卷一下·梁惠王章句上

译●卷一下·梁惠王章句上

孟子拜见梁襄王。出来后，对别人说：“远远望去，他不像个国君；（襄，是谥号。他是魏国的继位之王，远远望去没有庄严的威仪。）接近他，也看不出有什么令人敬畏的地方。（接近他与他交谈，没有国君掌握权柄的威严，知道他不足以令人畏惧。）他突然问道：‘天下怎样才能安定？’（突然发问。不按照次序。问天下在何处安定？意思是问谁能安定天下。）我回答说：‘安定在于统一。’（孟子认为仁政就是统一。）‘谁能统一天下？’（意思是说谁能统一天下。）我回答说：‘不喜欢杀人的人能够统一天下。’（嗜，就是甘心的意思。意思是说如今诸侯中如果有不甘心乐于杀人的，就能统一天下。）‘谁能赞同他？’（襄王问谁能赞同那个不喜欢杀人的人。）我回答说：‘天下没有人不赞同他的。（孟子说：当时的人都苦于暴虐的政治，如果有实行仁政的，天下没有人不赞同他。）大王知道禾苗吗？七、八月之间如果干旱，禾苗就会枯槁。天忽然涌起浓云，大雨倾盆而下，禾苗就会蓬勃地生长起来。如果像这样，谁能阻挡它？（用禾苗生长来比喻人心归附。周朝的七、八月，相当于夏历的五、六月。油然，是云气兴起的样子。沛然下雨，用来滋润枯槁的禾苗，禾苗就会蓬勃茂盛，谁能阻止它？）如今天下的君主，没有不喜欢杀人的。如果有不喜欢杀人的君主，那么天下的百姓都会伸长脖子盼望他。如果真的像这样，百姓归附他，就像水向低处流一样，浩浩荡荡，谁能阻挡他？’”（如今天下治理百姓的君主，如果真的能实行这种仁政，百姓都会伸长脖子盼望归附他，就像水向低处流一样，浩浩荡荡而来，谁能阻止他。）

[疏]“孟子见梁襄王”到“谁能御之”。○正义说：这一章说的是安定天下的方法只有一条，就是实行仁政，不贪恋杀人，人们就会归附他，所以周文王看待百姓如同对待受伤的人一样，说的就是这个道理。“孟子见梁襄王，出，语人曰：望之不似人君，就之而不见所畏焉”的意思是，孟子在梁国拜见襄王，出来后对别人说：远远望去襄王不像个国君，是说他没有国君的威仪；接近他而看不出有什么令人敬畏的地方，是说他没有国君掌握权柄的威严。“卒然问曰：天下恶乎定”的意思是，孟子对别人说，襄王突然问我，说天下谁能安定？“吾对曰定于一”的意思是，我说我回答他：安定天下，在于实行仁政使之统一。“孰能一之”，是孟子说襄王又问谁能实行仁政使之统一。“对曰不嗜杀人者能一之”的意思是，是孟子说我再次回答他，只有不喜欢杀人的人才能以仁政统一天下。“孰能与之”的意思是，襄王又问谁能赞同那个不喜欢杀人的人。“对曰天下莫不与也”。意思是我说我回答天下之人没有不赞同他的。“王知夫苗乎？七、八月之间旱，则苗稿矣，天油然作云，沛然下雨，则苗氵孛然兴之矣。其如是，孰能御之”的意思是，这是孟子用比喻来解释襄王的意思。所以问襄王曾知道禾苗吗？说那禾苗从七、八月的时候，就干旱而没有水，禾苗于是枯槁，上天忽然涌起云，大雨倾盆而下，那么枯槁的禾苗又蓬勃地兴起而茂盛。那不喜欢杀人的人能够统一天下，有像这样禾苗兴起茂盛，谁能阻止它呢。又说如果有实行仁政的，而天下没有不赞同他的，谁能阻止他不赞同呢。“今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也”到“谁能御之”的意思是，这是孟子因为比喻禾苗而解释襄王的意思，又以此再次详细阐明，想让襄王立刻明白。说如今天下治理百姓的君主，没有不喜欢杀人的。说都喜欢杀人，如果有不喜欢杀人的人，那么天下的百姓都会伸长脖子盼望他而归附他。如果真的像上面说的那样，那么百姓都归附他，也就像水流，从上往下，其气势浩浩荡荡而来，谁能阻止他？说没有人能阻止他。○注“襄谥也”到“仪”。○正义说：查《史记·魏世家》说：“惠王在位三十六年去世，儿子赫即位，这就是襄王。襄王在位六年去世，谥号为襄。”《谥法》说：“因事有功叫襄。”又说：“开拓土地有德行叫襄。”○注“周七、八月，夏之五、六月”。○正义说：周朝的时候，大概以子月为正月，夏朝的时候，以寅月为正月，因此知道周朝的七、八月就是夏历的五、六月。

齐宣王问道：“齐桓公、晋文公的事迹，可以让我听听吗？”（宣，是谥号。宣王问孟子，想要效仿齐桓公小白、晋文公重耳。孟子希望有机会推行自己的主张，所以在齐国做官，齐国不用他，于是去了梁国。篇章先列梁国，是想以仁义为首篇，接着讲魏国的事，章节次序相承，然后才讲齐国的事。）孟子回答说：“孔子的门徒，没有谈论齐桓公、晋文公事迹的，因此后世没有流传，我没有听说过。（孔子的门徒，颂述伏羲以来的道义直到文王、武王、周公的法制罢了，虽然也涉及五霸，但心里轻视鄙薄他们，因此儒家后世没有想要传述他们事迹的人。所以说我没有听说过。）如果不谈这些，那么谈谈王道好吗？”（既然不谈论三皇、五帝，没有什么可问的，那么就应当问王道了，不想让大王问霸业的事。）

译齐宣王问：“德行要怎样，才可以称王天下呢？”孟子回答说：“安定百姓而称王，没有人能阻挡。”齐宣王问：“像我这样的人，可以安定百姓吗？”孟子说：“可以。”齐宣王问：“凭什么知道我可以呢？”孟子说：“我听胡龁说：大王坐在堂上，有人牵着牛从堂下经过，大王看见了，问：‘这牛要到哪里去？’回答说：‘要把它杀掉，用血涂抹新铸的钟。’大王说：‘放了它吧，我不忍心看它恐惧发抖的样子，好像没有罪过却要走向死地。’那人回答说：‘那么废除衅钟的仪式吗？’大王说：‘怎么可以废除呢，用羊换掉它。’不知道有没有这回事？”齐宣王说：“有这回事。”孟子说：“这种心足以称王了。百姓都以为大王吝啬，我本来就知道大王是不忍心。”齐宣王说：“是的。确实有百姓那样说的。齐国虽然狭小，我怎么会吝啬一头牛呢？只是不忍心看它恐惧发抖的样子，好像没有罪过却要走向死地，所以用羊换掉了它。”孟子说：“大王不要怪百姓认为您吝啬。用小的换大的，他们怎么知道您的本意呢？大王如果痛惜它无罪却走向死地，那么牛和羊有什么区别呢？”齐宣王笑着说：“这到底是什么心思呢！我不是吝啬钱财才用羊换牛，百姓认为我吝啬也是应该的。”孟子说：“没有关系，这正是仁爱的方法。大王看见了牛，没有看见羊。君子对于禽兽，看见它们活着，就不忍心看见它们死去；听到它们的哀鸣，就不忍心吃它们的肉：因此君子远离厨房。”齐宣王很高兴，说：“《诗经》说：‘别人有什么心思，我能揣测出来。’说的就是先生您啊。我自己做了这件事，反过来探究，却找不到自己的本心。先生一说，我心里就有所触动。这种心之所以符合王道，是为什么呢？”孟子说：“有人报告大王说：‘我的力气足以举起三千斤，却举不起一根羽毛；视力足以看清秋天鸟兽新长出的细毛尖端，却看不见一车柴草。’大王会相信他吗？”齐宣王说：“不会。”孟子说：“现在大王的恩惠足以施及禽兽，而功业却达不到百姓身上，这是为什么呢？那么一根羽毛举不起来，是不用力气的缘故；一车柴草看不见，是不用眼睛的缘故；百姓得不到安抚，是不施恩惠的缘故。所以大王不能称王，是不去做，而不是不能做。”齐宣王问：“不去做和不能做的表现有什么不同？”孟子说：“让人挟着泰山跳过北海，对人说‘我不能’，这是确实不能。让人为长辈按摩肢体，对人说‘我不能’，这是不去做，而不是不能。所以大王不能称王，不是挟着泰山跳过北海那一类的事；大王不能称王，是为长辈按摩肢体那一类的事。尊敬自己的长辈，从而推广到尊敬别人的长辈；爱护自己的晚辈，从而推广到爱护别人的晚辈：天下就可以掌握在手掌中了。《诗经》说：‘给妻子做榜样，推广到兄弟，从而治理好家庭和国家。’说的就是把这种心推广到别人身上罢了。”

译这是《诗经·大雅·思齐》中的篇章。刑，就是正。寡，就是少。说的是文王端正自己与正妻，那么八妾就会跟随，进而影响到兄弟。御，就是享。享受天下国家的福分，只是把自己加诸于人罢了。）所以推广恩德足以保有四海，不推广恩德就无法保有妻子儿女。古代的人之所以大大超过一般人，没有别的，只是善于推广他们所做的罢了。（大大超过一般人，是指大有作为的君主。善于推广自己内心的好恶，来安定四海。）现在恩德足以施及禽兽，而功德却达不到百姓，唯独为什么呢？（再次申明这一点，是说并非王道不能做到，而是不去做罢了。）用秤称，然后才知道轻重；用尺量，然后才知道长短。事物都是这样，人心尤其如此，大王请衡量一下。（权，就是秤，可以称量轻重。度，就是尺，可以测量长短。凡是事物都应当称量才能知晓，人心应当施行才能称为仁。人心相比于事物，尤其应当这样做。想要让大王衡量人心就像衡量事物一样。）还是大王发动战争，使将士臣子处于危险之中，与诸侯结下怨恨，然后心里才痛快呢？”（抑，是语气词。孟子问大王难道也是这样，才感到痛快吗？）大王说：“不是。我哪里会对此感到痛快呢？是想借此求得我最大的愿望。”（大王说不是这样，我不对此感到痛快，是想借此求得我心中最大的愿望罢了。）孟子说：“大王最大的愿望，可以让我听听吗？”（孟子虽然心里知道大王的意思，却故意发问，是想让大王自己说出来，从而顺势陈述自己的观点。）大王笑着不说话。（大王心意宏大却不敢直言。）孟子说：“是因为肥美的食物不够吃吗？轻暖的衣物不够穿吗？还是因为绚丽的色彩不够看吗？美妙的音乐不够听吗？宠幸的近臣不够使唤吗？大王的各位臣子，都足以供给这些，而大王难道是为了这些吗！”（孟子再次询问这五样东西，是想引出大王真正的欲望，所以故意从旁侧提问。）大王说：“不是，我不是为了这些。”（大王说我不是为了这些。）孟子说：“那么大王最大的愿望就可以知道了。是想扩张领土，使秦、楚两国来朝见，统治中原地区并安抚四方少数民族。（莅，就是临。是说大王的心意想接近王者，临治中原地区并安定四方少数民族。）用您现在所做的，去追求您想要的，就像爬到树上去捕鱼一样。”（若，就是顺。顺着以前所做的，指与诸侯构兵的事情，去追求现在想要统治中原的愿望，其不可得，就像爬到高树上求生鱼一样。）大王说：“竟然严重到这种地步吗？”（大王认为比作缘木求鱼已经非常严重了。）孟子说：“恐怕比这更严重。缘木求鱼，虽然捕不到鱼，但不会有后患。用您现在所做的，去追求您想要的，竭尽心力去做，以后必定会有灾祸。”（孟子说竭尽心力去战斗，必定会有残害百姓、破坏国家的灾祸，所以说恐怕比缘木求鱼更严重。）大王说：“可以让我听听吗？”（大王想知道其中的危害。）孟子说：“邹国人和楚国人打仗，那么大王认为谁会胜利？”（是说邹国小楚国大。）大王说：“楚国人胜利。”（大王说楚国人胜利。）孟子说：“那么小本来就不能抵挡大，少本来就不能抵挡多，弱本来就不能抵挡强。天下的土地，纵横千里的有九块，齐国全部加起来只占其中一块。用一块去使八块服从，这与邹国抵挡楚国有什么不同呢？（固，是语气词。是说小、弱本来就不能抵挡强、大。齐国土地集合起来，纵横千里，好比一个州罢了，现在想用一个州去使八个州服从，就像邹国想要抵挡楚国一样。）何不回到根本上去呢。（大王想要使别人服从的方法，大概应当回到王道的根本上去。）现在大王施行仁政，让天下的士人都想在大王的朝廷做官，耕种的人都想在王国的田野耕种，商人都想在王国的市场囤积货物，旅行的人都想在王国的道路上行走，天下那些痛恨自己君主的人都想投奔大王。如果达到这种地步，谁能抵挡得住呢？”（回到根本之道，施行仁政，像这样天下就会归附，谁能阻止呢？）大王说：“我心思昏乱，不能做到这一步。希望先生辅助我的志向，明确地教导我。我虽然不聪明，也请让我尝试一下。”（大王说我情思昏乱，不能施行这种仁政，不知道应当施行什么。想让孟子明确说出其中的道理，来教导自己。我虽然不聪明，愿尝试稍微施行一些。）孟子说：“没有固定产业却有固定道德观念的，只有士人才能做到。至于百姓，如果没有固定产业，也就没有固定道德观念。（孟子为大王陈述他的方法。恒，就是常。产，就是生。恒产，就是百姓常常可以赖以生存的产业。恒心，就是人常常保持的善心。只有士人之心，即使穷困也不失道，不随便获取罢了。一般百姓迫于饥寒，就不能坚守他们常有的善心。）如果没有固定道德观念，放纵邪僻，无所不为。等到他们陷入犯罪，然后接着加以刑罚，这是陷害百姓。（百姓确实没有固定道德观念，放纵邪僻，贪图奸利，犯罪触犯刑罚，无所不为，然后加以刑罚，这是像张开罗网来陷害百姓一样。）哪有仁爱的人在位，却陷害百姓而可以做的呢？（哪里有仁爱的人做君主，陷害他的百姓，这种政治怎么可以施行呢？）所以贤明的君主规定百姓的产业，一定要使他们向上足以赡养父母，向下足以养活妻子儿女，好年景终身吃饱，坏年景免于死亡。然后驱使他们向善，所以百姓跟随他们很容易。（是说衣食充足，知道荣辱，所以百姓跟随，教化很容易。）现在规定百姓的产业，向上不足以赡养父母，向下不足以养活妻子儿女，好年景终身劳苦，坏年景不免于死亡，这样只是救死都恐怕来不及，哪里有空闲去讲求礼义

译唉！（意思是说，如今百姓贫困潦倒，连救活自己、避免冻饿都来不及，哪里还有闲暇去讲求礼义呢？）大王如果想推行仁政，何不回到根本上来呢？在五亩大的宅院周围种上桑树，五十岁的人就可以穿上丝织品了。鸡、猪、狗等家畜的饲养，不要错过繁殖的时节，七十岁的人就可以吃上肉了。百亩的田地，不耽误农时，八口人的家庭就可以免于饥饿了。认真地兴办学校教育，反复地用孝顺父母、敬爱兄长的道理加以开导，头发花白的老人就不会背着或顶着东西在路上行走了。老年人穿丝织品、吃肉类，百姓不挨饿受冻，这样还不能统一天下称王的，是从来没有的事。”（这一说法与上文相同。八口之家，相当于中等水平的农夫。孟子之所以反复强调这些，是因为这是王政的根本、百姓日常生活的正道，所以为齐、梁的君主分别详细陈述。结合本章探究其义理，并不嫌其重复。）

译[疏]“齐宣王”到“未之有也”。○正义说：这一章说的是典籍所载，帝王的道纯正，齐桓公、晋文公的事迹，诡诈与正道混杂，拨乱反正，圣人的心意并不珍视。所以说后世没有流传，未曾听闻。仁爱不能施予他人，尚且不能成就德行，衅钟时更换牺牲，百姓不能蒙受恩泽，大王请求尝试，想要践行先王的足迹，回答以回归根本，这才是关键。这大概是孟子不委屈道义的话，没有流传霸者的事迹。“齐宣王问曰：‘齐桓、晋文之事，可得闻乎’”，齐宣是齐威王的儿子辟，谥号为宣。齐宣王问孟子说：齐桓公小白、晋文公重耳两位霸主的事业，可以让我听闻吗？“孟子对曰：‘仲尼之徒，无道桓、文之事者，是以後世无传焉，臣未之闻也’”，这是孟子回答齐宣王的话。说自从孔子的门徒，没有谈论桓、文两位霸主事迹的，因此后世没有流传，所以我到现在未曾听闻。称“臣”，是孟子对大王说话，所以自称己身为臣。“无以，则王乎”，孟子说如果没有可问的，那么还是问关于王道的事吧。“曰：‘德何如，则可以王矣’”，齐宣王又问孟子，说德行应当怎样，才可以称王。“曰：‘保民而王，莫之能御也’”，孟子说应当安民而称王，那么天下的百姓就没有谁能阻挡他了。“曰：‘若寡人者，可以保民乎哉’”，宣王又自问，像我这样的德行，可以安民吗？大王担心德行不足以安民，所以这样问。“曰：‘可’”，孟子说像大王的德行，可以安民。“曰：‘何由知吾可也’”，宣王又问孟子，凭借什么知道我的德行可以安民。“曰：‘臣闻之胡〇曰：王坐於堂上，有牵牛而过堂下，王见之曰：牛何之’到‘以羊易之’”，这是孟子根据胡〇的话来回答宣王的提问。胡〇，是大王身边的近臣。说曾经听说胡〇说，大王坐在庙堂之上，有人牵着牛从堂下经过，大王看见了，问牵牛的人说，这牛牵去哪里？牵牛的人回答说：“准备用来衅钟。大王对牵牛的人说：放了它，我不忍心看它恐惧战栗的样子，像没有罪的人走向死地。牵牛的人又回答说：如果大王不忍心，那么废除衅钟的礼仪吗？大王又对牵牛的人说：涂血祭钟的礼仪，怎么能废除？用羊替换它罢了。“不识有诸”，这是孟子又不知道齐宣王是否有此言，所以问宣王说，不知道是否有这事。“曰：‘有之’”，宣王回答孟子，说是有这话。“曰：‘是心足以王矣’”，这是孟子在此说，知道大王有这种不忍之心，所以足以称王了。“百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也”，孟子说，然而百姓都以为大王是吝啬，我本来就知道大王有不忍之心，所以如此。“王曰：‘然’”，宣王又自己也说百姓是有这种怀疑的。“诚有百姓者，齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也”，宣王说，如果真有百姓认为我吝啬，齐国虽然狭小，我怎么会吝啬一头牛？就是不忍心看它恐惧战栗，像没有罪的人走向死地，又因为衅钟的礼仪不可废除，所以用羊替换它。宣王必定用羊换牛，是因为羊作为牺牲，次于牛，所以用羊替换它。“曰：‘王无异於百姓之以王为爱也，以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛、羊何择焉’”，孟子对宣王说，大王不要怪百姓都以为我吝啬，用小的羊换大的牛，那些百姓怎么知道大王是因为不忍心看它恐惧战栗，又因为衅钟不可废除，所以用羊替换它的意思呢？他们必定说，大王如果怜悯它没有罪而走向死地，那么牛和羊有什么区别呢？是说羊和牛，都是像没有罪而走向死地，为什么独独选择牛而让羊去死呢？“王笑曰：‘是诚何心哉！我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也’”，这是宣王自己笑自己的心意不是这样，所以笑了。笑着说：如果像这样，是什么心意呢！然而我不是吝啬财物，所以用羊换牛。说这话，是宣王又怀疑孟子也这样认为，所以用这话再次回答，百姓不知道我的意思，而说我吝啬，是应该的。“曰：‘无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之於禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉：是以君子远庖厨也’”，孟子再次解释大王自责的意思。说这样也没有损害称王，这也是仁的一种方法罢了。没有别的，是因为看见了牛的恐惧战栗，没有看见羊的恐惧战栗。凡是君子对于禽兽，看见它们活着的样子，就不忍心看见它们死去；听见它们的叫声，就不忍心吃它们的肉：所以君子远离厨房。“王悦，曰：‘《诗》云：他

译人有心意，我能揣度它。‘这话说的就是夫子啊’，这是齐宣王见孟子解释了他的本意，所以感到喜悦，因而引用《诗经》的文句来说。“他人有心，予忖度之”这两句，是《小雅·巧言》中的诗句，宣王引用它，来表示就像夫子所说的那样。称“夫子”，是宣王尊称孟子为夫子。“至于我做了这件事，反过来探求自己的内心，却找不到当初的动机。夫子您一说，我心里便有所触动”，这是宣王说，我既然做了这件事，尚且反过来在自己心中探求，却找不到内心的真实想法，如今夫子您一说，我心中戚戚然有所感动。“这种心之所以能契合王道，是为什么呢”，这是宣王说，虽然我有这样的心，但它之所以能契合王道，究竟是怎样的呢？“孟子说：‘假如有人向大王报告说：我的力气足以举起三千斤，却举不起一根羽毛；眼力足以看清秋天鸟兽毫毛的尖端，却看不见一车柴草，大王会相信他吗？’”，这是孟子想用这个比喻来开导宣王。意思是现在有人向大王报告说：我的力气能举起三千斤的重物，却举不起一根羽毛的轻物；眼力能看清秋天毫毛的尖端，却看不见一大车柴草，大王相信吗？“宣王说：‘不相信。’”，这是宣王的回答。意思是凡是像这样说的，我不相信。“如今您的恩德足以施及禽兽，而恩泽却未能遍及百姓，这是为什么呢”，这是孟子再次用这话来讽谏他。意思是如今大王有恩德足以施及禽兽，而功绩却未能遍及百姓，大王您自己觉得这是怎么回事呢？“那么，一根羽毛举不起来，是因为不肯用力；一车柴草看不见，是因为不肯用眼；百姓得不到安抚，是因为不肯施恩。所以大王未能实行王道，是不肯做，而不是不能做”，这是孟子又说，如果像这样，一根羽毛之所以举不起来，是因为不肯用力；一车柴草之所以看不见，是因为不肯用眼；如今百姓之所以得不到安抚，是因为不肯施恩。所以大王未能实行王道，是大王不肯做，而不是不能做。“宣王问：‘不肯做和不能做，这两种情况有什么不同呢？’”，这是宣王问孟子。意思是“不肯做”和“不能做”这两种情形，有什么不同呢？“孟子说：‘挟着泰山跳过北海，告诉别人说‘我不能’，这是真的不能。为老人按摩手脚，告诉别人说‘我不能’，这是不肯做，而不是不能做。所以大王未能实行王道，不是挟泰山跳北海一类的事，而是为老人按摩手脚一类的事’”，这是孟子又用这个比喻来解答宣王关于“不肯做”与“不能做”区别的疑问。意思是现在有人说挟着泰山跳过北海，告诉别人说‘我不能挟泰山跳北海’，这是真的不能；如果为老人按摩手脚，告诉别人说‘我不能为老人按摩手脚’，这是羞于被人役使，只是不肯做罢了，并不是不能；如今大王未能实行王道，不是挟泰山跳北海一类的事，而是为老人按摩手脚一类的事，只是因为不肯做罢了。“尊敬自己的长辈，从而推广到尊敬别人的长辈；爱护自己的晚辈，从而推广到爱护别人的晚辈：天下就可以在手掌中运转了”，这是孟子想用这话来教导宣王。意思是尊敬我所尊敬的，从而推广到尊敬别人所尊敬的；爱护我所爱护的，从而推广到爱护别人所爱护的，凡是能推己及人从而惠及百姓，那么治理天下这样的大事，就像在手掌中转动一样容易。“《诗经》说：‘给妻子做榜样，推广到兄弟，从而治理好家邦’”，这是孟子引用《大雅·思齐》中的诗句。意思是文王在妻子面前端正自己，从而推广到端正兄弟，从端正兄弟推广到治理家邦。意思是凡此种种，都是能举此心而施之于彼罢了。“所以，推广恩德足以安抚天下，不推广恩德连妻子儿女都安抚不了。古人之所以远远超过一般人，没有别的原因，只是善于推广他们所做的事罢了”，这是孟子说，做君主的只要能推广他的恩惠，就足以安抚天下；如果不推广恩惠，就连妻子儿女也不能安抚。古代君主之所以远远强于一般人，没有别的事，只是善于推广他们所施行的恩惠罢了。这就是所谓尊敬自己的长辈从而推广到尊敬别人的长辈，爱护自己的晚辈从而推广到爱护别人的晚辈；又如《诗经》所说文王给妻子做榜样，推广到兄弟，从而治理好家邦：这就是善于推广他们所做的事的意思啊。“如今您的恩德足以施及禽兽，而恩泽却未能遍及百姓，这是为什么呢”，这是孟子又说，不是大王不能，只是不肯做罢了。所以说，“称一称，才知道轻重；量一量，才知道长短。万物都是这样，人心尤其如此，大王请思量一下吧”，这是孟子又借物来讽谏大王。意思是制作秤和尺，尚且能知道轻重长短，秤和尺作为器物尚且如此，而人心又比秤和尺更需要衡量，所以请大王自己思量一下吧。“难道大王是想发动战争，使将士臣民处于危险之中，与诸侯结怨，然后才心里痛快吗”，“抑”是连词，与《论语》中“抑为之不厌”的“抑”相同，孟子又用这几件事来揣测大王的心意。意思是难道大王是想发动战争去攻打别人，使将士臣民处于危险之中去作战，不认为这是危险的事，在外面与诸侯结怨，这样然后心里才痛快吗？“宣王说：‘不是。’”，宣王回答，认为不是这样，意思是我怎么肯在这几件事上寻求快乐，我只是想追求我最大的欲望罢了。“孟子说：‘大王最大的欲望，可以让我听听吗？’”，这是孟子想知道大王最大的欲望，所以问他，说：大王最大的欲望可以让我听听吗？“宣王笑着不说话”，宣王知道自己的欲望很大，

译只是笑着不说话。“说‘是肥美的食物不够吃吗，轻暖的衣服不够穿吗’直到‘是身边侍奉的人不够使唤吗’”，这是孟子又用这四件事来推测大王最大的欲望。说大王最大的欲望，是因为肥美的食物不足以供给口腹吗？还是因为美妙的音乐不足以供给耳朵聆听吗？宠爱的近臣不足以在面前使唤吗？美色的装饰不足以供给眼睛观看吗？然而这几件事，大王的众位臣子都足以供给大王了，大王难道是为了这些吗？所以接着说：“大王的众位臣子，都足以供给这些，大王难道是为了这些吗？”又说“不，我不是为了这些”的，是宣王回答说：我不是为了这四件事。“说‘那么大王最大的欲望就可以知道了’”，是孟子说这样大王最大的欲望，我现在可以知道了。“想要开拓土地，使秦、楚两国来朝见，统治中原地区并安抚四方少数民族”，是孟子知道大王以此作为最大的欲望。“用您这样的做法，去追求您这样的欲望，就像爬到树上去抓鱼一样”，是孟子说大王如果以此欲望去开拓土地以求广阔，又想让秦、楚的诸侯来朝见，以统治中原并安抚四方少数民族，作为最大的欲望，这就如同爬到高树上抓鱼一样。“大王说：‘竟然严重到这种地步吗？’”，是宣王也说自己的大欲望竟然像这样抓鱼一样严重吗？“说：恐怕比这更严重。爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，却没有后患。用您这样的做法，去追求您这样的欲望，费尽心力去做，以后必定有灾难”，是孟子说大王这样的大欲望，恐怕比爬到树上去抓鱼更严重，爬到高树上抓鱼，虽然抓不到鱼，而且没有后患灾难波及，而大王如果凭借这样的欲望，假使费尽心力去做，以后也必定有大灾难波及。“说‘可以让我听听吗？’”，是宣王又问孟子，想要知道那大灾难是什么。“说‘邹国人和楚国人打仗，那么大王认为谁会获胜？’”，孟子用这个比喻来向大王解释。说邹国这个小国，与楚国这个大国战斗，那么大王认为哪个国家会获胜？“说‘楚国人获胜’”，是宣王回答孟子，认为楚国这个大国的军队会获胜。“说‘那么小国本来就不能抵挡大国，人少的本来就不能抵挡人多的，弱小的本来就不能抵挡强大的’”，是孟子说这样小国本来就不能抵挡大国，人少本来就不能抵挡人多，弱小本来就不能抵挡强大。“海内的土地，纵横千里的有九块，齐国总共只占其中一块，用一块去使八块服从，这与邹国抵挡楚国有什么不同呢？”，是孟子又说现在海内的土地，纵横千里的有九块，而齐国总共只占一块，而且用一块去使八块服从，这与邹国这个小国抵挡楚国这个大国有什么不同呢？是说没有区别。大王如果想要使他们服从，大概应当回到王道的根本，所以说“大概也应当回到根本了”。“现在大王发布政令施行仁政”直到“谁能抵挡他呢”，是孟子在这里教导宣王王道的根本。说现在大王发布政令施行仁政，使天下做官的人都想在大王的朝廷任职，耕种的人都想在大王的郊野耕作，商人都想在大王的市场囤积货物，旅客都想在大王的道路上行走，凡是天下痛恨自己君主的人都想奔赴大王来申诉冤屈，像这样，天下人都归附大王，谁能抵挡他呢。商贾，《汉书》说：“流通财物贩卖货物叫商。”《白虎通》说：“卖叫贾。”行旅，指军队。《说文》说：“军，五百人。”“大王说：‘我糊涂，不能达到这种境界。希望先生辅助我的意志，明白地教导我。我虽然不聪敏，请让我尝试一下’”，是宣王想要孟子阐明王道并教导他。所以说我的昏乱，不能达到这种仁政，希望先生辅助我的意志，明白地教导我，我虽然不能敏捷地实行，但请让我尝试接受教导如何。“说：没有固定产业却有固定道德观念的，只有士人才能做到。至于百姓，如果没有固定产业，因而就没有固定道德观念。如果没有固定道德观念，就会放纵邪僻，无所不为”直到“从来没有过”，是孟子为宣王陈述王道的根本并教导他。说没有固定的生计却有恒常善心的，只有士人才能做到。说士人穷困时就独善其身，不随便获取，所以能有恒常的心。至于百姓则迫于穷困，不能保持恒常的善心，如果没有固定的生计，于是就没有恒常的善心。如果没有恒常的善心，那么放纵邪僻的事，没有不做的。等到他们陷入罪过，然后又加以诛杀，这就像张开罗网来陷害百姓。哪有仁爱的君主在位，却用陷害百姓的方法呢？所以英明的君主，规定百姓的生计，一定要使百姓向上足以侍奉父母，向下足以养活妻子儿女，年成好的时候，终身饱足，荒年时，又能免于死亡，然后驱使他们向善接受教化，所以百姓听从善的教化也很轻易。现在的君主规定百姓的生计，向上不足以侍奉父母，向下不足以养活妻子儿女，即使年成好的时候，终身还是劳苦；而荒年时，又不能免于死亡。像这样，那么百姓只求活命还怕不够，哪有闲暇去修养礼义呢。是说来不及修养礼义。“大王想要实行，为什么不回到根本呢”，是说大王想要实行，为什么不回到王道的根本。“五亩宅地”直到“从来没有过”，是孟子又为

译宣王陈述王道的基本原理，其说法已在前文，此处不再解释。○注“宣，是谥号”至“齐也”。○正义说：周显王二十七年，《史记》记载：“齐威王去世，儿子辟疆即位，这就是齐宣王。在位十九年，去世，谥号为宣。”《谥法》说：“善于询问、通达事理称为宣。”说“齐桓公小白”的，庄公八年《左传》记载：齐僖公的弟弟夷仲年，生公孙无知，受僖公宠爱，杀君自立。九年春天，杀了无知，庄公接纳子纠。桓公小白从莒国进入，于是即位，为桓公元年。《史记》说：“桓公小白元年春天，齐国杀了无知。五年，与鲁国人在柯地会盟。七年开始称霸，在鄄地会合诸侯。”说“晋文公重耳”的，《史记》说：“周襄王十六年，晋文公重耳即位，这是元年。”又说：晋献公五年，讨伐骊戎，得到两个姬姓女子，回来生了奚齐，他的妹妹生了卓子，骊姬受宠，想立她的儿子。重耳，是献公娶戎族女子，得到两个女儿，大戎狐姬所生的。十二年让重耳居住在蒲城。二十六年，献公去世，立奚齐，里克杀了他。等到卓子又即位，小戎所生的夷吾，成为晋惠公。七年，重耳听说管仲死了，从狄国到齐国。十四年，惠公夷吾去世，于是立重耳为晋文公。在位九年，去世。说“孟子不能推行道义，所以在齐国做官。齐国不任用，于是〇梁”的，查《史记·列传》已在梁王段中说过。○注说“宓羲”至“闻也”。正义说：宓羲，是古代帝王氏，即伏牺氏。五霸，就是齐桓、晋文、秦缪、宋襄、楚庄。崔李说：夏昆吾、殷大彭、豕韦周、齐桓、晋文是五霸。称为霸，是把握的意思，把握诸侯的权力。查《国语》也是这样。《荀子》说：“孔子的门人，五尺高的孩童，都说以称述五霸为羞耻。”这是孔子门徒不谈论桓文之事的证据。○注说：“觳觫，牛在将死之地恐惧的样子”。○正义说：查《广雅》有说“觳觫，死的样子”是对的。说“《周礼·大祝》堕衅，迎接牺牲迎接尸，命令钟鼓”的，郑司农说“堕衅指进献血。凡是血祭称为衅，已经堕衅后，说迎接牺牲容迎接鼎”是对的。大概古代器物制成后用血衅，用来厌止变怪，抵御妖衅，衅钟的衅称为衅，也治理混乱称为乱之类。说“《天府》说上春，衅宝钟及宝器”的，宝钟、宝器，是玉瑞、玉器中的美物。上春，是孟春。又说衅指杀牲用血涂之，大概衅的方法，其来源有自了，周所衅的，又不止这些。如大司马对军器，小子对邦器，小人对龟器，鸡人对鸡，大祝迎接牺牲，小祝祈号，都在所衅之列。○注“爱啬也”。○正义说：《释文》说：“啬，爱、[A14C]也。字法从来[B08A]、来〇也。来者[B08A]而藏之，所以田夫称为啬夫。[B08A]音廪。”《书》说“啬夫驰”是对的。○注“百钧三千斤也”。○正义说：《律历志》说：“铢、两、斤、钧、石，本起于黄锺之重，一龠容一千二百黍，重十二铢。二十四铢为两，十六两为斤，三十斤为钧，重一千五百二十铢，四钧为石，重一百二十斤。”以此推算，那么百钧是三十斤。○注“太山北海近齐”。○正义说：查《地理志》说“齐地南有太山，城阳北有千乘清河”是对的。○注“权铨衡”至“度物也”。○正义说：权重衡平，衡用来承担权而均物，平轻重。《释文》说：“铨，平木器。”又说：“铨，衡也。”权，是称锤。度者，是分寸尺丈引，用来度量长短。本起于黄锺之长，用子〇巨黍中的，子〇，〇子在地，即黑黍，中的，是不大不小，说黑黍〇子大小中的，率为分寸，一黍的广度之九十分。黄钟之长为十分，十分为寸，十寸为尺，十尺为丈，十丈为引。法用铜，高一寸，广二寸，长一丈，而分寸尺丈存焉。○注“八口之家次上农夫”。○正义说：《王制》：“制：农田百亩，百亩之分，上农夫食九人，其次食八人。”《孟子》说：“一夫百亩，百亩之粪，上农夫食九人，上次食八人”是对的。此说八口之家，所以特指次上农夫而已，这也是举其次而见上下之意。