卷十四下·尽心章句下

译不侵犯邻国，邻国也不来侵犯，这是珍视土地；按照农时役使百姓，使民众安居而不离散，这是珍视人民；修明道德教化，推行仁惠政治，这是珍视政事。如果像珍视珠玉那样，去搜求和氏璧、隋侯珠，并与强国争夺，强国就会加害于你，灾祸就会降临到你身上。

译[疏]正义说：这一章旨在说明，把这三样东西当作国家的珍宝；如果把玩赏之物当作珍宝，就会招致自身的灾祸。诸侯如果像这样，就永远没有祸患了。孟子说诸侯所珍视的有三样：一是土地，二是人民，三是政事。使邻国不侵犯其疆界，这是珍视土地；抚恤鳏夫寡妇和孤苦无依的人，使百姓按时劳作，百姓不流离失所，这是珍视人民；修养德行、布施恩惠，这是珍视政事。如果不把这三样当作珍宝，反而把珠玉当作珍宝，灾祸必定会降临到自己身上。这是孟子看到当时的君主争城夺地、杀人如麻，横征暴敛，不把土地、人民、政事当作珍宝，所以发表这番言论来挽救时弊。○注“和氏之璧、隋侯之珠”。○正义说：据《韩诗》记载：“楚国人卞和在楚山中得到一块玉璞，献给楚武王。武王让人鉴定，说不是玉。武王发怒，砍掉了他的左脚。后来楚成王即位，卞和抱着玉璞在楚山下哭泣。成王让人雕琢它，果然得到宝玉，命名为和氏璧。”又隋侯姓祝，字元畅，前往齐国，看见一条蛇在沙中，头上流血，隋侯用木杖把它挑到水中然后离开，后来返回到蛇所在的地方，看见这条蛇含着珠子来到隋侯面前，隋侯心里不高兴。当晚梦见脚踏到一条蛇，惊醒后，得到了双珠。后来人们称为隋侯珠。

盆成括在齐国做官。孟子说：“盆成括要死了！”（盆成是姓，括是名。他曾经想向孟子学习，但没有领悟道理就离开了，后来在齐国做官。孟子听说后叹息说：盆成括要死了。知道他必定会死。）盆成括被杀，学生问孟子：“老师怎么知道他会被杀？”（学生问孟子，怎么知道这件事。）孟子说：“他这个人有点小聪明，却没有听说过君子的大道，这就足以害死他自己了。”（孟子回答学生，说盆成括为人，有点小聪明，但不知道君子仁义谦顺的道理，〇足以害死他的身体。）

[疏]“盆成括”到“而已矣”。○正义说：这一章旨在说明小智自私，是藏怨的地方。大雅先人，是福气聚集的地方。勤劳谦逊最终吉祥，这是君子的道理。“盆成括在齐国做官，孟子说：盆成括要死了”的意思是，盆成括曾经向孟子学习，没有领悟道理就离开了，后来在齐国做官，孟子听说后，就说盆成括要死了。因为盆成括必定会死。“盆成括被杀，学生问：老师怎么知道他会被杀”的意思是，盆成括果然被杀，学生于是问孟子说：老师怎么知道盆成括会被杀？“回答说：他为人有点小聪明，没有听说过君子的大道，这就足以害死他自己了”的意思是，孟子回答说，盆成括为人，有点小聪明，但不知道君子仁义谦顺的大道，这就足以知道他将害死自己。

孟子到滕国，住在上宫。（馆，住宿。上宫，楼阁。孟子住在宾客住宿的楼阁上。）窗台上有一双织了一半的鞋，馆人找它却找不到。有人问孟子说：“随从的人是这样偷东西的吗？”（屦，〇屦。业，织得有次序，织了一半没完成。放在窗台上，客人到了之后，找不到了。有人来问孟子说：这是随从的人偷的吗？〇，隐藏。孟子和门徒相随，随从的车有几十辆，所以说随从的人偷藏。）孟子说：“你以为这些人来跟随我，是为了偷鞋吗？”（孟子对馆人说：你以为这些人来跟随我侍奉我，本来就是为了偷鞋才来的吗？）馆人说：“大概不是。”（馆人说：大概不是为了这个来侍奉老师的。自己知道问得过分了。）孟子说：“我设立学馆，离去的不追赶，来的不拒绝。只要怀着这样的心来，我就接受他罢了。”（孟子说：我设立教授的课程，教人道德，离去的人也不追赶，来的人也不拒绝，确实怀着学道的心来到我这里，我就接受他，也不知道他是否真的学到了？君子不保证他们有异心。看到馆人大概不是为了这个来，也说不能保证知道，用谦逊来增加他的益处罢了。）

[疏]“孟子”到“而已矣”。○正义说：这一章旨在说明教诲的道理，接受人像大海一样，百川汇流，不能有拒绝。虽然独自偷鞋，也不是自己所断绝的。顺从回答小人，小人自己责备，所谓仓促之间也必定是这样。“孟子到滕国，住在上宫”的意思是，孟子前往滕国，于是住宿在宾客住宿的楼阁上。“窗台上有一双织了一半的鞋，馆人找它却找不到。有人问孟子说：随从的人是这样偷东西的吗”的意思是，说织得有次序，织了一半没完成的鞋，放在窗台上，自从客人到了之后，馆主的人找它找不到，有人问孟子说：这双鞋不见，是随从的人偷藏吗？“回答说：你以为这些人来跟随我，是为了偷鞋吗”的意思是，孟子看到馆主问自己，以为随从的人偷藏了鞋，于是对他说：你以为这些人来跟随我侍奉我，本来就是为了偷你的鞋才来的吗？“回答说：大概不是”，馆主自己知道责备自己问得过分了，于是说大概不是为了这个来侍奉老师的。“夫子设立学馆”到“我就接受他罢了”的意思是，孟子又说：我设立课程来教人，离去的人就不追赶让他回来，来的人就不拒绝，确实怀着学道的心来到我这里，我就容纳

译对他进行教诲，尚且不能保证他没有异心。既然如此，那么不拒绝那些跟随者隐藏鞋子（的行为），又有什么妨害呢？《论语》说：“不担保他过去的表现，教育不分贵贱贤愚。”大概说的就是这个道理吧。

译孟子说：“人都有不忍心做的事，把这种不忍心推广到那些原本能忍心做的事上，就是仁。（人都有所喜爱，不忍心施加恶行，推己及人，使那些不喜爱的人也能蒙受恩德，这就是仁人。）人都有不愿做的事，把这种不愿做推广到那些原本愿意做的事上，就是义。（人都有不喜欢做的事，比如贫贱，把它推广到喜欢做的事上，比如富贵。抑制情感，节制欲望，使对待喜欢做的事也像对待不喜欢做的事一样，这就是义人。）人如果能扩充不想害人的心，那么仁就取之不尽了。（人都有不害人的心，如果能扩充它来实行仁，仁就取之不尽了。）人如果能扩充不想偷盗的心，那么义就取之不尽了。（穿墙越屋，是奸邪求利的心。人既然没有这种心，如果能扩充它来实行义，义就取之不尽了。）人如果能扩充不受轻贱对待的心，那么无论到哪里都能行义。（尔汝之实，指德行低劣，被人轻贱对待。既然不被轻贱，不为人所轻贱，如果能扩充这种心来指导自己的行为，所到之处都能行义。）士人，不该说话时却说了，这是用言语来讨好；该说话时却不说话，这是用沉默来讨好。这些都是偷盗一类的行为。”（饣舌，是取悦的意思。身为士人，见到尊贵的人，不该说话却强行说话，是想用言语来取悦对方，这是失言。见到可以说话的人却不说话，不知道贤人是可以与之交谈的，反而想用沉默来取悦对方，这是失人。这些都是趋利入邪、无知的人，所以说他们是偷盗一类的行为。）

[疏]“孟子曰”到“类也”。○正义说：这一章旨在说明善于践行恕道和义道，扩充其美德，不受轻贱，没有什么施为是不可以的。取悦他人却不知其深浅，失去对善恶的判断，比作偷盗，善行也就相差远了。“孟子曰：人皆不忍”到“是皆穿逾之类也”，孟子说人都有恻隐之心而不忍，如果能将这种不忍心推广到原本能忍心的事情上，就是仁人，因为将所爱推广到所不爱，仁道的道理就是这样；人都有不喜欢做的事，比如贫贱，如果能将这种不喜欢推广到喜欢做的事上，比如富贵，这就是有义的人。人能扩充不想害人的心来实行仁，那么仁道就完备了，所以取之不尽；人能扩充没有偷盗奸利的心来实行义，那么义就穷尽了，所以义取之不尽。人能扩充不受他人轻贱对待的心，这是不被他人轻贱，所以无论做什么都是义，意思是所做的都可以行义。大概恻隐之心是不忍的萌芽，羞恶之心是不为的萌芽：只要能够扩充它们，就是仁、义了。身为士人，对尊贵的人不该说话却说了，是用言语来取悦，这是失言，因为失于谄媚；可以说话却不说话，是用沉默来取悦，这是失人，因为失于傲慢：这样的人，都是穿墙越屋趋利奸邪一类的行为。

孟子说：“言语浅近而旨意深远的人，是善于言辞的。所守简约而施与广博的人，是善于行道的。君子的言辞，不离乎日常所见，而道就存在于其中。（言语浅近旨意深远，近处可以正心，远处可以事天；所守简约施与广博，简约地守住仁义，广泛地将恩德施于天下：这两者可以说是善于言辞和善于行道。正心守仁，都在胸臆之中，出口而言，四肢不参与。所以说道存在于日常所见之中。）君子的操守，端正自身而天下就太平了。（自身端正，万物就端正，天下就太平了。）人的毛病在于舍弃自己的田地不耕，却去耕别人的田地，对别人的要求太重，而对自己的要求太轻。”（芸，是治理的意思。田地比喻自身，舍弃自身不治理，却要求别人治理，这是对别人要求太重，对自己要求太轻。）

[疏]“孟子曰”到“自任者轻。”正义说：这一章旨在说明道的善，以心为根本，应当求诸己。而责备别人，君子尚且厌恶，何况胡乱耕种。这是言语失去了事务的根本。“孟子曰：言近而指远者”到“所以自任者轻”，孟子言辞浅近而旨意深远的人，才是善于言辞的；所守简约，而所施广博的人，才是善于行道的。○“君子之言也，不下带而道存焉”，这就是所谓的言语浅近而旨意深远，是孟子自己解释其主旨。因为君子的言辞，都在胸臆之中，因为不远离心而道就存在。大概带是用来系衣服的，靠近人身，所以取来比喻，说不离乎日常所见而道存在，又可见君子的言辞不仅仅是口头说说而已。“君子之守，〇其身而天下平”，这就是所谓的所守简约而施与广博，是孟子又自己解释其主旨。因为君子所守的，特别在于端正自身，而天下因此太平了，这就是所谓的正己而物正。而且人的毛病在于舍弃自己的田地，而耕种别人的田地，这是对别人的要求太重，而对自己所承担的责任太轻。芸，是治理的意思。田地用来比喻人的自身，说人的毛病在于舍弃自身，而治理别人的自身，所以这样说。

孟子说：“尧、舜，是天生性善的人。商汤、周武王，是返归本性的人。（尧、舜的天性是自然善的。殷汤、周武，是返归本性于自身，自身安定然后施于人，意思是给百姓施加善行。）举止动作周旋都符合礼的人，是盛德的极致。（人动作仪容周旋符合礼的人，是盛德的极致。）为死者哭泣而悲哀，不是

译这是为了生存的人。（死者有德行，哭的人哀痛。）坚守德行而不违背正道，不是为了谋求官禄。言语一定守信，不是为了端正行为。（“经”就是“行”。具备德行的人，践行他的节操自然不邪曲，不是为了求取禄位。平常的言语一定守信，并非一定要以端正行为来求取名声，本性不忍心欺骗人。）君子践行法度，只是等待天命罢了。”（君子顺应本性、践行德行，实行法度，寿命长短在于天，践行天命而等待它罢了。）

译[疏]“孟子”至“而已矣”。○正义曰：本章旨在说明君子的行为，动静符合礼制的中道，不被祸福所迷惑，安守自身以等待天命。尧、舜的兴盛，汤、武的隆盛，也不过如此罢了。“孟子曰”到“君子行法以俟命而已矣”这一段，孟子说尧、舜的天性自然善良；汤王、武王则将善性反求诸己，自身安顿后施予他人，即把善加于人并反求诸己。一是天性的自然流露，一是反求诸己、自身安顿后施予他人，没有不是符合礼制的，所以仪容举止周旋都合乎礼制，这是盛德的极致。所谓极致，是因为其盛德达到了极点，不能再有所增加了。大概“为死者哭泣而悲哀，不是为了生者”，这是仪容举止合乎礼制的表现，是孟子自我解释的宗旨，意思是哭泣死者而悲哀，并不是为了生者，因为仪容举止合乎礼制，是德性使然。“坚守德行不邪曲，不是为了求取禄位。言语一定诚信，不是为了确立正义”，这是周旋合乎礼制的表现，也是孟子自我解释的宗旨，意思是坚守德行不邪曲，并不是想要求取爵禄才这样，因为周旋合乎礼制，是德行使然；言语一定端正，并不是想要以端正的行为博取名声才这样，也是因为周旋合乎礼制，德言如此。君子顺应本性践行德行，实行礼法，安守自身以等待天命罢了。那么尧、舜、禹、汤作为盛德的极致，也不过如此罢了。

孟子说：“游说权贵就要轻视他们，不要把他们看得高高在上。（大人，指当时尊贵的人。孟子说游说权贵的方法，心里应当轻视他们，不要因为他们巍巍然富贵如彼就不畏惧，这样心里才能舒展，言语才能尽情表达。）厅堂高几仞，屋檐伸出几尺，如果我得志，是不会做的。（仞，八尺。榱题，屋檐。厅堂高几仞，屋檐伸出几尺，这是奢侈过度的房屋，如果让我得志，是不会居住这种厅堂的。大屋没有尺丈的限制，所以说几仞。）吃饭时食物摆满一丈见方，侍妾有几百人，如果我得志，是不会做的。（极尽五味的美食，摆在面前一丈见方，侍妾众多达到几百人。）纵情享乐饮酒，驱马驰骋打猎，后面跟着上千辆车子，如果我得志，是不会做的。（般，大。大举奏乐饮酒，驱马驰骋打猎，后面跟着上千辆车子，是纵情于游猎。）那些权贵所做的事，都是我所不屑做的；我所坚持的，都是古代的礼制，我为什么要畏惧他们呢！”（那些权贵骄奢淫逸的事，是我所耻于做的。我所做的，都是古圣人所制定的法度，即恭敬节俭。我的心为什么要畏惧那些人呢！）

[疏]“孟子”至“彼哉”。○正义曰：本章旨在说明富贵而骄横，是自取灾祸，茅草屋顶、采木椽子，是圣帝尧的表率。以卑贱游说尊贵，害怕内心动摇，心里认为他们简陋，以安定我的精神，所以把我不屑做的事当作珍宝玩物。“孟子曰：说大人则藐之”到“吾何畏彼哉”这一段，孟子说游说当时尊贵的权贵，应当轻视他们，不要把他们看得巍巍然尊贵而畏惧他们，因为这样，心意才能舒展，得以尽情表达。又说厅堂高几仞，仞，八尺，屋檐高几尺，这是奢侈过度的房屋，如果我在推行大道上得志，是不会建这种房屋的；吃饭时面前摆满一丈见方的美食，极尽五味，又有几百名侍妾，如果我在推行大道上得志，也是不会这样做的；大举奏乐饮酒，驱马驰骋打猎，后面跟着上千辆车子，如果我在推行大道上得志，也是不会这样做的。因为那些权贵骄横的事，都是我所耻于做的；我所做的事，又都是古圣王的制度，都是恭敬节俭而有礼的：这样，我有什么可畏惧他们的富贵呢！所以“游说权贵就要轻视他们，不要把他们看得高高在上”。

孟子说：“修养心性，没有比减少欲望更好的了。一个人如果欲望少，即使有不能保全性命的，也很少。（养，治理。寡，少。欲，利欲。虽然有少量欲望而死亡的人，是指遭遇横暴，像单豹隐居深山而遇到饿虎之类，但也很少。）一个人如果欲望多，即使有能保全性命的，也很少。”（指贪婪而不死亡的人，是蒙受祖先德业，像晋国栾黡之类，但也很少，不能保全性命的人很多。）

[疏]“孟子”至“寡矣”。○正义曰：本章旨在说明清净寡欲，是德行高尚的表现，积蓄充实，是污秽行为的低下。廉洁的人招致福报，浑浊的人加速灾祸，即使有不是这样的，也不是常理，所以正道不可不走。“孟子曰”到“虽有存焉者，寡矣”这一段，孟子说这是用来教导当时人修养心性的方法。说人治理自己的心，没有比减少欲望更好的了，一个人欲望少，就不会被外物所扰乱败坏，即使有遭遇横暴而死亡的，大概也是百无二三。然而未必完全没有，因为这样的人少，就像单豹为人欲望少，独自隐居在深山而卧，却遭遇饿虎而死亡，就是这样。一个人欲望多，就常常被外物所扰乱败坏，即使偶尔有不丧失自身德业的人，大概也是百无二三。然而未必有很多这样的人，因为这样的人也少，就像栾黡为人贪婪，却做了晋国的卿，就是这样。《荀子》说：“修养心性，没有比真诚更好的。”大概也与孟子此意相同。

译曾皙喜欢吃羊枣，而曾子不忍心吃羊枣。公孙丑问道：“烤肉和羊枣哪个更美味？”（羊枣，是一种枣子的名称。曾子因为父亲喜欢吃羊枣，父亲去世后，他思念亲人，不再吃羊枣，所以自己不忍心吃。公孙丑对此感到奇怪，所以问羊枣和烤肉哪个更美味。）孟子说：“当然是烤肉美味。”（意思是烤肉本来就很美味，哪里比得上羊枣呢。）公孙丑说：“那么曾子为什么吃烤肉而不吃羊枣呢？”孟子说：“烤肉是大家都喜欢的，羊枣是曾皙独自偏爱的。避讳名字而不避讳姓氏，是因为姓氏是家族共有的，而名字是个人的。”（孟子说，烤肉虽然美味，是众人共同喜爱的。只有曾子的父亲偏爱羊枣，所以曾子不忍心吃。这就像避讳君主和父亲的名字，却不避讳他们的姓氏。姓氏是家族共有的，名字是个人的，所以要避讳名字。）

译[疏]“曾皙”到“所独也”。○正义说：这一章旨在说明情与礼相互扶持，用礼来节制情感；人所共同认可的，礼就不禁止。曾参极为孝顺，思念亲人之心与众不同，因羊枣的感触，终身不再吃羊枣。孟子称赞他，所以上一章说：哪有不符合道义而曾子却说的话呢。“曾皙嗜好羊枣，而曾子不忍心吃羊枣。公孙丑问说：烤肉和羊枣哪个更美味”者，曾皙，是曾子的父亲，曾皙为人特别喜好羊枣。羊枣，是枣的一种名称。曾皙去世后，曾子常常思念他的父亲，因而不忍心吃羊枣，公孙丑对此感到奇怪，于是问孟子，认为烤肉和羊枣这两种味道哪个更好。“孟子说：烤肉啊”，意思是烤肉固然比羊枣美味，而羊枣怎么能与烤肉相比呢！“公孙丑说：既然这样，那么曾子为什么吃烤肉而不吃羊枣”，公孙丑又问孟子，说如果是这样，那么曾子为什么只吃烤肉而不忍心吃羊枣。“说：烤肉是众人共同喜爱的，羊枣是曾皙独自喜爱的。避讳名字不避讳姓氏，姓氏是众人共有的，名字是个人独有的”，孟子又回答他。说烤肉虽然美味，是众人共同喜爱的，羊枣只有曾皙独自喜爱，所以曾子因为思念父亲而不忍心吃。譬如君主和父亲的名字，不避讳他们的姓氏，因为姓氏是家族共有的，名字是君主和父亲独有的，所以要避讳。○注“羊枣，枣名也”。正义说：大概羊枣与枣是同一种东西，然而有两个名称，这是因为羊枣小而枣大，羊枣酸而枣甜罢了。说羊枣，那么羊枣就是大枣且甜的，它的种类属于羊枣这一类。曾皙，是曾子的父亲。查《史记·弟子传》说“曾点，字皙”是正确的。孔传说：“曾参的父亲名叫点。”○注“上一章说：哪有不符合道义而曾子却说的话”者。○正义说：这是指公孙丑怀疑曾子的行为不符合道义，而不知道烤肉是众人共同喜爱的、羊枣是曾皙独自喜爱的，而曾子的心思在于专一于孝道，所以说这样的话。

万章问说：“孔子在陈国时，说：‘为什么不回来呢？我们同乡的年轻人志向远大、行事简略、积极进取，不忘记他们的初心。’孔子在陈国，为什么思念鲁国的狂士？”（孔子在陈国遭遇困境，没有遇到贤人，上下都没有交往的对象，大概是叹息想回家，想见见同乡的士人。简，大。狂者，进取大道但不能得其正的人。不忘其初，孔子思念故旧。《周礼》说“五党为州，五州为乡”，所以说我们同乡的士人。万章奇怪孔子为什么思念鲁国的狂士。）孟子说：“孔子‘得不到走中正之道的人与之交往，那一定是狂者和狷者吧？狂者进取，狷者有所不为’。孔子难道不想走中正之道吗？只是不能一定得到，所以思念次一等的。”（中道，中正的大道。狂者能进取，狷者能不做不善的事。当时没有中道之人，因为狂者、狷者是次善的人，所以思念他们。）“请问怎样才可以称为狂呢？”（万章说：人的行为怎样才可以称为狂呢？）说：“像琴张、曾皙、牧皮这样的人，就是孔子所说的狂者。”（孟子说人的行为像这三个人，孔子称他们为狂。琴张，就是子张。子张为人，志向高远且行为奇特，《论语》说“师也僻”，所以不能纯善而称为狂，又擅长弹琴，号称琴张。曾皙，曾参的父亲。牧皮，行为与这两人相同，都是孔子的学生。）“为什么称他们为狂呢？”（万章问为什么称这些人为狂。）说：“他们的志向宏大，嘴里常说‘古人啊，古人啊’。平心考察他们的行为，却不能掩盖他们的言论。（宏大，志向大言论大。反复说古人，是想仰慕他们。夷，平。考察他们的行为，不能掩盖他们的言论，这就是他们的狂。）狂者又得不到，想得到不屑于做污秽之事的人与之交往，这就是狷者，这又是次一等的。（屑，顾惜。不污秽，污秽。既然不能得到狂者，想得到有节操的人，能耻于卑贱恶行、不做污秽之事的人，就可以与之交谈了。这是狷者，次于狂者。）孔子说：‘经过我的门而不进我的室，我不遗憾的，只有乡原吧！乡原，是道德的贼害者。’”（憾，恨。人经过孔子的门不进去，孔子就恨他，唯独乡原不进去没有恨意。因为乡原贼害道德的缘故。）说：“怎样才可以称为乡原呢？”（万章问乡愿的坏处如何。）说：“为什么这样伪善呢？说话不顾及行为，行为不顾及言语，就说‘古人啊，古人啊。行为为什么要孤高冷漠？生活在当今社会，就为当今社会，善良就可以了’。媚于世的样子，这就是乡原。”（孟子说乡原的人说话为什么伪善，好像有大志，其言行不顾，也就称说古人、古人。行为为什么要孤高冷漠，有威仪却好像无处施展的样子。乡原，外表想仰慕古人，而心里说古人为什么空自孤高冷漠，而生活在当今社会无处施展呢。认为生活在当今社会，只应当取悦他人、做善人就可以了。其实只是做迎合众人的行为。媚，爱。所以媚于世而大受世人喜爱，这样的人称为乡原。）万章说：“一乡的人都称他是老实人，无论到哪里都是老实人，孔子以

译（万章问）：“（乡原）是败坏道德的人，为什么呢？”（万章就是万子，孟子记录他的话，因为他不理解圣人的意思，所以称他为万子。子，是对男子的通称。赞美他，是想以此责备他。万章说：人们都认为乡原善良，所到之处也被称为善人。如果是这样，孔子却认为他是败坏道德的人，这是为什么呢？）孟子回答说：“（乡原）指责他，却举不出什么具体的过错；批评他，也找不到什么可指责的地方。他随同流俗，迎合污浊的世道。他的居处看似忠信，他的行为看似廉洁，大家都喜欢他，他自己也认为自己是正确的，但无法引导他进入尧、舜的大道，所以说他是败坏道德的人。”（孟子说，乡原这种人能够隐藏掩盖他的恶行，指责他，却举不出什么具体的过错；批评他，也找不到什么可指责的地方。他的志向与流俗之人相同，行为迎合污浊混乱的世道。替人谋划，他的居处看似忠信；自己的行为，看似廉洁。他有所作为，大家都喜欢赞美他，他自己也认为自己的行为是正确的，却没有仁义的实质，所以无法引导他进入尧、舜的大道。他没有真正的德行，人们却认为他有德行，所以说他是败坏道德的人。）孔子说：“我厌恶似是而非的东西。厌恶狗尾草，是怕它混淆禾苗；厌恶巧言令色的人，是怕他混淆道义；厌恶伶牙俐齿的人，是怕他混淆诚信；厌恶郑国的音乐，是怕它混淆雅乐；厌恶紫色，是怕它混淆红色；厌恶乡原，是怕他混淆道德。”（看似真实却不是真实的东西，是孔子所厌恶的。狗尾草的茎叶像禾苗；巧言令色的人虚伪装饰，看似有道义；伶牙俐齿的人言辞辩驳，看似有诚信；郑国的音乐淫靡，人们听上去似乎像美好的音乐；紫色像红色，红色是正色；乡原迷惑众人，看似有德行：这六种似是而非的东西，是孔子所厌恶的。）君子只要回归常道罢了。常道端正了，百姓就会振作起来；百姓振作起来，就没有邪恶的念头了。（经，就是常道。反，就是回归。君子治理国家回归到常道，即用仁、义、礼、智来教化百姓，那么百姓就会振作起来，家家富裕，人人充足了。粮仓充实了，人们就会懂得礼节，哪里还会做邪恶的事情呢！）

译[疏]“万章说”到“这就没有邪恶不正了”。○正义说：这一章指出士人的行为有规范，人有等级，合乎中道的是上等，狂者和狷者不合中道。似是而非，外表严厉内心怯懦，乡原的邪恶，是圣人非常厌恶的。违背常理的行为，百姓会受自己影响，子女效法而端正，谁敢不端正呢？“万章问道：孔子在陈国”到“为什么思念鲁国的狂士”者，万章问道：孔子在陈国遭遇困厄，没有遇到贤人，上下没有交往的人，于是感叹说：为什么不回去吧，说的是我党派的士人，进取大道却得不到中道，也不忘记初心而思念故旧，所以问孟子，说孔子在陈国为什么思念鲁国的狂士呢。“孟子说：孔子得不到中道的人与之交往”到“所以思念次一等的”，孟子回答说，孔子得不到中正之道的人与之交往，必定思念狂者和狷者吧？狂者只进取大道而不知道退守中道，狷者有所不敢做，只守节操无所作为而应对进退。孔子难道不想得到中道的人与之交往吗！不能必然得到中道的人，所以思念次于中道的狂者和狷者。“请问怎样才可以称为狂”，万章又问孟子说：人的行为怎样，才可以称为狂呢。“说琴张、曾皙、牧皮，是孔子所说的狂者”，孟子又回答说，像琴张、曾皙、牧皮这三个人，孔子称为狂者。大概《论语》曾说古代的狂者放纵，现在的狂者放荡。琴张、曾皙、牧皮这三个人，都向孔子学习，进取大道而超越等级，这就是古代的狂者。琴张说君子不为利益损害我，曾皙在舞雩吹风、唱着歌回去，这都是有志于学习，也有志于做官以进取的人。牧皮，经传中都没有记载，大概都学习孔子，行为与曾皙、琴张二人相同。这就是孟子都称他们为狂士的原因。“为什么称他们为狂”，万章又问，为什么称这三个人为狂士呢。“说他们的志向激昂，说古人，古人”到“乡原，是道德的贼害”者，孟子又回答说，他们的志向激昂而说大话，就说古人，古人，等到考察他们的行为，却从未掩盖他们的言语，这是言语超过行为，称为狂者。孔子想与狂者交往，又不可必然得到，想要得到有操守的人，能耻于卑污行为而不做的人与之交往，这就是狷者，这又是次于狂者的。孔子曾说经过我的门而不进我的室，我不怨恨他，这唯独对于乡原这类人，乡原，是因为他们贼害道德。那么孔子如果认为不是乡原而经过他的门而不进他的室，就会怨恨他了。这也表明孔子如果不是乡原这类人，无不与之交往，所以思念中道而不可得，就思念狂者和狷者。“说：怎样才可以称为乡原”，万章又问怎样才称为乡原呢。“说为什么是这样”到“这就是乡原”，孟子又回答说，乡原的人言语为什么是这样若有大义？因为言语不顾行为，行为又不顾言语，也就称赞说古人，古人，所行的行为为什么踽踽凉凉，有威仪像无所施用的样子。这是说乡原的人外表想慕古人，而心里却说：古人为什么空自踽踽凉凉，而生在今世无所用呢？认为生在这个世道，只要取悦于人就可以了。所以阉然大大地媚爱世人，这就是乡原了。“万章说：一乡都称赞原人”到“为什么呢”者，万章不理解孟子的意思，所以问道：如一乡都称赞为原善的人，是无所往而不为善人了，孔子却认为有贼害道德，是道德的贼害，为什么呢？“说非议他没有可举出的”到“这就没有邪恶不正了”者，孟子又回答说，说乡原的人能掩蔽其恶，使人想非议他，就没有可非议的；使人想讥刺他，就没有可讥刺的；他的志向与流俗之人相同，所行又合乎污乱之世；身处其中，好像有忠信，而实际并非忠信；行为表现，好像有廉洁，而实际并非廉洁；众人都悦美他，而自以为是，而没有实际：所以不进入尧、舜的正道，是无德而装作有德，所以称为道德的贼害。孔子曾说：厌恶似真而非真的，厌恶莠草茎叶秀茂，因为似苗，恐怕扰乱苗种；厌恶佞诈修饰，因为似义，恐怕扰乱义；厌恶利口辩辞，因为似信，恐怕扰乱信；厌恶郑声淫哇，因为似美乐，恐怕扰乱雅乐；厌恶紫色间色，因为似朱，恐怕扰乱朱色；厌恶乡原惑众，因为似有德，恐怕扰乱德。这六种，孔子之所以厌恶，因为似是而非。君子，只是回归常理而已。所谓常理，就是义、信、德。像佞口乡原，是不合常理的。只有君子就反常理而已，君子去除不合常理的以反复合乎常理，那么常理就归于正而不偏邪

译所以义得以确立而不被巧言谄媚所扰乱，信得以确立而不被花言巧语所扰乱，德得以确立而不被乡愿所扰乱，这就是百姓能够兴起善行的原因，从而不再被两可之疑所迷惑了。百姓既然已经兴起善行，那么就没有邪恶不正的行为了。○注“《周礼》五党为州，五州为乡，所以说‘吾党之士’”。○正义曰：查《论语》说：“孔子在陈国，说：‘回去吧回去吧，我党中的年轻人志向高远而行为疏略，文采斐然，只是不知道如何裁度他们。’”现在引用《周礼》五党为州来解释这段文字，大概是没有考察《论语》而产生了错误。如果真按《周礼》五党为州的说法，那么《论语》为什么说“吾党”呢？大概是不应当引用这个作为证据，所谓的“党”，大概是五百家为一党，这才是它的本旨。○注“孟子说”到“学者”。○正义曰：子张的为人，〇非常轻浮诡诈。《论语》说：“师也偏激。”所以不能做到纯粹善良。查《孔子家语》有卫国人琴牢字张，那么这里和《左传》所说的琴张，只是琴牢罢了，并不是所谓子张善于弹琴。赵岐注引为颛孙师，也不清楚依据是什么。而琴张叫师张。说“曾〇，曾参的父亲”，大概前面已经说过了。牧皮，不详。○注“看似美好而非”到“孔子所厌恶的”。○正义曰：查《论语》说：“厌恶紫色夺了正红色的光彩，厌恶郑国的音乐扰乱了雅乐，厌恶花言巧语颠覆了国家。”其顺序与此不同，大概是孟子认为扰乱义不如扰乱信严重，扰乱信不如扰乱德严重，他所主张的只有这三者而已，苗莠、朱紫、声乐，是所寄托用来作比喻的事物，这就是不同的原因。○注“色厉内荏”到“子帅以正，孰敢不正”。○正义曰：这大概是本于《论语》的文字而说的。

译孟子说：“从尧、舜到商汤，相隔五百多年。像禹、皋陶那样的人是亲眼见到圣人而了解其道，像商汤那样的人是听闻前代圣人的事迹而了解其道。（这是说五百年必出一位圣人，是天道的常规。但有时快有时慢，不一定正好是五百年，所以说‘五百多年’。‘见而知之’，是指辅佐圣人。通达大贤次圣的人，也能参与其中。亲眼见到圣人的大道并辅佐实行，这比较容易。‘闻而知之’，是指圣人相隔久远，几百年间变故众多，通过听闻前代圣人的作为，追随之并遵行，以达成其道，这比较困难。）从商汤到周文王，相隔五百多年。像伊尹、莱朱那样的人是亲眼见到圣人而了解其道，像周文王那样的人是听闻前代圣人的事迹而了解其道。（伊尹，名挚。莱朱，也是商汤的贤臣，另一种说法认为是仲虺。《春秋传》说：‘仲虺住在薛地，担任商汤的左相。’那么伊尹就是右相，所以两人的德行相当。）从周文王到孔子，相隔五百多年。像太公望、散宜生那样的人是亲眼见到圣人而了解其道，像孔子那样的人是听闻前代圣人的事迹而了解其道。（太公望，就是吕尚，号称师尚父。散宜生，是周文王四位贤臣之一。吕尚有勇谋而担任将领，散宜生有文德而担任宰相，所以将他们并列提及。）从孔子到现在，相隔一百多年，距离圣人的时代如此不远；距离圣人的居住地如此相近。然而却没有像伊尹、吕尚那样辅佐圣人的贤人出现，那么也就真的没有这样的人了。”（‘到现在’，指的是孟子所处的时代。圣人之间，必定有大贤闻名于世，一百多年，可以说时间不算远而却没有这样的人出现。邹、鲁两地相近，《传》说：‘鲁国敲梆子的声音能传到邾国。’这是非常近的意思。说自己足以认识孔子的道，能够奉行并实行它，既然没有遇到圣人，像伊尹、吕尚那样作为辅佐，还可以应当成为闻名于世的人，就像傅说在殷高宗时从民间被提拔出来一样。然而世人说没有这样的人，这是上天不想让我实行大道。所以重复说‘然而无有乎尔，则亦无有乎尔’，以表明天意的审慎。说‘则亦’，并不是真的没有，而是应当视为没有。‘乎尔’，是感叹而不怨恨的语气。）

[疏]“孟子曰”到“无有乎尔”。○正义说：这一章旨在说明天地开辟，确立开端，三皇以来，人伦秩序井然，弘扬道德，颁布文采，没有比圣人更尊贵的。圣人不出世，有名的大贤承接其间，虽然有这样的界限，但大概有遇与不遇的区别。因此孔子到“获麟”而停止著笔，孟子也有“乎尔”来终结篇章，这也是相契合的旨趣。“孟子曰由尧舜至於汤”到“由汤至於文王”，又至“由文王至於孔子”，又至“由孔子而至於今”，直到“无有乎尔”，这是孟子想要将道归于自己，所以历数其世代。说自从尧、舜二帝到商汤，年数有五百多年了，如禹、皋陶作为尧、舜的臣子，则亲眼见到并了解尧、舜圣人的大道而辅佐实行；如商汤距离尧、舜的时代，则相隔有几百年的遥远，则只是听闻二帝所行的道，遵从而实行。又自从商汤到周文王时，又有五百多年，如伊尹、莱朱，两者都是商汤的贤臣，则亲眼见到并了解商汤所行的道而辅佐；如周文王距离商汤的时代，则相隔有几百年的遥远，则只是听闻商汤所行的道而遵行。自从周文王的时代到孔子的时代，又有五百多年，如太公望、散宜生，两者作为周文王的臣子，则亲眼见到并了解周文王所行的道而辅佐；如孔子距离周文王的时代，则相隔也有几百年的遥远，则只是听闻周文王的道而遵行。所以自从孔子以来到到现在，只有一百多年，因为距离孔子的时代如此不远，从邹国到鲁国两地相隔如此相近，然而还可以应当成为闻名于世的人，就像傅说在殷高宗时从民间被提拔出来一样。然而世人认为没有这样闻名于世而出于其间的人，这是上天不想让我实行大道，所以说“然而无有乎尔，则亦无有乎尔”，这就是想要将道归于自己而历数世代的原因。○注“伊尹”到“等德也”。○正义说：《史记》说：“伊尹名挚，号称阿衡，担任商汤的宰相。莱朱，也是商汤的贤臣，另一种说法认为是仲虺。”是正确的。“《春秋传》说：仲虺住在薛地，担任商汤的左相”，大概是鲁定公元年左丘明的文字。杜预说：“仲虺，是奚仲的后代。”○注“太公望、散宜生”。○正义说：太公望，在前面已经详细说过了。散宜生，查《论语》说：“武王说：‘我有十个治理国家的臣子。’”马融说：“十个人中散宜生在其中。散，是姓；宜生，是名。”○注“至今者”到“而无有也”。○正义说：说“鲁国敲梆子的声音能传到邾国”，查鲁哀公七年鲁公讨伐邾国的记载，也在叙述中详细说过了。说“傅说在殷高宗时从民间被提拔出来”，也在前篇说过了。然而孔子作《春秋》，必定到获麟而停止，孟子也必定到“无有乎尔”而终结篇章，大概也是看到孟子拟仿孔子而作。所以哀公十四年春天，西狩获麟。杜氏说

译麟是仁兽，是圣明君王的吉祥征兆。当时没有明君出现，却遇到了被捕获的孔子，他哀伤周朝的大道不能复兴，感慨吉祥的征兆没有相应的回应，所以《春秋》宣扬中兴的教化，在“获麟”这一句处停止书写，这是有所感而作，本来就是为了作为终结。《孟子》一书，以这样的话作为结尾，大概也是哀悯圣人的大道在世间不被理解，从三皇以来，推究世代，虽然有一定的年限，但还是有遭遇和不遭遇的区别，所以阐述孔子的意思而写成这七篇，于是以“无有乎尔”作为篇章的结尾，大概也是深深叹息而不怨恨罢了。

译这七篇，于是以“无有乎尔”作为篇章的结尾，大概也是深深感叹而不怨恨的意思罢了。