卷三上·公孙丑章句上（凡九章）

译●卷三上·公孙丑章句上（共九章）

（公孙丑，公孙是姓，丑是名。他是孟子的弟子。公孙丑有处理政事的才能，他询问管仲、晏婴的功绩，就像《论语》中子路问政一样，所以用他的名字作为篇名。）

[疏]正义说：前一篇章首论述梁惠王问如何使国家获利，孟子回答以仁义之事，所以以梁惠王作为篇名，大概意思是说治理国家应当以仁义为首要。既然以仁义为首要，然后政令才能得以施行。因此这一篇中，公孙丑有政事之才，询问管仲、晏婴的功绩，如同《论语》中子路问政，于是以此作为篇名，不也很恰当吗？所以排在《梁惠王》篇之后，因此揭举公孙丑作为此篇的篇名。这一篇共有二十三个章节，赵氏将其分为上下两卷。根据这个上卷只有九章：第一章说德行传播的速度快于驿站传信，君子得时，能大行其道，管仲、晏婴是曾西所羞于相比的。第二章说以义来践行勇，就能不动心，培养浩然之气顺应正道，不要效仿拔苗助长，圣人衡量时势，贤者道术偏颇，孟子究尽情理而归于学习孔子。第三章说王者任用德政，霸者兼用武力。第四章说国家必须修明政治，君主必须施行仁政，祸福由自己造成，不专由上天决定，应当在祸乱未发生前就加以防范。第五章说修习古时的道，邻国的百姓，把他当作父母，称之为天吏。第六章说人的行为，应当向内反省自己，以推演仁义礼智四端，扩充其道，对上可以匡正君主，对下可以荣耀自身。第七章说各自治理自己的技艺，技艺有善恶之分，祸福的到来，随着行为而产生，以被人役使为耻，不如安居于仁，治理技艺的忌讳，不要做造箭的人。第八章说大圣之君，从善于向人取善。第九章说伯夷、柳下惠，是古代的大贤，也还有不足之处。其余十四章赵氏分在下卷，各有分别解说。○注“公孙，姓；丑，名。孟子的弟子”至“题篇”。○正义说：自从鲁桓公的儿子庆父之后，有孟孙氏、叔孙氏、季孙氏同出于三桓的子孙；国有王孙贾出自周顷王的后代，王孙贾的儿子因为离开王室已久，改为贾孙氏：所以孙氏很多，又不止于一族。自从封公之后，他们的子孙都以公孙为氏。《春秋》隐公八年：“无骇去世，羽父请求赐谥号和族氏，公向众仲询问族氏，众仲回答说：‘天子建立德行，根据出生来赐姓。’公命令以字作为展氏。”杜预说：“诸侯的儿子称公子，公子的儿子称公孙，公孙的儿子以祖父的字为氏。”那么公孙氏都是从公子之后作为氏的。现在公孙丑，他的氏是有来历的。查考《史记·孟子列传》说：“孟子退隐后与万章、公孙丑等人著述，写成七篇。”那么公孙丑是孟子的弟子就很明白了，经文中说“弟子的疑惑更加严重”就是证明。《论语》第十三篇“子路问政，孔子说先以身作则并辛勤劳作，请求增加内容说不要倦怠”，编集《论语》的人因为他问政，所以以此题篇。像这样公孙丑有政事之才，询问管仲、晏婴的功绩，也是因为他这个人而题篇，并排在《梁惠王》之后。

公孙丑问道：“先生如果在齐国当权，管仲、晏婴的功绩，可以再次兴起吗？”（夫子，指孟子。许，同兴。如果说先生得当仕途在齐国，从而可以行道，管夷吾晏婴的功绩，难道可以再次兴起吗？）孟子说：“你确实是齐国人，只知道管仲、晏婴罢了。（诚，确实。你确实是齐国人，只知道这两个人罢了，难道还知道辅佐王者的人吗？）有人问曾西说：‘您和子路谁更贤德？’曾西不安地说：‘我的先祖曾子都敬畏他。’（曾西，曾子的孙子。蹴然，不安的样子。先子，曾子。子路在四友之中，所以曾子敬畏他，曾西不敢相比。）那人说：‘那么您和管仲谁更贤德？’曾西生气不高兴地说：‘你怎么竟然把我与管仲相比！（艴然，生气的样子。何曾，同何乃。）管仲得到君主的信任像那样专断，在国中执政像那样长久，功业像那样卑微，你怎么竟然把我与这样的人相比！’（曾西回答那人，说管仲遇到桓公，让他专断国政像那样，在国中行政像那样长久，功业卑微像那样，说不率领齐桓公行王道而行霸道，所以说卑微。反复说怎么把我相比，非常以被相比为耻。）说：管仲，是曾西所不屑做的，而你却为我希望吗？”（孟子心里轻视曾西，曾西尚且不想做管仲，而你却为我希望吗？不是公孙丑的话小气。）公孙丑说：“管仲使他的君主称霸，晏子使他的君主显赫。管仲、晏婴还不足以效法吗？”（公孙丑说：管仲辅佐桓公以霸道，晏子辅佐景公以显名，这两个人如此，尚且不可以效法吗？）孟子说：“以齐国行王道，易如反掌。”（孟子说以齐国之大而行王道，其容易如同反手而已，所以讥讽管、晏不勉力其君主以王业。）公孙丑说：“如果是这样，那么弟子的疑惑更加严重。况且以文王的德行，百年之后才去世，尚且未能遍及天下。武王、周公继承他，然后大行其道。现在说行王道如此容易，那么文王不足以效法吗？”（公孙丑说：如果这样说，那么弟子疑惑更加严重，文王尚且不能及身而王）

译怎么说是像现在这样容易呢？如果真是这样，那么周文王就不值得作为效法的榜样了吗？回答说：“周文王怎么可以相提并论呢！从商汤到武丁，贤明圣哲的君主出现了六七次，天下归顺殷商已经很久了，时间一长就难以改变了。武丁会合诸侯，拥有天下，就像在手掌中转动东西一样容易。纣王距离武丁的时代并不久远，那些旧贵族遗留的风俗，流传下来的良好风气与善政，还有留存下来的。又有微子、微仲、王子比干、箕子、胶鬲，都是贤德之人，共同辅佐他，所以纣王过了很久才失去天下。每一寸土地没有不是他所有的，每一个百姓没有不是他的臣民，然而周文王还是凭借方圆百里的土地兴起，因此那是很难的。齐国有句谚语说：‘即使有智慧，也不如顺应时势；即使有农具，也不如等待农时。’现在的时势就是容易成功的。夏、商、周三代兴盛的时候，土地没有超过千里范围的，而齐国已经拥有了这样的土地。鸡鸣狗叫的声音互相能听到，一直延伸到边境，而齐国已经拥有了这样的百姓。土地不需要再开垦扩展了，百姓不需要再聚集增加了，施行仁政而称王天下，没有人能够阻挡。况且圣王不再兴起，没有比现在更久远的了；百姓在暴政下困苦不堪，没有比现在更严重的了。饥饿的人容易得到食物，口渴的人容易得到饮水，孔子说：‘德行的传播，比驿站传递命令还要快。’现在的时势，拥有万辆兵车的大国施行仁政，百姓的喜悦，就像解救了倒挂着的人一样，所以付出的努力只有古人的一半，功效却必定是古人的两倍，只有现在这个时候才是这样的。”

译[疏]“公孙丑问曰”到“惟此时为然”。正义说：这一章说的是德政传播的速度，超过驿站传递，君子得到时机，就能大行其道，所以吕望看见周文王就陈述王业宏图，管仲、晏子虽然勤勉，却被曾西所轻视。“公孙丑问曰：夫子当路于齐，管仲、晏子之功，可复许乎”的意思是，公孙丑问孟子，说老师如果在齐国掌权，那么管仲、晏子辅佐齐桓公、齐景公两位霸主建立的功业，难道可以复兴吗？管仲，就是管夷吾。晏子，就是晏婴。夷吾辅佐的是桓公，晏婴辅佐的是景公。“孟子曰：子诚齐人也，知管仲、晏子而已矣”的意思是，孟子回答公孙丑，说你是真正的齐国人啊，只知道管仲、晏子罢了。孟子这样回答，其意是说公孙丑难道还能知道有辅佐王者的人吗？“或问乎曾西曰：吾子与子路孰贤？曾西蹴然曰：吾先子之所畏也”到“尔何曾比予于是”的意思是，孟子又说曾经有人问曾西，曾西是曾子的孙子，那人说您和子路谁更贤能？曾西于是恭敬不安地说：子路是我先父曾子所敬畏的人。“曰：然则吾子与管仲孰贤？曾西艴然不悦曰：尔何曾比予于管仲”的意思是，那人又说，那么您和管仲谁更贤能？曾西于是愤怒不悦地说：你怎么竟把我比作管仲呢？“管仲得君如彼其专也，行乎国政如彼其久也，功烈如彼其卑也，尔何曾比予于是”的意思是，曾西说管仲得到齐桓公的信任像那样专一，齐桓公不敢嫉妒，给予他高国的地位，大臣不敢厌恶，内外政事都完全委托他决断，说像这样专一；从担任相职到去世四十多年，执掌齐国政事，说执政像这样长久；他的最终成就也不过是让君主成为霸主而已，而他的功业只像这样卑微，你怎么竟把我比作这样的人呢？功烈，是指尽力建立功业，成就事业称为烈，说管仲用力使齐桓公成就霸业，就只停留在霸王的功业上，用事业成就齐桓公，也就只是霸王的功烈，所以说功烈像那样卑微。孟子引用这个人与曾西对话的原因，意在说明辅佐王者的人可贵，不认为辅佐霸主的人可贵。所以说“管仲，曾西之所不为也，而子为我愿之乎”的意思是，孟子说：管仲是曾西所不愿做的，而你却希望我这样做吗？这里的“子”，是指公孙丑而说的。“曰：管仲以其君霸，晏子以其君显，管仲、晏子犹不足为与？曰：以齐王，犹反手也”的意思是，孟子说管仲辅佐他的君主成就霸业，晏子辅佐他的君主显扬名声，管仲、晏子还不足以效法吗？我说：在齐国施行王道，就像翻转手掌一样容易。孟子说管仲辅佐他的君主成就霸业，晏子辅佐他的君主显扬名声，管仲、晏子还不足以效法，意思是说我能辅佐齐国这样的大国施行王道，成就王业就像翻转手掌一样容易，所以说“以齐王，由反手也”。孟子说这话，大概是讥讽管仲、晏子不能使君主施行王道。“曰：若是则弟子之惑滋甚”的意思是，公孙丑不明白孟子意在讥讽管仲、晏子只是霸主的辅佐，所以对孟子说：这样的话，弟子的困惑就更严重了。弟子，是公孙丑自称是孟子的弟子。“且以文王之德，百年而后崩，犹未洽于天下。武王、周公继之，然后大行。今言王若易然，则文王不足法与”的意思是，公孙丑说现在且以文王的德化来看，从百里的小国开始，经过一百多年才去世，尚且不能在自己生前使天下人融洽地接受他的德化，等到武王、周公继承他，然后德化大行，在天下成就王业。现在说在齐国施行王道像翻转手掌一样容易，那么文王就不值得效法了吗？“曰：文王何可当也，由汤至于武丁，贤圣之君六七作，天下归殷久矣，久则难变也。武丁朝诸侯，有天下，犹运之掌也”到“是以难也”的意思是，孟子又说文王哪里能比得上呢，说从商汤到武丁，其间贤圣的君主出现了六七次，所以天下德化覆盖百姓很久，恩泽深入人心，而天下百姓归心于殷朝，因为时间久而难以改变，所以武丁朝见诸侯而拥有天下，像翻转手掌一样容易。武丁，就是高宗。说六七次，像太甲、太戊、祖乙、盘庚等就是。“纣之去武丁未久也，其故家遗俗，流风善政，犹有存者”到“是以难也”的意思是，孟子又说从殷纣王距离武丁的时代还不算久，所以他的世系继承，旧有的家族和百姓习尚的遗俗，上层的教化下层，其流风所覆盖，善政所施行，还有存在的。不仅如此，还有微子、微仲、王子比干、箕子、胶鬲这几个人，都是贤人，一起辅佐纣王，所以纣王的灭亡也过了很久才发生。虽然一尺之地，没有不是纣王所有的，一个百姓没有不是纣王的臣民，然而像这样，尚且能从百里之地兴起成就王业，所以困难，而不像武丁那样容易。“齐人有言曰：虽有智慧，不如乘势，虽有基，不如待时”的意思是，孟子又说齐国有句话说，人虽然有

译拥有智慧才能的人，也不如凭借富贵的权势；虽然拥有农具，如耒耜之类，也不如趁着春、夏、秋三季农忙的时候。大概，对大事能了解叫做“智”，对小事能明察叫做“慧”。〇基，是农具的锋利。意思是说人虽然有智慧才能，然而如果不凭借富贵的权势，那么智慧才能就无法施展。拿齐国来比喻，那么现在正是容易施行王道的时候。所以说现在正是容易这样的时候。“夏、商、周兴盛时，土地没有超过千里的，而齐国拥有那样的土地”到“没有人能够阻挡”这一段，孟子是说自从夏、商、周三代兴盛时，治理其王畿，都是方圆千里，没有超过千里土地的，而齐国现在拥有那样的土地也达到了千里，鸡鸣狗吠之声相互听得见，广阔地通达四方边境，这说明齐国不仅拥有千里的土地而已，其间鸡犬之声相闻，而且百姓相望而众多。像这样，土地已经足够了，所以不需要再扩大土地；百姓也已经足够了，又不需要再聚集百姓：只要施行仁政而称王天下，没有人能够阻挡。“况且圣王不兴起，没有比现在更久远的了。饥饿的人容易得到食物，口渴的人容易得到饮水，孔子说：德行的流行，比驿站传递命令还要快”这一段，孟子又说况且圣王不兴起，没有比现在更久远的了，而百姓憔悴，困苦于暴虐的政治，也没有比现在更严重的了。就像饥饿的人吃食物容易觉得美味，口渴的人喝水容易觉得甘甜一样，所以孔子有话说：那德化的流行，其速度又超过驿站传递文书命令。邮，是驿站的名称，有人说是在边境上供传递文书者休息的房舍，又说是官名，即督邮，主管各县的惩罚和赋税。《说文》说：在边境上供传递文书者休息的房舍。“当今的时候，拥有万辆兵车的大国施行仁政，百姓的喜悦，就像解除倒悬的痛苦一样”这一段，孟子又说当今齐国的时候，作为拥有万辆兵车的大国，施行仁政而惠及百姓，那么百姓都会喜悦，就像解除了倒悬的绳索一样。说“倒悬”，是比喻他们困苦到了这种地步。“所以事情只做古人的一半，功效必定超过古人一倍，只有这个时候才能这样”这一段，孟子又说所以在当前这个时候，施予恩惠的事情，只要做到古人的一半，其成就的治功，也必定超过古人一倍。所以说只有当今齐国这个时候才能像这样。○“管夷吾、晏婴”。○正义说：管仲，是齐国的宰相。查《左传》：“鲁庄公八年，桓公杀公子纠，召忽为此而死，管仲没有死，请求被囚禁。鲍叔牙接受了他，到了堂阜就解除了他的束缚，回国后报告说：管夷吾治理政事，才能超过高敬仲，让他做宰相是可以的。”杜预注说：“堂阜，是齐国的地方，西北有夷吾亭。有人说：鲍叔牙在这里解除了夷吾的束缚。”又说：“高敬仲，是齐国的卿，即高敬仲。”意思是说管仲治理政事，才能多于高敬仲，于是让他做宰相。晏婴，姓晏名婴，是齐国的大夫。《论语》说：“晏平仲善于与人交往。”周注说：“谥号为平。”《谥法》说：“法治清明而简约叫做平。”查《左传》可知，他是晏桓子的儿子，辅佐齐景公。○注“曾西是曾子的孙子，以及子路”。正义说：曾西是曾子的孙子，因为经文中说：“曾西说：这是我先父所敬畏的人。”先父是指曾子，以祖父来称呼他，就知道曾西是曾子的孙子了。其他经传中没有详细记载。子路，是孔子的弟子，姓仲名由，字子路，卞国人。查《史记·弟子传》说：“比孔子小九岁，性情粗俗喜好勇力，刚直，头戴雄鸡冠，佩戴公猪，欺凌孔子。孔子用礼仪诱导子路，子路后来穿着儒服拜师，通过门人请求做弟子。”说“蹙然，如同恭敬的样子”，《论语》说：“恭敬的样子。”马注说：“恭敬的样子。”○注“艴然，是愠怒的神色”。○正义说：解释说“艴，是不高兴，字从弗从色”，就知道是愠怒的神色。○注“武丁是高宗”到“容易”。○正义说：孔安国《传》说：“盘庚的弟弟，小乙的儿子，名叫武丁。德行高尚可尊，开始称为高宗。”说“从汤以下，贤圣的君主六七次兴起，指太甲、太戊、盘庚等人”这一段，查《史记·世表》说：“从汤之后，汤的太子早逝，所以立次弟外丙。外丙即位二年去世，立外丙的弟弟仲壬。仲壬即位四年去世，伊尹于是立太丁的儿子太甲。太甲，是成汤的长孙。太甲即位三年，不明德，伊尹将他放逐到桐。三年后他悔过自责，回归善道，伊尹于是迎接帝太甲，把政权交还给他。太甲修德，诸侯都归附，百姓安宁，称为太宗。太宗去世，儿子沃丁即位。沃丁去世，弟弟太庚即位。太庚去世，儿子小甲即位。小甲去世，弟弟雍己即位。殷道衰落，诸侯有的不来朝见。雍己去世，弟弟太戊即位，殷道复兴，诸侯归附，所以称为中宗。中宗去世，儿子仲丁即位，仲丁迁都到嚣。仲丁去世，弟弟外壬即位。外壬去世，弟弟河亶甲即位，殷道再次衰落。河亶甲去世，儿子帝祖乙即位。祖乙即位，殷道复兴。祖乙去世，儿子祖辛即位。祖辛去世，弟弟沃甲即位。沃甲去世，哥哥祖辛的儿子祖丁即位。祖丁去世，弟弟沃甲的儿子南庚即位。南庚去世，祖丁的儿子阳甲即位。殷道再次衰落。阳甲去世，弟弟盘庚即位。殷道再次

译商朝兴盛时，诸侯前来朝见。庚王去世，他的弟弟小辛即位。殷商的国运再次衰落。小辛去世，他的弟弟小乙即位。小乙去世，他的儿子武丁即位。殷商的国运重新振兴，因此武丁的庙号是高宗。”就是这样。○注释说：“〇基，是农具，属于耒耜一类。”○正义说：《释名》中说：“〇基，是大锄。”说到“农时”，《左传》庄公二十九年记载“凡是土木工程，龙星出现时结束农事”，注释说：“即现在的九月，周历的十一月，龙星角宿和亢宿在清晨出现在东方，三项农事开始结束。”“火星出现时运送工具”，注释说：“大火即心宿，位于角宿和亢宿之后，火星出现时运送筑作所需的物品。”“水星黄昏时位于正中时树立木桩”，注释说：“即现在的十月，定星在黄昏时位于正中，于是树立木板〇基来开始施工。”“冬至时完工”，注释说：“太阳运行到最南端，微弱的阳气开始萌动，所以土木工程完工。”如果门户、道路、桥梁、城郭、墙垣、壕沟有所损坏衰败，就随时修缮，僖公二十年记载“凡是开启或封闭都顺应时节”就是这个意思。又考察《诗经·七月》中的诗句，说：“三之日修理耒耜，四之日举足下田，带着我的妻子儿女，去那南亩耕种。”注释说：“三之日，是夏历的正月。四之日，是周历的四月。百姓没有不举足耕种的。”

译公孙丑问道：“先生如果担任齐国的卿相，得以推行您的主张，即使因此成就霸业或王业，也不足为奇。像这样，您会动心吗？”孟子说：“不会！我四十岁时就已经不动心了。”公孙丑说：“如果是这样，那么先生的勇气远远超过孟贲了。”孟子说：“这并不难，告子比我更早做到不动心。”公孙丑说：“不动心有方法吗？”孟子说：“有。北宫黝培养勇气的方法是：皮肤被刺不退缩，眼睛被刺不逃避，认为哪怕被人挫伤一根毫毛，也如同在街市上被人鞭打一样耻辱；既不接受平民的侮辱，也不接受大国君主的侮辱；看待刺杀大国君主，就像刺杀平民一样，不把诸侯放在眼里；只要听到恶言，必定回击。孟施舍培养勇气的方法是：他说：‘把不能战胜的敌人看作能战胜的敌人。估量敌人实力后才前进，考虑能胜后才交战，这是畏惧三军的人。我哪里能保证必胜呢？只是能做到无所畏惧罢了。’孟施舍像曾子，北宫黝像子夏。这两人的勇气，不知道谁更优秀，但孟施舍的方法更为简约。从前曾子对子襄说：‘你喜欢勇敢吗？我曾从夫子那里听过大勇的道理。自我反省后觉得理亏，即使对方是平民，我也不去恐吓他；自我反省后觉得理直，即使面对千万人，我也勇往直前。’孟施舍保持勇气，还不如曾子保持简约。”公孙丑说：“请问先生的不动心，与告子的不动心，可以听听吗？”孟子说：“告子说：‘不能在言语上得胜，就不要在心里去寻求；不能在心里得胜，就不要在气上寻求。’不能在心里得胜，就不要在气上寻求，这是可以的。不能在言语上得胜，就不要在心里去寻求，这是不可以的。意志是气的统帅，气是充满身体的力量。意志到达哪里，气就跟随到哪里。所以说，要坚守意志，不要扰乱气。”公孙丑问：“既然说意志最重要，气次之，又说坚守意志，不要扰乱气，这是为什么呢？”孟子说：“意志专一就会调动气，气专一也会调动意志。现在那些跌倒和奔跑的人，这是气的作用，却反过来扰乱了心。”公孙丑问：“请问先生擅长什么？”孟子说：“我善于分析别人的言论，我善于培养我的浩然之气。”公孙丑问：“请问什么是浩然之气？”

译（公孙丑问：）“浩然之气是什么样的呢？”（孟子）说：“很难用言语形容。这种气，极其宏大，极其刚强，用正直去培养它而不加以损害，它就会充满天地之间。（这是说这种至大至刚、正直的气。然而它贯通细微之处，治理神明，所以难以言说。用义来培养它，不让邪事去侵害它，就能使它滋长蔓延，充满天地之间，遍布德教，无穷无尽。）这种气，是与义和道相配合的。如果没有义和道，它就会衰竭。（再次强调这种气。是说这种气与道义相伴而行。义指仁义，是立德的根本；道指阴阳大道，无形而生有形，展开时弥漫六合，卷起时不满一握，包罗天地，赋予万物生命。是说能够修养道气并践行义理，就能使五脏常满。如果没有这些，就会像人饥饿一样空虚。）这是积累义而产生的，不是偶然做一件义事就能取得的。（集，积累。密声取敌叫袭。是说浩然之气，与义相杂而生，从内心发出。是人生禀受之气所固有的。）行为如果内心觉得不满足，气就会衰竭。（慊，满足。反省自己的行为，仁义不完备，侵害了浩然之气，就会心腹饥馁。）所以我才说：告子不曾懂得义，因为他把义看作外在的东西。（孟子说：仁义都发自内心，而告子曾认为仁在内、义在外，所以说他未曾懂得义。）一定要做（仁义）的事，但不要预设目的，心里不要忘记，也不要人为地助长。（是说人行仁义之事，必然有福在其中，但不要刻意追求福报。所以行义时，心里不要忘记行义，也不要急切地助长福报。急切就像宋国人那样。）不要像宋国人那样。宋国有个担心禾苗不长而去拔高它的人，疲惫地回到家，对家人说：‘今天累坏了！我帮禾苗长高了。’他的儿子跑去查看，禾苗已经枯死了。（揠，拔起，想让它快速长高。病，疲惫。芒芒然，疲惫的样子。其人，家人。其子，拔苗人的儿子。趋，跑。槁，干枯。以此比喻人的情感，追求福报必然有害。就像想急于让禾苗长高，反而让它枯死。）天下不助长禾苗的人很少。认为没有益处而放弃的人，是不除草的农夫；助长禾苗的人，是拔苗的人，不仅没有益处，反而害了它。”（天下人行善，都想快速得到福报，安然等待的人很少。认为福禄在天，追求无益，放弃仁义，不求为善，就像农夫听天由命，不再耕耘禾苗。那些急于求福的人，就像拔苗的人，不仅对禾苗无益，反而害了它。说告子把义看作外在，常担心他行义急于求福，所以丑言人的行为，应当内在修养善德，不应当急于追求福报，就像这拔苗的人一样。）“什么叫善于辨析言辞？”（公孙丑问善于辨析言辞是什么意思？）（孟子）说：“偏颇的言辞，知道它被什么蒙蔽；过分的言辞，知道它陷入什么困境；邪僻的言辞，知道它背离什么正道；躲闪的言辞，知道它穷尽于什么道理。（孟子说：人有险恶偏颇的言辞，引用事例来褒扬人，像宾孟说雄鸡自断其尾的事，能知道他想借赞誉子朝来蒙蔽子猛。有过分美好而不真实的言辞，像骊姬劝晋献公与申生的事，能知道他想借陷害之。有邪僻不正的言辞，像竖牛观察仲壬赐环的事，能知道他想行谗毁，使叔孙疏远他。有隐遁躲闪的言辞，像秦国客人在朝堂上的躲闪之辞，能知道他想使晋国诸大夫陷入困境。像这四类，我听到能知道它们的趋向。）产生于内心，危害于政治；发用于政治，危害于事务。圣人再兴起，也一定会赞同我的话。（产生于内心，比如君主有残贼严酷之心，必然妨害仁政不能施行。发用于政治，比如下令不合时宜地田猎、修建宫室，必然妨害百姓农事，使百姓有饥寒之患。我见到其端倪，想防止并制止它。如果圣人复兴，一定会赞同我的话。）宰我、子贡善于言辞，冉牛、闵子、颜渊善于谈论德行，孔子兼有这些，却说：‘我对于辞令，是不擅长的。’”（是说人各有能，我对于言辞教命，是不如这两位的。）“那么老师已经是圣人了吗？”（公孙丑见孟子只说不擅长辞令，不说不能德行，认为孟子想自比孔子，所以说老师已经是圣人了吗？）（孟子）说：“唉，这是什么话！从前子贡问孔子说：‘老师是圣人了吗？’孔子说：‘圣人我还达不到，我只是学习不厌倦，教导不疲倦。’子贡说：‘学习不厌倦，是智慧。教导不疲倦，是仁爱。仁且智，老师已经是圣人了。’圣人，孔子都不敢自居，这是什么话！从前我私下听说：子夏、子游、子张，都有圣人的一体，冉牛、闵子、颜渊则是具体而微。”（体，四肢股肱。孟子说昔日私下听老师的话。公孙丑正问想知孟子的德行，所以谦辞说私下听说。一体，得一肢。具体，四肢皆具。微，小，比圣人的体微小。体比喻德。）“请问老师您安于什么？”（公孙丑问孟子安于什么比较。）（孟子）说：“

译暂且放下这个吧。”（姑，暂且。孟子说：暂且搁置这个，我不愿比较。）（陈）丑说：“伯夷怎么样？”（丑问伯夷的品行如何，孟子心里是否愿意与伯夷相比？）孟子说：“他们道不同。（意思是伯夷的品行，不与孔子、伊尹同道。）不是理想的君主就不侍奉，不是理想的百姓就不役使，天下太平就出仕，天下混乱就退隐，这是伯夷。（非其君，不是自己心仪的君主。非其民，不是以正道治理的百姓，伯夷不愿役使他们，所以称为非其民。）侍奉什么君主都可以，役使什么百姓都可以，天下太平也出仕，天下混乱也出仕，这是伊尹。（伊尹说：侍奉不是理想的君主，有什么损害？役使不是理想的百姓，有什么损害？只要想为天下治理万物，希望得以施行道义罢了。）可以出仕就出仕，可以停止就停止，可以久留就久留，可以速去就速去，这是孔子。（止，止息。久，停留。速，迅速离去。）他们都是古代的圣人，我没能做到他们的行为。如果要说我的心愿，那就想学习孔子。（这些都是古代的圣人，我没能有所作为。如果说这是我心中所希望的，那就愿意学习孔子，所经历的进退没有定规，衡量时势以适宜为准。）”“伯夷、伊尹对于孔子，是同等级的吗？”（班，等同的样子。丑怀疑伯夷、伊尹与孔子相比，问这三人的德行是否等同？）孟子说：“不！自从有人类以来，没有像孔子这样的人。”（孟子说：不等同。自从有人类以来，如果不是纯粹的圣人，就没有与孔子德行相等的人。）“那么他们有相同的地方吗？”（丑说：那么这三人有相同的地方吗？）孟子说：“有，得到方圆百里的土地而让他们做君主，都能使诸侯来朝见，拥有天下；做一件不义的事、杀一个无辜的人而得到天下，他们都不会做：这就是他们的相同之处。”（孟子说：这三个人做君主，都能使邻国诸侯尊敬他们的德行而来朝见，如果不以道义得到天下，他们都不会做，这就是孔子与他们相同的地方。）陈丑说：“请问他们不同的地方在哪里？”（丑问孔子与那两人不同的地方是什么？）孟子说：“宰我、子贡、有若，他们的智慧足以认识圣人，〇不至于偏私自己所喜爱的。（孟子说：宰我等三人的智慧，足以识别圣人。污，低下。意思是三人虽然稍有偏颇不平，也不至于偏私所爱而空加赞誉，他们的言论有可取之处。想要为丑陈述这三人推崇孔子的道理。）宰我说：‘从我看夫子，比尧舜贤能得多。’（予，是宰我的名字。认为孔子比尧舜贤能，因为孔子只是圣人、没有称王天下，却能制定素王的道统，所以赞美他。假如处在尧舜的时代，贤能程度就远远超过了。）子贡说：‘看到他的礼制就知道他的政治，听到他的音乐就知道他的德行，从百世之后，推等百世之前的圣王，没有人能违背他的。自从有人类以来，没有像夫子这样的人。’（看到他所制定的礼制，知道他的政治可以导致太平。听到他的《雅》、《颂》之乐，知道他的德行可以与周文王、周武王相同。《春秋外传》说‘五声昭德’，意思是五音的乐声可以彰显德行。从孔子之后百世，上推等他的德行于前百世的圣王，没有人能背离孔子的道。自从有人类以来，没有像孔子这样完备的人。）有若说：‘难道只是百姓吗！麒麟对于走兽，凤凰对于飞鸟，泰山对于小土堆，河海对于路上的积水，都是同类。圣人对于百姓，也是同类。超出他的同类，高出众人之上，自从有人类以来，没有比孔子更伟大的了。’”（垤，蚂蚁堆的土。行潦，路边流动的积水。萃，聚集。有若认为万物之中，各有差异。至于人类中卓越出众的，没有比孔子更伟大的。像这三人谈论孔子，所以不同于伯夷、伊尹。圣人的道，相同契合，前圣后圣，其准则是一致的，不能互相超越。说自从有人类以来没有这样的人，这三人都是孔子的弟子，因为孔子圣德高美，而极力称赞他。孟子知道他们的言论过分，所以贬称为污下，只是不把无说成有罢了。因事而褒扬，言辞在其中了，也用以表明师徒之间可以互相褒扬的道义。）

译[疏]“公孙丑问道：先生如果担任齐国的卿相”到“没有比孔子更盛大的了”。○正义说：这一章旨在说明，以义来推行勇，就能做到不动心；涵养正气并顺应道义，就不会像宋人那样徒劳无功；圣人能衡量时势，贤人则道义有所偏颇。这阐明了孟子最终将情理的归宿归于孔子。“公孙丑问道：先生如果担任齐国的卿相，能够施行您的道，即使借此成就霸业或王业，也不会有什么不同。像这样，先生会动心畏惧吗？”这是公孙丑问孟子，说凭借先生的才能，加上齐国卿相的地位，得以施行其道，即使是用这卿相之位来辅佐君主并推行道义，也与古代的霸王没有什么不同。像这样，先生难道会动心畏惧自己不能施行吗？还是不会动心畏惧自己不能施行呢？“孟子说：不会，我四十岁时就已经不动心了。”孟子回答公孙丑，说自己到了四十岁时，内心已经有所安定，所以未曾动心、有所畏惧。“公孙丑说：如果是这样，那么先生的勇气远远超过孟贲了。”公孙丑见孟子说四十岁时已经不动心，便说像这样，那么先生是有勇气超过勇士孟贲的人了。“孟子说：这并不难，告子在我之前就做到了不动心。”孟子说我的勇气超过孟贲，这并不难。孟子的意思，大概认为自己的勇气是勇于德行，而孟贲的勇气只是勇于力气，必定能超过他，所以说并不难，以此说明容易超过他。并说告子的勇气在我未满四十岁时就已经做到不动心了。“公孙丑说：不动心有方法吗？”公孙丑问孟子，说不动心难道有方法吗？“孟子说：有。”孟子想要为公孙丑讲述不动心的方法，所以回答说有。“北宫黝培养勇气的方法是，皮肤被刺不后退，眼睛被刺不逃避”到“孟施舍培养勇气的方法，说：看待不能战胜的敌人，就像看待能战胜的敌人一样”，直到又说“不如曾子那样坚守简约的原则”的，这些都是孟子回答公孙丑关于培养勇气的话。北宫黝：北宫是姓，黝是名。孟施舍：孟是姓，名舍，施是表示说话的语气词。曾子姓曾，名参，字子舆。子夏姓卜，名商，字子夏。他们都是孔门的弟子。说北宫黝培养勇气，别人刺他的肌肤，他不退缩；别人刺他的眼睛，他不转动眼珠而逃避；他想着哪怕是一根毫毛被别人拔掉，就像在朝廷上受到鞭打一样；他不接受穿粗布衣的独夫所给予的东西，也不接受拥有万辆兵车的君主所赐予的东西；他看待刺穿拥有万辆兵车的君主，就像刺穿穿粗布衣的独夫一样；他不畏惧诸侯，如果有恶言加于自己，自己也用恶言回报：这就是北宫黝培养勇气的方式。孟施舍培养勇气，曾经说看待不能战胜的敌人就像看待能战胜的敌人一样，如果衡量敌人可以抵挡，然后才前进去抵挡；谋划必定能战胜敌人，然后才集结军队：这是畏惧三军将士的表现，不是真正的勇者，所以他自称名舍，难道能保证一定战胜敌人吗！只是能做到无所畏惧罢了。这就是孟施舍培养勇气的方式。孟施舍培养勇气，其表现近似于曾子，北宫黝培养勇气，其表现近似于子夏。因为孟施舍培养勇气，体现在言语上简约扼要，就像曾子以孝悌侍奉父母比喻为守身的根本，听闻孔子的道就比喻为一以贯之的要领，所以以此相比。北宫黝培养勇气，体现在行为上多种多样，就像子夏认为在繁华世界中为自己，混杂在小人儒之中，教人从事洒扫等末节之事，所以以此相比。虽然如此，以这两人的实质，固然不足以与曾子、子夏相比，只是粗略地相比罢了。这两人培养勇气，都只停留在偏颇的一面，不像君子所培养的那样，获得全面的大全。孟子所以说这两人北宫黝和孟施舍培养勇气，还不知道谁更贤能，然而能做到无所畏惧罢了，接近于知道根本，所以说孟施舍坚守简约的原则。“从前曾子对子襄说：你喜欢勇气吗？我曾经从夫子那里听说过大勇”到“坚守简约的原则”。孟子说从前曾子对子襄说：你喜欢勇气吗，说我曾经听闻夫子告诉我大勇的意义，认为反省自己的勇气如果不合乎义，那么在别人面前就有可被凌辱的耻辱，所以即使是穿粗布衣的独夫，我也不会因为小小的恐惧而畏惧他，而且会大大地恐惧；反省自己的勇气如果合乎义，那么在别人面前就没有可畏惧的威严，所以即使是千万人的众军，我也径直前往其中，而不畏惧。像这样，那么孟施舍培养勇气在于坚守他的气勇，又不如曾子以义为坚守的要领。说了这些，那么北宫黝不如子夏就可以知道了。因为培养勇气有根本和末节的区别，所以说北宫黝的多种多样，不如孟施舍的坚守简约；因为坚守简约有气和义的区别，所以说孟施舍坚守他的气勇，不如曾子以义为坚守的要领。然而论及不动心则同出一源，其德行则大大不相等了。“公孙丑说：请问先生的不动心与告子的不动心，可以让我听听吗？”公孙丑又问孟子的不动心与告子的不动心，其道可以让我听闻知道吗？“告子说：在言语上不得意，就不要在心上求索；在心上不得意，就不要在气上求索”到“不要在心上求索，是不可以的”的，孟子回答公孙丑，说告子认为人有不善的言语，这是他在言语上不得意，所以不再求索他有善心。告子的意思是认为人既然言语不善，那么心中也必定不善，所以说在言语上不得意，就不要在心上求索。人有不善的心，这是

译这是心志未能得正的表现，所以不再追求言辞气度上的善美。告子主观地认为，人心既然为恶，那么发出的言辞气度也必定不善，所以说心志未能得正，就不要在气度上强求。孟子指出，如果认为人有了不善的心，就不再追求言辞气度的善，那么告子的话是可以的；但如果人只是言辞不善，就不再追求心志的善，那么告子的话就是不可行的。没有其他原因，大概是因为人的言辞虽然有不善，但其心志未必不善；而心志如果不善，那么发出的言辞气度必定不善。因为告子没有掌握全面的大道，所以他的话这一方面可行，另一方面不可行。“志是气的主帅，气是充满身体的力量”，孟子说人的志，是心所趋向的叫做志，是用来统帅气并使之行动的，气只是能够充满形体，所以说“志是气的主帅，气是充满身体的力量”。因为人的言辞气度有不善的，都是心志统帅而行动的，气只是顺从志，所以又说“志到达哪里，气就跟随到哪里”。大概因为气是由志所发动的，志得到气而运行它，那么气作为善恶的途径，难道不是“志到达哪里，气就跟随到哪里”的意思吗？至，是说没有超过它的，因为它足以控制气，不被气所控制；次，是说有先于它的，因为它顺从志，而又能辅助志。所以说“坚守心志，不要扰乱气”，孟子说气只顺从志，只要坚守心志，就不会扰乱气了。“既然说志到达哪里气就跟随到哪里，又说坚守心志不要扰乱气，为什么呢”，公孙丑不明白孟子关于志、气的言论，所以问道：您既然说志到达哪里气就跟随到哪里，又再说坚守心志不要扰乱气，这是怎么回事呢？“回答说：心志专一就会带动气，气专一也会带动心志。现在那些跌倒和奔跑的人，这是气的作用，却反过来扰动心”，孟子回答公孙丑，说心志郁结不通，这就叫心志专一带动气，气郁结不通，这就叫气专一带动心志。现在心志和气都郁结不通，导致颠倒奔跑跌倒的，这是反过来扰动心，所以说：“现在那些跌倒和奔跑的人，这是气的作用，却反过来扰动心。”大概志是将帅的比喻，气是士兵的比喻，心是君主的比喻。君主任用将帅，将帅统御士兵，那么心志专一带动气，就像将帅违逆就会扰动士兵；气专一带动心志，就像士兵违逆就会扰动将帅，其上还会扰动君主。由此看来，既然要坚守心志，又不可不知道不要扰乱气。“请问老师擅长什么”，公孙丑问孟子，说：老师的才志擅长什么，冒昧请问。“回答说：我善于分析言辞，我善于培养我的浩然之气”，孟子回答公孙丑的问题，说我的擅长之处，是我能分析人的言辞并识别人的心意趋向，我又善于培养我所拥有的浩然之气。“请问什么叫浩然之气”，公孙丑的话，冒昧请问如何称为浩然之气。“回答说：很难说清楚，这种气，极其宏大极其刚强，用正道培养而不损害它，就充满在天地之间”，孟子回答公孙丑，认为浩然之气，难以用言语形容，大概这种气极其宏大而无所不在，极其刚强而无所不胜，用正道培养，不用邪道干扰损害它，就充塞在天地之间，没有穷尽。“这种气，与义和道相配合。没有这些，它就萎缩了”，孟子又强调这种气与道义相配合，常充满于人的五脏，如果没有这种气与道义配合，就萎缩了，就像人饥饿一样。能合道义来培养气，就是至大至刚的气。大概裁制制度适宜叫做义，所以义的作用就刚；万物没有不遵循的叫做道，所以道的作用就大。气极其充塞盈满于天地之间，是它的刚足以配合义，大足以配合道。这就是浩然之气的意思。“这是积累义而产生的，不是偶然做一件义事就能取得的”，孟子又说这种气，是与义混合产生而自然拥有的，从内部发出，不是义从外部窃取而进入内部的。“行为有内心不满足的，就萎缩了”，孟子又说人的行为，如果有道义内心不足的，就饥饿了，因为有邪道干扰损害他的浩然之气，孟子所以说：“我所以说：告子不曾懂得义，因为他把义看作外在的。”大概因为告子以仁在内义在外的言论，孟子这才说：“告子不曾懂得义，这是又不懂得这是积累义而产生的、不是偶然做一件义事就能取得的意思。”“一定要做某件事但不要预期结果，心里不要忘记，不要帮助它生长”，孟子又说人所做的仁义之事，必定有福在其中，而不可只端正心志为了求福，然后才做仁义之事，只在于不忘记求福，不急于帮助福生长。因为人生之初，性本来就有，不只是做了然后才有，只在于常存实行罢了，这也是积累义而产生、不是偶然做一件义事就能取得的意思。所以说“一定要做某件事但不要预期结果，心里不要忘记，不要帮助它生长。”又有一种说法说：人所做的，不可必定等待有事然后才端正心志去应对，只在于常存而不忘，又不在急于求助益而已。这就是事先考虑叫做豫，豫就能优成，事后考虑叫做犹

译这仍然含有“不立”的意思。因为要在事情尚未发生之前，常存正心罢了，所以说“必有事焉而勿正心”，其所说的“勿忘”、“勿助长”意思相同。“不要像宋国人那样。宋国有个担心他的禾苗不长而拔高它的人”，直到“反而害了它”，这是孟子引用宋人拔苗的故事来作比喻，以解释“助长”的意思。意思是说，人如果急于求福而助长它，就是宋人拔苗的人，所以说“不要像宋国人那样”。宋人，就是宋国的人。宋国的人，有怜悯禾苗不茂盛而拔高它想让它快长的，疲惫不堪地回家，对他的家人说，今天我疲惫成病了，我算是帮助禾苗长高了。宋人的儿子听父亲说帮助禾苗长高而疲惫成病，于是跑去看他的禾苗是否真的长高了？等到到了田里，所看到的，那些禾苗都枯槁死掉了。孟子又说，现在天下的人，不像助长禾苗的很少了，意思是当时的人都急于求福而助长它。因为做善事没有益处而舍弃它，这是忘记了善，就像不除草的禾苗一样；助长的人，就像拔苗的人一样，不仅对善没有益处，而且所以残害善。善就是仁义，仁义就是善。禾苗是种下义的意思，用来比喻人的美好资质，本来不可以增减的。孟子的意思，大概是希望人的行为应当内在修养，不应当急于求福。这也是尊崇天爵，而人爵随之的意思。孟子所以说“我善于培养我的浩然之气”。“什么叫知言”，公孙丑既然得到了孟子关于浩然之气的言论，又问孟子知言的意思是什么？“说：偏颇的言辞知道它的蒙蔽，过分的言辞知道它的陷溺，邪僻的言辞知道它的背离，躲闪的言辞知道它的理屈”，这是孟子又回答公孙丑问知言的意思。偏颇的言辞，就是言语有偏颇不平。孟子说，人有偏颇不平的言语，我就知道它被蒙蔽于一隅而已，就像告子说仁在内义在外一样。赵岐说就像宾孟说雄鸡自断其尾的事情一样。过分的言辞，就是言语过分而不中。孟子说，人有过分而不中的言语，我就知道它陷溺而陷溺又无所不蒙蔽而已，就像人坠入陷阱的陷溺，因为它无所不蒙蔽，就像杨墨无父无君的言论一样。赵岐说就像骊姬劝晋献公与申生的事情一样。邪僻的言辞，就是违背正道的。孟子说，人有违背正道的言语，我就知道他的言语容易背离正道了，就像陈贾说周公未尽仁智、何况齐王的言论一样。赵岐说就像竖牛看仲壬赐环的事情一样。躲闪的言辞，就是理屈的。孟子说，人有理屈的言语，我就知道他的言语容易理屈了，就像夷子与孟子相胜以辩、最终接受教导一样。赵岐说就像秦客的躲闪言辞一样。“产生于心中，妨害于政治，发用于政治，妨害于事务”，孟子又说上述四件事，都不是出于心中的，就是都出于异端学者的。君主如果把这四种东西产生在心中，必然妨害他的仁政；既然妨害了仁政，那么又妨害了事务。政，是上面所施行而端正人的；事，是下面所执行以治理职事的。所以事是政的末节，政是事的根本，就像孔子问冉子退朝为什么晚，那就是事，所以不叫政，是知道政、事有区别的。“圣人再兴起，必定会赞同我的话”，孟子说，后来的圣人如果有能再兴起的，必定会从事我的这些话而实行它们。“宰我、子贡善于言辞，冉牛、闵子、颜渊善于德行，孔子兼有，说：我在辞令方面就不能了”，孟子既然说了偏颇、过分、邪僻、躲闪的言辞是不对的，所以在这里说善于言辞、善于德行是对的。大概说宰我、子贡两个人，都善于言辞。言辞，就是用言辞说服人的。宰我、子贡都得到了圣人说话的道理，所以说善于言辞。《论语》四科，两个人所以列在言语科。冉牛、闵子、颜渊三个人都善于德行。善于德行，就是言语必定可行，是善于言语；行为必定可说，是德行。冉牛、闵子、颜渊都得到了圣人行为的道理，所以说善于德行。《论语》四科，三个人所以列在德行科。孔子兼有，孔子天生将要成为圣人，所以多能鄙事，那么在言辞德行方面，兼而能之。而说我在辞令方面就不能，孟子大概是因为儒道游历于诸侯，而诸侯以宾客之礼待他，不敢以臣下待他，又被国人所敬仰效法，所以在辞令方面又何必用呢！这就是说我在辞令方面就不能。然而孟子在辞令方面，并非真的不能，只是不做罢了。用辞令说服人的，所以叫辞令，因为它是末节，不是根本。所以不说不能德行，因为它是根本，不是末节。孟子的意思，大概是希望当时的人务本不务末。“那么夫子已经是圣人了吗”，公孙丑见孟子只说不能辞令的末节，不说不能德行的根本，所以说孟子这样就是夫子已经是圣人了。因为宰我、子贡虽然善于言辞，然而尚未得到圣人说话的道理，冉牛、闵子、颜渊虽然善于德行，然而尚未得到圣人行为的道理，所以这几个人，只是孔子的高弟，

译只有颜渊和三位弟子对于圣人，不过是具备圣人的大体而规模较小，但也未能达到圣人的境界。公孙丑看到孟子在言辞应对方面自称不能，由此知道孟子的意思大概在于此，所以孟子在言辞应对方面说自己不能，因此公孙丑问道：“那么老师已经是圣人了吗？”孟子回答说：“唉，这是什么话呢”，这是孟子回答公孙丑，因为不敢安然自居为圣人，所以说“唉，这是什么话呢”。“恶”是感叹词，因为不敢自居为圣人，所以感叹着这样说。又说“从前子贡问孔子说：‘老师是圣人了吗？’”直到“这是什么话呢”，这是孟子说从前子贡曾经问孔子，说老师是圣人了吗？孔子回答说：对于圣人，我不能做到，我只是学习不感到满足，教导别人不感到疲倦。子贡说：学习道义能不感到满足，这是有智慧的表现，因为他的智慧足以有所知晓，所以能学习道义不感到满足；教导别人能不感到疲倦，这是有仁德的表现，因为他的仁德足以惠及他人，所以能教导别人不感到疲倦。既有仁德又有智慧，这说明老师已经是圣人了。孟子于是说，圣人对于孔子尚且不敢自居，现在公孙丑说我已经成为圣人，这是什么话呢，所以再次说“这是什么话呢”。“从前听说子夏、子游、子张，都有圣人的一种特质。冉牛、闵子、颜渊，则是具备圣人的大体而规模较小”，这是孟子常常自我谦卑，所以说我往日私下听说，有子夏、子游、子张三个人，都有圣人的一种特质，也未能具备圣人的全部才能；冉牛、闵子、颜渊则具备圣人的大体，但规模较小。孟子说这些，是适宜公孙丑在前面问“老师已经是圣人了吗”的原因。“请问您安于哪种境界”，公孙丑看到孟子又提到子夏、子游、子张、冉牛、闵子、颜渊这几个人，想要知道孟子在这几个人之中，与谁相比。“说暂且放下这个”，孟子说暂且搁置一边，这不是我原本要比较的对象。“说伯夷、伊尹怎么样”，公孙丑看到孟子不与那几个人相比，又拿伯夷、伊尹两个人来问，与他们相比怎么样。“说他们走的道路不同”，孟子回答说，认为伯夷的行为，不与伊尹、孔子走同一条道路。“不是理想的君主不侍奉，不是理想的百姓不役使，天下有道就出仕，天下无道就隐退，这是伯夷的做法”，孟子说不是他所喜爱的君主就不侍奉，不是以正道治理百姓的人就不役使，天下有治道的时候就出来做官，天下无道的时候就隐退藏身，这是伯夷所行的。“任何君主都可以侍奉，任何百姓都可以役使。天下有道也出仕，天下无道也出仕，这是伊尹的做法”，孟子说伊尹认为有什么君主是不能侍奉的呢，大概所侍奉的都是君主；有什么百姓是不能役使的呢，大概所役使的都是百姓；天下有道也出来推行道义，天下无道也出来推行道义：这是伊尹这样的做法。“可以出仕就出仕，可以停止就停止，可以长久就长久，可以迅速就迅速，这是孔子的做法”，孟子说可以出来做官就出来做官，可以停止不做官就停止不做官，可以长久就长久，即使终身不做官，也不认为长久；可以迅速就迅速，即使洗米未熟就匆忙离去，也不认为迅速，这是孔子所行的。“都是古代的圣人，我都没有能够实行，至于我所愿意学习的，就是孔子”，孟子说这几个人都是古代的圣人，我都没有能够实行像他们那样的行为，至于我说我所愿意学习的，就是孔子。孟子的意思，大概是说孔子所行的，对于伯夷、伊尹两个人都兼而有之。所以可以出仕就出仕，而不像伯夷那样必定隐退，可以停止就停止，而不像伊尹那样必定出仕，没有不可也没有不可。所以在最终必定归向的，只愿意学习孔子。“伯夷、伊尹对于孔子，是同等级的吗”，公孙丑看到孟子提到伯夷、伊尹，又提到孔子，于是说都是古代的圣人，所以问，伯夷、伊尹、孔子这样，是同等级的吗？班，是同等级的意思。“说：不，自从有人类以来，没有孔子这样的人”，孟子回答说，不，不是同等级的，自从有人类以来，到现在没有与孔子同等级的人。“那么有相同的地方吗”，公孙丑又问孟子，认为这样那么伯夷、伊尹、孔子三个人有相同的地方吗？“说：有，得到百里土地而成为君主”直到“这就是相同的地方”，孟子回答说，认为这三个人有相同的地方，大概得到百里土地而成为君主，三个人都能使诸侯朝见而拥有天下；然而做一件不义的事、杀一个无罪的人而得到天下，那么三个人也都不会做：这就是相同的地方。如果其他事情，所行的又有不同，所以说这就是相同的地方。“说请问他们不同的原因”，公孙丑又问孟子说：我敢请问三个人不同的原因。“说：宰我、子贡、有若，智慧足以了解圣人，卑污不至于阿谀他们所喜欢的”直到“没有比孔子更盛大的了”，这都是孟子为公孙丑说明这三个人不同的原因。说宰我和子贡、有若三个人，他们的智慧都足以了解圣人，虽然有小卑污不平的地方，大概也不至于阿谀私心所好而空泛赞誉，他们的言论都有可取之处。于是引用宰我了解圣人的事情为公孙丑说明，所以说宰我有说：以我观察孔子，他的贤德超过尧舜远矣。予，是宰我的名字。宰我的意思，大概是说尧舜是有位的圣人，

译所以伯夷行道容易，孔子是无位的圣人，所以行道艰难，因此用难易来论述。又说尧舜治理天下，只是在当时见效，是一时的功业；孔子著述五经，将道义承载于万世，因为他有万世之功，所以用功业来论述。孟子又引用子贡的话说：看见孔子制定的礼制，就知道孔子有政治才能可以导致天下太平；听到孔子雅、颂的音乐，就知道孔子的德行与周文王、周武王相同；追随孔子之后，推演并等同百世的圣王，没有谁能违背孔子的道，这就是从有人类以来直到今天，没有比夫子更伟大的人了。所有这些，就是子贡对圣人的认识如此。孟子又引用有若的话说：难道只是百姓有类别吗？说的是麒麟在走兽中，凤凰在飞鸟中，泰山在土堆中，河海在积水沟中，也都是类别；圣人在百姓中也是类别；然而在走兽中以麒麟为长，在飞鸟中以凤凰为王，在土堆中以泰山为尊，在积水沟中以河海为大，在百姓中以圣人为人伦的极致；圣人与百姓同类，万物也同类，因为圣人超出百姓的类别，超拔于众人之中，自有人类以来直到今天，没有比孔子更盛美的了。那么孔子在这三位贤人所说的，就是他与伯夷、伊尹不同的地方。所以孟子愿意学习的，就是学习孔子。○注“四十强而仕”。○正义曰：《曲礼》说：“人出生十年叫幼学，二十岁叫弱冠，三十岁叫壮年而有家庭，四十岁叫强壮而做官，五十岁叫艾服官政，六十岁叫耆指使，七十岁叫老而传位，八十、九十岁叫耄。”所有这些是礼制的文辞。○注“孟贲，勇士也”。○正义曰：据《帝王世纪》说：秦武王喜欢多力之人，齐国孟贲之类的人都归附他，孟贲能徒手拔起牛角。这就是勇士。○注云：北宫黝，北宫是姓，黝是名。又说：褐宽博独夫被褐者，解释说：褐，是编〇袜，一说短衣。北宫黝，此人不详，在其他经传中也没有听说过。孟施舍，也不详。说“缩，义也。惴，惧也”。闻记说：“古代的帽子是缩缝，现在的帽子是横缝。那么缩是纹理的直，由此知道缩解释为义。《诗经》说：‘惴惴其栗。’注说：‘恐惧。’《传》说‘小恐惧惴惴，大恐惧缦缦’就是这样。○注“密声取敌曰袭”。○正义曰：《左传》说：“凡有钟鼓叫伐，无钟鼓叫袭。”杜预注说：“秘密声音取敌叫袭。”这就是它的文辞。○注云“宾孟言雄鸡自断其尾”至“诸大夫也”。○正义曰：据鲁昭公二十二年《左传》说：“王子朝、宾起受景王宠幸，景王与宾孟喜欢他们，想立他们。刘献公的庶子伯{分虫}侍奉单穆公，厌恶宾孟。”“〇郊，看见雄鸡自己断尾。问它，侍者说：‘自己害怕成为牺牲。’立刻回去告诉景王，并且说：‘鸡害怕被人使用吗，人不同于此，牺牲实际上被人使用，人成为牺牲实在困难，自己成为牺牲有什么害处？’景王不回答。”所有这些就是这样。说“骊姬劝晋献公与申生”的，据鲁庄公二十八年说：“晋献公在贾地娶妻，无子，〇在齐姜，生秦穆夫人及太子申生。又在戎地娶二女，大戎狐姬生重耳，小戎子生夷吾。晋国攻打骊戎，骊戎男女以骊姬，归来，生奚齐，她的妹妹生卓子。骊姬想立她的儿子，贿赂外嬖梁五与东关嬖五，让他们对晋献公说：‘曲沃，是君主的宗庙，蒲与二屈，是君主的边疆，不可以没有主人。宗邑无主，则百姓不敬畏；边疆无主，则开启戎狄之心。如果让太子主曲沃，而重耳主蒲，夷吾主屈，就可以威慑百姓而惧怕戎狄，并且彰显君主的功伐。’让他们都说：‘狄地的广阔，对晋国来说是都城。晋国开拓土地，不也适宜吗？’晋侯高兴。夏天，让太子申生主曲沃，重耳居蒲，夷吾居屈。只有二姬的儿子在绛。二五最终与骊姬谗毁群公子而立奚齐，晋人称为二五耦。”所有这些就是这样。说“竖牛观仲壬赐环之事”，据《左传》昭公四年说：“起初，穆子离开叔孙氏，到庚宗，〇齐，在国氏娶妻，生孟丙、仲壬。梦见天压自己，承受不住，回头看见人，黑而上偻，深目而〇喙，号之曰：牛，助余。于是承受住了。早上，召他的徒众，没有。”后来，妇人献雉。妇人是穆子，到庚宗之地，常遇而宿的人，因问其有子，说：“我的儿子长大了，能捧着雉鸟跟随我了。”召来见他，就是所梦的人。问他的名字，说“牛”。于是让他做竖臣，受宠，长大，让他掌政。竖牛想作乱，后来仲壬与公御莱书观于公，公给他环，让牛进去给他看。进去，不给看，出来，命令佩戴它。牛对叔孙说：“看见仲壬怎么样？”叔孙说：“做什么？”说：“不见。已经自己看见了，公给他环而佩戴了。”于是驱逐他。逃到齐国，叔孙病重急命召仲

译牛答应却不召见。有人进献食物就阻止他而不让他进去。叔孙不吃，于是去世，立他的儿子并让他担任相国。昭公五年又说：“昭子即位，在朝廷召集家臣，说：‘竖牛祸害叔孙氏，使宗族混乱，杀嫡立庶，又瓜分他的封邑，本想借此赦免罪过，但没有比这更大的罪过了，一定要赶快杀了他。’竖牛害怕，逃奔到齐国。孟孙、仲孙的儿子在边塞外杀了他，把他的头扔在宁风的荆棘上。”以上都是这种情况。所谓“秦客〇辞”，查考《国语》记载：“晋文公时，范文子在朝廷上傍晚才退下，晋武公说：‘为什么这么晚？’回答说：‘有秦国客人在朝廷上说〇辞，大夫们没有人能应对，我只知道其中一二。’武公生气地说：‘大夫们不是不能应对，而是谦让给父兄。你一个小孩子却在朝廷上三次掩盖别人的才能，我不在的话，晋国就没有好日子过了。’用拐杖打他，打断了他的发笄。”以上都是这种情况。大抵“〇辞”这类说法，就像现在称笔为管城子，称纸为楮先生，称钱为白水真人，又称阿堵物之类一样。○注“予，是宰我的名字”。○正义说：查考《史记·弟子列传》说：“宰予字子我。”郑玄说：“他是鲁国人。”○注“垤，是蚂蚁堆的土封。行潦，是道路旁边的积水。萃，是聚集”。○正义说：解释说：垤，是蚂蚁的坟冢。潦，是雨水盛大。经文说行潦，是指道路旁边的积水，萃也是像云一样聚集的意思。