卷十下·万章章句下

译万章问道：“请问，在人际交往中应当持什么样的心态呢？”孟子说：“恭敬。”万章说：“如果拒绝接受尊者的馈赠，被认为是不恭敬，这是为什么呢？”孟子说：“当尊者赐予物品时，如果先问：‘他获取这些东西合乎道义吗？不合乎道义吗？’然后再接受，这种做法被认为是不恭敬，所以不应该这样拒绝。”万章说：“那么，请不要用言辞来拒绝，而是在心里拒绝。心里想：‘他从百姓那里获取这些东西是不义的。’然后用其他借口不接受，这样不可以吗？”孟子说：“如果对方交往遵循道义，接待合乎礼节，那么孔子也会接受馈赠。”万章说：“现在有人在国门之外抢劫行人，如果他用道义来交往，用礼节来馈赠，这样可以接受他的馈赠吗？”孟子说：“不可以。《康诰》说：‘杀人越货，残忍不怕死，所有百姓没有不痛恨的。’这种人是不需要等待教化就可以诛杀的。殷朝继承夏朝，周朝继承殷朝，对此都不需要推辞。如今这种情况更加严重，怎么可以接受他的馈赠呢？”万章说：“现在的诸侯从百姓那里获取财物，就像抢劫一样。如果他们很好地讲究了交往的礼节，君子就接受他们的馈赠，请问这是什么道理呢？”孟子说：“你认为如果有圣王兴起，会像对待现在的诸侯那样全部诛杀他们吗？还是先教化他们，对那些不改正的才诛杀呢？说那些不是自己的东西却去获取的人是盗贼，这是把这类行为推演到极致的说法。孔子在鲁国做官时，鲁国人打猎时争夺猎物，孔子也参与争夺。争夺猎物尚且可以，何况接受他们的馈赠呢？”万章说：“那么孔子做官，不是为了推行道义吗？”孟子说：“是为了推行道义。”万章说：“为了推行道义，为什么还要参与争夺猎物呢？”孟子说：“孔子先整顿祭祀的器物，不用各地的珍馐美食来供应这些整顿好的祭祀器物。”万章说：“那为什么不离开呢？”孟子说：“这是为了做出开端的迹象。迹象已经足以推行道义了，如果君主不推行，然后才离开，因此孔子从未在一个国家停留满三年。孔子有三种出仕的情况：有希望推行道义而出仕的，有因为受到礼遇而出仕的，有因为受到供养而出仕的。在季桓子那里，是希望推行道义而出仕；在卫灵公那里，是因为受到礼遇而出仕；在卫孝公那里，是因为受到供养而出仕。”

译忧虑百姓，乐于推行自己的道，如果对方言辞美好，就不忍心拒绝，若道不合便离去，也不久留。这大概是孔子进退的节度。

“万章问道：请问在人际交往中，应当持什么样的心态呢？”万章问孟子，凡是在交接往来之时，应当秉持何种心意去交往。

“孟子说：恭敬。”孟子回答说：只要秉持恭敬之心即可。

“万章说：推辞再推辞就是不恭敬，为什么呢？”万章又问孟子，说推辞掉、推辞掉而不接受，这就是不恭敬。然而这是为什么呢？

“孟子说：尊长赐给我东西，我却问：他取得这些东西合乎义吗？不合乎义吗？然后才接受，这就是不恭敬。所以不推辞。”孟子又回答，说尊长赐给我东西，我却问他：他取得这些东西是合乎义的吗？还是不合乎义的呢？然后才接受，这就是不恭敬。应当接受，不应当询问尊长取得的东西是否不义，从而推辞掉。意思是应当接受，所以不可以推辞。

“万章说：请求不要用言辞推辞”到“不可以吗”，万章又问：如果尊长赐给我的东西，他取得它不合乎义，只求不要用直言不义的言辞来推辞，只是心里推辞而不接受，因为认为他取得百姓的东西不合乎义，然后用其他言辞掩饰而不接受，这样不可以吗？所以以此发问。

“孟子说：如果交往合乎道，接待合乎礼，那么孔子也会接受。”孟子又回答，说：如果他用东西来与我交往是合乎道理的，他接待我也是合乎礼节的，那么孔子就会接受。意思是像这样交往，就可以接受。

“万章说：现在有在国门之外拦路抢劫的人”到“这样可以接受抢劫来的东西吗”，万章又问：假使现在有在国门之外拦路抢劫的人，抢得了货物，他用来与我交往是合乎道理的，馈赠给我也是合乎礼节的，像这样真的可以接受抢劫来的东西吗？

“孟子说：不可以”到“怎么能接受呢”，孟子又回答，认为不可以接受。况且《尚书·康诰》篇中有说，杀人而夺取财物，这是强暴，是不畏死的人，即使是普通的百姓，没有不痛恨厌恶的。像这样的人，是可以不等待教化就诛杀他的。意思是立即杀他，更不必等待教化命令之后。如果像商汤接受夏朝的天下，周武王接受商朝的天下，是不推辞的，没有其他原因，因为夏桀、商纣没有道义，应当讨伐他们并接受他们的天下。现在却拿圣王的足迹来比拟，于是杀人而接受别人的东西，行为暴烈，怎么能接受呢？意思是不可接受这样的馈赠。

“万章说：现在的诸侯”到“请问这是什么意思”，万章又说：现在的诸侯向百姓征收赋税，不合乎正道，也像拦路抢劫夺取货物的人一样，如果他们以美好的礼节来交往，君子就接受，请问这是什么意思？

“孟子说：你以为如果有王者兴起”到“何况接受他的馈赠呢”，孟子又对万章说：你现在以为以后如果有王者兴起，会把现在这些无道的诸侯全部诛杀吗？还是等待教化他们，那些不改正的才诛杀呢？意思是必定等待教化而不改正的才诛杀。所谓不是自己所有却夺取的，就是盗窃。像极力征收百姓赋税这类极大的过错，只是义的极端罢了，还不算是盗窃。所以说：所谓不是自己所有却夺取的，就是盗窃，推而广之，这是义的极端。然而孟子必定这样说，他的意思大概是说现在的诸侯虽然向百姓索取不合乎义，但是接受教化，还希望他们能减少刑罚，减轻赋税，施行善政，这本来是在教化之列而不诛杀的，现在万章却说现在的诸侯就像强盗一样，却不知道他们与强盗那种元恶不待教化就诛杀的情况是不同的。那么万章所问的，说这样的话，是他的错误，所以孟子这样回答他。孔子在鲁国做官，鲁国人田猎时争夺禽兽，孔子也田猎争夺禽兽。然而田猎争夺孔子尚且可以做，何况接受馈赠却认为不可以呢。说这样的话，只要有道理来交往，就可以接受而不可推辞。

“万章说：那么孔子做官，不是为了推行道吗？”万章又问孟子，说像这样那么孔子做官，不是为了推行他的道吗？

“孟子说：是为了推行道。”孟子回答，认为孔子做官是为了推行他的道。

“万章说：为了推行道为什么要田猎争夺呢？”万章又问：孔子既然想要推行他的道，为什么要田猎争夺禽兽呢？

“孟子说：孔子先整顿祭祀的器具，不用各地的珍馐来供应整顿后的祭祀。”孟子又回答说：孔子之所以田猎争夺，是因为孔子在衰世做官，不能突然剧烈地改变，所以先通过簿书来整顿宗庙的祭祀器具，既然想要整顿祭祀器具，又不拿各地的珍馐来供应整顿后的祭祀，所以田猎争夺来供应整顿后的祭祀。然而孔子必定用田猎争夺的禽兽来供应整顿后的祭祀，而且不用各地的珍馐，只是因为各地的珍馐难以常有，恐怕后人没有珍馐来供应，从而断绝了祭祀的礼节，所以这样做。

“万章说：为什么不离开呢？”万章又问：说孔子既然在衰世做官，不能突然剧烈地改变来推行他的道，为什么不离开而不做官呢？

“孟子说：是为了做开端”到“淹留”的，孟子又回答说：孔子之所以不离开而且田猎争夺，是因为他假借作为推行道的开端。兆，就是开端。然而假借田猎争夺作为开端，已经足以推行道了，而君主却不推行，孔子然后才离开。像这样，所以

译孔子周游列国，未曾在一个国家停留满三年而不离去。这是因为当时的君主没有施行孔子主张的缘故。如果得以施行他的主张，孔子就能大力推行他的道，来辅佐君主，即使留下来不离去也是可以的。从“孔子有见行可之仕”到“公养之仕”，孟子又进而论述孔子有“见行可之仕”，有“际可之仕”，有“公养之仕”。比如在鲁国，季桓子多次接受（齐国赠送的）女乐，却告诉鲁君，为了周游列国，整天去观赏，怠慢了政事，子路说：“老师可以离开了。”孔子说：“鲁国现在将要举行郊祭，如果按照礼制把祭肉分赐给大夫，那么我还可以留下来。”季桓子最终接受了女乐，又没有把祭肉分赐给大夫，孔子于是离开，住在鲁国南屯的地方，季桓子叹息说：“先生是因为那些婢女而怪罪我啊。”凡此种种，就是孔子“见行可之仕”的情形，因为看到自己的主张已经施行，随后季桓子叹息说：“先生是因为那些婢女而怪罪我啊。”谁说这不是对季桓子有“见行可之仕”呢？在卫灵公那里，是“际可之仕”的情形。现在查考《史记·孔子世家》又说：“卫灵公听说孔子到来，高兴地在郊外迎接，询问讨伐蒲邑的事情。后来又向孔子询问军事布阵之事，孔子说：‘祭祀礼仪之事，我曾经听说过；军事作战之事，我没有学过。’”凡此种种，就是孔子“际可之仕”的情形，因为卫灵公接待孔子，而孔子因此说了这些话，谁说这不是对卫灵公有“际可之仕”呢？在卫孝公那里为“公养之仕”的说法，《史记》等各家在卫国并无孝公的记载，所谓“公养之仕”，只是说以供养贤人的礼节来供养孔子。现在查考《史记》记载孔子，那也就是卫灵公，根据《春秋年表》说：“卫灵公即位第三十八年，孔子到来，给他俸禄。”又查考《孔子世家》说：“孔子在卫国，卫灵公问孔子：‘在鲁国得到的俸禄有多少？’回答说：‘供给粟米六万。’卫国人也供给粟米六万。过了不久，有人诽谤孔子，孔子于是离开卫国。”这就是孔子对卫灵公有“公养之仕”。至于卫孝公，我也不能相信，因为没有依据可查。从时间推算，孔子在季桓子接受女乐的时候，正是卫灵公即位的第三十七年，也就是鲁定公十二年。鲁定公十三年，是卫灵公即位的第三十八年。询问军事布阵的时候，是卫灵公即位的第四十三年，卫灵公这一年去世。后来的学者，应当深入考究。○注“《康诰》、《尚书》篇名。周公戒成王，封康叔”。○正义曰：查考《尚书》说：成王已经讨伐了管叔、蔡叔，把殷商的遗民封给康叔，作《康诰》。孔安国传曰：这是命令康叔的诰辞。康，是京畿内的国名。叔，是封爵的字。说“杀越人于货，[B139]不畏死，凡民罔弗憝”，注曰：杀人颠越人，以此来获取财利。[B139]，强横的意思。自己强横作恶，而不怕死，人们没有不厌恶他的。说应当消灭他们。解释说：越，是于，是於。○注“诸侯灭国五十”。○正义曰：这大概是依据经文说的，已经在《滕文公》篇中论述过了。○注“鲁卿季桓子秉国之政”至“答之”。○正义曰：《左传》定公五年夏，“季平子去世，桓子继位”。杜预说：“就是季孙斯。”说“卫孝公以养贤者的礼节供养孔子”，不知依据是什么。

译孟子说：“做官本来不是为了救济贫困，但有时也为了救济贫困而出仕。娶妻本来不是为了奉养自己，但有时也为了奉养自己而娶妻。（做官本是为了推行道义、救济百姓，但有人因为家中贫困、父母年老而出仕。娶妻本是为了延续后代，但有人因为亲自操持炊爨，不选择配偶而娶妻。）为了救济贫困而出仕的人，应当推辞尊贵的职位而居于卑下的职位，推辞丰厚的俸禄而居于清贫的境地。（为了救济贫困而出仕，应当让出显赫的职位，不追求厚重的俸禄。）推辞尊贵而居于卑下，推辞富有而居于清贫，什么职位适宜呢？守门打更的职位适宜。（推辞尊贵和富有的人，适宜居于什么职位呢？适宜居于守门打更的职位。柝，是门关上的木梆。击，是用椎敲击。有人说柝是夜间巡行时敲击的木梆。《传》说：“鲁国击柝的声音，传到了邾国。”）孔子曾经做过管理仓库的小吏，说：“账目核算准确就可以了。”曾经做过管理畜牧的小吏，说：“牛羊健壮成长就可以了。”职位卑下而议论高位的事，是罪过。站在别人的朝廷上而道义不能施行，是耻辱。（孔子曾经因为贫困而做官领取俸禄，委吏，是主管堆积仓库的小吏，只做到账目核算准确、数量恰当而已。乘田，是主管苑囿的小吏，主管六畜的放牧，只做到牛羊健壮肥美、长大而已。茁，是生长的样子，《诗经》说：“那芦苇初生。”职位卑下不得高谈阔论朝廷大事，所以只做到称职而已。站在朝廷上，大道应当施行，不能施行是自己的耻辱。因此君子为了俸禄而出仕的人，不处于高位。）

[疏]“孟子曰”到“耻也”。○正义说：这一章旨在说明国家有道时，有才能的人担任卿相；国家无道时，圣人担任管理畜牧的小吏。估量时势安于卑位，不承担言责，独自完善自身的人。“孟子曰：仕非为贫”到“道不行，耻也”，孟子说做官的人，志向在于推行其道，以救济百姓，不是为了家里贫困缺乏钱财，所以做官。然而家里贫困、父母年老而出仕的人，有时也是为了贫困而出仕。娶妻的志向在于延续后代以传承家业，不是为了想要奉养自己，所以娶妻。然而有人因为亲自操持炊爨，不选择配偶而娶妻，这是娶妻有时也是为了奉养。然而孟子在这里说娶妻，大概妻子也是臣子的比喻，所以趁着说做官，连带说一下。所以在下文不再叙述，而单独接着说为了贫困而出仕的话。说为了贫困而出仕的人不随便贪婪，只要免除早上没饭吃、晚上没饭吃、饥饿得不能出门户就足够了，高爵位不是所羡慕的，所以推辞尊贵而处于卑下；重俸禄不是所羡慕的，所以推辞富有而处于清贫。凡是这些，因为爵位有尊贵、卑下，俸禄有多、少，所以如此，因为俸禄少的，又用贫困来说，不是所说的家里贫困的贫困。这又知道孟子立言的方法。说推辞尊贵而处于卑下，推辞富有而居于清贫，这是安于什么职位而适宜呢？说守门打更的职位是适宜的。守门打更的职位，是监门守御的小吏，打更的人，是用来敲击关门的木梆以警戒寇盗。因为这是爵位卑下、俸禄清贫的，所以说什么适宜呢，守门打更。又引用孔子来证明，说孔子曾经因为贫困而做官领取俸禄，只做了委吏，掌管仓库。又曾经做了乘田的小吏，掌管苑囿，主管放牧。做委吏，就说账目核算料量多少罢了，不曾侵犯官职、超越本分；做乘田的佐吏，就说牛羊健壮肥长罢了，又不曾侵犯官职、超越本分：这都是只做到称职而已。孟子在这里，于是接着说：如果职位处于卑下，而言论在高位者，是罪过的极致；如果站在别人的朝廷上，而道义不能施行，是君子所耻辱的。孔子说“不在那个职位，不谋划那个职位的政务”，又说“国家无道，富有且尊贵，是耻辱”，都是这个意思。○注“亲老而仕”到“娶者”。○正义说：传云“任重而道远的人，不选择地方休息，家里贫困父母年老的人，不选择官职而出仕”，是这个意思吧。○注“传曰鲁击柝闻於邾”。○正义说：已经在叙篇中说过。○注“孔子”到“道也”。○正义说：查《孔子世家》说：“孔子贫困且卑贱，曾经做委氏吏而料量公平，曾经做司职吏而畜息蕃田，这是司空，已经离开鲁国。”是这件事。云“《诗经》说：那芦苇初生”，注说：“茁，长出。葭，芦苇。”笺说：“说芦苇刚开始长出的。”

万章说：“士人不寄食于诸侯，为什么呢？”（托，寄食。是说像寄公那样在所寄食的国家领取俸禄。）孟子说：“不敢。诸侯失去国家后才寄食于诸侯，是合乎礼的。士人寄食于诸侯，是不合乎礼的。（是说士人地位轻，本来不是诸侯的敌体，所以不敢比拟失去国家的诸侯可以做寄公。）万章说：“君主馈赠粮食，就接受吗？”（士人穷困而没有俸禄，君主馈赠粮食，可以接受吗？）说：“接受。”（孟子说接受。）“接受有什么道义吗？”（万章说：接受粮食有什么道义？）说：“君主对于百姓，本来应当周济他们的穷困。”（氓，百姓。孟子说：君主对于百姓，本来应当周济他们的穷困，何况对于士人呢？）说：“周济就接受，赏赐就不接受，为什么呢？”（万章说士人穷困居住，周济就接受，赏赐就不接受，为什么呢。周济，是说周济急难？贫民的常例。赏赐，是说礼赐横加。）说：“不敢。”（孟子说士人不敢接受赏赐）

译万章问道：“请问，为什么不敢接受呢？”孟子回答说：“守门打更的人，都有固定的职务而从君主那里获得俸禄；没有固定职务却接受君主赏赐的人，被认为是不恭敬的。”万章又问：“君主馈赠给他，他就接受，不知道可以经常这样继续下去吗？”孟子回答说：“鲁缪公对于子思，屡次询问，屡次馈赠整鼎的肉。子思很不高兴，到最后，挥手让使者走出大门之外，面向北叩头拜了两拜而不接受，说：‘现在才知道君主把我当作犬马一样畜养。’大概从此以后，负责传达命令的贱官就不再送馈赠来了。喜爱贤人却不能举用他，又不能优厚地供养他，这能说是喜爱贤人吗？”万章问道：“请问国君想要供养君子，怎样才算是供养呢？”孟子回答说：“开始时以君主的命令馈赠，君子拜谢叩头而接受；此后，粮仓的官吏连续供给粮食，厨师连续供给肉类，不再以君主的命令来馈赠。子思认为整鼎的肉让自己不得不频繁地拜谢，这不是供养君子的正道。尧对于舜，让他的九个儿子侍奉舜，把两个女儿嫁给舜，百官、牛羊、粮仓都备齐，在田野中供养舜，后来举用他并把他加尊于帝位，所以说这是王公尊重贤人的做法。”

译[疏]“万章说”到“尊贤的人”。○正义说：这一章旨在说明识别贤才的方法，举荐任用是首要的，供养是次要的。如果不举荐也不供养，贤才怎肯归附？因此孟子向上陈述尧、舜的大法，向下讥刺鲁缪公心胸不宽广。“万章说：士人不依附诸侯，这是为什么呢”，万章问孟子，说士人不寄居在诸侯那里领取俸禄，这是怎么回事呢？“孟子说：不敢”到“不符合礼制”的部分，孟子回答说，士人不依附诸侯的原因，是因为不敢。如果诸侯失去了国家，然后依附于诸侯，这是符合礼制的；士人依附诸侯，则不符合礼制。因为诸侯失去国家，不能继承世位，而依附在诸侯那里领取俸禄，那么所依附的诸侯不敢以臣下对待他，只是以宾客之礼对待罢了，大概是因为诸侯之间，有宾客之道。士人对诸侯，则是臣下的关系，既然有臣下的道义，所以不敢依附，如果依附诸侯，就不符合礼制。“万章说：国君赠送粮食，可以接受吗”，万章又问孟子，士人既然穷困而没有俸禄，如果国君赠送粮食给他，可以接受吗？“说可以接受”，孟子认为可以接受。“接受有什么道义呢”，万章又问接受有什么道义。“说国君对于百姓，本来就该周济”，孟子又回答说：国君对于百姓，本来就该周济他们的穷困，何况是士人呢。“说周济就接受，赏赐就不接受，为什么呢”，万章又问，意思是国君周济就接受，国君赏赐就不接受，这是怎么回事？“说不敢”，孟子又回答说，是因为不敢。“说请问为什么不敢”，万章又以此追问。“说守门打更的人”到“恭敬”的部分，孟子又回答说：守门打更作为看管门户的小吏，都有固定的职事，可以依靠国君获取俸禄；像士人这样，没有固定的职事，如果白白地接受国君的赏赐，被认为是不恭敬，所以不敢接受。因为接受与不接受，特别在于是否合乎道义。“说国君赠送就接受，不知道可以经常继续赠送吗”，万章又问，意思是国君赠送粮食可以接受，不知道是否可以经常继续赠送。“说鲁缪公对于子思”到“可以说喜欢贤才吗”，孟子又回答说，鲁缪公尊重子思，多次询问他，又多次赠送鼎肉。子思因为国君的命令如此烦琐，所以愤懑而不喜悦。在最后一次再来赠送的时候，子思于是挥手让使者走出大门之外，面向北叩头，再拜辞谢而不接受，说：到现在我才知道鲁君是用对待犬马的方式来畜养我。〇，曾子自称其名。大概自从子思这样辞谢之后，仆臣台从此不再拿馈赠来了。孟子在这里，又借此讥讽鲁缪公既然能喜欢子思的贤德，却不能举荐任用他，也不能用俸禄供养他，这能算是喜欢贤才的人吗？意思是不能算是喜欢贤才的国君。“说请问国君想要供养君子，怎样才可以称为供养呢”，万章又问国君现在想要供养贤才，怎样才可以称为供养。“说用国君的命令去传达”到“王公尊贤的人”，孟子回答说，开始用国君的命令去传达，礼拜而接受，之后仓廪的官吏继续供给粮食，将要用完又送馈赠，厨宰的人继续送肉而不间断，又不以国君的命令，想让贤者不必以恭敬来报答，以此作为优待的供养。所以不认为鲁缪公用鼎肉，让自己多次拜谢而忙碌不堪，是供养贤才的方法。仆仆就是烦琐猥琐的样子。这样，就不是供养贤才的方法。而且尧帝对于舜，就让九个儿子侍奉他，两个女儿嫁给他，女就是把女儿嫁人称为女。又用百官、牛羊、仓廪完备，来供养舜在田间卑微之中，后来能够举荐任用而加封于帝位。这样，就是王公大人尊贤的方法。孟子引用这个，〇所以讥讽鲁缪公不能举荐任用子思，只是用鼎肉让子思感到烦琐猥琐。这也是为了挽救时弊。○注“托，寄也，谓若寄公”。○正义说：查《礼记·大丧服》说“国君的丧事未收敛时作为寄公”就是这样。○注“九男二女”。不再多说。

万章说：“请问不见诸侯，有什么道义呢？”（问诸侯聘请而夫子不见他，在道义上取什么？）孟子说：“在国都里叫市井之臣，在野外叫草莽之臣，都称为庶人。庶人不递交信物成为臣下，不敢谒见诸侯，这是礼制。”（在国都指都邑，百姓聚集于市场，所以叫市井之臣。在野外居住，叫草莽之臣。莽也是草。庶，众也。众多的人，未得为臣下。传，执也。谒见国君的信物，执持野鸡之类。未成为臣下，就不敢谒见，这是礼制。）万章说：“庶人召他去服役就前往服役，国君想见他，召他却不前往谒见，为什么呢？”（庶人召使供给役事，就前往供给役事，国君召他谒见，不前往谒见，为什么呢？）说：“前往服役，是合乎道义的。前往谒见，是不合乎道义的。况且国君想见他，是为了什么呢？”（孟子说：庶人依法应当供给役事，所以前往服役，是合乎道义的；庶人不是臣下，不应当谒见国君，所以前往谒见，是不合乎道义的。况且国君为什么想见而召他？）说：“因为他见闻广博，因为他贤德。”（万章说：国君因此想见他。）说：

译如果是因为他见闻广博，那么天子尚且不召见老师，何况诸侯呢？如果是因为他贤德，那么我没有听说过想要见贤人却召他来的。（孟子说：哪有召见老师、召见贤人的礼节，却可以前往相见呢？）鲁缪公屡次去见子思，说：“古代拥有千辆兵车的大国，以朋友之礼对待士人，怎么样？”子思不高兴，说：“古人有话说：对待贤人应当以侍奉的态度，怎么能说是以朋友之礼呢？”子思之所以不高兴，难道不是认为：“从地位来说，您是君主，我是臣子，我怎么敢与君主做朋友呢？从德行来说，您应当侍奉我，怎么可以与我做朋友呢？”拥有千辆兵车的君主，想与他做朋友尚且不可得，何况可以召见他呢？（鲁缪公想与子思做朋友，子思不高兴，便说：古人说见贤人应当以侍奉的态度，怎么能说是以朋友之礼呢？孟子说：子思之所以不高兴，难道不是认为臣子不可以与君主做朋友，弟子不可以与老师做朋友吗。按照子思的意思，尚且不可以做朋友，何况可以召见他呢？）齐景公打猎，用旌旗召唤管理山泽的虞人，虞人没来，齐景公要杀他。“有志之士不忘记自己可能死于沟壑，勇敢之士不忘记自己可能丢掉脑袋”，孔子为什么称赞这件事呢？是取虞人不以符合礼制的召唤就不前往的态度。（上文已说过。）万章问：“请问召唤虞人应当用什么？”孟子说：“用皮冠。召唤平民用通帛的旃，召唤士用有铃的旌，召唤大夫用注旄首的旌。（孟子说：召唤的礼节是这样的。皮冠，就是弁。旃，是通帛的旗帜，因为有章纹所以叫旃。〇，是有铃的旌。旌，是注旄首的旗帜。）用召唤大夫的礼节召唤虞人，虞人宁可死也不敢前往。用召唤士的礼节召唤平民，平民岂敢前往呢？何况用不贤之人的召唤方式来召唤贤人呢？（用尊贵者的召唤方式召唤卑贱的人，卑贱的人尚且不敢前往，何况用不贤之人的召唤方式来召唤贤人呢？不贤之人的召唤方式，就是不合乎礼的召唤方式。）想要见贤人却不按照正当的方式，就像想要他进来却把门关上一样。义，是道路；礼，是门户。只有君子能沿着这条道路，出入这扇门户。（想要人进来却关上门，怎么能进来呢？关门就像关闭礼制一样。）《诗经》说：“周朝的大道平坦，笔直得像箭一样。君子所践行的，小人所效法的。”（《诗经·小雅·大东》中的篇章。〇，平坦。矢，笔直。视，效法。周朝的大道平坦笔直，君子践行正直的道路，小人效法并以此为准则。用来比喻虞人能效法君子，坚守正道至死不渝。）万章说：“孔子听到君主的命令召唤，不等车马驾好就动身前往，那么孔子这样做不对吗？”（俟，等待。孔子不等车马驾好就应君主之命前往，孔子这样做不对吗？）孟子说：“孔子当时在任职，有官职，君主是凭着他的官职来召唤他的。”（孟子说孔子之所以不等车马驾好，是因为孔子当时在位，有官职在身，君主是凭着他的官名来召唤他，怎么能不急忙前往呢。《诗经》说：“颠之倒之，自公召之。”这不是说君主想要召见没有官位的贤人。）

译[疏]“万章说”到“召他来的”。○正义说：这一章旨在说明君子的志向，志在推行道义，如果不符合礼仪，也不随便前往。符合礼仪的，伊尹经过三次聘请才答应辅佐商汤。道义未能通行的，长沮、桀溺一起耕种，接舆装疯卖傻，难道是可以去见的吗？“万章说：请问不见诸侯，这是什么道理”，万章询问孟子不去见诸侯的原因，这其中的道理是什么？“孟子说：在国都里的称为市井之臣”到“这是礼仪”，孟子回答说：大凡在都邑里的称为市井之臣，在郊野的称为草莽之臣，但总括来说，都称为平民百姓。像平民百姓没有递交见面礼成为臣属的，所以不敢去见君主，因为这是没有礼仪的。递交见面礼，是指手持物品去见君主。例如公爵手持桓圭，侯爵手持信圭，伯爵手持躬圭，子爵手持谷璧，男爵手持蒲璧。还有诸侯的世子手持谷璧，孤卿手持玄圭，附庸国君主手持黄圭，卿手持羔羊，大夫手持大雁，士手持野鸡，这些就是作为见面礼的物品。“万章说：平民被召去服役就去服役，君主想见，召他却不前去见，这是为什么”，万章又问孟子说：平民对于君主，被召去服役，平民就去服役，现在君主想见，召他却不前去，这是怎么回事呢？万章看到齐王召见孟子，孟子不去，所以有此一问。“说：去服役，是合乎道义的。去见君主，是不合乎道义的”，孟子回答说：平民去应役，是合乎道义应当去的。因为平民对于君主，按法度应当为他服役的缘故。前去见君主，是不合乎道义的，因为平民不是臣属，道义上不应当前去见君主的缘故。“况且君主想要见他，是为了什么呢”，孟子又以此反问万章，说况且国君想要见他，是为了什么呢？“说：因为他见闻广博，因为他贤德”，万章回答说：君主想要见他的原因，是因为他见闻广博，又因为他贤能有德。“说因为他见闻广博”到“而召他来的”，孟子又说：如果是为了他见闻广博，那么即使是天子，也不召见他的老师，何况诸侯可以召见老师吗？如果是为了他贤能有德，那么我未曾听说过想要见贤人却用召见的方式的。“缪公屡次见子思”到“也不去”，孟子又引用缪公来证明，说鲁缪公屡次去见子思，曾说古代千乘之国的君主与士人交朋友，怎么样？子思于是生气而不高兴，说：古人有话说：见到贤人就应当侍奉他，哪里曾说过与他交朋友呢？然而子思不高兴的原因，他的意思难道不是认为从地位来说，您是君主，尊贵，而我则是臣下，怎么敢与君主交朋友呢？从有德来说，您侍奉我，做我的学生，怎么可以与我做朋友呢？这样看来，千乘之国的君主求贤人与之为友，尚且不可得，何况诸侯现在可以召见贤人吗？“齐景公”到“也不去”，在上篇已经说过，这里不再详述。“说请问召见虞人用什么”，万章看到孟子说齐景公召见虞人的事，于是趁机问，说：召见虞人应当用什么来召他。“说用皮冠，平民用通帛”到“贤人吗”，孟子回答说：召见虞人应当用皮弁来召他，平民用通帛来召，士用旌旗，大夫用旌旗，如果用大夫的旌旗召虞人，虞人即使死也不敢去应召，如果用士的旌旗召平民，平民岂敢去应召呢？何况用不合礼的召见方式来召贤人呢。不合礼的召见方式，就是不按礼仪的意思。“想要见贤人却不按正道”到“小人所看”，孟子又说现在的诸侯想要见贤人却不按正道，这就像想要让人进门却反而关门一样，这样，还怎么能见得到呢？道义就像道路，礼仪就像门，只有君子能行走在这条道义之路上，出入这礼仪之门。现在反而堵塞道义之路，关闭礼仪之门，让君子从哪里出入呢！这也是孟子所说现在的诸侯想要见贤人，却想要召见他，那么贤人还能见得到吗？而《小雅·大东》的诗中说周道平直如磨石般平、如箭般直，君子也常行走在这平直的大道上，而被小人常看作为效法的榜样。然而以此证明，是说贤人不前去见诸侯，是坚守道义，而被众人所敬仰效法。“万章说：孔子君主召见不等车马驾好就出发，那么孔子不是这样吗？”万章又问孟子，说孔子常在君主召见时，不敢坐着等车马驾好再出发。这样，那么孔子确实是错的吗？“说：孔子当时做官，有官职，君主是凭他的官职召他的”，孟子回答说：孔子之所以不等车马驾好就出发，是因为他当时做官有官职，君主是凭他的官职召他的，怎么能说是错的呢。○注“质，执雉之类”。○正义说：前面已经说过了。○注“孟子说”到“首者”。○正义说：查《士冠礼》注说：“皮弁用白鹿皮制作，旧《礼图》说：用鹿皮浅毛黄白色的制作，高一尺二寸。现在虞人用皮弁，是因为皮弁用于田猎的缘故。”又查《周礼·司常职》说：“交龙图案为旐，通帛为旃，析羽为旌。”郑注

译说“通帛指的是大红色，遵循周制，是正色，没有装饰，析羽，都是五种彩色系在旌旗之上，这就是所说的‘在旗首缀上旄牛尾’”是正确的。○注“《诗经·小雅》”到“善道也”。○正义说：这首诗大概是讽刺乱世的作品。谭国在东方，它的大夫作了这首诗，所以称为《大东》。注解说：“像磨刀石一样贡纳财物，给予公平；像箭一样赏罚，不偏私。”意思是君子都效法并践行它，像磨刀石和箭那样平直，小人也都看着，共同没有怨恨。○注“孟子说孔子之所以不等待驾车”到“岂可见也”。○正义说：《论语》说国君命令召见，不等车驾好就步行前往。这时孔子担任中都宰，因为他有官职。《诗经》说“颠来倒去，从公家召见”，这是《国风·东方未明》中的诗句。郑玄笺注说：“群臣颠倒衣裳上朝，人又从君主那里来召见他们。”说“伊尹三次聘请后才投奔商汤”，孟子说商汤三次派人去聘请他，就是这段文字。说“长沮、桀溺一起耕作，接舆假装疯狂”，根据《论语》说：“长沮、桀溺一起耕作。”郑玄注说：“长沮、桀溺，是隐士。耜宽五寸，两个耜为一耦。”又说：“楚国的狂人接舆唱着歌经过孔子说：凤啊凤啊。”大概楚国的狂人接舆，是楚国人，姓陆，名通，字接舆。楚昭王时政令无常，于是披头散发假装疯狂，不做官，当时的人称他为楚狂。赵岐的注引用来证明他的解释。

译孟子对万章说：“一乡中的优秀人士，就与一乡中的优秀人士交朋友。一国中的优秀人士，就与一国中的优秀人士交朋友。天下间的优秀人士，就与天下间的优秀人士交朋友。（乡，指一乡中品行优良的人。国，指一国中品行优良的人。天下四海之内，人们各自根据范围的大小来结交朋友，自然形成同类相配的圈子。）如果认为与天下间的优秀人士交朋友还不够，又进一步评论古代的人。吟诵他们的诗歌，研读他们的著作，不了解他们的为人可以吗？因此要评论他们所处的时代，这就是与古人交朋友。”（喜好善道的人认为与天下间的优秀人士交朋友还不足以穷尽善道。尚，是上的意思。于是又向上评论古代的人，吟诵他们的诗歌。诗歌接近国事所以称为颂。研读他们的著作，还担心不知道古人的高下，所以要评论他们所处的时代来加以辨别。在三皇时代为最高，在五帝时代次之，在三王时代为下，这就是喜好与古人交朋友的人。）

[疏]“孟子”到“尚友也”。○正义说：这一章旨在说明君子之道虽然各有类别，但乐于崇尚高远的品德，所以孔子说“不要与不如自己的人交朋友”，就像仰望高山，遵循大路一样。“孟子谓万章曰”到“是尚友也”，孟子对万章说，一乡之中有品行优良的人，所结交的也是一乡中的优秀人士。一国之中有优秀人士，所结交的也是一国中的优秀人士。天下四海之内有优秀人士，所结交的也是天下间的优秀人士。如果认为与天下间的优秀人士交朋友还不足以穷尽善道，就进一步评论古代的人，吟诵他们的诗歌，阅读他们的著作，像这样，不了解这样的人可以交朋友吗？然而还不确定这样的人是否可以交朋友，又应当评论他们所处的时代是怎样的呢？能做到这样，才是与古人交朋友的方法。孟子之所以这样说，大概是想教导当时的人去与古人交朋友。孔子说“不要与不如自己的人交朋友”，以及《诗经》说“仰望高山，遵循大路”，也是这个意思。

齐宣王问关于卿大夫的事。孟子说：“大王问的是哪一种卿大夫呢？”（大王问的是哪一种卿大夫。）宣王说：“卿大夫不是都一样吗？”孟子说：“不一样。有同宗贵戚的卿大夫，有异姓的卿大夫。”（孟子说：“卿大夫不一样，同宗贵戚的卿大夫是指内外亲族，异姓的卿大夫是指有德行被任命为王卿的人。）宣王说：“请问同宗贵戚的卿大夫！”（问同宗贵戚的卿大夫是怎样的。）孟子说：“君主有重大过错就进谏，反复进谏而不听从，就更换君主。”（孟子说：同宗贵戚的卿大夫，反复进谏君主，君主不听从，就想要更换君主的位置，改立亲族中尊贵的人。）宣王勃然变了脸色。（宣王听到这话，愤怒而惊惧，所以脸色突然改变。）孟子说：“大王不要见怪。大王问臣，臣不敢不按照正道回答。”（孟子说：大王不要奇怪。大王问臣，臣不敢不按照正义回答。）宣王脸色平静下来，然后才问异姓的卿大夫。（宣王心意化解，脸色安定，又问异姓的卿大夫是怎样的。）孟子说：“君主有过错就进谏，反复进谏而不听从，就离开。”（孟子说异姓的卿大夫进谏君主，三次进谏而等待被放逐，最终不听从，就离开到别的国家去。）

[疏]“齐宣”到“则去”。○正义说：这一章旨在说明国家需要贤臣，必须选择忠良，亲近同宗贵戚，或者遭遇灾祸。伊尹从有莘之地兴起，为殷朝建立道统，所以说成汤任用贤才没有固定模式。“齐宣王问卿”，是齐王问孟子做卿大夫的人是怎样的。“孟子曰：王何卿之问”，孟子回答，认为大王问的是哪一种卿大夫。“王曰：卿不同乎”，宣王见孟子以为问的是哪一种卿大夫，所以问说：那么卿大夫有不同而加以区别吗？“曰不同，有贵戚之卿，有异姓之卿”，孟子又回答说，卿大夫不一样，因为有同宗内外亲族的卿大夫，有异姓尊贵的卿大夫。“王曰：请问贵戚之卿”，宣王又问同宗贵戚的卿大夫是怎样的。回答说：君主有过错就进谏，以至于反复多次进谏，君主不听从，就想要更换君主的位置，改立君主。“王勃然变乎色”，宣王听到这话，于是愤慨而惊恐，脸色突然改变。“曰：王勿异也，王问臣，臣不敢不以正对”，孟子又说：大王不要奇怪我的话，大王之所以问臣，臣不敢不按照正义回答大王。“王色定，然後请问异姓之卿”，宣王见孟子这话，脸色于是舒缓，心里安定，所以没有惊恐，然后又问异姓的卿大夫是怎样的。“曰：君有过则谏，反覆之而不听，则去”，孟子又回答说：国君有过错就进谏，以至于反复多次进谏，而不听从，就离开到别的国家去。像纣王无道，微子、比干进谏而不听从，一个虽然被剖心而死，一个抱着祭器跟随周朝。伊尹从有莘之野兴起，为殷汤治理天下，大概也是本来汤任用贤才没有固定模式的原因，适宜孟子以此告知齐王。

●卷十一上·告子章句上（共二十章）

（告子，告是姓，子是男子的通称，名不害。兼治儒家和墨家学说的人，曾经向孟子学习，但不能纯粹透彻地理解性命之理。《论语》说：“子罕言命。”是说性命难以言说。以告