卷三下·公孙丑章句上
●卷三下·公孙丑章句上
孟子曰：“以力假仁者，霸霸必有大国。以德行仁者王，王不待大。汤以七十里，文王以百里。（言霸者以大国之力，假仁义之道，然後能霸，若齐桓、晋文等是也。以己之德，行仁政於民，小国则可以致王，若汤、文王是也。）以力服人者，非心服也，力不赡也。以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。（赡，足也。以已力不足而往服就於人，非心服者也。以已德不如彼而往服从之，诚心服者也。如颜渊、子贡等之服於仲尼，心服者也。）《诗》云：‘自西自东，自南自北，无思不服。”此之谓也。（《诗·大雅·文王有声》之篇。言从四方来者，无思不服武王之德，此亦心服之谓也。）
[疏]“孟子曰”至“此之谓也”。○正义曰：此章指言王者任德，霸者兼力，力服心服，优劣不同，故曰远人不服，修文德以怀之。“孟子曰：以力假仁者霸”至“文王百里”者，孟子言以大国之力，而假以仁义之道行之者，乃能为霸，以把握诸侯之权也，故必有其大国。以德泽而行仁政者，乃能为之王，使天下皆归往者也，故不待有大国而为之也。汤但以七十里起而为商之汤王，文王但以百里而天下归，是其以德泽行仁政於天下，故不待有大国而为之王，此汤、文二者是也。“以力服人者”至“服孔子也”者，孟子言但以力而服人，人虽面从而服之，然亦非是心服之也。以德服人，人则中心悦乐而诚心服也，如七十子之服仲尼者也，是其以诚心服之也，非面从而服之者也。“《诗》云：自西自东，自南自北，无思不服，此之谓也”者，此盖《诗·大雅·文王有声》之篇文也。盖孟子引此而证其诚服之意，故援之，曰自南而自北，自西而自东，而四方皆归之，无有所思而不服，是亦此之谓与。○注“《大雅·文王有声》之诗”。○正义曰：此篇盖言文王继伐，武王能广文王之声，卒其伐功也。笺云：自，由也，言武王於镐京行辟雍之礼，自四方来观者，皆感化其德，而心无不服者。
孟子曰：“仁则荣，不仁则辱。今恶辱而居不仁，是犹恶湿而居下也。（行仁政则国昌而民安，得其荣乐。行不仁则国破民残，蒙其耻辱。恶辱而不行仁，譬犹恶湿而居卑下近水泉之地也。）如恶之，莫如贵德而尊士，贤者在位，能者在职，（诸侯如恶辱之来，则当贵德以治身，尊士以敬人，使贤者居位，官得其人，能者居职，人任其事也。）国家闲暇，及是时明其政刑，虽大国必畏之矣。（及无邻国之虞，以是闲暇之时，明修其政教，审其刑罚，虽天下大国，必来畏服。）《诗》云：‘迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户。今此下民，或敢侮予。’孔子曰：‘为此诗者，其知道乎？能治其国家，谁敢侮之。’（《诗》▯国《鸱▯》之篇。迨，及。彻，取也。桑土，桑根也。言此鸱▯小鸟，犹尚知反天未阴雨而取桑根之皮，以缠绵牖户。人君能治国家，谁敢侮之。剌▯君曾不如此鸟。孔子善之，故谓此诗知道也。）今国家闲暇，及是时，般乐怠敖，是自求祸也。祸福无不自已求之者。（般，大也。孟子伤今时之君，国家▯有闲暇，且以大作乐，怠惰敖游，不▯政刑，是以见侵而不能距，皆自求祸者也。）《诗》云：永言配命，自求多福。‘（《诗·大雅·文王》之篇。永，长；言，我也。长我周家之命，配当善道，皆内自求责，故有多福也。）《太甲》曰：‘天作孽，犹可违。自作孽，不可活。’此之谓也。（殷王太甲，言天之妖孽，尚可违避，譬若高宗ず雉，宋景守心之变，皆可以德消去也。自已作孽者，若帝乙慢神震死，是为不可活也。）
[疏]“孟子曰”至“此之谓也”。○正义曰：此章指言国必修政，君必行仁，祸福由己，不专在天，当防患於未乱也。“孟子曰：仁则荣，不仁则辱。今恶辱而居不仁，是犹恶湿而居下也”者，孟子言国君行仁，则国昌民安，享其荣乐。行不仁，则国破民残，故己蒙其
译孟子说：“凭借武力假借仁义名义的人，可以称霸，称霸必定要有大国的实力。凭借德行施行仁政的人，可以称王，称王不一定要有大国。商汤凭借七十里土地，周文王凭借百里土地（就成就了王业）。（意思是说，称霸者依靠大国的力量，假借仁义的途径，然后才能称霸，像齐桓公、晋文公就是这样。凭借自己的德行，对百姓施行仁政，小国也可以成就王业，像商汤、周文王就是这样。）凭借武力使人服从，不是真心服从，是因为力量不足。凭借德行使人服从，是内心喜悦而真诚服从，就像七十位弟子服从孔子那样。（赡，充足。因为自己的力量不足而被迫服从别人，不是真心服从。因为自己的德行不如对方而自愿服从，是真心服从。像颜渊、子贡等人服从孔子，就是真心服从。）《诗经》说：‘从西从东，从南从北，没有谁不想服从。’说的就是这个道理。（这是《诗经·大雅·文王有声》中的篇章。意思是说，从四方来的人，没有谁心里不想服从武王的德行，这也是真心服从的意思。）
[疏]“孟子曰”到“此之谓也”。○正义说：这一章旨在说明王者依靠德行，霸者兼用武力，武力使人服从与德行使人服从，优劣不同，所以说远方的人不归服，就修养文德来安抚他们。“孟子曰：以力假仁者霸”到“文王百里”这一段，孟子说，凭借大国的力量，假借仁义之道来施行的人，才能成为霸主，以掌控诸侯的大权，所以必须拥有大国。凭借恩泽施行仁政的人，才能成为王者，使天下人都归附，所以不一定要拥有大国才能成为王者。商汤只凭借七十里土地兴起成为商朝的汤王，文王只凭借百里土地就使天下归附，这就是凭借恩泽在天下施行仁政，所以不一定要拥有大国才能成为王者，商汤和文王就是这样的例子。“以力服人者”到“服孔子也”这一段，孟子说，只凭借武力使人服从，人们虽然表面上顺从而服从，但这并不是真心服从。凭借德行使人服从，人们就会内心喜悦而真诚服从，就像七十位弟子服从孔子那样，这是真心服从，而不是表面顺从而服从。“《诗》云：自西自东，自南自北，无思不服，此之谓也”这一段，这大概是《诗经·大雅·文王有声》中的篇章文字。孟子引用它来证明真诚服从的意思，所以援引它，说从南到北，从西到东，四方都归附，没有谁心里不想服从，这也是这个意思。○注“《大雅·文王有声》之诗”。○正义说：这篇大概说的是文王继承征伐，武王能发扬文王的声望，最终完成征伐的功业。笺说：自，由。意思是武王在镐京举行辟雍之礼，从四方来观看的人，都感化于他的德行，心里没有不服从的。
孟子说：“施行仁政就会荣耀，不施行仁政就会耻辱。现在厌恶耻辱却居于不仁的地位，这就好比厌恶潮湿却住在低洼的地方。（施行仁政则国家昌盛百姓安定，获得荣耀快乐。施行不仁则国家破败百姓残害，蒙受耻辱。厌恶耻辱却不施行仁政，就像厌恶潮湿却住在卑下靠近水泉的地方一样。）如果厌恶耻辱，不如尊重德行而尊敬士人，让贤能的人担任官职，有才能的人担任职务，（诸侯如果厌恶耻辱的到来，就应当尊重德行来修养自身，尊敬士人来敬重他人，让贤者居位，官员得其人，能者居职，人尽其才。）国家没有战事闲暇时，趁这个时候修明政治和刑罚，即使是强大的国家也一定会畏惧它。（趁着没有邻国侵扰的闲暇时候，修明政治教化，审慎刑罚，即使是天下的大国，也一定会来畏惧服从。）《诗经》说：‘趁天还没有下雨，剥取那桑根的皮，修补好门窗。现在这些百姓，谁敢欺侮我。’孔子说：‘写这首诗的人，大概懂得道理吧？能治理好他的国家，谁敢欺侮他。’（这是《诗经·豳风·鸱鸮》中的篇章。迨，等到。彻，剥取。桑土，桑根。意思是说，这鸱鸮小鸟，尚且知道在天还没有下雨时剥取桑根的皮，来缠绕修补门窗。国君能治理好国家，谁敢欺侮他。讽刺国君还不如这只鸟。孔子称赞它，所以说这首诗懂得道理。）现在国家没有战事闲暇时，趁这个时候，纵情享乐怠慢傲慢，这是自求灾祸。祸福没有不是自己招来的。（般，大。孟子哀伤当时的君主，国家有空闲，却大作乐，怠惰游荡，不修明政治刑罚，因此被侵犯而不能抵御，都是自求灾祸。）《诗经》说：‘长久地配合天命，自己求得许多福分。’（这是《诗经·大雅·文王》中的篇章。永，长；言，我。长久地配合我周家的天命，配合善道，都向内自我要求，所以有许多福分。）《太甲》说：‘上天降下的灾祸，还可以躲避。自己造下的罪孽，无法活命。’说的就是这个道理。（殷王太甲说，上天的妖孽，尚可躲避，比如高宗时飞雉之变，宋景公守心之变，都可以用德行消去。自己造下的罪孽，像帝乙轻慢神灵被雷震死，这是无法活命的。）
[疏]“孟子曰”到“此之谓也”。○正义说：这一章旨在说明国家必须修明政治，君主必须施行仁政，祸福由自己决定，不专由上天，应当防患于未然。“孟子曰：仁则荣，不仁则辱。今恶辱而居不仁，是犹恶湿而居下也”这一段，孟子说，国君施行仁政，则国家昌盛百姓安定，享受荣耀快乐。施行不仁，则国家破败百姓残害，所以自己蒙受
耻辱。今之国君，既能疾恶其有耻辱於己，而以居处於不仁之道，是若疾恶其湿污，而以居其卑下近水泉之地也。“如恶之，莫如贵德而尊士，贤者在位，能者在职”者，言今之国君，如能疾恶其耻辱，莫若尚其有德之贤，而尊敬其有道之士也。既能贵德尊士，则贤者居其官位，能者任其官职也。所贵德者，为其有德也，所以尊士者，为其事道也。能为人所不能为，贤长於德行者也；能为人之所能为能，长於道艺者也。得贤能在位在职，则国无不治也。所以谓仁则荣之意也。“今国家▯暇，及是时明其政刑，虽大国必畏之矣”者，言今国家闲暇无事，以及此时，若能修明政教刑罚，虽强大之国，亦必畏服矣。“《诗》云：迨天之未阴雨，彻彼桑土”至“谁敢侮之”者，自“迨天”至“或敢侮予”，盖《诗》▯国《鸱▯》之篇文也。言此鸱▯小鸟，尚知天未阴雨之前，取彼桑根之皮土，以缠绵牖户，喻人君能於闲暇之时，治其国家，以明其刑政，则今此下民，谁敢侮慢我也。诗人盖以天之未阴雨，国家闲暇之譬也。彻彼桑土，绸缪牖户，明其政刑之譬也。今此下民，或敢侮予，大国必畏之譬也。鸱▯所以彻彼桑土於天未阴雨之前，以缠绵牖户，则风雨莫得以漂摇，人君所以明政刑於▯暇之时，以维持国家，则邻国莫得以侵侮。此孔子所以曰作为此诗者，是能知其治道者也。以其能治其国家，则谁敢侮之矣。是宜孔子善之，以谓为此诗者，其知道乎？“今国家闲暇，及是时，般乐怠敖，是自求祸也。祸福无不自已求”者，孟子伤今之人君，於国家闲暇以及於此时乃大作乐，怠惰敖游，而不修明刑政，是自求其祸也。以其祸福无有不自於己求之矣，如所谓夫人必自畏然後人畏之，夫人必自侮然後人侮之，是其祸福无不自已求之意也。“诗云：永言配命，自求多福”者，盖《诗·大雅·文王》之篇文也。永，长也。言，我也。盖谓我长配天命而行，以自求多福也。“《太甲》曰：天作孽，犹可违。自作孽，不可活。此之谓也”者，太甲，殷王之名也，言大甲尝谓上天作其灾孽，尚可违避。如已自作其灾孽，不可得而生活也。如高宗、宋景二者，修德以消去者，是天作孽犹可违也。帝乙慢神震死，是自作孽，不可活也。凡此孟子所以引之者，是亦证其祸福无不自已求之之意也。○注“诗▯国之篇”。○正义曰：《鸱▯》之诗，盖言周公救乱也。成王未知周公之志，公乃为诗以遗王，名之曰《鸱▯》焉。毛云：“鸱▯，宁▯▯也。迨，及也。彻，剥也。桑土，桑根也。绸缪犹缠绵也。”笺云：“鸱▯自说作巢至苦矣，如是以喻诸臣之先臣，亦及文武未定天下，积日累功，以固定此官位与土地。今女我巢下之民，宁有敢侮慢欲毁之者乎？意欲恚怒之，以喻诸臣之先臣固定此官位土地，亦不欲见其绝夺矣。”○注“《诗·大雅·文王》之篇”。○正义曰：此诗盖言文王受命作周之诗也。笺云：“长犹常也，王既述修祖德，常言当配天命而行，则福禄自求也。”○注“殷王太甲”至“不可活也”。○正义曰：案《本纪》云：“太甲，成汤▯长孙也，太丁之子也。太甲既立三年，不明暴虐，不遵汤法，乱德。於是伊尹放之於桐宫。三年悔过自责，反善，伊尹乃迎太甲而授之政。太甲修德，诸侯咸归，百姓以宁。伊尹嘉之，作《太甲训》，以褒太甲，号称太宗。”云“高宗ず雉“者，案《史记》云武丁也，“武丁祭成汤，明日有飞雉登鼎耳而ず。武丁惧，祖乙曰：王勿忧，先修政事。武丁乃修政行德，天下咸欢。武丁崩，祖乙嘉武丁之以祥雉为德，立其庙，为高宗，遂作《高宗肜日》及《训》”是也。云“宋景守心之变”者，案《史记》云“头曼立二十七年，荧惑守心。心，宋之分野也。景公忧之，司星子韦曰：‘可移於相。’景公曰：‘相，吾之股肱。’曰：‘可移於民。’景公曰：‘君者待民。’曰：‘可移於岁。’景公曰：‘岁饥民困，吾谁为君？’子韦曰
译耻辱。如今的国君，既然痛恨自己遭受耻辱，却仍居于不仁之道，这就好比痛恨潮湿污秽，却居住在低洼近水的地方一样。“如恶之，莫如贵德而尊士，贤者在位，能者在职”这句话，是说如今的国君，如果能痛恨自己的耻辱，没有比崇尚有德的贤人、尊敬有道的士人更好的了。既然能崇尚德行、尊敬士人，那么贤者就会居于官位，能者就会担任官职。之所以崇尚德行，是因为他们拥有德行；之所以尊敬士人，是因为他们从事道义。能够做别人做不到的事，是德行上贤良的人；能够做别人能做的事并做得出色，是道艺上擅长的人。得到贤能的人居于官位、担任官职，那么国家就没有治理不好的了。这就是所谓“仁则荣”的意思。“今国家闲暇，及是时明其政刑，虽大国必畏之矣”这句话，是说如今国家闲暇无事，趁着这个时候，如果能修明政教刑罚，即使是强大的国家，也必定会畏惧服从。“《诗》云：迨天之未阴雨，彻彼桑土”到“谁敢侮之”这一段，从“迨天”到“或敢侮予”，大概是《诗经·国风》中《鸱鸮》篇的文句。是说这鸱鸮小鸟，尚且知道在天未阴雨之前，剥取桑根的皮土，用来缠绕门窗，比喻国君能在闲暇之时，治理国家，修明刑政，那么如今的百姓，谁敢侮慢我呢。诗人大概是用天未阴雨来比喻国家闲暇，用剥取桑土、缠绕门窗来比喻修明政刑，用“今此下民，或敢侮予”来比喻大国必畏之。鸱鸮之所以在天未阴雨之前剥取桑土来缠绕门窗，那么风雨就无法吹动它；国君之所以在闲暇之时修明政刑来维持国家，那么邻国就无法侵侮。这就是孔子说创作这首诗的人，是懂得治国之道的原因。因为他能治理好国家，那么谁敢侮慢他呢。因此孔子称赞他，说创作这首诗的人，是懂得道的啊。“今国家闲暇，及是时，般乐怠敖，是自求祸也。祸福无不自已求”这句话，是孟子哀伤如今的国君，在国家闲暇以及这个时候，却大肆享乐，怠惰游荡，而不修明刑政，这是自己招求祸患。因为祸福没有不是自己招求的，就像所说的，人必定先自我畏惧然后别人才畏惧他，人必定先自我侮慢然后别人才侮慢他，这就是祸福无不自已求的意思。“诗云：永言配命，自求多福”这句话，大概是《诗经·大雅·文王》篇的文句。永，长；言，我。大概说我长久地配合天命而行，从而自己求得多的福分。“《太甲》曰：天作孽，犹可违。自作孽，不可活。此之谓也”这句话，太甲是殷王的名字，是说太甲曾经说上天降下的灾孽，还可以躲避。如果自己降下的灾孽，就无法存活了。像高宗、宋景公这两个人，修德以消去灾祸，这就是天作孽犹可违。帝乙轻慢神灵被雷震死，这就是自作孽，不可活。凡是孟子引用这些，也是为了证明祸福无不自已求的意思。○注“诗国风之篇”。○正义曰：《鸱鸮》这首诗，大概是说周公救乱的事。成王不知道周公的心意，周公于是作诗留给成王，名叫《鸱鸮》。毛亨说：“鸱鸮，是鸱鸮鸟。迨，及。彻，剥。桑土，桑根。绸缪，犹缠绵。”郑玄笺说：“鸱鸮自述作巢的辛苦，以此来比喻先臣，也趁着文武未定天下时，积日累功，来固定这官位与土地。如今你们这些巢下的百姓，难道有敢侮慢想要毁坏的吗？意在愤怒，以此比喻先臣固定这官位土地，也不愿看到被断绝夺取。”○注“《诗·大雅·文王》之篇”。○正义曰：这首诗大概是说文王受命建立周朝的诗。郑玄笺说：“长犹常，王既然述修祖德，常说应当配合天命而行，那么福禄自然求得。”○注“殷王太甲”至“不可活也”。○正义曰：查《史记·本纪》说：“太甲，是成汤的长孙，太丁的儿子。太甲即位三年，不明暴虐，不遵守汤的法度，败坏德行。于是伊尹将他放逐到桐宫。三年后他悔过自责，回归善道，伊尹于是迎接太甲并授予政事。太甲修德，诸侯都归附，百姓安宁。伊尹嘉奖他，作《太甲训》，来褒奖太甲，号称太宗。”说“高宗雉”的，查《史记》说是武丁，“武丁祭祀成汤，第二天有飞雉登上鼎耳而鸣。武丁害怕，祖乙说：‘王不要担忧，先修政事。’武丁于是修政行德，天下都欢欣。武丁去世，祖乙嘉奖武丁以祥雉为德，立其庙，称为高宗，于是作《高宗肜日》及《训》”就是这样。说“宋景守心之变”的，查《史记》说“头曼立二十七年，荧惑守心。心，是宋的分野。景公担忧，司星子韦说：‘可以移到宰相身上。’景公说：‘宰相，是我的股肱。’子韦说：‘可以移到百姓身上。’景公说：‘君主依靠百姓。’子韦说
：‘天高听卑，君有君人之言，三荧惑宜有动。’於是候之，果徙三度。六十四年，景公卒”是也。云“帝乙慢神震死”者，案《史记》云“庚丁之子也武乙立为帝，无道，为偶人，谓之天神，与之抟，令人为行。天神不胜，乃﹃辱之，为革囊盛血，仰而射之，命曰射天。武乙猎於河渭之间，暴雷，武乙震死”是也。
译“天虽高远却能听闻下情，君主既然有统治百姓的言论，三颗荧惑星应当会有变动。”于是观测天象，果然移动了三度。这就是“六十四年，景公去世”所记载的事情。至于说“帝乙轻慢神灵被雷震死”的说法，查考《史记》记载：“庚丁的儿子武乙即位为帝，行为无道，制作木偶，称之为天神，与木偶搏斗，让人为木偶行走。天神不能获胜，武乙就侮辱它，用皮袋装满血，仰面向上射击，称之为射天。武乙在黄河与渭水之间打猎，突然遭遇雷暴，武乙被雷震死。”这就是《史记》所记载的情况。
孟子曰：“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦，而原立於其朝矣。（俊，美才出众者也。万人者称杰。）市廛而不征，法而不廛，则天下之商皆悦而原藏於其市矣。（廛，市宅也。古者无征，衰世征之。《王制》曰：“市廛而不税。”《周礼·载师》曰：“国宅无征。”法而不廛者，当以什一之法征其地耳，不当征其廛宅也。）关讥而不征，则天下之旅皆悦而原出於其路矣。（言古之设关，但讥禁异言、识异服耳，不征税出入者也，故《王制》曰“古者关讥而不征”。《周礼·太宰》曰“九赋，七曰关市之赋”，《司关》曰“国凶扎，则无关门之征，犹讥”。《王制》谓文王以前也，文治岐，关讥而不征。《周礼》有征者，谓周公以来。孟子欲令复古之征，使天下行旅悦之也。）耕者助而不税，则天下之农皆悦而原耕於其野矣。（助者，井田什一，助佐公家治公田，不横税赋，若履亩之类。）廛无夫里之布，则天下之民皆悦而原为之氓矣。（里，居也。布，钱也。夫，一夫也。《周礼·载师》曰：“宅不毛者有里布，田不耕者有屋粟。凡民无职事者，出夫家之征。”孟子欲使宽独夫去里布，则人皆乐为之氓矣。氓者谓其民也。）信能行此五者，则邻国之民，仰之若父母矣。率其子弟，攻其父母，自生民以来，未有能济者也。（今诸侯诚能行此五事，四邻之民，仰望而爱之如父母矣。邻国之君，欲将其民来伐之，譬若率勉人子弟，使自攻其父母。自生民以来，何能以此济成其欲也。）如此，则无敌於天下。无敌於天下者，天吏也，然而不王者，未之有也。（言诸侯所行能如此者，何敌之有。是为天吏，天吏者，天使也。为政当为天所使，诛伐无道，故谓之天吏也。）
[疏]“孟子曰”至“未之有也”。○正义曰：此章指言修古之道，邻国之民以为父母。行今之政，自己之民不得而子。是故众夫扰扰，非所常有，命曰天吏，明天所使也。“孟子曰：尊贤使能，俊杰在位，则天下之士，皆悦而原立於其朝矣”者，孟子言今之国君，能尊敬贤者，任使能者，俊杰大才在官位，则天下为之士者皆悦乐，原立其朝廷矣。“市廛而不征，法而不廛，则天下之商皆悦而原藏於其市矣”者，言市廛宅而不征，取其税以什一之法，征其地而不征其廛宅，则天下为商贾者，皆喜悦而原藏贮於其市矣。“关讥而不征，则天下之旅皆悦而原出其路矣”者，言关门之所，但讥察其异言、异服之人，而不税出入者，则天下行旅之众，皆悦乐而原出於其道路矣。“耕者助而不税，则天下之农皆悦而原耕於其野矣”者，言耕田者但以井田制之，使助佐公田而治，不以横税取之，则天下为之农者，皆悦而原耕作其郊野矣。“廛无夫里之布，则天下之民皆悦而愿为之氓矣”者，言一夫所受之宅，而不出夫家之征，一廛所居之地，而不取其里布，则天下之民，皆悦乐而原为之氓矣。信能行此五者於天下，则邻国之民仰之若父母矣。“率其子弟，攻其父母，自有生民以来，未有能济者也”者，言今之国君，诚能信行此上五者之事，则四邻之国民，仰望之如父母而亲之矣。邻国虽欲勉率其民，如子弟攻其父母，言自有生民以来而至於今，未有能济成其欲者也。言其民皆仰望之，而亲敬之，不肯为其所恶，而贼其所好也。“如此，则无敌於天下，无敌於天下者，天吏也。然而不王者，未之有也”者，言国君行此五者之事，而民仰望之，如此则是无敌於天下也。言天下之人，无与敢为敌者也。既无敌於天下者，是名为天吏者也。天所使者，是谓天吏也。然而为天吏而不王者，必无也。故曰未之有也。廛者一夫所受之宅也，里者一廛所居之地也。野者氓者，案《周官》制地之法，六乡以教为主，其主民有郊於内，故其地为郊而民则谓之民，以其近主而有知者也；六遂以耕为主，而其民有遂於外，故其地为野而民故谓之氓，以其远主而无知者也：此孟子云野云氓之意也。盖孟子或云
译孟子说：“尊重贤人，任用能人，让才智出众的人担任官职，那么天下的士人都会高兴，愿意在您的朝廷任职。（俊，指才德出众的人；万人中杰出者称为杰。）市场提供店铺而不征收店铺税，按照十分之一的税率征收土地税而不征收店铺税，那么天下的商人都会高兴，愿意把货物存放在您的市场。（廛，指市场中的店铺。古代不征收店铺税，衰败的时代才征收。《王制》说：‘市场提供店铺而不征税。’《周礼·载师》说：‘国都内的住宅不征税。’所谓‘法而不廛’，是指应当按照十分之一的税率征收土地税，而不应当征收店铺税。）关卡只进行稽查而不征收关税，那么天下的旅客都会高兴，愿意经过您的道路。（意思是古代设置关卡，只是稽查言语怪异、服饰奇异的人，不征收出入的关税，所以《王制》说‘古代关卡只稽查而不征税’。《周礼·太宰》说‘九赋，第七项是关市之赋’，《司关》说‘国家遭遇灾荒，则不征收关门税，但仍进行稽查’。《王制》指的是文王以前的制度，文王治理岐地时，关卡只稽查而不征税。《周礼》中有征税的规定，是指周公以后的制度。孟子想要恢复古代的征税制度，使天下的行旅高兴。）耕种的人实行助法而不征收额外赋税，那么天下的农民都会高兴，愿意在您的田野耕作。（助法，指井田制下十分之一的税率，百姓帮助公家耕种公田，不征收像履亩那样的额外赋税。）居住的人不征收夫家之征和里布，那么天下的百姓都会高兴，愿意成为您的臣民。（里，指居住地；布，指钱；夫，指成年男子。《周礼·载师》说：‘住宅不种桑麻的要征收里布，田地不耕种的要征收屋粟。凡是百姓没有职业的要征收夫家之征。’孟子想要免除单独居住的男子的夫家之征和里布，那么人们都乐意成为他的臣民。氓，指百姓。）如果确实能实行这五项措施，那么邻国的百姓就会像仰望父母一样仰望您。率领他们的子弟去攻打他们的父母，自从有人类以来，没有能够成功的。（意思是如果诸侯确实能实行这五项措施，四邻的百姓就会仰望并爱戴他如同父母。邻国的君主如果想率领百姓来攻打他，就好像是勉力让子弟去攻打自己的父母。自从有人类以来，怎么能以此实现他的愿望呢。）像这样，就天下无敌。天下无敌的人，就是天吏，然而不称王的，从来没有过。（意思是诸侯如果能这样做，有什么敌人呢。这就是天吏，天吏就是受天命的人。执政应当受天命，讨伐无道，所以称为天吏。）
[疏]“孟子曰”到“未之有也”。○正义说：这一章主要论述修习古代的道，邻国的百姓把他当作父母。实行现在的政令，自己的百姓不能把他当作儿子。因此众人纷扰，不是常态，称为天吏，表明是受天命的人。“孟子曰：尊贤使能，俊杰在位，则天下之士，皆悦而原立于其朝矣”的意思是，孟子说现在的国君，如果能尊敬贤人，任用能人，让俊杰大才担任官职，那么天下的士人都会高兴，愿意在朝廷任职。“市廛而不征，法而不廛，则天下之商皆悦而原藏于其市矣”的意思是，说市场提供店铺而不征税，按照十分之一的税率征收土地税而不征收店铺税，那么天下的商人都高兴，愿意把货物存放在市场。“关讥而不征，则天下之旅皆悦而原出其路矣”的意思是，说关卡的地方，只是稽查言语怪异、服饰奇异的人，而不征收出入的关税，那么天下的旅客都高兴，愿意经过道路。“耕者助而不税，则天下之农皆悦而原耕于其野矣”的意思是，说耕田的人只按照井田制，让他们帮助公田耕种，不征收额外赋税，那么天下的农民都高兴，愿意在郊野耕作。“廛无夫里之布，则天下之民皆悦而愿为之氓矣”的意思是，说一个成年男子所受的住宅，不征收夫家之征，一个店铺所居的土地，不征收里布，那么天下的百姓都高兴，愿意成为他的臣民。确实能在天下实行这五项措施，那么邻国的百姓就会像仰望父母一样仰望他。“率其子弟，攻其父母，自有生民以来，未有能济者也”的意思是，说现在的国君，如果确实能实行上述五项措施，那么四邻国家的百姓就会仰望他如同父母而亲近他。邻国虽然想勉力率领百姓，像子弟攻打父母一样，说自从有人类以来直到今天，没有能实现其愿望的。意思是百姓都仰望他，亲近敬重他，不肯做他所厌恶的事，而伤害他所喜爱的人。“如此，则无敌于天下，无敌于天下者，天吏也。然而不王者，未之有也”的意思是，说国君实行这五项措施，百姓仰望他，这样就是天下无敌。意思是天下没有人敢与他为敌。既然天下无敌，就称为天吏。受天命的人，称为天吏。然而作为天吏而不称王的，一定没有。所以说从来没有过。廛是一个成年男子所受的住宅，里是一个店铺所居的土地。野和氓，根据《周官》制定土地的方法，六乡以教育为主，其百姓居住在郊内，所以土地称为郊，百姓称为民，因为他们靠近君主而有知识；六遂以耕种为主，其百姓居住在遂外，所以土地称为野，百姓称为氓，因为他们远离君主而无知识：这就是孟子说野和氓的意思。大概孟子有时说
贵德而尊士，贤者在位，能者在职，或曰尊贤使能，俊杰在位者，以其贵士之有德，尊士之有道者，为其贤也，为其能也。即其贤而授之位，所以尊其贤。即其能而授之职，所以使其能。若夫俊杰则行而敏速，立而绝众，贤之豪者，非可使以职也，故曰在位而已。○注“廛市宅”至“廛宅也”。○正义曰：《王制》云“市廛而不税”者，案郑注云：“廛，市物邸舍，税其舍，不税其物也。”注云“《周礼·载师》云宅无征”者，载师者，掌任土之法，以物地事授地职而待其政令者也。宅无征，所以言宅无税也。○注“言古之设关”至“旅税之也”。○正义曰：云“《王制》曰古者关讥而不征”，《礼记》有《王制》之篇，中有云此。案郑注云：讥异服，识异言也。云“《周礼·太宰》曰九赋，七曰关市之赋”。“一曰邦中之赋，二曰四郊之赋，三曰郊甸之赋，四曰家削之赋，五曰邦县之赋，六曰邦都之赋，七曰关市之赋，八曰山泽之赋，九曰币馀之赋，郑司农云：“币馀，百工之馀。”《司关》曰：“国凶扎，则无关门之征，犹讥。”郑司农云：“凶谓凶年饥荒也，札谓疾疫死亡也。越人谓死为札。”《春秋传》曰：“札瘥夭昏，无关门之征者，出入关门，无租税，犹苛察不得令奸人出入也。”注《周礼·载师》曰：宅不毛者有里布，田不耕者有屋粟。凡民无职事者，出夫家之征”。郑司农云：“宅不毛者，谓不树桑麻也。里布者，布参印书，广二寸，长二尺，以为币贸易物。”《诗》云“抱布贸丝”，此布也，或曰布，泉也。《春秋传》曰“贸之百两一布”又《廛人职》“掌敛市之次布、亻▯布、质布、罚布、廛布”。不知言“布参印书”者何见旧时说也。郑玄谓宅不毛者罚以一里二十五家之泉，空田者罚以三家之税粟，以共吉凶二服及丧器也。民虽有▯，无职事者，犹出夫税、家税也。夫税者，百亩之税。家税者，出士徒车辇给徭役。
译重视道德并尊重士人，使贤德的人居于高位，有能力的人担任实职。有人说是尊重贤人、使用能人，让杰出的人才居于高位，这是因为他们看重士人的德行，尊重士人的道义，是因为他们的贤德，是因为他们的才能。依据他们的贤德授予他们高位，以此来尊重他们的贤德；依据他们的才能授予他们职务，以此来发挥他们的才能。至于那些杰出的人才，行动敏捷迅速，立身卓绝出众，是贤者中的豪杰，不能仅仅让他们担任具体职务，所以说只是让他们居于高位罢了。
○注“廛市宅”至“廛宅也”。○正义说：《王制》中说“市场提供邸舍而不征收货物税”，根据郑玄的注解：“廛，是市场中存放货物的邸舍，征收邸舍的税，不征收货物的税。”注中说“《周礼·载师》说住宅不征收赋税”，载师是掌管土地分配法则的官职，根据土地的情况授予相应的职务并等待政令的执行。住宅不征收赋税，所以说住宅没有税收。
○注“言古之设关”至“旅税之也”。○正义说：注中说“《王制》说古代关卡只稽查而不征税”，《礼记》中有《王制》这一篇，其中就有这样的话。根据郑玄的注解：稽查穿着奇异服饰的人，识别说着奇异语言的人。注中说“《周礼·太宰》说九种赋税，第七种是关卡和市场的赋税”。“第一种是邦中之赋，第二种是四郊之赋，第三种是郊甸之赋，第四种是家削之赋，第五种是邦县之赋，第六种是邦都之赋，第七种是关市之赋，第八种是山泽之赋，第九种是币馀之赋，郑司农说：‘币馀，是百工剩余的物品。’《司关》说：‘国家遭遇凶荒疫病，就不征收关门税，仍然进行稽查。’郑司农说：‘凶指凶年饥荒，札指疾疫死亡。越人把死称为札。’《春秋传》说：‘遭遇疫病灾祸，不征收关门税，意思是出入关门没有租税，但仍然严格稽查，不允许奸人出入。’”
注《周礼·载师》说：“住宅不种植桑麻的要缴纳里布，田地不耕种的要缴纳屋粟。凡是百姓没有职务的，要缴纳夫家之征。”郑司农说：“宅不毛者，是指不种植桑麻。里布，是印有参印的布，宽二寸，长二尺，作为货币用来贸易物品。”《诗经》说“抱着布去换丝”，就是这种布，或者说布就是泉（钱）。《春秋传》说“交易一百两用一布”，又《廛人职》说“掌管征收市场的次布、亻〇布、质布、罚布、廛布”。不知道说“布参印书”是根据旧时的什么说法。郑玄认为，住宅不种植桑麻的惩罚是缴纳一里二十五家的钱币，空田不耕种的惩罚是缴纳三家的税粟，用来供给吉凶两种礼服及丧葬器具。百姓虽然有〇，但没有职务的，仍然要缴纳夫税、家税。夫税，是百亩田地的税。家税，是出士兵、徒役、车辇以供徭役。
孟子曰：“人皆有不忍人之心，（言人人皆有不忍加恶於人之心也。）先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。（先圣王推不忍害人之心，以行不忍伤民之政，以是治天下，易於转丸於掌上也。）所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入於井，皆有怵惕恻隐之心，非所以内交於孺子之父母也，非所以要誉於乡党朋友也，非恶其声而然也。（乍，暂也。孺子，未有知之小子。所以言人皆有是心，凡人暂见小孺子将入井，贤愚皆有惊骇之情，情发於中，非为人也，非恶有不仁之声名，故怵惕也。）由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。（言无此四者，当若禽兽，非人心耳。为人则有之矣。凡人但不能演用为行耳。）恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。（端者，首也。人皆有仁义礼智之首，可引用之。）人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端，而自谓不能者，自贼者也。（自谓不能为善，自贼害其性，使不为善也。）谓其君不能者，贼其君者也。（谓君不能为善而不匡正者，贼其君使陷恶也。）凡有四端於我者，知皆扩而充之矣。若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”（扩，廓也。凡有四端在於我者，知皆廓而充大之，若火、泉之始微小，广大之则无所不至。以喻人之四端也，人诚能充大之，可保安四海之民，诚不充大之，内不足以事父母，言无仁义礼智，何以事父母也。）
[疏]“孟子曰”至“不足以事父母”。○正义曰：此章指言人之行当内求诸己，以演大四端，充广其道，上以匡君，下以荣身也。“孟子曰人皆有不忍人之心”者，孟子言人之为人，皆有不忍加恶於人之心也。“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政”至“掌上”者，又言古先圣王有不忍加恶於人之心，斯有不忍伤民之政。既以不忍加恶於人之心，以行其不忍伤民之政，其治天下之易，但若转运走丸於掌上之易者也。“所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入井”至“然也”者，孟子又言所以谓人之为人皆有不忍加恶於人之心者，且以今人乍见孺子言之。孺子，无知之小子也。今人乍见无知之小子，相将匍匐，欲坠於井，但见之者皆有怵惕恐惧恻隐痛忍之心，所以然者，非是内尝结交於孺子之父母然後如此也，又非是所以欲要求美誉於乡党朋友也，又非所以恶有不仁之声而然也。“由是观之，无恻隐之心，非人也”至“无是非之心，非人也”者，孟子言由此见孺子将入於井、人皆有怵惕恻隐之心观察之，是无恻隐、羞恶、辞让、是非四者之心，皆非是人也，乃若禽兽之类也。禽兽所以无恻隐不忍之心，又无羞恶惭耻之心，又无辞让揖逊之心，又无是非好恶之心者也。言苟无此四者，所以皆谓之非人也，乃禽兽之类也。“恻隐之心”至“智之端也”者，孟子言人有恻隐之心，是仁之端，本起於此也。有羞恶之心者，是义之端，本起於此也。有辞让、是非之心者，是礼、智之端，本起於此者也。以其仁者不过有不忍恻隐也，此孟子所以言恻隐羞恶辞让是非四者，是为仁义礼智四者之端本也。“人之有是四端也，犹其有四体也”至“贼其君者也”者，孟子又言人有是恻隐、羞恶、辞让、是非为仁义礼智之四端，若其人之有四肢也。既有此四端，而自谓已之不能为善者，是自贼害其善，而不为善也。以之事君，如谓其君不能为善、不匡正之者，是亦贼害其君，使陷於恶也。无他，以其人之为人，皆有此四端也，但不推用而行之耳。如能推此四端行之，是为仁义礼智者矣，所谓仁义礼智者即善也。然则人人皆有善矣，故孟子所以言之以此。“凡有四端於我者，知皆扩而充之”至“不足以事父母”者，孟子又言凡人所以有四端在於我己者，能皆廓而充大之
译孟子说：“人都有不忍心对待别人的心。先王有这种不忍心对待别人的心，于是就有了不忍心伤害百姓的政治。用不忍心对待别人的心，施行不忍心伤害百姓的政治，治理天下就像在手掌上转动东西一样容易。之所以说人都有不忍心对待别人的心，是因为现在的人乍一看小孩将要掉进井里，都会产生惊惧同情的心，这并不是为了和小孩的父母结交，也不是为了在乡邻朋友中博取好名声，也不是因为厌恶那孩子的哭声才这样的。由此看来，没有同情心，就不是人；没有羞耻心，就不是人；没有谦让心，就不是人；没有是非心，就不是人。同情心，是仁的发端；羞耻心，是义的发端；谦让心，是礼的发端；是非心，是智的发端。人有这四种发端，就像他有四肢一样。有这四种发端，却自认为不能做到的人，是自暴自弃的人。说他的君主不能做到的人，是害他君主的人。凡是有这四种发端在我身上的，都知道要扩充它。就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始涌出。如果能够扩充它，就足以安定天下；如果不能扩充它，连侍奉父母都做不到。”
，是若火之初燃，泉之始达，而终极乎燎原之炽，襄陵之荡也。苟能充大之，虽四海之大，亦足保安之也。苟不能充大之，虽己之父母，亦不足以奉事之。故曰：苟能充之，足以保四海，苟不充之，不足以事父母。是亦推恩足以保四海，不推恩无以保妻子之意也。
译这就像火刚开始燃烧，泉水刚开始涌出，最终却能达到烧遍原野的炽烈、淹没山陵的浩荡。如果能够将其扩充光大，即使天下如此广大，也足以保全安定。如果不能将其扩充光大，即使是自己的父母，也不足以侍奉。所以说：如果能够扩充它，就足以保全天下；如果不扩充它，就不足以侍奉父母。这也是推恩足以保全天下，不推恩连妻子儿女都无法保全的意思。
孟子曰：“矢人岂不仁於函人哉！矢人惟恐不伤人，函人惟恐伤人。巫匠亦然，故术不可不慎也。（矢，箭也。函，甲也。《周礼》曰：“函人为甲。”作箭之人，其性非独不仁於作甲之人也，术使之然。巫欲祝活人。匠，梓匠，作棺欲其蚤售，利在於人死也。故治术当慎，修其善者也。）孔子曰：‘里仁为美，择不处仁，焉得智？’（里，居也。仁，最其美者也。夫简择不处仁，为不智。）夫仁，天之尊爵也，人之安宅也，莫之御而不仁，是不智也。（为仁则可以长天下，故曰天所以假人尊爵也。居之则安，无止之者，而人不能知入是仁道者，又安得为之智乎。）不仁不智，无礼无义，人役也。（若此，为人所役者也。）人役而耻为役，由弓人而耻为弓，矢人而耻为矢也。（治其事而耻其业者，惑也。）如耻之，莫如为仁。（如其耻为人役而为仁，仁则不为役也。）仁者如射，射者正己而後发，发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。”（以射喻人为仁，不得其报，当反责己之仁恩有所未至也，不怨胜己者。）
[疏]“孟子曰”至“反求诸已而已矣”。○正义曰：此章指言各治其术，术有善恶，祸福之来，随行而作。耻为人役，不若居仁，治术之忌，勿为矢人也。“孟子曰矢人岂不仁於函人哉”至“故术不可不慎也”者，孟子言作矢之人，其性岂不仁过於函人哉？其所以不仁於函人者，以其术使之然也。作矢之人，其心於所作箭之时，惟恐不利、不能伤害人也。作函之人，其心於作函之时，惟恐不坚厚而有伤害於人也。不特此二者如此，虽作巫祝、梓匠之人亦如是也。以其巫人祝，在於活人。梓匠作棺，欲其速售，利在於人死也。此孟子所以故云其治术人亦不可不慎择也。矢，箭也。函，铠也。甲是也。“孔子曰：里仁为美，择不处仁，焉得智”者，孟子言孔子有曰所居以仁，最为美也。然而人所拣择，不处於仁里，又安得谓之智也？以其智足以有知故也，不知择处於仁，岂谓之智哉！“夫仁，天之尊爵也，人之安宅也，莫之御而不仁，是不智也”者，言夫仁之为道，是天之尊爵也，人之安宅也。谓之尊爵者，盖受之於人而彼得以贱之者，非尊爵也。仁则得之於天，而万物莫能使之贱，是尊爵也。安宅者，盖营於外而彼得以危之者，非安宅也。仁则立之自内，而万物莫能使之危，是安宅也。今夫天下之事有形格势禁而不得有为者，为其有以御之也。仁之为道，乃天之尊爵，而得之自天者。人之安宅，而立之自我者，但欲仁则仁矣，谁其御之而不为哉。今仁之为道，人莫御之使不为，而自不为仁者，是亦不智者也。“不仁不智，无礼无义，人役也”至“莫如为仁”者，言人之不仁不智者，是无礼无义，为人所役者也。既为人所役，而耻辱为人所役，是若非弓矢之人，不知择术而耻为弓矢也。如耻为人所役，莫若择术而为仁也。以其为仁，则礼义随而有之矣，虽欲役之，不可得已。然则仁则荣，不仁则辱，亦此之谓也。“仁者如射”至“反求诸己而已矣”者，孟子比之於仁者如射也，以其射者，必待先正其身，已然後而发矢射之也。既发矢而射之，不中其的，则又不怨恨其射胜於己者，但反责求诸己而已矣。盖君子以仁存心，其爱人则人常爱之，犹之正己而後发也。有人於此待我以横逆，犹之发而不中也，自反而不以责诸人，犹之不怨胜己者、反求诸己而已矣。此孟子所以比仁者如射，发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。
孟子曰：“子路，人告之以有过则喜，禹闻善言则拜。（子路乐闻其过，过而能改也。《尚书》曰：“禹拜谠言。”）大舜有大焉，善与人同，舍己从人，乐取於人以为善，（大舜，虞舜也。孔子称曰“巍巍”，故言大舜有大焉，能舍己从人，故为大也，於子路与禹同者也。）自耕稼陶渔以至为帝，无非取於人者。取诸人以为善，是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。”（舜从耕於历山及其陶渔
译孟子说：“造箭的人难道比造铠甲的人更不仁吗？造箭的人惟恐箭不能伤人，造铠甲的人惟恐铠甲不能保护人而不伤人。巫师和木匠也是这样，所以从事的职业不可不慎重选择。（箭，就是矢。函，就是甲。《周礼》说：“造甲的人制作铠甲。”造箭的人，其本性并非比造甲的人更不仁，是职业使他们这样。巫师希望祝祷能救活人。木匠，即梓匠，制作棺材希望早点卖出去，利益在于人死。所以选择职业应当慎重，要修养其中的善行。）孔子说：‘居住在仁德的地方最为美好，选择住处而不选择仁德之地，怎么能算是明智呢？’（里，居住。仁，是最美好的。如果选择住处而不居住在仁德之地，就是不智。）仁，是天所赐予的最高爵位，是人最安适的住宅，没有人阻止你却不实行仁德，这是不明智的。（实行仁德就可以统治天下，所以说仁是天借给人最高爵位。居住其中就安适，没有谁能阻止，而人却不能知道进入这仁德的境界，又怎么能算是明智呢。）不仁不智，无礼无义，就会成为别人的奴仆。（像这样，就是被人役使的人。）被人役使却以被役使为耻，就像造弓的人以造弓为耻，造箭的人以造箭为耻一样。（从事某种职业却以这种职业为耻，是糊涂的表现。）如果以被役使为耻，不如去实行仁德。（如果以被人役使为耻而实行仁德，实行仁德就不会被人役使。）实行仁德的人就像射箭一样，射箭的人先端正自己然后才发射，发射后如果没有射中，不怨恨胜过自己的人，只是反过来从自己身上找原因罢了。”（用射箭比喻人实行仁德，如果没有得到回报，应当反过来责备自己的仁恩有所未至，不怨恨胜过自己的人。）
[疏]“孟子曰”到“反求诸己而已矣”。○正义说：这一章指出各自从事的职业，职业有善恶之分，祸福的到来，随着职业而产生。以被人役使为耻，不如居住在仁德之中，选择职业的忌讳，不要做造箭的人。“孟子曰矢人岂不仁於函人哉”到“故术不可不慎也”部分，孟子说造箭的人，其本性难道比造甲的人更不仁吗？之所以比造甲的人不仁，是因为职业使他们这样。造箭的人，在制作箭的时候，惟恐箭不锋利、不能伤害人。造甲的人，在制作铠甲的时候，惟恐铠甲不坚固厚实而有伤害于人。不只是这两者如此，即使是巫师和木匠也是这样。因为巫师祝祷，在于救活人。木匠制作棺材，希望快点卖出去，利益在于人死。这就是孟子所以说选择职业也不可不慎重的原因。矢，就是箭。函，就是铠甲，也就是甲。“孔子曰：里仁为美，择不处仁，焉得智”部分，孟子说孔子曾说，所居住的地方以仁德最为美好。然而人们所选择的，不居住在仁德的地方，又怎么能称为明智呢？因为明智足以有所认知，不知道选择居住在仁德的地方，怎么能称为明智呢！“夫仁，天之尊爵也，人之安宅也，莫之御而不仁，是不智也”部分，是说仁这种道，是天所赐予的最高爵位，是人最安适的住宅。称为最高爵位，是因为如果接受自别人，别人就可以轻视它，那就不是最高爵位。仁则是得自于天，万物不能使它变得低贱，这才是最高爵位。称为安适的住宅，是因为如果建造在外面，别人就可以使它危险，那就不是安适的住宅。仁则是建立自内心，万物不能使它危险，这才是安适的住宅。现在天下的事情，有形格势禁而不能有所作为的，是因为有东西阻止它。仁这种道，是天所赐予的最高爵位，得自于天；是人最安适的住宅，建立自自我，只要想实行仁德就可以实行仁德，谁又能阻止而不实行呢。现在仁这种道，没有人阻止你实行，而自己却不实行仁德的人，这也是不明智的人。“不仁不智，无礼无义，人役也”到“莫如为仁”部分，是说人不仁不智，就是无礼无义，成为别人的奴仆。既然成为别人的奴仆，又以被奴役为耻，这就像不是造弓造箭的人，不知道选择职业而以造弓造箭为耻一样。如果以被奴役为耻，不如选择职业而实行仁德。因为实行仁德，礼义就会随之而来，即使想奴役他，也不可能了。那么仁德就光荣，不仁就耻辱，说的就是这个意思。“仁者如射”到“反求诸己而已矣”部分，孟子把实行仁德的人比作射箭，因为射箭的人，必定先端正自己然后才发射箭。发射箭后，如果没有射中目标，就不怨恨射得比自己好的人，只是反过来责备自己罢了。大概君子以仁德存心，他爱人，别人就常常爱他，就像先端正自己然后发射一样。如果有人用蛮横无理的态度对待我，就像发射而没有射中一样，自我反省而不责备别人，就像不怨恨胜过自己的人、反过来从自己身上找原因一样。这就是孟子把实行仁德的人比作射箭，发射而没有射中，不怨恨胜过自己的人，只是反过来从自己身上找原因罢了。
孟子说：“子路，别人告诉他有过错就高兴，禹听到善言就下拜。（子路乐于听到自己的过错，有过错就能改正。《尚书》说：“禹拜谠言。”）大舜比他们更伟大，善于与人共同行善，舍弃自己的意见而听从别人，乐于吸取别人的优点来行善，（大舜，就是虞舜。孔子称赞他“巍巍”，所以说大舜比他们更伟大，能舍弃自己而听从别人，所以伟大，与子路和禹相同。）从耕种、制陶、捕鱼直到成为帝王，没有不是吸取别人的优点的。吸取别人的优点来行善，就是与别人共同行善。所以君子没有比与别人共同行善更大的了。”（舜在历山耕种以及制陶捕鱼
[疏]“孟子曰”至“与人为善”。○正义曰：此章指言大圣之君，犹采善於人。故曰“计及下者无遗策，举及众者无废功”也。“孟子曰：子路，人告之以有过则喜，禹闻善言则拜”者，孟子言子路之为人，人有告之以过事则喜，乐从人之言而改其过。大禹之为人，闻有善言则拜而受之也。“大舜有大焉，善与人同，舍己从人，乐取於人以为善”者，孟子又言大舜之为帝，有大巍巍之功焉，无它，以其善能与人同之也。己之善，亦犹人之善，人之善，亦犹己之善，是与人同善也。所以能如此者，亦以能舍己之所见，而从人之见，又乐取诸人以为善也。自“耕稼”至“与人为善”者，此孟子自引舜之事迹，而自解舜取人以为善之言也。言舜自耕稼於历山、陶於河滨、渔於雷泽之时以至为帝，无非取人之善谋而从之也，取诸人以为善，是亦与人为其善者也。所谓“舜耕历山，历山之人皆让畔。渔雷泽，雷泽之人皆让居。陶河滨，河滨器皆不苦窳”，是亦与人为善之事也。“故君子莫大乎与人为善”者，此孟子所以复言凡为善之君子，莫大乎与人为善也。○注“大舜虞帝”至“同者也”。正义曰：虞，舜之国号也。云“孔子称曰巍巍”者，案《论语》有云：“巍巍乎其有成功。”孔注云：“功成化隆，高大巍也”。○注“舜从历山及其陶渔”者。○正义曰：此皆案《史纪·帝记》有云然也。
孟子曰：“伯夷，非其君不事，非其友不友，不立於恶人之朝，不与恶人言。立於恶人之朝，与恶人言，如以朝衣朝冠坐於涂炭。推恶恶之心，思与乡人立，其冠不正，望望然去之，若将浼焉。（伯夷，孤竹君之长子，让国而隐居者也。涂，泥。炭，墨也。浼，污也。思，念也。与乡人立，见其冠不正。望望然，惭愧之貌也。去之，恐其污己也。）是故诸侯虽有善其辞命而至者，不受也。不受也者，是亦不屑就已。（屑，洁也。《诗》云：“不我屑已。”伯夷不洁诸侯之行，故不忍就见也。殷之末世，诸侯多不义，故不就之，後乃归於西伯也。）柳下惠，不羞污君，不卑小官，进不隐贤，必以其道。遗佚而不怨，厄穷而不悯。故曰：‘尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎於我侧，尔焉能浼我哉？’（柳下惠，鲁公族大夫也。姓展，名禽，字季，柳下是其号也。进不隐己之贤才，必欲行其道也。悯，懑也。云善己而已，恶人何能污於我邪。）故由由然与之偕而不自失焉，援而止之而止。援而止之而止者，是亦不屑去已。”（由由，浩浩之貌。不惮与恶人同朝并立。偕，俱也。与之俪行於朝何伤？但不失己之正心而已耳。援而止之，谓三黜不惭去也。是柳下惠不以去为洁也。）孟子曰：“伯夷隘，柳下惠不恭。隘与不恭，君子不由也。”（伯夷隘，惧人之污来及己，故无所含容，言其大隘狭也。柳下惠轻忽时人，禽兽畜之，无欲弹正之心，言其大不恭敬也。圣人之道，不取於此，故曰君子不由也。先言二人之行，孟子乃评之耳。）
[疏]“孟子曰伯夷”至“君子不由也”。○正义曰：此章指言伯夷、柳下惠，古之大贤，犹有所阙。介者必偏，中和为贵，纯圣能然，君子所由，尧舜是尊也。“孟子曰：伯夷非其君不事”至“是亦不屑就已”者，孟子言伯夷非已所好之君则不奉事之，非与己同志之友则不与为交友。不立於恶人之朝，是不事非其君也；不与恶人言，是不友非其友也。谓立於恶人之朝，与恶人言语，如以服其朝衣朝冠而坐於涂泥炭墨之中矣，以其有污於己也。推已恶恶之心，乃至於与乡人立，其冠有不正，且望望然惭耻而远去之，若相将有污於己也。如此，故诸侯虽有善辞命而至者，亦不受也。以其不受之者，是亦不洁而不忍就见也。故以不就为洁也。屑，洁也。“柳下惠不羞污君，不卑小官”至“是亦不屑去已”者，孟子又言柳下惠不羞耻事其污君。污君，滥恶之君也。虽居小官之位，而不卑辱，进而仕，则不隐己之贤才，必以欲行其道。虽
译[疏]“孟子说”到“与人为善”。○正义说：这一章旨在说明，即使是伟大的圣君，仍然向他人采纳善行。所以说“考虑到下层的没有遗漏的计策，举荐众人的没有废弃的功绩”。“孟子说：子路，别人告诉他有过错就高兴，禹听到善言就拜谢”的意思是，孟子说子路的为人，别人告诉他有过错的事就高兴，乐于听从别人的话而改正自己的过错。大禹的为人，听到善言就拜谢而接受。“大舜比他们更伟大，善于与人相同，舍弃自己的见解而顺从别人的见解，乐于吸取别人的优点来行善”的意思是，孟子又说大舜作为帝王，有伟大的功绩，没有别的原因，是因为他善于与人相同。自己的善，也像别人的善；别人的善，也像自己的善，这就是与人同善。之所以能这样，也是因为能舍弃自己的见解，而顺从别人的见解，又乐于吸取别人的优点来行善。从“耕稼”到“与人为善”的部分，是孟子自己引用舜的事迹，来解释舜吸取别人的优点来行善的话。说舜从在历山耕种、在河滨制陶、在雷泽捕鱼的时候直到成为帝王，无非是吸取别人的善谋而顺从它，吸取别人的优点来行善，这也是和别人一起行善。所谓“舜在历山耕种，历山的人都互相谦让田界。在雷泽捕鱼，雷泽的人都互相谦让住处。在河滨制陶，河滨的器具都不粗劣”，这也是和别人一起行善的事迹。“所以君子没有比和别人一起行善更大的了”的意思是，这是孟子再次强调，凡是行善的君子，没有比和别人一起行善更大的了。○注“大舜虞帝”到“同者也”。正义说：虞，是舜的国号。说“孔子称赞说巍巍”的，查《论语》中有说：“巍巍乎其有成功。”孔注说：“功业成就教化隆盛，高大巍峨。”○注“舜从历山及其陶渔”的。○正义说：这些都是查《史记·五帝本纪》中有这样的记载。
孟子说：“伯夷，不是他认可的君主就不侍奉，不是他认可的朋友就不结交，不在恶人的朝廷里任职，不和恶人说话。在恶人的朝廷里任职，和恶人说话，就像穿着朝服戴着朝冠坐在泥炭之中一样。推究他厌恶恶人的心情，甚至想到和同乡人站在一起，如果那人的帽子戴得不正，他就远远地离开，好像怕被玷污一样。（伯夷，是孤竹君的长子，让出国位而隐居的人。涂，泥。炭，墨。浼，污染。思，想。与乡人立，看见他的帽子不正。望望然，惭愧的样子。离开他，是怕他污染自己。）因此，诸侯即使有用好言辞来邀请他的，他也不接受。不接受，这也是不屑于去接近他们。（屑，洁。《诗经》说：“不我屑已。”伯夷认为诸侯的行为不洁净，所以不忍心去见他们。殷朝末年，诸侯多不义，所以不去接近他们，后来才归附西伯。）柳下惠，不以侍奉污浊的君主为羞耻，不以担任小官为卑贱，进仕不隐藏自己的贤才，一定要按照他的道行事。被遗弃而不怨恨，困穷而不悲愤。所以说：‘你是你，我是我，即使你赤身裸体站在我旁边，你怎么能玷污我呢？’（柳下惠，是鲁国公族的大夫。姓展，名禽，字季，柳下是他的号。进仕不隐藏自己的贤才，一定要实行他的道。悯，愤懑。说只要自己善良罢了，恶人怎么能污染我呢？）所以他从容自得地和别人一起相处而不丧失自己的原则，被挽留而停止就停止。被挽留而停止，这也是不屑于离开。（由由，浩浩的样子。不害怕和恶人同朝并立。偕，一起。和他们一起走在朝廷有什么伤害？只是不丧失自己的正心而已。援而止之，是说三次被罢免也不惭愧离开。这是柳下惠不把离开当作洁净。）孟子说：“伯夷狭隘，柳下惠不恭敬。狭隘和不恭敬，君子不采取。”（伯夷狭隘，害怕别人的污染波及自己，所以没有包容，说他非常狭隘。柳下惠轻视时人，像对待禽兽一样，没有想要纠正他们的心，说他非常不恭敬。圣人的道，不取这两种，所以说君子不采取。先说两人的行为，孟子然后评论他们。）
[疏]“孟子说伯夷”到“君子不采取”。○正义说：这一章旨在说明伯夷、柳下惠，是古代的大贤，仍然有所欠缺。耿介的人必定偏颇，中和最为可贵，只有纯圣才能做到，君子所遵循的，尧舜是尊贵的。“孟子说：伯夷不是他认可的君主就不侍奉”到“这也是不屑于去接近他们”的意思是，孟子说伯夷不是他所喜欢的君主就不侍奉，不是与他志同道合的朋友就不结交。不在恶人的朝廷里任职，这是不侍奉非他认可的君主；不和恶人说话，这是不结交非他认可的朋友。说在恶人的朝廷里任职，和恶人说话，就像穿着朝服戴着朝冠而坐在泥炭之中一样，因为这样会污染自己。推究他厌恶恶人的心情，甚至到和同乡人站在一起，那人的帽子有不正的，他就远远地离开，好像怕被玷污一样。像这样，所以诸侯即使有好言辞来邀请他的，他也不接受。因为他不接受，这也是认为不洁净而不忍心去见他们。所以以不去接近为洁净。屑，洁。“柳下惠不以侍奉污浊的君主为羞耻，不以担任小官为卑贱”到“这也是不屑于离开”的意思是，孟子又说柳下惠不以侍奉污浊的君主为羞耻。污浊的君主，是荒淫邪恶的君主。虽然担任小官的职位，而不觉得卑辱，进仕，就不隐藏自己的贤才，一定要实行他的道。虽然
遗佚於野，而不怨恨，虽厄之使穷困，而不哀悯，故曰尔为之尔，我为之我，虽袒裼裸裎，袭其身体於我身侧，尔又安能浼渎於我哉。以其不殊於俗，一於和而已。如此，故由由然浩浩与人偕俪而行，但不失己之正心焉。牵援而止之而则止之，以其援而止之而止，是亦不洁而去已，故以不去为洁也。“孟子曰：伯夷隘，柳下惠不恭。隘与不恭，君子不由也”者，此孟子所以复言伯夷之行失之太清而不能含容，故为狭隘；柳下惠失之太和而轻忽时人，故为不恭敬。然狭隘与不恭敬，是非先王所行之道，故君子不由用而行之也。○注“伯夷，孤竹君之长子，让国而隐居者也”。○正义曰：案《春秋·少阳篇》云：“伯夷姓墨名允，字公信，谥为夷。”太史公云：“伯夷、叔齐，孤竹君之二子。父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：‘父命也。’遂逃去。叔齐不肯立，亦逃之。国人立其中子。於是伯夷叔齐闻西伯昌善养老，盍往归焉。及西伯卒，武王东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰：‘父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？’左右欲兵之。太公曰：‘此义人也。’扶而去之。武王平殷，天下宗周。伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐於首阳山，采薇而食之。及饿死”者是矣。孤竹，北方之远国也，号为孤竹。案《地理志》云：“辽西有孤竹城。”应劭曰“故伯夷国”是也。○注“柳下惠，鲁公族大夫，姓展，名禽，字季，柳下是其号”者。○正义曰：案《史记》传云：“柳下惠姓展，名禽，鲁人也，为鲁典狱之官，任以直道。故孔子云：‘柳下惠为士师，三黜。人曰：子未可去乎？曰直道而事人，焉往而不三黜，枉道而事人，何必去父母之邦？”孔注云：“士师，典狱之官。”郑玄亦云然。
译被遗弃在荒野，却不怨恨；即使遭受困厄使其穷困，也不哀怜，所以说你做的是你，我做的是我，即使你赤身裸体，将你的身体贴近我的身边，你又怎能玷污我呢？因为他与世俗没有区别，只是专一于和顺罢了。因此，他从容自在、广阔坦荡地与众人并肩同行，但不失自己端正的心性。被人牵拉挽留而停止就停止，因为被牵拉挽留而停止，这也不是不洁净而离开，所以以不离开为洁净。
“孟子说：‘伯夷狭隘，柳下惠不恭敬。狭隘与不恭敬，君子不遵循。’”这是孟子再次说明伯夷的行为失之过于清高而不能包容，所以显得狭隘；柳下惠失之过于和顺而轻视时人，所以显得不恭敬。然而狭隘与不恭敬，并非先王所实行的道，所以君子不遵循并实行它。
○注：“伯夷，是孤竹君的长子，让出国位而隐居的人。”
○正义曰：查《春秋·少阳篇》说：“伯夷姓墨名允，字公信，谥号为夷。”太史公说：“伯夷、叔齐，是孤竹君的两个儿子。父亲想立叔齐为君，等到父亲去世，叔齐让位给伯夷。伯夷说：‘这是父亲的命令。’于是逃走了。叔齐不肯即位，也逃走了。国人拥立了他们的二儿子。这时伯夷、叔齐听说西伯昌善于奉养老人，何不前去归附呢？等到西伯去世，武王向东讨伐商纣。伯夷、叔齐拉住马缰绳劝谏说：‘父亲死了不埋葬，却动起干戈，这能叫孝吗？以臣子杀害君主，这能叫仁吗？’左右的人想杀他们。太公说：‘这是义人。’搀扶着让他们离开。武王平定殷商，天下尊奉周朝。伯夷、叔齐以此为耻，坚持道义不吃周朝的粮食，隐居在首阳山，采食薇菜充饥。直到饿死。”就是这样。孤竹，是北方的偏远国家，号称孤竹。查《地理志》说：“辽西有孤竹城。”应劭说“是原来的伯夷国家”就是这样。
○注：“柳下惠，是鲁国公族的大夫，姓展，名禽，字季，柳下是他的号”的人。
○正义曰：查《史记》传记说：“柳下惠姓展，名禽，是鲁国人，担任鲁国掌管刑狱的官职，以直道任职。所以孔子说：‘柳下惠担任士师，三次被罢免。有人说：您不可以离开吗？他说：用直道侍奉人，到哪里不会三次被罢免呢？用歪曲的道侍奉人，何必离开父母之邦呢？’”孔安国注说：“士师，是掌管刑狱的官职。”郑玄也说这样。