恶当即止，何可损少，月取一鸡，待来年乃止乎？谓盈之之言若此类者也。）
[疏]“戴盈之曰”至“何待来年”。○正义曰：此章指言从善改非，坐而待旦，知而为之，罪重於故，譬犹攘鸡，多少同盗，变恶自新，速然後可也。“戴盈之曰：什一，去关市之征，今兹未能，请轻之，以待来年”，戴盈之即戴不胜，字盈之也，为宋国之大夫，问於孟子曰：欲使宋君去关市之征税，今年未能尽去，且使轻取之，以待来年然後尽去之，如之何？“孟子曰：今有人日攘其邻之鸡”至“何待来年”，孟子以此比喻之，以答盈之之言非也。言今有人日口攘取其邻家之鸡者，或有人告之曰：此攘鸡乃小人盗贼之道，非君子大公至正之道也。乃曰：请损之，但月攘一鸡，以待来年，然後止而勿攘。今子如知宋君取关市之税为非义，若此攘鸡之非道，斯可速而止之耳，何可待来年然後已乎？此孟子所以告之是耳。
公都子曰：“外人皆称夫子好辩，敢问何也？”（公都子，孟子弟子。外人，他人论议者也。好辩，言孟子好与杨、墨之徒辩争。）孟子曰：“予岂好辩哉，予不得已也。（曰：我不得已耳，欲救正道，惧为邪说所乱，故辩之也。）天下之生久矣，一治一乱。当尧之时，水逆行，泛滥於中国，蛇龙居之，民无所定，下者为巢，上者为营窟。（天下之生，生民以来也，迭有治乱，非一世。水生蛇龙，水盛则蛇龙居民之地也。民患水，避之，故无定居。埤下者於树上为巢，犹鸟之巢也。上者，高原之上也。凿岸而营度之，以为窟穴而处之。）《书》曰：‘洚水警余。’洚水者，洪水也。（《尚书》逸篇也。水逆行，洚洞无涯，故曰洚水也。洪，大也。）使禹治之，禹掘地而注之海，驱蛇龙而放之菹。水由地中行，江、淮、河、汉是也。险阻既远，鸟兽之害人者消，然後人得平土而居之。（尧使禹治洪水，通九州，故曰掘地而注之海也。菹，泽生草者也，今青州谓泽有草为菹。水流行於地而去也，民人下、高就平土，故远险阻也，水去，故鸟兽害人者消尽也。）尧、舜既没，圣人之道衰，暴君代作。坏宫室以为污池，民无所安息；弃田以为园囿，使民不得衣食；邪说暴行又作。园囿污池，沛泽多而禽兽至。（暴，乱也。乱君更兴，残坏民室屋，以其处为污池；弃五▯之田，以为园囿长逸游而弃本业，使民不得衣食，有饥寒并至之厄；其小人则放辟邪侈，故作邪伪之说，为奸寇之行。沛，草木之所生也。泽，水也。至，众也。田畴不垦，故禽兽众多。谓羿、桀之时也。）及纣之身，天下又大乱。周公相武王，诛纣伐奄，三年讨其君，驱飞廉於海隅而戮之；灭国者五十；驱虎豹犀象而远之：天下大悦。（奄，东方无道国。武王伐纣，至于孟津还归，二年复伐，前後三年也。飞廉，纣谀臣，驱之海隅而戮之，犹舜放四罪也。灭与纣共为乱政者五十国也。奄，大国，故特伐之。《尚书·多方》曰：“王来自奄。”）《书》曰：‘丕显哉！文王谟。丕承哉！武王烈。佑启我後人，咸以正无缺。’（《书》，《尚书》逸篇也。丕，大。显，明。承，缵。烈，光也。言文王大显明王道，武王大缵承天光烈，佑开後人，谓成康皆行正道无亏缺也，此周公辅相以拨乱之功也。）世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之，孔子惧，作《春秋》。《春秋》，天子之事也。是故孔子曰：‘知我者其惟《春秋》乎！罪我者其惟《春秋》乎！’（世衰
译戴盈之说：“实行十分之一的税率，免除关卡和市场的税收，今年还做不到，请减轻一些，等到明年再完全实行，怎么样？”孟子说：“现在有个每天偷邻居鸡的人，有人告诉他：‘这不是君子的行为。’他说：‘请让我减少一些，每月偷一只鸡，等到明年再停止。’如果知道这样做不合道义，就应当立刻停止，为什么要等到明年呢？”
[疏]“戴盈之说”到“为什么要等到明年”。○正义说：这一章旨在说明从善改过，应当像坐着等待天亮一样急切，明知是错却还要去做，罪过比故意犯罪更重，就像偷鸡一样，无论多少都是盗窃，改变恶行、重新做人，必须迅速才行。“戴盈之说：实行十分之一的税率，免除关卡和市场的税收，今年还做不到，请减轻一些，等到明年”，戴盈之就是戴不胜，字盈之，是宋国的大夫，他问孟子说：想要让宋君免除关卡和市场的税收，今年还做不到完全免除，暂且减轻一些，等到明年再完全免除，怎么样？“孟子说：现在有个每天偷邻居鸡的人”到“为什么要等到明年”，孟子用这个比喻来回答，指出戴盈之的话是不对的。他说现在有个每天偷邻居鸡的人，有人告诉他：这种偷鸡的行为是小人盗贼的做法，不是君子公正正大的做法。那人说：请让我减少一些，只每月偷一只鸡，等到明年，然后再停止不偷。现在你如果知道宋君征收关卡市场的税收是不合道义的，就像偷鸡一样不合正道，那就应当迅速停止，怎么能等到明年再停止呢？这就是孟子告诉他的意思。
公都子说：“别人都说先生喜欢辩论，请问这是为什么呢？”孟子说：“我难道喜欢辩论吗？我是不得已啊。天下百姓的生活已经很久了，总是治理与混乱交替出现。在尧的时候，洪水逆行，泛滥于中原地区，蛇龙居住在那里，百姓没有安定的住所，低洼处的人住在树上，高处的人挖洞穴居住。《尚书》说：‘洪水警告我。’洚水就是洪水。尧派禹去治理它，禹挖掘土地将水导入大海，驱赶蛇龙并将它们放逐到沼泽中。水顺着地势流入地下，长江、淮河、黄河、汉水就是这样形成的。险阻既已远离，危害人的鸟兽也消失了，然后人们才能在平坦的土地上居住。尧、舜去世后，圣人的道统衰落，暴君相继出现。他们毁坏宫室来建造池塘，百姓没有安身之所；抛弃农田来建造园林，使百姓无法获得衣食；邪恶的言论和暴虐的行为又出现了。园林池塘、沼泽众多，禽兽也随之聚集。到了纣王的时候，天下又大乱。周公辅佐武王，诛杀纣王讨伐奄国，历时三年讨伐其君主，将飞廉驱逐到海边并杀了他；灭亡的国家有五十个；驱赶虎豹犀牛大象到远方：天下人大喜。《尚书》说：‘多么显赫啊！文王的谋略。多么继承啊！武王的功业。保佑开启我们的后人，都遵循正道没有缺失。’世道衰微，邪说暴行又兴起，臣子杀害君主的事有了，儿子杀害父亲的事也有了，孔子感到恐惧，于是作《春秋》。《春秋》是天子的事情。所以孔子说：‘了解我的大概只有《春秋》吧！怪罪我的大概也只有《春秋》吧！’
道微，周衰之时也。孔子惧正道遂灭，故作《春秋》，因鲁史记，设素王之法，谓天子之事也。知我者谓我正纲纪也，罪我者谓时人见弹贬者。言孔子以《春秋》拨乱也。）圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下，天下之言，不归杨则归墨。杨氏为我，是无君也。墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。（言孔子之後，圣王之道不兴，战国纵横，布衣处士游说以干诸侯，若杨墨之徒，无尊异君父之义，而以攒议於世也。）公明仪曰：‘庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。’（公明仪，鲁贤人。言人君但崇庖厨，养犬马，不恤民，是为率禽兽而食人也。）杨、墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也。仁义充塞，则率兽食人，人将相食。（言仁义塞则邪说行，兽食人则人相食，此乱之甚也。）吾为此惧，闲先圣之道，距杨墨，放淫辞，邪说者不得作。（闲，习也。淫，放也。孟子言我惧圣人之道不著，为邪说所乘，故习圣人之道以距之。）作於其心，害於其事；作於其事，害於其政。圣人复起，不易吾言矣。（说与上篇同。）昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄、驱猛兽而百姓宁，孔子成《春秋》而乱臣贼子惧。（抑，治也。周公兼怀夷狄之人，驱害人之猛兽也。言乱臣贼子惧，《春秋》之贬责也。）《诗》云：‘戎狄是膺，荆舒是惩，则莫我敢承。’（此诗已见上篇说。）无父无君，是周公所膺也。（是周公所欲伐击也。）我亦欲正人心，息邪说，距讠皮行，放淫辞，以承三圣者，岂好辩哉？予不得已也。（孟子言我亦欲正人心，距讠皮行，以奉禹、周公、孔子也。不得已而与人辩耳，岂好之哉？）能言距杨、墨者，圣人之徒也。”（孟子自谓能距杨、墨也。徒，党也。可以继圣人之道，谓名世者也，故曰圣人之徒也。）
译道义衰微，是周朝衰败的时期。孔子担心正道就此灭绝，于是作《春秋》，依据鲁国的史书，设立素王的法则，说的是天子的事。了解我的人认为我匡正了纲纪，指责我的人认为当时的人看到被贬斥的人。这是说孔子用《春秋》来拨乱反正。
圣王不再出现，诸侯放纵恣意，在野的士人横加议论，杨朱、墨翟的言论充斥天下，天下的言论，不归附杨朱就归附墨翟。杨氏主张为我，这是无视君主；墨氏主张兼爱，这是无视父亲。无视父亲和君主，就是禽兽。这是说孔子之后，圣王之道不兴盛，战国时期纵横捭阖，平民士人游说以谋求诸侯的任用，像杨墨这类人，没有尊崇君主和父亲的道义，却在世上肆意议论。
公明仪说：“厨房里有肥肉，马厩里有肥马，百姓面带饥色，野外有饿死的人，这是率领着野兽来吃人。”公明仪是鲁国的贤人。这是说君主只崇尚厨房和马厩，不体恤百姓，这就是率领禽兽来吃人。
杨、墨的学说不停止，孔子的学说就不彰显，这是用邪说欺骗百姓，充塞仁义。仁义被充塞，就会率领野兽吃人，人将互相残食。这是说仁义被堵塞则邪说盛行，野兽吃人则人互相残食，这是混乱到了极点。
我因此感到恐惧，研习先圣之道，抵拒杨墨，放逐放荡的言辞，使邪说的人不能兴起。闲，是研习的意思。淫，是放荡的意思。孟子说，我担心圣人之道不彰显，被邪说所乘虚而入，所以研习圣人之道来抵拒它。
邪说产生于心，就会危害于事；产生于事，就会危害于政。圣人再兴起，也不会改变我的话了。这与上篇的说法相同。
从前禹治理洪水而天下太平，周公安抚夷狄、驱赶猛兽而百姓安宁，孔子完成《春秋》而乱臣贼子畏惧。抑，是治理的意思。周公安抚夷狄之人，驱赶危害人的猛兽。这是说乱臣贼子畏惧，是因为《春秋》的贬斥。
《诗经》说：“抗击戎狄，惩戒荆舒，就没有人敢抵挡我。”这首诗在上篇中已经解释过。无视父亲和君主，是周公所要抗击的。这是周公想要讨伐打击的。
我也想要端正人心，停止邪说，抵拒邪僻的行为，放逐放荡的言辞，来继承三位圣人的事业，难道是喜好辩论吗？我是不得已罢了。孟子说，我也想要端正人心，抵拒邪僻的行为，来奉承禹、周公、孔子。不得已才与人辩论，难道是喜好它吗？
能够言论抵拒杨、墨的人，是圣人的门徒。孟子自称能够抵拒杨、墨。徒，是门徒的意思。可以继承圣人之道，称为名世的人，所以说他们是圣人的门徒。
[疏]“孟子曰：予岂好辩哉”至“圣人之徒也”。○正义曰：此章指言忧世拨乱，勤以济之，义以匡之，是故禹、稷骈踬，周公仰思，仲尼皇皇，墨突不及污，圣贤若此，岂不得辩也。公都子问孟子曰：外人皆称夫子好与杨、墨之徒争辩，敢问是何如？“孟子曰：予岂好辩哉，予不得已也”，孟子答之曰：我岂好与彼争辩之哉，但欲正人心，不得已而用辩之也。“天下之生久矣，一治一乱”至“上者为营窟”，孟子言天下之生民以来，至于今以久矣，其间一治一乱甚多。当尧之时，水逆势而流行，泛滥浊於中国，蛇龙由是居处於其间，民亦无所安其居处，以至居於埤下者，乃於树上为巢，如鸟之居於巢也；居於高原之上者，乃凿为穴窟而处之。“《书》曰：洚水警余。洚水，洪水也。使禹治之，禹掘地而注之海”至“然後人得平土而居之”，言《尚书》逸篇之文。云洚水警惧我，此盖舜言，故称余。余，我也。孟子引之，故自解之洚水，言洚水则洪大之水也。故舜使禹治其洪水，禹乃掘也，因其势顺而流注之海；又驱遣蛇龙而放之菹。菹，泽生草之所也。於是水从地中流行，故不泛逆，所谓导江导淮导河导入汉之水，是禹之治也。危险艰阻既以远去，而无泛滥之患，鸟兽之害於人者遂消灭，然後人皆得平坦之地而居之。所谓水逆行，泛滥於中国，蛇龙居之，为巢、营窟之难，於是免矣。“尧舜既没，圣人之道衰”至“及纣之身”，又至“咸以正无缺”者，孟子言自尧舜既没之後，圣人所行之道衰微，暴虐之君更兴，乃毁坏民之宫室以为之污池，而民皆无所安居休息；又弃五▯之田以为之园囿，而恣游傲，乃使民不得衣食，於是民有饥寒。其小人皆放辟邪侈，作邪伪之说，为奸寇之行。又作园囿污池，於是草木沛泽茂盛，而禽兽至众。及纣之世，又为大乱，周公乃辅相武王，诛伐其纣，又伐奄国，终始三年，讨戮残贼之君，乃驱逐飞廉谀臣於海隅之地而戮杀之，遂灭与纣共为乱之国者有五十国，然後驱遣其虎豹犀象之野兽而远去之。天下之人，已皆大悦，而归武王。《书》所谓“丕显哉，文王谟，丕承哉，武王烈，佑启我後人，咸以正无缺”，是斯之谓欤。盖言大明文王创始之谋谟，大缵集武王之功烈，佑开後人皆以正道行之，故无亏缺也。後人是谓成王、康王在後者也。“世衰道微，邪说暴行”至“其惟《春秋》乎”，孟子又言至周世之道衰於是微灭，邪说暴行之人又有起作，於是臣弑其君者有之，子弑其父者有之，惟孔子於此时乃恐惧正道遂灭，而害人正心，故因鲁史记而作《春秋》之经。盖《春秋》者，乃设素王之道，皆天子之事迹也。孔子云：知我正王纲者，其惟以《春秋》知我矣；罪我以谓迷乱天下者，其亦惟以《春秋》罪我矣。“圣王不作，诸侯放恣”至“是禽兽也”，孟子又言自孔子之後，圣王无有兴作於其间，诸侯乃放恣为乱，布衣之处士乃横议而游说於诸侯，於是杨朱、墨翟偏蔽之言盈满於天下。天下之言者，不归从杨朱之为己，则归从墨翟之兼爱。以其为己之言行，是使天下无其君也；兼爱之言行，是使天下无其父也：无父无君，是禽兽之类也，非人也。“公明仪曰”至“率兽而食人也”。孟子又引昔公明仪有云：君之庖厨乃多有其肥肉，栈厩之中多养其肥马，而下民以有饥饿之颜色，郊野之间以有饿死之莩者，如此是国君率兽而食人也。“杨、墨之道不息，孔子之道不著”至“吾为此惧”，又至“吾言矣”，孟子又言杨、墨自为、兼爱之道不熄灭，则孔子之正道不著明，是邪说欺诬其民，而充溢掩其仁义之道也。仁义既以邪说充塞而掩之，则不特率兽食人，而人亦将自相食也。孟子故言我为此恐惧，乃欲防闲，卫其先圣之正道，而排斥拒其杨、模▯放逐其淫辞，使邪说者不得兴作於其间。所谓作於其心，害於其事，作於其事，害於其政，圣人复起，必从吾言矣，此盖说在上篇，此更不说。“昔者禹抑洪水而天下
译[疏]“孟子说：我难道喜好争辩吗”到“是圣人的门徒”。○正义说：这一章旨在说明忧虑世事、拨乱反正，勤勉地救济它，用道义来匡正它，因此禹、稷奔波劳碌，周公仰天深思，孔子惶惶不安，墨子连烟囱都来不及熏黑，圣贤们如此，难道能不争辩吗？公都子问孟子说：外人都说先生喜好与杨朱、墨翟的门徒争辩，请问这是怎么回事？孟子回答说：我难道喜好与他们争辩吗？我是不得已啊。孟子回答说：我哪里是喜好与他们争辩呢，只是想要端正人心，不得已才使用辩论罢了。“天下百姓生存已经很久了，一治一乱”到“在上面的人挖洞筑室”，孟子说天下百姓自诞生以来，直到现在已经很久了，这期间一治一乱的情况很多。在尧的时候，水违背常理而泛滥，在中国大地泛滥成灾，蛇龙因此居住在其中，百姓也没有安定的居所，以至于住在低洼地的人，就在树上筑巢，像鸟儿住在巢里一样；住在高原上的人，就挖洞穴居住。“《尚书》说：洪水警示我。洚水，就是洪水。让禹去治理它，禹挖掘土地让水流入大海”到“然后人们才得以在平坦的土地上居住”，说的是《尚书》散佚篇章的文字。说洚水警示我，这大概是舜说的话，所以称“我”。我，指舜。孟子引用它，所以自己解释洚水，说洚水就是洪大的水。所以舜让禹治理洪水，禹于是挖掘土地，顺着地势让水流注入大海；又驱赶蛇龙将它们放逐到沼泽之地。沼泽，是生长水草的地方。于是水从地下流淌，所以不再泛滥逆行，所谓疏导长江、淮河、黄河、汉水，就是禹的治理。危险艰难既已远去，没有泛滥的祸患，危害人的鸟兽于是消灭，然后人们都得以在平坦的土地上居住。所谓水逆行，在中国泛滥，蛇龙居住其中，筑巢、挖穴的困难，于是都免除了。“尧舜去世后，圣人的道衰微”到“到纣王身上”，又至“都端正而没有缺失”，孟子说自从尧舜去世后，圣人所推行的道衰微，暴虐的君主相继兴起，于是毁坏百姓的房屋来建造污浊的池塘，百姓都没有安居休息的地方；又废弃五十亩的田地来建造园林，肆意游乐傲慢，致使百姓得不到衣食，于是百姓有饥寒。那些小人全都放纵邪僻，作邪伪的学说，行奸盗的行为。又建造园林污池，于是草木茂盛，禽兽众多。到了纣王的时候，又发生大乱，周公于是辅佐武王，诛伐纣王，又讨伐奄国，前后三年，讨伐诛杀残暴的君主，于是驱逐飞廉等谄媚之臣到海边杀死他们，于是灭掉与纣王共同作乱的五十个国家，然后驱赶虎豹犀牛大象等野兽让它们远去。天下的人，都已经非常高兴，归附武王。《尚书》所说的“伟大显赫啊，文王的谋略；伟大继承啊，武王的功业，保佑启迪我们的后人，都端正而没有缺失”，说的就是这种情况吧。大概意思是说大明文王开创的谋略，大继承武王的功业，保佑开导后人全都按照正道行事，所以没有亏缺。后人指的是成王、康王等后来的人。“世道衰微，邪说暴行”到“大概只有《春秋》吧”，孟子又说到了周朝世道衰微，邪说暴行之人又兴起，于是有臣子弑杀君主的，有儿子弑杀父亲的，只有孔子在这个时候恐惧正道于是灭绝，而危害人的正心，所以依据鲁国的史书作了《春秋》这部经典。大概《春秋》是设立素王的道，都是天子的事迹。孔子说：知道我的正王纲的，大概只有凭借《春秋》知道我了；怪罪我说是迷乱天下的，大概也只有凭借《春秋》怪罪我了。“圣王不再兴起，诸侯放纵”到“这是禽兽”，孟子又说自从孔子之后，圣王没有在其中兴起，诸侯于是放纵作乱，平民中的处士于是横加议论游说诸侯，于是杨朱、墨翟偏颇蔽塞的言论充满了天下。天下的言论，不归附杨朱的为我，就归附墨翟的兼爱。以我的言行，是使天下没有君主；以兼爱的言行，是使天下没有父亲：没有父亲没有君主，是禽兽之类，不是人。“公明仪说”到“率领野兽吃人”。孟子又引用从前公明仪的话说：君主的厨房里有很多肥肉，马厩中有很多肥马，而下面的百姓有饥饿的脸色，郊野之间有饿死的尸体，这样就是国君率领野兽吃人。“杨、墨的道不熄灭，孔子的道不显著”到“我因此恐惧”，又至“我说了”，孟子又说杨、墨的为我、兼爱之道不熄灭，那么孔子的正道就不显著，这是邪说欺骗百姓，而充满掩盖了仁义之道。仁义既然被邪说充满而掩盖，那么不仅是率领野兽吃人，人也将互相残杀。孟子所以说我为此恐惧，于是想要防范，保卫先圣的正道，而排斥拒绝杨、墨的放逐淫辞，使邪说者不能在其中兴起。所谓在心中产生，危害于事；在事中产生，危害于政；圣人再兴起，必定会赞同我的话，这大概在上篇说过，这里不再说。“从前禹抑制洪水而天下
平，周公兼夷狄、驱猛兽而百姓宁，孔子作《春秋》而乱臣贼子惧”，此皆孟子言至於此，又复自尧至於孔子再详总说之也。言往者自舜使禹抑治其水，而天下於是乎得平安；至周公相武王，兼征夷狄，驱逐暴兽，而人民於是乎得宁静；以至孔子作成《春秋》，而褒贬著，而乱臣贼子於是乎恐惧之。“《诗》云：戎狄是膺，荆舒是惩，则莫我敢承”，说在上篇详矣。孟子言如是则无父无君者，是周公所欲膺击而伐之也，我今亦欲正其人心，息灭其邪说，距止其险陂之行，放逐其淫辞，以奉承禹、周公、孔子三圣者，岂我好与杨墨之辩哉？是我不得已，故当与之争辩也。然而能言距止杨墨之道者，是亦为圣人之徒党也，故曰：“我亦欲正人心，息邪说，距讠皮行，放淫辞，以承三圣者，岂好辩哉？予不得已也。能言距杨墨者，圣人之徒也。”○注“尧使禹治洪水，通九州”至“消尽也”。正义曰：“禹通九州”者，盖始自尧所都冀州而起，遂从东南通于兖州；兖州既达，又东南通於青州；青州既达，又从南通於徐州；徐州既达，又南通於杨州；杨州既达，又西通於荆州；荆州既达，又从荆而北通於豫州；豫州既达，又从豫而西通於梁州；梁州既达，又从梁而北通於雍州；雍州既达，於是又通乎冀州；冀州乃帝都也。凡此是皆禹通之耳。○注“奄，东方无道国”至“王来自奄”。正义曰：案郑玄云：“奄国在淮夷之北。”裴る亦引而证《史记》。云伐奄者，孔安国云：周公归政之明年，淮夷奄国又叛，成王东伐淮夷，遂灭奄而徙其君。五月，自奄还至缟京，是王自奄也。云“飞廉，纣谀臣”，案《史记》云“飞廉乃颛顼之苗裔也，飞廉善走，其子恶来，恶来有力，父子俱以材力事殷纣，周武王伐纣，并杀之”是矣。“舜放四罪”，所谓流共工于幽州，放▯兜于崇山，窜三苗于三危，殛鲧于羽山。四罪而天下咸服。凡此是也。○注“禹稷胼胝，周公仰思，仲尼皇皇”。正义曰：经云禹稷手足胼胝，周公仰而思之夜以继日，扬雄云“仲尼皇皇”，是也，凡此盖言皆能勤於为生民耳。
译平定天下，周公征伐夷狄、驱赶猛兽，百姓得以安宁；孔子作《春秋》，乱臣贼子感到恐惧。这些都是孟子的话。到了这里，又再次从尧到孔子详细地总括论述。说的是过去，从舜派禹抑制治理洪水，天下于是得以平安；到周公辅佐武王，征伐夷狄，驱逐猛兽，人民于是得以宁静；直到孔子编成《春秋》，褒贬分明，乱臣贼子于是感到恐惧。“《诗经》说：‘抵御戎狄，惩戒荆舒，就没有人敢违抗我’”，这在上一篇已经详细论述过了。孟子说，像这样无父无君的人，是周公想要打击讨伐的。我现在也想端正人心，止息邪说，抵拒险恶的行为，放逐淫乱的言辞，以此来继承禹、周公、孔子三位圣人的事业，难道是我喜好与杨朱、墨翟辩论吗？是我不得已，所以应当与他们争辩。然而能够言说抵拒杨朱、墨翟之道的人，也是圣人的门徒，所以说：“我也想端正人心，止息邪说，抵拒险恶的行为，放逐淫乱的言辞，以继承三位圣人，难道是我喜好辩论吗？是我不得已啊。能够言说抵拒杨朱、墨翟的人，是圣人的门徒。”
○注“尧派禹治理洪水，疏通九州”至“消尽也”。正义说：“禹疏通九州”，大概是从尧的都城冀州开始，于是向东南疏通到兖州；兖州疏通后，又向东南疏通到青州；青州疏通后，又向南疏通到徐州；徐州疏通后，又向南疏通到扬州；扬州疏通后，又向西疏通到荆州；荆州疏通后，又从荆州向北疏通到豫州；豫州疏通后，又从豫州向西疏通到梁州；梁州疏通后，又从梁州向北疏通到雍州；雍州疏通后，于是又疏通到冀州；冀州是帝都。所有这些，都是禹疏通的。
○注“奄，东方无道的国家”至“王从奄回来”。正义说：根据郑玄说：“奄国在淮夷的北面。”裴�也引用并证明《史记》。说讨伐奄国，孔安国说：周公归政的次年，淮夷奄国又叛乱，成王向东讨伐淮夷，于是灭掉奄国并迁徙其君主。五月，从奄回到镐京，这就是王从奄回来。说“飞廉，商纣的谄媚之臣”，根据《史记》说“飞廉是颛顼的后代，飞廉善于奔跑，他的儿子恶来，恶来有力气，父子都凭借材力侍奉殷纣，周武王讨伐纣王，一并杀了他们”，是这样。
“舜流放四个罪人”，所说的就是流放共工到幽州，放逐�兜到崇山，放逐三苗到三危，诛杀鲧于羽山。四个罪人受到惩处，天下都信服。所有这些就是如此。
○注“禹和稷手脚生茧，周公仰头思考，仲尼忙碌不安”。正义说：经文说禹和稷手脚生茧，周公仰头思考，夜以继日，扬雄说“仲尼忙碌不安”，是这样，所有这些大概都是说他们都能勤于为百姓谋生。
匡章曰：“陈仲子岂不诚廉士哉？居於陵，三日不食，耳无闻，目无见也。井上有李，螬食实者过半矣，匍匐往将食之，三咽，然後耳有闻，目有见。”（匡章齐人也。陈仲子，齐一介之士，穷不苟求者，是以绝粮而馁也。螬，虫也。李实有虫，食之过半，言仲子目不能择也。）孟子曰：“於齐国之士，吾必以仲子为巨擘焉。虽然，仲子恶能廉？充仲子之操，则蚓而後可者也。夫蚓，上食槁壤，下饮黄泉。（巨擘，大指也。比於齐国之士，吾必以仲子为指中大者耳，非大器也。蚓，蚯蚓之虫也。充满其操行，似蚓而可行者也。蚓食土饮泉，极廉矣，然无心无识，仲子不知仁义，苟守一介，亦犹蚓也。）仲子所居之室，伯夷之所筑与？抑亦盗跖之所筑与？所食之粟，伯夷之所树与？抑亦盗跖之所树与？是未可知也。”（孟子问匡章：仲子岂能必使伯夷之徒筑室、树粟，乃居、食之邪？抑亦得盗跖之徒使作也，是殆未可知也。）曰：“是何伤哉？彼身织屦，妻辟纟卢，以易之也。”（匡章曰：恶人作之何伤哉？彼仲子身自织屦，妻缉纟卢，以易食、宅耳。缉绩其麻曰辟，练其麻曰纟卢，故云辟纟卢。）曰：“仲子，齐之世家也，兄戴，盖禄万锺。以兄之禄为不义之禄而不食也，以兄之室为不义之室而不居也，避兄离母，处於於陵。（孟子言仲子，齐之世卿大夫之家，兄名戴，为齐卿，食采於盖，禄万锺。仲子以为事非其君、行非其道以居富贵，故不义之，窜於於陵也。）他日归，则有馈其兄生鹅者，己频<戚页>曰：‘恶用是▯▯者为哉？’（他日，异日也。归省其母，见兄受人之鹅而非之。己，仲子也。频<戚页>不悦，曰：“安用是▯▯者为乎？▯▯，鹅鸣声）他日，其母杀是鹅也，与之食之。其兄自外至，曰：‘是▯▯之肉也。’出而哇之。以母则不食，以妻则食之；以兄之室则弗居，以於陵则居之：是尚为能充其类也乎？若仲子者，蚓而後充其操者也。”（异日母食以鹅，不知是前所频<戚页>者也。兄疾之告曰：“是▯▯之肉也。”仲子出门而哇吐之。孟子非其不食於母，而食妻所作屦纟卢易食也；不居兄室，而居於於陵人所筑室也：是尚能充人类乎？如蚓之性，然後可以充其操也。是以孟子喻以蚯蚓而比诸巨擘而已。）
[疏]“匡章曰”至“而後充其操者也”。○正义曰：此章指言圣人之道，亲亲尚和，志士之操，耿介特立，可以激浊，不可常法。是以孟子喻以丘蚓比诸巨擘也。“匡章曰：陈仲子岂不诚廉士哉”至“目有见”者，匡章齐国之人也。仲子，齐国一介之士也。匡章谓孟子曰：陈仲子之为人，岂不诚为廉士者哉？言仲子居处於於陵之地，三日无食，故不求食，以至饥饿，使耳聋而无闻，目盲而无见。井里之上有李果为螬虫所食者，其实已过半矣，但匍匐往而取食之，食至三吞然後耳方有所闻而不聋，目方有所见而不盲。言仲子之至如此之甚，尚不肯苟求於人，是所谓岂不诚廉洁之士哉。“孟子曰：於齐国之士”至“下饮黄泉”，孟子答之，以谓於齐国之众士中，吾必以陈仲子但如指中之大者耳。虽然，大指又安能为廉洁之士哉？如充满其仲子之操守，则必似蚯蚓而後可行也。故蚓但上食其槁壤之土，下饮其黄泉之水，是谓极廉矣。今仲子所居处之屋，且以为伯夷之所筑而居之欤？抑亦即盗跖为利者之所筑而居欤？仲子所食之粟米，且以伯夷之所种而食欤？抑亦即为盗跖者之所种而食欤？故孟子以此问之匡章乃曰：仲子所居之室，伯夷之所筑欤，抑亦盗跖之所筑欤？所食之粟，伯夷之所树欤，抑亦盗跖之所树欤？然孟子必以伯夷言之，又必以盗跖言之者，盖谓伯夷之清最为洁者，盗跖最为贪利者，而仲子必不能使伯夷之徒筑室、树粟乃居、食之也，但亦盗跖所筑、树而居、食之也，岂足谓之廉士哉？故曰“是未可知也”。以其但亦盗跖所筑、树也，殆未可得而知也。“曰：是何伤哉？彼身织屦，妻辟纟卢，以易
译匡章说：“陈仲子难道不确实是廉洁的人吗？他住在於陵，三天不吃东西，耳朵听不见，眼睛看不见。井边有李子，被蛀虫吃了一半，他爬过去要吃，咽了三下，然后耳朵才能听见，眼睛才能看见。”
孟子说：“在齐国的士人中，我必定认为陈仲子是大拇指（最突出的人）。虽然如此，陈仲子怎么能算廉洁呢？如果要把陈仲子的操守贯彻到底，那只有像蚯蚓那样才行。蚯蚓，上面吃干枯的泥土，下面喝地下的泉水。陈仲子住的房子，是伯夷建造的吗？还是盗跖建造的呢？他吃的粮食，是伯夷种植的吗？还是盗跖种植的呢？这是无法知道的。”
匡章说：“这有什么妨碍呢？他亲自编织草鞋，妻子搓麻线，用来交换粮食和住所。”
孟子说：“陈仲子是齐国的世家子弟，哥哥陈戴在盖地做官，俸禄有一万钟。陈仲子认为哥哥的俸禄是不义的，所以不吃；认为哥哥的房子是不义的，所以不住。他避开哥哥，离开母亲，住在於陵。有一天，他回家，有人送给他哥哥一只活鹅，他皱着眉头说：‘讨厌这种嘎嘎叫的东西做什么？’后来，他母亲杀了这只鹅，给他吃。他哥哥从外面回来，说：‘这是那只嘎嘎叫的鹅的肉。’陈仲子跑出去把吃下去的肉吐了出来。靠母亲供给就不吃，靠妻子交换的就吃；哥哥的房子就不住，於陵的房子就住：这还能算是把同类的事情贯彻到底吗？像陈仲子这样的人，只有像蚯蚓那样，才能把他的操守贯彻到底。”
之也”，匡章又言於孟子曰：此何伤於仲子为廉哉？言虽盗跖之徒而筑、树之，而仲子所居、食之，亦不足伤害仲子为廉洁之士矣。以其彼仲子亲织其草屦，妻缉绩其麻，以更易室粟而居、食之也。“曰：仲子，齐之世家也，兄戴，盖禄万锺，以兄之禄为不义之禄”至“蚓而後可充其操者也”，孟子又言仲子者，乃齐国世卿大夫之家也，其仲子之兄名戴者，食采於盖之邑，禄受万锺之秩，仲子乃以兄之禄为不义之禄而不食，以兄所居之室为不义之室而不居，遂逃避其兄，离去其母，而自处於於陵。於陵，齐之别邑也。异日，归省其母，见有馈遗其兄之生鹅者，乃频<戚页>不悦，而言曰：“安用是▯▯者为馈哉？又至异日，其仲子之母乃杀此鹅与仲子而食之，其仲子之兄自外而归至，见仲子食此鹅肉，乃疾告之曰：此是前日所馈我▯▯者之肉也。仲子觉为鹅肉，出门外哇而吐之。以其母所杀之食而且不食，乃食於妻子所辟纟卢而易所食而食之；以兄所居之屋而且不居，乃以於陵之人所居之屋而居之：如此，尚何能充为人之类乎？若仲子者，但如蚓之性然後可充其所操也。孟子意谓仲子之廉以此，是不足为廉者矣，人安可得而法之邪？匡章子所以言仲子为廉士者，以其欲则法之，宜孟子以是言而比喻巨擘、蚯蚓之类而排拒之也。巨擘，大指也。○注“缉绩其麻曰辟，练麻曰纟卢”。○正义曰：《释名》云：“辟，分辟也。纟卢，布纟卢也。”是知为缉绩练麻也。○注“食采於盖”。○正义曰：盖，齐之下邑也。《公孙丑》之篇亦有说焉。
译“之也”，匡章又对孟子说：这哪里损害了陈仲子的廉洁呢？意思是，即使像盗跖那样的强盗徒众建造房屋、种植树木，而陈仲子居住其中、食用其果，也不足以损害他作为廉洁之士的名声。因为陈仲子亲自编织草鞋，妻子纺麻织布，用来交换房屋和粮食来居住、食用。孟子说：陈仲子是齐国的世袭贵族，他的哥哥陈戴在盖邑享有万钟的俸禄，陈仲子认为哥哥的俸禄是不义的俸禄而不吃，认为哥哥居住的房屋是不义的房屋而不居住，于是逃避哥哥，离开母亲，独自居住在於陵。於陵是齐国的别邑。有一天，陈仲子回家探望母亲，看见有人送给哥哥一只活鹅，便很不高兴地说：“为什么要用这种不干净的鹅作为馈赠呢？”又过了几天，陈仲子的母亲杀了这只鹅给陈仲子吃，陈仲子的哥哥从外面回来，看见陈仲子吃了鹅肉，就急忙告诉他：“这是前几天送给我那只不干净的鹅的肉。”陈仲子知道是鹅肉，就跑到门外呕吐出来。因为母亲杀了鹅给他吃他都不吃，却吃妻子纺麻织布交换来的粮食；因为哥哥居住的房屋他不居住，却居住於陵别人提供的房屋：像这样，怎么能算是合乎人的常理呢？像陈仲子这样的人，只有像蚯蚓那样，上食尘土，下饮黄泉，然后才能充实他的操守。孟子的意思是，陈仲子的廉洁像这样，是不值得称为廉洁的，人们怎么能效法他呢？匡章之所以说陈仲子是廉洁之士，是因为他想效法他，所以孟子用大拇指、蚯蚓之类的比喻来排斥他。大拇指，就是大指。○注：“缉绩其麻曰辟，练麻曰纟卢”。○正义说：《释名》说：“辟，是分辟的意思。纟卢，是布纟卢的意思。”由此可知是缉绩练麻。○注：“食采於盖”。○正义说：盖，是齐国的小邑。《公孙丑》篇也有论述。