卷六上·滕文公章句下（凡十章）

译●卷六上·滕文公章句下（共十章）

[疏]正义说：这一卷是赵岐将《滕文公》篇分为上卷和下卷中的下卷，全卷共有十章。第一章论述礼制与坚守正道，没有正当的召请就不前往，如果违背正道去追求富贵，君子是不允许的。第二章论述用正道匡正君主，不符合礼制就不行动，所谓大丈夫，如果迎合君主心意、运用权谋，善于作战、力求胜利，这些事虽然外表刚强，内心却归于柔顺。第三章论述君子致力于出仕，希望传播其道，通达义理、施行仁政，等待符合礼制的时机才行动，如果苟且取容以谋求禄位，就像翻墙私会的女子，是被人所轻视的。第四章论述百工靠劳力吃饭，用俸禄供养贤人，修养仁德、崇尚道义，是国家所尊重的，移风易俗，其功劳值得珍视，即使吃着诸侯的俸禄，也不算白吃饭。第五章论述修养德行没有小事，暴虐傲慢没有强者。第六章论述白沙落在泥里，不沾染也会变黑，蓬草长在麻丛中，不扶持也会挺直，说的是辅助的人多啊。第七章论述道义不同就不共谋，如果被迫就强行去做，段干泄做得太过分了，观察得宜，端正自己、直行其道，不被邪恶所容纳。第八章论述听从善言、改正错误，坐着等待天亮，明知故犯，罪过比故意犯罪更重。第九章论述担忧世间的饥荒与战乱，勤勉地去救济，用道义去匡正。第十章论述圣人的道，亲近亲人、崇尚和谐，志士的操守，选取节操、坚守持守。这十章加上上卷的五章，就是《滕文公》一篇共十五章。

陈代说：“不去拜见诸侯，似乎显得气量狭小。如今如果去见他们，大则可以成就王道，小则可以成就霸道。况且《志》书上说‘弯曲一尺而伸直八尺’，似乎是可以做的。”（陈代，是孟子的弟子。陈代看到诸侯有来聘请拜见孟子的，孟子有的不见，认为孟子是想以此作为节操，所以说这种节操难道不是太狭小了吗？如果去见他们，或许能推行道义，可以辅佐君主成就王业或霸业吗？志，是记载的书。枉尺直寻，是想让孟子委屈自己以推行道义，所以说似乎是可以做的。）孟子说：“从前齐景公打猎，用旌旗召唤虞人，虞人没来，齐景公要杀他。（虞人，是掌管苑囿的官吏，召唤他应当用皮冠，却用了旌旗，所以召唤他而不来。）‘志士不忘记可能死在沟壑中，勇士不忘记可能丧失头颅’，孔子为什么称赞他们？是称赞他们对于不符合礼制的召唤不前往。如果不等待召唤就前往，那又为什么呢？（志士，是坚守道义的人。君子安守穷困，所以常想着死后没有棺椁，死在沟壑中也不怨恨。勇士，是勇武守义的人。元，是头。为了道义即使丧失头颅也不顾惜。孔子为什么称赞？是称赞他们坚守正道至死，不符合礼制的召唤就不前往。说虞人没有得到符合礼制的召唤尚且不前往，何况君子不等待召唤，直接去妄见诸侯，这是为什么呢？）况且那‘弯曲一尺而伸直八尺’的说法，是从利益角度说的。如果从利益角度说，那么弯曲八尺而伸直一尺如果有利，也可以做吗？（尺小寻大，是说还可以任大事而就小事，以此来获取利益。）从前赵简子派王良给嬖奚驾车，整天没有猎获一只禽兽，嬖奚回报说：‘他是天下最卑贱的驾车手。’（赵简子，是晋国的卿大夫。王良，是善于驾车的人。嬖奚，是赵简子宠幸的臣子。因为没能猎获一只禽兽，所以回报赵简子，说王良是天下鄙贱的工匠。）有人把这话告诉王良，王良说：‘请让我再试一次。’（听到嬖奚轻视他，所以请求再给嬖奚驾车。）强迫嬖奚之后才肯去，（强迫嬖奚，他才肯行动。）一个早晨就猎获了十只禽兽。嬖奚回报说：‘他是天下最好的驾车手。’（因为一个早晨猎获十只禽兽，所以称他为好工匠。）赵简子说：‘我派他专门为你驾车。’（掌，是主管。让王良主管给嬖奚驾车。）对王良说，王良不肯，（王良不答应。）说：‘我按照法度驾车，整天没有猎获一只；我违背常法驾车，一个早晨就猎获十只。（范，是法度。王良说：我按照法度驾车，符合礼制的射法，正当地猎杀禽兽，不能猎获一只。横射叫做诡遇，不符合礼制的射法，却能猎获十只。说嬖奚是小人，不熟悉礼制。）《诗经》说：‘不失驾车之法，箭一射出就中靶。’我不习惯和小人一起驾车，请辞谢。’（《诗经·小雅·车攻》篇。说驾车者不失去驾车之法，那么射手必定能射中。顺着毛色射入，顺着毛色射出，一箭贯穿心脏，应箭而死的像破裂一样，这是君子的射法。贯，是习惯。我不习惯和小人一起驾车，不愿意主管给嬖奚驾车，所以请求辞谢。）驾车的人尚且羞于和射手相比，相比而猎获禽兽，即使像山丘一样多，也不做。如果违背正道而顺从他们，那又为什么呢？（孟子引用这个比喻陈代，说驾车的人尚且知道羞耻，不愿和那个射手相比，你为什么要让我违背正道而顺从那些骄慢的诸侯去见他们呢？）况且你错了！自己弯曲的人，从来没有能使别人正直的。”（说陈代的话错误荒谬。人应当用正直来矫正弯曲，自己既然弯曲，怎么能使别人正直呢？）

[疏]“陈代曰”到“未有能直人者也”。○正义说：这一章主旨是论述修养礼制、坚守正道，没有正当召请就不前往，违背正道去追求富贵，君子是不允许的。因此诸侯虽然有美好的辞令邀请，伯夷也不屑于前往。“陈代说：不去拜见诸侯，似乎显得气量狭小。如今如果去见他们，大则可以成就王道，小则可以成就霸道。况且《志》书上说‘弯曲一尺而伸直八尺’，似乎是可以做的”这一句，陈代，是孟子的弟子，问孟子，认为现在不去拜见诸侯，似乎是显得气量狭小，然而现在如果去拜见诸侯，大则推行道义可以辅佐君主成就王业，小则推行道义可以辅佐君主成就霸业。况且记载的书说：弯曲一尺而伸直

译一寻之长，似乎是可以为此的。尺，十寸为一尺；寻，八尺为一寻。陈代想劝孟子去拜见诸侯，所以用这话来问他。孟子说：“从前齐景公打猎”到“为什么呢”，孟子说往日齐国景公打猎，招聘他的虞人，用旌旗来招聘他，如果有虞人不到，就将要杀他。虞人，是掌管山泽苑囿的官吏。然而有志向的士人坚守道义，常想即使死了没有棺椁，只是死在沟壑之中也不怨恨；勇义之士，想即使失去头颅，也不顾惜。孔子对此取法什么呢？大概是孔子取法虞人不是用合乎礼的方式招他而能不去。像这样虞人没有得到合乎礼的招请，尚且坚守道义，即使死也不去应招，怎么能让君子不等待合乎礼的招请就去拜见诸侯，这算什么道理呢？大概先王制定招聘的礼仪，旌旗是用来招大夫的。虞人的招请，只用皮冠罢了。现在齐景公用旌旗招虞人，虞人坚守他的职分，所以即使死也不去。孟子引用这个，意思是说现在的诸侯听说有能招自己的人，又不是用合乎礼的方式招自己而等待他，所以我为什么要去拜见他们呢？所以不去拜见他们。“况且弯曲一尺而伸直一寻”到“也可以做吗”，孟子又说，况且您现在认为弯曲一尺而伸直一寻，只是从利益来说罢了。如果从利益出发，即使弯曲一寻，而只伸直一尺，有利可图也可以做。孟子之所以这样说，是说我如果志在利益，即使弯曲一寻而伸直一尺，我也会做，何况您说弯曲一尺而伸直一寻呢？根本在于我志在分义，不肯歪曲正道来追求利益，所以不想委屈自己去求见诸侯，因为去见诸侯只是为他们追求利益罢了，所以即使弯曲一尺而伸直一寻也不做。“从前赵简子派王良和嬖奚驾车”到“天下卑贱的工匠”，孟子又引用从前晋国卿大夫赵简子曾派善于驾车的人王良和宠臣嬖奚驾车打猎，整天不能得到一只禽兽，嬖奚回报赵简子说：王良是天下卑贱的工匠。“有人把这话告诉王良，王良说：‘能再试试’”，有人把嬖奚回报赵简子说王良卑贱的话告诉了王良。王良听后，所以请求再和嬖奚驾车打猎。“勉强之后才行”，王良勉强，嬖奚才肯去。“一天就得到十只禽兽，回报说：天下优良的工匠”，说一天就得到十只禽兽，嬖奚回报赵简子说：王良是天下优良的工匠，不是卑贱的。“赵简子说：‘我派王良和你驾车。对王良说，王良不肯’到‘我不习惯和小人一起驾车，请辞’”，赵简子对嬖奚说：我派王良和你驾车。于是赵简子对王良说让他去，王良不肯，所以对赵简子说：我按照法度驾车，我和嬖奚驰驱打猎，整天不能得到一只禽兽，后来我违背法度横射，一天就能得到十只禽兽。况且《诗经·小雅·车攻》篇说：不失去驰驱的法度，射出的箭，应声而死像破物一样。这是君子所射的。我现在不习惯和嬖奚小人一起驾车打猎。所以请辞，不和他一起驾车。“驾车的人尚且羞耻和射箭的人相比”到“没有能使人正直的”，孟子引用到这里，于是自己说：王良只是驾车的人，尚且羞耻和嬖奚射箭的人相比，并且即使让王良和嬖奚相比，如果得到禽兽像丘陵一样多，也一定不和他相比。现在您想让我歪曲正道而顺从那些骄傲的诸侯去拜见他们，这像什么话呢？况且您说这话，已经失之过谬了，如果歪曲自己的正道，没有能使人正直的，一定要先端正自己的道，然后才能使人正直。这也和杨子所说的“委屈道义而伸展自身，即使天下也不能做成”意思相同。○注“招虞人用皮冠”。○正义说：经文在《万章》篇说：“万章问孟子，招虞人用什么？孟子说：用皮冠”。就是这段文字。○注“赵简子晋卿”到“工匠”。正义说：查《史记·世家》说：“赵景公率，赵鞅就是简子，是晋国卿大夫。晋出公十七年去世。”张华说：“简子家在临水界，冢上气成楼阁。”○注“《诗经·小雅·车攻》篇”。○正义说：这篇大概是说宣王复古。笺说：不失去驰驱的法度，射出的箭像破物一样，是说驾车的人优良，得到舒疾的适中，射箭的人两箭，发出就中，像锥破物一样。○注“伯夷也不屑去”。○正义说：这是《公孙丑》篇末的文字。

译景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正的大丈夫吗？他们一发怒，诸侯就害怕；他们安静居家，天下就太平无事。”孟子说：“这怎么能算大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子举行加冠礼时，父亲给予训导；女子出嫁时，母亲给予训导。送她到门口，告诫她说：‘到了你的夫家，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背丈夫和公婆。’把顺从当作正道，这是妇人的行为准则。（孟子从礼的角度来说，男子的正道应当是用义来匡正君主，女子则应当温婉顺从他人。男子加冠，父亲训导他成就德行。现在这两个人，顺从君主的旨意，施行权术以促成合纵，没有辅佐匡正的道义，怎么能算大丈夫呢？）居住在天下最宽广的住宅——仁里，站立在天下最正确的位置——礼上，行走天下最光明的道路——义；得志时，与百姓一同遵循正道而行；不得志时，独自坚守自己的原则。富贵不能使他的心志迷惑，贫贱不能使他的节操改变，威武不能使他的意志屈服，这才叫做大丈夫。”

译周霄问道：“君子应当出仕做官吗？”孟子说：“应当出仕。《传》中说：‘孔子如果三个月没有君主任用，就会惶惶不安；离开国境时，必定携带拜见君主的礼物。’公明仪说：‘古时候的人，如果三个月没有君主任用，就要去慰问他。’”周霄问：“三个月没有君主任用就去慰问，这不是很急切吗？”孟子说：“士人失去职位，就像诸侯失去国家一样。《礼》上说：‘诸侯亲自耕种助祭的田地，来供应祭祀用的谷物；夫人亲自养蚕缫丝，来制作祭祀用的衣服。如果牺牲不肥壮，谷物不洁净，衣服不完备，就不敢用来祭祀。’‘只有士人没有田地，也就不祭祀。’如果牺牲、器皿、衣服不完备，就不敢用来祭祀，也就不敢用来宴饮，这难道不值得慰问吗？”周霄问：“离开国境必定携带拜见君主的礼物，这是为什么呢？”孟子说：“士人出仕做官，就像农夫耕种一样。农夫难道会因为离开国境就舍弃他的农具吗！”周霄说：“晋国也是重视出仕的国家，但我从未听说出仕像这样急切。既然出仕如此急切，君子为什么难以出仕呢？”孟子说：“男子生下来就希望为他成家，女子生下来就希望为他嫁人。父母的心意，人人都有。如果不等待父母的命令、媒人的撮合，而是挖墙洞互相窥视，翻墙墙互相追随，那么父母和国人都看不起他们。古时候的人，没有不想出仕的，但又厌恶不通过正当的途径。不通过正当的途径而去出仕，就和挖墙洞窥视、翻墙追随的人一样。”

译[疏]“周霄曰”到“钻穴隙之类也”。正义说：这一章旨在说明君子致力于出仕，思考传播其道，通达义理、施行仁政，等待合乎礼制的时机才行动；如果苟且容身以谋求禄位，就像翻墙钻洞的女子一样，是被人所轻贱的，所以君子不做这种事。“周霄问曰：古之君子仕乎”，周霄问孟子说：古代的君子想要出仕吗？“孟子曰：仕，《传》曰：三月无君，则皇皇如也，出疆必载质”者，这是孟子回答他，认为古代的君子想要出仕。传文中说：孔子三个月不能辅佐他的君主，心里就惶惶不安，好像有所求而得不到一样；离开本国疆土，必定携带见面礼而行。所谓见面礼，就像所说的三匹帛、两只活物、一只死物这样的礼物，是臣子拿着它去见君主的。“公明仪曰：古之人三月无君则吊”，又引用公明仪也说，古代的人三个月没有君主，就对他进行吊唁慰问，以此表明他想要出仕。“三月无君则吊，不以急乎”，周霄对这话感到奇怪，又问说：三个月没有君主，就对他进行吊唁慰问，这不是太急切了吗？“曰：士之失位也，犹诸侯之失国家也”到“亦不足吊乎”，孟子又回答说：出仕的人想要推行其道，如果失去了职位，就像诸侯失去了国家一样，这样三个月没有君主就进行吊唁，难道可以说太急切吗？况且《礼》中有说：诸侯亲自耕种藉田，劝勉率领百姓，收取藉田的赋税来供给祭祀用的谷物；夫人亲自养蚕缫丝来制作祭祀的礼服。如果牺牲不肥壮，谷物无法凑齐，衣服也无法齐备，就不敢用来祭祀社稷宗庙。只有士人失去职位、没有田禄，也就不祭祀，没有别的原因，是因为牺牲、器皿、衣服不齐备，不敢用来祭祀。不仅不敢祭祀，而且也不敢宴饮作乐。像这样，这也算不上是吊唁的急切了。如果公子重耳失去了晋国，尚且自称丧人；孔子失去了鲁国司寇的职位，也被称为丧；至于士大夫离开本国，必定设立坛位，面向本国哭泣，穿着素衣、素裳、素冠，去掉边缘装饰，三个月后才恢复常态：大概也是这个意思。那么士人三个月没有君主就进行吊唁，还有什么可说是急切的呢？牲杀器皿，牲畜必须宰杀，所以叫杀；器皿，是用来覆盖器物的东西。“出疆必载质，何也”，周霄又问孟子：士人离开本国疆土必定携带见面礼，这是什么原因？“曰：士之仕也，犹农夫之耕也。农夫岂为出疆舍其耒耜哉”，孟子回答说：士人进身出仕，就像农夫耕种一样。农夫难道因为离开本国疆土去耕种，就舍弃他的农具吗？这就是士人出仕，所以离开本国疆土也必定拿着见面礼的原因。“曰：晋国亦仕国也，未尝闻仕如此之急。仕，如此之急也，君子之难仕，何也”，周霄又问孟子说：现在的晋国也是可以做官的国家，然而没听说有做官的人像这样急切，既然做官像这样急切，然而君子难以进身做官，这是什么原因？所以一并询问。“曰：丈夫生而愿为之有室，女子生而愿为之有家，父母之心，人皆有之”到“钻穴隙之类也”，孟子又回答说：男子生下来就希望为他娶妻成家，女子生下来就希望为他嫁人持家。这种想要成为人子、人父的父母之心，人人都有。然而想要为父母成家，如果不等待父母的命令、媒妁的撮合，就私下钻墙洞互相窥视，翻墙擅自相随，最终虽然能成为人子、人父，但在国中的众人眼里，也都会轻贱他们而不认为美好。古代的人没有不想做官的，然而又厌恶不通过正当途径去做官，所以君子难以做官。如果不通过正当途径去谋求做官，这就和钻墙洞互相窥视而想要成为人子、人父之类的人一样。孟子最终这样回答周霄的原因，是因为士人做官，就像男女互相追求，也必须等待父母的命令、媒妁的撮合。○注“质臣所执以见君”到“不得尔”。○正义说：大概“质”的意思是至，从五玉三帛二生一死，都是用来作为见面礼，以拜见他的君主，与互相作为凭证相同。

彭更问说：“后面跟着几十辆车，随从有几百人，在诸侯各国间辗转接受供养，不也太奢侈了吗？”（泰，过分的意思。彭更，孟子的弟子，奇怪孟子的门徒众多，而在诸侯各国间辗转接受供养，担心这未免太过奢侈了。）孟子说：“如果不合乎道义，那么一筐饭食也不能接受别人。如果合乎道义，那么舜接受尧的天下，也不认为过分。你认为过分吗？”（箪，竹制的饭盒。如果不合乎道义，一饭盒的食物也不能接受。你认为舜接受尧的天下过分吗？）彭更说：“不！士人没有做事却白吃饭，是不可以的。”（彭更说：不认为舜过分。是说做官没有功劳却白白吃别人的东西，是不可以的。）孟子说：“你不通晓功劳交换事务，用多余的补充不足的，那么农民会有剩余的粮食，妇女会有剩余的布匹。你如果通晓交换，那么木匠、工匠、轮匠、车匠，都能从你这里得到食物。（孟子说凡人应当通晓功劳交换事务，才能各自供给其用。梓匠，是木工。轮人、舆人，是制作车轮和车厢的人。交易就能从你拥有的东西中得到食物。《周礼》中攻木的工匠有七种，梓匠、轮匠、舆匠，是其中的四种。）

译“羡”就是多余的意思。在这种情况下，如果有个人，在家能孝顺父母，出外能敬爱兄长，坚守先王的道统，等待后世的学者来继承，却不能在您这里得到供养。您为什么尊重木匠、车匠等工匠，而轻视实行仁义的人呢？（在家侍奉双亲叫孝，出外尊敬长辈叫顺。悌，就是顺从。坚守先王之道，是品德高尚、可以教化风俗的人。像这样的人如果不能得到您的俸禄供养，您为什么尊重那些工匠而轻视这些人呢？）彭更说：“木匠、车匠等人的志向是为了求得食物。君子推行道义，他们的志向也是为了求得食物吗？”（彭更认为工匠的志向在于求食，君子难道也只是以求食为志向吗？）孟子说：“您为什么要看他们的志向呢？只要他们对您有功劳，就可以供养他们。况且，您是供养人的志向，还是供养人的功劳呢？”（孟子说俸禄是用来奖赏功劳的，您到底是供养志向还是功劳呢？）彭更说：“供养志向。”（彭更认为应当供养人的志向。）孟子说：“假设有个人，在这里打碎瓦片、涂抹墙壁，他的志向是为了求得食物，那么您会供养他吗？”（孟子说，有人只是打碎瓦片、涂抹墙壁，然后又抹掉，这是没有用处的行为，然而他的志向却是为了求食，这样可以供养他吗？）彭更说：“不会。”（彭更说不会供养他。）孟子说：“那么您就不是供养志向，而是供养功劳了。”（孟子说：既然如此，那么您果然是供养功劳，而不是供养志向。）

译[疏]“彭更问曰”到“食功也”。○正义说：这一章旨在说明百工靠劳力吃饭，用俸禄供养贤人，修养仁德崇尚道义，是国家所尊重的，移风易俗，他们的功劳值得珍视，即使享用诸侯的俸禄，也不算白吃。“彭更问曰：‘后面跟着几十辆车，随从有几百人，辗转在各国诸侯那里吃饭，不觉得太过分了吗？’”彭更，是孟子的弟子，问孟子，认为车子有几十辆之多，随从又有几百人之众，都辗转在各国诸侯那里吃饭，不觉得太过分吗？辗转吃饭，大概是说孟子在诸侯那里吃饭，车马随从又吃孟子的饭，总之所吃的俸禄都出自诸侯的供给，所以说辗转在诸侯那里吃饭。孟子说：“如果不是正道，那么一筐饭也不可以接受别人；如果是正道，那么像舜接受尧的天下，也不觉得过分，您现在认为车马随从辗转在诸侯那里吃饭是过分，是因为认为这不足以算过分。”“彭更说：‘不，士人没有事情做却吃饭，是不可以的。’”彭更又说不是，不是说舜不过分。大概是认为士人对诸侯没有功劳事情，本来不可以白白吃诸侯的饭。“孟子说：‘您不互通功劳交换事务，用多余来补不足’到‘都吃您的饭’，孟子又回答说：现在暂且按您说的，如果您不互通功劳交换事务来互相救济，用有余来补不足，那么农夫有多余的粮食而有人受饥饿，妇女有多余的布匹而有人受寒冷。您如果互通功劳交换事务，才可以各自奉行他们的事业，那么木匠做成器械以供使用，工匠建造宫室以供安居，轮匠制作车轮以供运行，舆匠制作车厢以利装载，这些人都从您那里得到饭吃。事务与功劳，大概是所作未成，就称为事务；事务完成，就称为功劳。孟子之所以这样说，大概是说梓匠、轮舆都是小人的功劳，如果得以互通功劳交换事务，而都从您那里得到饭吃，何况有君子的功劳，在道义上有功劳，却不能在诸侯那里辗转吃饭呢？所以用下面的话来说明。“在这里有个人，在家孝顺父母，在外敬爱兄长，坚守先王的道义，以等待后世的学者，却不能从您那里得到饭吃，您为什么尊重梓匠、轮舆而轻视从事仁义的人呢？”孟子又说：现在有个人，进入家门之内，就以孝为仁；走出乡党邦国之间，就以悌为义；这是坚守先王仁义的道义，以启发后世的学者：这是在道义上有功劳的人，却不能从您那里得到饭吃，那么您为什么只尊重梓匠、轮舆小人的功劳，而轻视在道义上有功劳的仁义呢？”“彭更说：‘梓匠、轮舆，他们的志向是为了求食。君子从事道义，他们的志向也是为了求食吗？’”彭更又用这话对孟子说，说那梓匠、轮舆者，是他们有志向以此业来求食，现在君子从事道义，他们的志向也是为了求食吗？彭更的意思，认为士人志在道义，不志在求食，所以以此怀疑，于是问孟子。“孟子说：‘您怎么以志向为标准呢，他对您有功劳，就可以给他饭吃。’”然而按您说的，那么您现在吃别人的饭，是吃那些有志于求食的人的饭呢，还是吃那些有功劳的人的饭呢？“彭更说：‘吃志向。’”彭更又回答说，认为有饭吃就吃那些有志于求食的人的饭。“孟子说：‘有个人在这里，毁坏瓦片涂抹墙壁，他的志向是为了求食，那么您给他饭吃吗？’”孟子又想驳斥他，所以用这个比喻。说现在有个人在这里，只是毁坏破碎的瓦片而涂抹墙壁，又抹去它，他的志向是以此求食，那么您给他饭吃吗？“彭更说：‘不。’”彭更认为这样的人不给他饭吃。“孟子说：‘那么您不是吃志向，而是吃功劳。’”孟子于是说：这样那么您不是吃那些有志于求食的人的饭，而是吃那些有功劳的人的饭。因为毁坏瓦片涂抹墙壁，只有志向而没有功劳，而彭更不给他饭吃，这就知道彭更也是吃有功劳的人的饭。那么孟子志向不是为了在诸侯那里辗转吃饭，而诸侯之所以给他饭吃，也是因为孟子有功劳而已。○注“《周礼》攻木之工”。○正义说：这大概《梁惠王》下卷已经说过了。

万章问曰：“宋国，是小国，现在将要实行王道政治，齐国、楚国厌恶它而攻打它，那该怎么办？”（问：宋国应当对齐国、楚国怎么样呢？）孟子说：“商汤居住在亳，与葛国为邻。葛伯放纵而不祭祀，商汤派人问他，说：‘为什么不祭祀？’回答说：‘没有用来祭祀的牺牲。’商汤派（人）送给他牛羊，葛伯吃了它们，又不用来祭祀。（葛，是夏朝的诸侯，嬴姓的国家。放纵无道，不祭祀先祖。）商汤又派人问他：‘为什么不祭祀？’回答说：‘没有用来祭祀的谷物。’商汤派亳地的百姓去替他耕种，老人小孩送饭。葛伯率领他的百姓，拦截那些有酒食黍稻的人抢夺，不给的杀掉。有个童子拿着黍肉去送饭，杀了他并抢夺。《尚书》说：‘葛伯仇视送饭的人。’说的就是这个。（童子，是未成人，杀他尤其无理。《书》，是《尚书》散佚篇章的文字。仇，怨恨。说商汤讨伐葛伯，怨恨他害死这些送饭的人。）因为杀了这个童子而征伐他，四海之内都说：‘不是贪图天下富足，是为平民百姓报仇。’（四海之民都说：商汤不贪恋天下富足，是为一个平民报仇。）商汤开始征伐，从葛国开始，十一次征伐而没有敌手于天下。向东

译面向北方征伐，西夷便抱怨；面向南方征伐，北狄便抱怨。他们说：“为什么把我们放在后面？”百姓盼望他，就像大旱时盼望雨水一样。回去赶集的人不停止交易，耕田的人不改变劳作，诛杀他们的君主，慰问他们的百姓，如同及时雨降临，百姓非常喜悦。《尚书》说：“我们的君主啊，您后来就没有惩罚了！”（载，开始的意思。是说商汤开始征伐从葛国开始，征伐十一次而平定天下。另一种说法认为“载”字应当是“再”字，即再次征伐十一个国家，是说商汤再次征伐十一个国家。再十一，总共征伐二十个国家。《尚书》，是散佚的篇章。百姓说：等待我们的君主来，我们就没有惩罚了。回去赶集不停止，不因为军队来征伐的缘故而让赶集的人停止行动。不让耕田的人改变休耕。）“有所不臣服的，向东征伐，安抚那里的士女，用筐子装着黑色和黄色的丝帛，继承我们周王的美好德行，只愿臣服于大邑周。”那里的君子把黑色和黄色的丝帛装在筐子里，来迎接他们的君子；那里的百姓用竹篮盛着食物、用壶装着浆水，来迎接他们的百姓。把百姓从水深火热中拯救出来，只是取那些残暴的人罢了。（从“有攸”以下，讲述周武王讨伐商纣时的事，都是《尚书》散佚篇章的文字。攸，所的意思。是说武王向东征伐，安抚天下的士女，百姓各自有所执持前往，无不思念执守臣子的礼节。匪厥玄黄，是说诸侯拿着三升二尺的丝帛，希望见到周王，盼望见到美好的德行，使我得以依附大邑周家。那里的君子和小人，各自有所执持，来迎接他们同类的人。是说武王的军队，把殷商百姓从水深火热中拯救出来，讨伐那些残暴的人。）《太誓》说：“我的威武发扬光大，侵犯到他的疆界，就惩治那里的残暴，杀伐之功得以彰显，比商汤还要光荣。”（《太誓》，是古《尚书》一百二十篇中的《泰誓》。我武王用武的时候，像鹰一样飞扬。侵犯商纣的疆界，侵犯商纣的边界，就惩治那里的残暴的人，以彰显杀伐之功。百姓有箪食壶浆的欢欣，比起商汤讨伐夏桀，更加光荣，赞美武王的德行优于前代。现在的《尚书·泰誓》篇，后来被用来充实学问，所以与古《太誓》不同。各种传记引用《泰誓》都是古《太誓》。）不过是没有实行王道罢了；如果实行王道，四海之内都会抬头盼望他，想要拥戴他做君主，齐国、楚国虽然强大，有什么可畏惧的呢？”（万章担忧宋国迫于齐、楚的压力而不能实行王道，所以孟子陈述殷商汤王、周武王的事迹来比喻他。如果真的能实行，天下人思慕拥戴他做君主，还畏惧齐、楚这样的国家干什么呢。）

译[疏]“万章问曰”到“齐楚虽大何畏焉”。○正义说：这一章旨在说明修养德行没有微小的，暴虐傲慢没有强大的，因此夏、商末年，百姓思念商汤和周武王，即使他们不想称王，也无法做到。“万章问曰：宋，小国也，今将行王政，齐、楚恶而伐之，则如之何”，万章问孟子说，宋国是个小国，现在打算施行王者之政，齐、楚大国厌恶它施行王政而想要讨伐它，那么宋国应当如何处理呢？“孟子曰：汤居亳，与葛为邻。葛伯放而不祀，汤使人问之曰：何为不祀”到“此之谓也”，孟子回答说：商汤居住在亳地，与葛国相邻。葛国的国君放纵无道，不祭祀祖先。商汤派人去问葛伯，为什么不去祭祀祖先？葛伯回答说：没有用来祭祀的牺牲。毛色纯一没有杂色的牲畜，称为牺牲。商汤于是派人赠送牛羊给他，葛伯接受了牛羊，却自己吃掉了，不拿去祭祀祖先。商汤又派人去问葛伯，为什么又不祭祀？葛伯又说：没有用来祭祀的谷物。商汤又派亳地的百姓去替葛伯耕作，以供给他祭祀的谷物。有年老体弱的人，给耕种的人送饭食，葛伯又率领他的百姓在路上，拦截那些有酒食黍稻的人抢夺来吃，有不给他们的就杀死他们。有个童子带着黍肉饭食送给耕种的人，葛伯率领百姓杀死了那个童子并抢走了黍肉，所以《尚书》上说葛伯仇视那些送饭食的人，因而杀害他们。说的就是这个意思。“为其杀是童子而征之，四海之内皆曰：非富天下也，为匹夫匹妇复雠也”，孟子又说，因为葛伯杀了这个童子，商汤于是前往讨伐他，四海之内的人都说道：商汤并不是贪图天下的财富而讨伐葛国，而是为天下的普通百姓报仇。“汤始征，自葛载”到“后来其无罚”者，是说商汤初次征伐，是从葛国开始的。商汤十一次征伐而天下没有敢抵挡的，所以向东面征伐某国的君主，那么西方的夷人就怨恨他，认为他不先征伐自己君主的罪行；向南面征伐某国的君主，那么北方的夷人就怨恨他，认为他不征伐自己君主的罪行却先去征伐别人：所以怨恨说为什么最后才除去我们的君主？百姓盼望商汤的到来，就像大旱之时人们盼望云霓降雨一样。于是使得赶集的人能够奔走交易，除草的人也能继续除草而不休息，也是因为商汤立即诛杀有罪的君主，又能慰问安抚那里的百姓，所以如同及时雨降临，百姓都非常喜悦。《尚书》说：百姓等待我的君主到来，说我的君主到来，我们就没有诛罚了。另一种说法认为“十一征”应当是“再”字，“再十一征”者，是说商汤两次征伐十一个国家，再十一，总共征伐了二十个国家。“有攸不惟臣”到“取其残而已矣”，这些都是散佚的《尚书》文字。说殷商的百姓有所征伐，就没有不思念臣服之节的，所以武王向东征伐而安抚那里的士女，那些士女就用箱子盛着黑色和黄色的丝帛，以彰显我们周王的休美，凡是臣属都得以归附于大邑周家。所以那里的君子用黑色和黄色的丝帛，来迎接武王的君子，小民用竹篮盛着食物、用壶装着浆水来迎接武王的小民，这是各自跟随他们的同类。武王的军队中有君子、有小民，所以商民中有君子、有小民去迎接他们。说武王将殷民从水火之中拯救出来，只是讨伐那些残害百姓的人。现在根据《尚书》说是“昭我周王”，而这里说是“绍我周王”，大概“绍”是继承的意思，百姓都用黑色和黄色的丝帛盛在箱子里，跟随武王的军队后面而相继送行。大概周王，就是武王。然而一定要用黑色和黄色的丝帛装在箱子里，大概天称为玄，地称为黄，武王能够变革殷商的坏运而使之通达，是能够像天地一样覆盖承载以养育百姓的。一定要说士女，是因为武王所安抚的，不仅仅是普通百姓，即使是未行冠礼的男子、未行笄礼的女子，也加以安抚，所以说“安抚那里的士女”。“《太誓》曰：我武惟扬，侵于之疆，则取于残，杀伐用张，于汤有光”，这是古代《太誓》篇的文字。说《太誓》有云：我武王用武之时，只有发扬光大；侵犯到纣王的疆界，就讨伐那些残暴的人；于是杀伐的功用得以施行，所以比起商汤讨伐夏桀的时候，又更加光耀前代了。“不行王政云尔，苟行王政”到“齐，楚虽大，何畏焉”，孟子在这里说：现在宋国不施行王者之政，所以说齐、楚厌恶它而讨伐它罢了，如果宋国能够施行王者之政，那么四海之内，人们都抬头伸长脖子盼望它，想要拥立它为国君，齐、楚两国虽然强大，然而有什么可畏惧的呢？○注“葛，夏诸侯，嬴姓之国”。○正义说：查《地理志》说：葛，现在梁国宁陵有葛乡，裴驷也引用它来证明《史记》中亳都也在梁国，所以说相邻。《尚书》说：商汤征伐诸侯，葛伯不祭祀，商汤开始征伐他。孔安国说：葛国，伯爵也，废弃了土地山川以及宗庙神灵都不祭祀，商汤开始讨伐他。说讨伐始于葛国，《尚书》于是作了《汤征》。现在《尚书·仲虺之诰》说：“于是葛伯仇视送饭食的人，初次征伐从葛国开始”

译向东征讨，西夷便怨恨；向南征讨，北狄便怨恨，说道：“为什么唯独把我们放在最后？”《孔传》说：“葛伯外出巡视，看见在田间送饭的农夫，杀死了那些人，夺走了他们的饭食，所以称之为‘仇饷’。仇，就是怨恨。商汤因此以葛伯不祭祀的罪名讨伐他，从此以后便征讨无道之人。西夷、北狄，是举出远方的例子来说明，那么近处的情形也就显而易见了。说‘为什么唯独把我们放在最后’，大概是怨恨者的言辞。”○注“从有攸下”至“残贼也”。○正义说：注解说“匪厥玄黄，是说诸侯拿着玄色和黄色的帛”，《礼》说：“诸侯的世子拿着〇色，公的孤卿拿着玄色，附庸国的君主拿着黄色”，这就是帛。郑司农说：“染三次叫做〇。”这也是因为《周礼·锺氏》中有染三次为〇的缘故。

译孟子对戴不胜说：“你希望你的君王向善吗？我明确地告诉你。（戴不胜，是宋国的臣子。）假设有位楚国的大夫在这里，希望他的儿子学会齐国的语言，那么是让齐国人教他呢？还是让楚国人教他呢？”（孟子假设有一位楚国大夫在此，想改变他的儿子让他学习齐语，应当让齐国人教他呢，还是让楚国人亲自教导他呢？）戴不胜说：“让齐国人教他。”（戴不胜说：让齐国人。）孟子说：“一个齐国人教他，许多楚国人干扰他，即使每天鞭打他要求他说齐语，也是做不到的。如果带他到齐国的庄岳街巷居住几年，即使每天鞭打他要求他说楚语，也是做不到的。（意思是让一个齐国人教导，许多楚国人干扰他。干扰他，就是扰乱他。这样即使每天鞭打他想要让他讲齐语，也是做不到的。这是说少数人敌不过多数人。庄岳，是齐国街巷的名字。在人多讲齐语的地方待上几年，自然就会说齐语了。）你说薛居州是个好人，让他住在君王身边。如果住在君王身边的人，无论长幼尊卑都是像薛居州那样的好人，君王能和谁一起做坏事呢？（孟子说：戴不胜常说薛居州是宋国的好人，想让他住在君王身边。如果让住在君王身边的人，无论老少尊卑都像薛居州那样，那么君王能和谁一起做坏事呢？）如果住在君王身边的人，无论长幼尊卑都不是像薛居州那样的好人，君王能和谁一起做善事呢？仅凭一个薛居州，又能把宋王怎么样呢！”（如果让在君王身边的人，都不是薛居州那一类人，君王能和谁一起做善事呢？仅凭一个薛居州，又能把宋王怎么样而能感化他呢。周朝末年，各国都僭越礼制自称王，所以称宋王。）

[疏]“孟子谓戴不胜”到“如宋王何”。○正义说：这一章旨在说明如果不是圣人，就会受到周围环境的影响，所以谚语说：“白沙在泥中，不沾染也会变黑。蓬草生长在麻丛中，不扶持也会长直。”意思是辅助他的人众多。“孟子谓戴不胜曰”到“亦不可得矣”，戴不胜，是宋王的臣子，姓戴，名不胜。孟子对他说：你现在希望你的宋王行善吗？我现在明白地告诉你，且假设现在有楚国的大夫在这里，想让他儿子学习齐人的语言，那么应当让齐人教他，还是让楚人教他？“曰：使齐人傅之”，戴不胜回答说，认为应当让齐人教导他。孟子又说，如果让一个齐人教导他儿子的语言，而许多楚人都干扰他，即使每天鞭打他儿子要求他说齐语，也是做不到的。如果带他儿子到街巷之间，几年之久，即使每天鞭打他要求他儿子说楚语，也是做不到的。“子谓薛居州善士也”到“如宋王何”，孟子又说现在戴不胜认为薛居州是好人，让他住在宋王的地方，如果在宋王地方的人，长幼尊卑都像薛居州那样的好人，那么宋王能和谁一起做坏事呢？如果在宋王身边的人，长幼尊卑都不是薛居州那样的好人，那么宋王能和谁一起做善事？现在凭一个薛居州单独辅佐宋王行善，他能对宋王怎么样呢？没有别的原因，因为一个人的少数不能战胜众人的多数，所以孟子用齐人、楚人来比喻。薛居州，是宋国的好人。

●卷六下·滕文公章句下

公孙丑问：“不见诸侯，合乎什么道义？”（公孙丑奇怪孟子不肯每次都应诸侯的聘请，不去见他们，这在道义上怎么说呢？）孟子说：“古时候，不做臣子就不去见君主。（古时候不做臣子就不肯去见，不义而富有且尊贵的人。）段干木翻墙躲避魏文侯，泄柳关门不让鲁缪公进来，这都是太过分了。如果情况紧迫，那就可以去见了。（孟子说魏文侯、鲁缪公有向善的心，而这两个人拒绝得太厉害。如果处境紧迫，那就可以去见他们。）阳货想见孔子，又讨厌无礼。大夫有赏赐给士人，士人不能在家里接受，就要到门口去拜谢。（阳货，是鲁国的大夫。孔子，是士人。）阳货趁孔子不在家，送给孔子蒸熟的小猪。孔子也趁阳货不在家，去拜谢他。在这个时候，阳货先施礼，难道能不拜见吗？（瞰，看。阳货看孔子不在家而送他礼物，是想让孔子来答谢，怕他立刻答谢就派人去。孔子看阳货不在家，心里不想见阳货。《论语》说“送给孔子小猪”，孟子说“蒸熟的小猪”，小猪不是大牲畜，所以用熟食赠送。这时阳货先施礼，难道能不往拜见吗？）曾子说：‘耸起肩膀，强作笑脸，比夏天在田里劳作还要痛苦。’（胁肩，耸起身体。谄笑，强笑。病，极。说他的心意痛苦劳累到了极点，比仲夏月份治理菜畦灌溉园子的勤劳还要厉害。）子路说：‘志向不同却与之交谈，看他的脸色羞愧不安，这不是我所知道的。’（未同，志向不合。不可以交谈却与之交谈，叫做失言。看他的脸色羞愧不安，面红，是心不正的样子。由，是子路的名，子路刚直，所以说不是由所知道的。）由此看来，君子所培养的品德，就可以知道了。”（孟子说：由此观察曾子、子路的话，来观察君子所培养的志向就可以知道了。意思是君子培养正气，不陷入邪路。）

[疏]“公孙丑问曰”到“可知已矣”。○正义说：这一章旨在说明道义不同不共谋，段干木、泄柳拒绝太过分，趁人不在家送礼是得宜的，端正自己直行，不接纳邪恶，羞愧不安不接触，痛苦如同夏天在田里劳作一样。“公孙