卷二上·梁惠王章句下（凡十六章）

译●卷二上·梁惠王章句下（共十六章）

[疏]正义说：这一卷赵氏分别列为第二卷。所以称为《梁惠王章句》下。现在根据这一卷的“章指”，共有十六章。第一章说君主田猎顺应时节，钟鼓演奏有节制，与百姓一同享乐。第二章讥讽君王扩大园林独占利益，用严刑峻法使百姓陷入困境。第三章说圣人顺应天命，行事谦卑，以勇武安定天下。第四章说与天下人同忧同乐的人，不会做出怠慢游乐、放纵无度的行为。第五章说齐王好色好货，孟子推演公刘、太王好货好色的事例，说明应与百姓共享。第六章说君臣上下，各自勤勉履行职责，不荒废职守。第七章说君主进用贤人，斥退恶人。第八章说孟子认为商纣王因为崇尚恶行，丧失了尊贵的名声。第九章说任用贤能，不遗漏有学问的人。第十章说征伐的道理，在于顺应民心。第十一章说讨伐恶人，养护善人，不贪图其财富，以弱小的国家成就大的功业。第十二章说上位者体恤下位者，下位者奔赴上位者的危难，恶行出于自身，祸害就会波及自身。第十三章说侍奉无礼的国家，不如获得民心，与之坚守善道至死。第十四章说君子的道理，端正自身在于天命，强暴的到来，并非自己所招致，只是独自完善自身罢了。第十五章说太王居住在邠地，是权宜之计；效死不离，是道义所在。第十六章说谗言邪佞构陷贤人，贤者归顺天命，不怨恨别人。这十六章加上上卷的七章，《梁惠王篇》共有二十三章了。所以在各卷开头总列章节目录，并分别说明其主旨。

庄暴拜见孟子，说：“我拜见齐王，齐王告诉我他喜欢音乐，我不知道该如何回答。”于是问：“喜欢音乐怎么样？”（庄暴是齐国的臣子。不能决断知道其中的道理，所以无法回答。于是问：君王喜欢音乐怎么样？）孟子说：“君王非常喜欢音乐，那么齐国大概就治理得差不多了吧？”（君王如果真能非常喜爱古代的音乐，齐国大概就治理得好了吧。）有一天，庄暴拜见齐王，说：“君王曾经告诉庄暴您喜欢音乐，有这回事吗？”（孟子问齐王是否有过这样的话。）齐王脸色变了，说：“我不是能喜欢先王的音乐，只是喜欢世俗的音乐罢了。”（脸色变了，是因为恼怒庄暴说出他喜欢音乐的事。齐王说自己不能喜欢先代圣王的音乐，只是喜欢世俗的音乐，指的是郑国的音乐。）孟子说：“君王非常喜欢音乐，那么齐国大概就治理得差不多了！现在的音乐，和古代的音乐是一样的。”（甚，是大。意思是主要在于与百姓同乐，古今有什么差别呢？）齐王说：“可以让我听听其中的道理吗？”（齐王问古今同乐的意思，难道可以让我听听吗？）孟子说：“独自欣赏音乐快乐，和别人一起欣赏音乐快乐，哪一种更快乐？”（孟子又问齐王，独自作乐快乐呢？还是和别人一起听乐更快乐呢？）齐王说：“不如和别人一起。”（齐王说：“独自听乐不如与众人一起听乐更快乐。”）孟子说：“和少数人一起欣赏音乐快乐，和多数人一起欣赏音乐快乐，哪一种更快乐？”（孟子又问齐王，和少数人一起听乐快乐呢？还是和众人一起听乐更快乐呢？）齐王说：“不如和众人一起。”（齐王说不如和众人一起听乐更快乐。）孟子说：“请让我为君王谈谈音乐的道理。”（孟子想要为君王陈述独自快乐与众人一起快乐的状况。）现在君王在这里奏乐，百姓听到君王钟鼓的声音、管箫的乐音，全都头痛皱眉，互相告诉说：“我们的君王喜欢奏乐，为什么使我们痛苦到这种地步！父子不能相见，兄弟妻子离散。”（鼓乐，是用鼓来节制音乐。管，是笙。〇，是箫。有人说〇像笛子但短而有三孔。《诗经》说“左手执〇”，用来节制众人。疾首，是头痛。蹙〇，是忧愁的样子。说君王击鼓奏乐，征收赋税徭役都出自百姓，而恩德不施加于他们，所以使百姓忧愁。）现在君王在这里田猎，百姓听到君王车马的声音，看到羽毛旗帜的美丽，全都头痛皱眉，互相告诉说：“我们的君王喜欢田猎，为什么使我们痛苦到这种地步！父子不能相见，兄弟妻子离散。”这没有别的原因，是因为不与百姓同乐。（田猎没有节制，在非时获取猎物。羽毛旗帜的美丽，只是装饰羽毛旗帜，使之美好。征发百姓驱赶野兽，供给役使，不得休息，所以百姓穷困至极而离散奔走。）现在君王在这里奏乐，百姓听到君王钟鼓的声音、管箫的乐音，全都高兴的样子带着喜色，互相告诉说：“我们的君王大概没有疾病吧？为什么能奏乐呢！”（百姓希望君王康强而奏乐。现在没有向百姓征收赋税，而有恩惠利益，所以高兴而喜悦。）现在君王在这里田猎，百姓听到君王车马的声音，看到羽毛旗帜的美丽，全都高兴的样子带着喜色，互相告诉说：“我们的君王大概没有疾病吧？为什么能田猎呢！”这没有别的原因，是因为与百姓同乐。（君王在农闲时田猎，不妨碍百姓农时，有怜悯百姓的心。趁着田猎而加以抚恤，所以百姓喜悦。）现在君王与百姓同乐，就可以称王天下了。”（孟子说君王为什么不非常喜爱音乐，效法古代贤君与百姓同乐，这样就可以称王天下了。为什么要厌恶庄暴说君王喜欢音乐的话呢。）

[疏]“庄暴见孟子”到“则王矣”。○正义说：这一章说君主田猎顺应时节，钟鼓演奏有节制，发布政令施行仁政，百姓乐于从事，那么王道的阶梯，就在于此了。所以说天时不如地利，地利不如人和，与百姓同乐。“庄暴见孟子，说：我拜见齐王，齐王告诉我他喜欢音乐，我不知道该如何回答”这句话，庄暴是齐国的臣子，庄，是姓氏

译也；暴，是名字。说的是庄暴去见孟子，称自己早晨拜见齐王，齐王把喜好音乐的事告诉庄暴，庄暴当时没有话用来回答。“说‘喜好音乐怎么样呢’”，所以庄暴问孟子，认为齐王之所以喜好音乐，究竟是怎样的情况？“孟子说‘如果齐王喜好音乐到了极点，那么齐国大概就治理好了吧’”，这是孟子回答庄暴的问题，意思是齐王喜好音乐到了极点，那么齐国大概就能安定治理了吧！“过了几天庄暴拜见齐王，说：‘大王曾经跟庄先生谈论过喜好音乐的事，有这回事吗？’”，这是孟子在庄暴谈论喜好音乐之后，另一天拜见齐王而询问他，说：大王曾经跟庄先生谈论过喜好音乐的事，还有这话吗？孟子称呼庄暴为庄子，而不称他的名字暴，是因为孟子尊重齐王的臣子，所以不想直呼其名。“齐王脸色变了，说：‘我不是能喜好古代圣王的音乐，只是喜好世俗的音乐罢了’”，这是齐王自从孟子询问之后，改变了平常的神色而露出愤怒的样子，大概是怨恨庄暴把自己喜好音乐的事告诉了孟子，所以回答孟子说：我不能喜好古代圣王的音乐，古代圣王的音乐，比如黄帝的《咸池》、尧的《大章》、舜禹的《韶》、夏商周的《夏》、《武》等，我只是喜好世俗的音乐罢了，比如郑、卫的乐曲等。“说‘如果大王喜好音乐到了极点，那么齐国大概就治理好了吧’”，这是孟子再次对齐王说的话，意思是如果大王喜好音乐到了极点，那么齐国大概就能治理好了。孟子对庄暴说“齐国大概就治理好了吧”，而对齐王则只说“齐国大概就治理好了吧”，大概是对庄暴时称其国家，而对齐王时就不必称国家了。“现在的音乐，和古代的音乐是一样的”，这是孟子见齐王说自己不能喜好古代圣王的音乐，只是喜好世俗的音乐，所以用这话表示现在的音乐也像古代圣王的音乐一样。但其关键在于能与百姓一同听乐、一同快乐，于是以此询问他。“说‘可以让我听听吗？’”，这是齐王问孟子，说古今的音乐是一样的，难道可以让我听听知道吗？“说‘一个人独自欣赏音乐快乐，和别人一起欣赏音乐快乐，哪一种更快乐？’”，这是孟子想借此问齐王，让齐王知道与百姓一同快乐才是真正的快乐，所以问他：大王是独自欣赏音乐快乐，还是和别人一起欣赏音乐快乐？“说‘不如和别人一起’”，这是齐王回答孟子，也认为独自欣赏音乐不如和别人一起欣赏音乐更快乐。“说‘和少数人一起欣赏音乐快乐，和多数人一起欣赏音乐快乐，哪一种更快乐？’”，这是孟子再次问齐王，和少数人一起欣赏音乐快乐，和多数人一起欣赏音乐快乐，哪一种更快乐？“说‘不如和多数人一起’”，齐王也再次回答孟子，认为不如和多数人一起欣赏音乐更快乐。“臣请为大王谈谈音乐”，孟子在这里知道齐王也懂得与多数人一同快乐的道理，于是为齐王陈述独自快乐与与多数人一同快乐的效果，所以不等齐王询问就主动请求说。“从‘现在大王在这里演奏音乐’到‘与百姓一同快乐’”，都是孟子陈述独自快乐与与多数人一同快乐的文字。意思是现在大王在这里演奏音乐，百姓听到大王的钟鼓之声和管籥之音，全都头痛皱眉，愁闷苦恼，互相告诉说：我们大王喜好演奏音乐，征收赋税徭役，使我们到了这种地步，父子不能相见，兄弟妻子也都离散。因为这样，所以百姓头痛皱眉愁闷。又说现在大王在这里打猎，百姓听到大王车马的声音，看到羽毛旗帜的美好，全都皱眉愁闷，头痛，互相告诉说：我们大王喜好打猎禽兽，如何使我们供给役使，不得休息，而到了这种地步，父子不能相见，兄弟妻子也都离散。然而大王演奏音乐、打猎，百姓都这样，没有别的原因，是大王不与百姓一同快乐。说现在大王在这里演奏音乐，百姓听到大王的钟鼓之声、管籥之音，全都高兴喜悦，互相告诉说：我们大王大概没有疾病吧，怎么能演奏音乐。这里说百姓都希望大王健康强壮，不仅仅希望大王大概没有疾病。如果大王大概接近没有疾病，那么大王怎么能演奏音乐呢。又说现在大王在这里打猎禽兽，百姓听到大王车马的声音，看到羽毛旗帜的美好，全都高兴喜悦，互相告诉说：我们大王大概接近没有疾病，又怎么能打猎呢。这里又说希望大王健康强壮，不仅仅希望大王大概没有疾病。然而大王演奏音乐、打猎，百姓都这样希望大王健康强壮，没有别的原因，是大王能与百姓一同快乐。说现在的大王能与百姓一同快乐，那么就是真正的王者了。说“鼓乐”，大概钟以静止为体，鼓以敲击为用，所以凡是演奏音乐都称为鼓乐。说“音与声”，大概钟鼓称为声，因为它们的声音单独发出，所以称为声；管籥车马称为音，因为它们的音调混杂配合，所以称为音。然而车马也称为音，大概是因为上车则马动，马动则鸾铃响，鸾铃响则和应所以。声与音，合起来说则声、音是一回事；分别说，则单独发出为声，混杂配合为音。《诗经》说“籥管之声”，这里说管籥之音，是声音的通论。齐王喜欢南郭先生吹竽，供给几百人的粮食；喜欢邹忌弹琴，最终把国家政事托付给他：这哪里知道与多数人一同快乐呢？这是孟子陈述与百姓一同快乐的意思的原因。○注“郑声也”。○正义曰

译《论语》说“郑国的音乐淫靡”，是因为它能迷惑人心。《孔传》说：“郑国的音乐迷惑人心，它与雅乐是一样的。”○注“鼓乐”到“百姓愁”。○正义说：《周礼·鼓人》“掌管教导六种鼓，用来节制声乐”。《锺师》“掌管金奏”，注说：用钟鼓演奏的，先击钟，再击鼓，来演奏《九夏》。夏，是大。乐的大歌有九种：《王夏》、《肆夏》、《昭夏》、《纳夏》、《章夏》、《齐夏》、《族夏》、《戒夏》、《骜夏》，这九种夏歌就是，所以附在这里。说“管笙〇箫，有的说〇像笛子而有三个孔”的，查《礼图》说：“笙长四尺，各管参差不齐，也像鸟的翅膀。”《尔雅》说：“大笙叫做巢，小的叫做和。”郭璞《尔雅》说：“二十三根管的叫做箫。”《风俗通》说：“舜制作竹箫，用来象征凤的翅膀。”《周礼·笙师》“掌管教导吹〇”，后郑说“〇像笛子，有三个孔”就是这样。《诗经》说“左手拿着〇”，大概是《邶风·简兮》篇的文字，注说：“〇有六个孔，说高大的人多才多艺，又能跳〇舞，是说文武兼备。”解释说：“首，是头。”〇，是鼻颈。”说齐王击鼓作乐，他使百姓服徭役苦楚，都皱起鼻颈而愁闷。○注“田猎”到“奔走也”。○正义说：解释说：猎，是田猎，〇狩苗〇就是这样。查鲁隐公五年《左传》说：“春〇、夏苗、秋〇、冬狩，都在农闲时讲习武事。”杜预说：“〇，是搜索选取不怀孕的。苗，是为苗除害。〇，是杀，以杀为名，顺应秋气。狩，是围守，冬天万物成熟，捕获了就取用，没有选择。”羽旄的，查《左传》鲁襄公十四年，范宣子向齐国借羽旄。定公四年，晋国人向郑国借羽旄。杜预说：“用析开的羽毛做旌，是王者兵车所树立的。”又查《司常》九旗的数量，还有全羽、析羽。解释说：全羽，析羽，只有羽毛而没有帛。说“天时不如地利，地利不如人和”，大概是《公孙丑》篇的文字。

译齐宣王问道：“周文王的园林方圆七十里，有这回事吗？”孟子回答说：“在典籍中有这样的记载。”齐宣王说：“竟然这么大吗？”孟子说：“百姓还觉得它太小呢。”齐宣王说：“我的园林方圆四十里，百姓还觉得太大，这是为什么呢？”孟子说：“文王的园林方圆七十里，割草打柴的人可以去那里，捕猎野鸡兔子的人也可以去那里。文王与百姓共享它，百姓觉得它小，不也是理所当然的吗？我刚到齐国边境时，先询问齐国的重大禁令，然后才敢入境。我听说在都城郊外的关隘之内，有一个方圆四十里的园林，在那里杀死麋鹿的人，等同于杀人的罪行。这就像是方圆四十里的陷阱设在国家之中，百姓觉得它大，不也是理所当然的吗？”

【疏】“齐宣王”到“不亦宜乎”。○正义说：这一章是讥讽齐宣王扩大园林、独占利益、刑罚严酷、陷害百姓。“齐宣王问曰：文王之囿方七十里，有诸”的意思是，齐宣王曾经听说文王有方圆七十里的园林，所以见到孟子时，询问是否真的有此事。“孟子对曰：於传有之”的意思是，孟子回答说，在书传文献中有这样的记载。“曰：若是其大乎”的意思是，齐宣王感到奇怪，认为文王的园林如此广阔，百姓还觉得它小。“曰：寡人之囿方四十里，民犹以为大，何也”的意思是，齐宣王又问孟子，说我的园林只有方圆四十里，百姓还觉得它大，这究竟是怎么回事呢。“曰：文王之囿方七十里，刍荛者往焉，雉免者往焉。与民同之，民以为小，不亦宜乎”的意思是，孟子说文王的园林方圆七十里，而采集草薪的平民，以及猎取野鸡兔子的猎人，都可以进入其中获取所需，这是文王与百姓共同享用，所以百姓觉得它小，不也是理所当然的吗。“臣始至於境，问国之大禁，然後敢入”的意思是，孟子对齐王自称臣子，说自从刚到达齐国的边境，先询问齐国的禁令，然后才敢进入齐国。“臣闻郊关之内，有囿方四十里，杀其麋鹿者如杀人之罪。则是方四十里为阱於国中，民以为大，不亦宜乎”的意思是，孟子说自从进入齐国的郊关之内，就听说大王有方圆四十里的园林，在其中杀死麋鹿的人，按照杀人的罪行来处罚，量刑如此，这就像是齐王在国家中设置了方圆四十里的陷阱，用来陷害百姓。所以百姓觉得它大，不也是理所当然的吗！所有这些，都是孟子讥讽齐王独占利益而不与百姓共享。经传说天子的园林方圆百里，大国四十里，次国三十里，小国二十里。文王的国家，是方圆百里的国家，或许有人认为有七十里作为园林，这差别为何如此之大？不知道文王方圆百里的国家是他刚受封时的制度，方圆七十里的园林是文王担任西伯时的情况。周朝的制度，上公封地四百里，其中供食用的土地占三分之一，难道七十里的园林仅仅是山川等不可食用的土地吗？那有子虚先生曾说楚国地方千里，而园林占其九分，这可供食用的土地也全都变成了游猎之地吗，这哪里知道周朝制度的法规呢？○注说“文王在岐山之时，虽为西伯，土地尚狭，而囿以大”的意思是。○正义说：查考郑玄《诗谱》说：“周朝的先公叫太王的，躲避狄人的灾难，从豳地开始迁徙，商王帝乙的初期，任命他的儿子王季为西伯，到商纣王时，又任命文王管理南国江汉汝坟的诸侯。这是文王继承父亲的基业在岐邑担任西伯。商朝的州长称为伯，即雍州伯。子夏说：王季以九命在西边担任伯，文王沿袭此制，也担任西伯。《论语》说：‘三分天下有其二，以服事殷。’这时适宜有七十里的园林而百姓还觉得小。”○注“郊关，齐四境之郊皆有关”的意思是。○正义说：《周官·闾师》：“掌管国都及四郊的人民。”《司马法》说：“王都百里为郊，二百里为州，三百里为野，四百里为县，五百里为都。”《载师》掌管土地赋税的方法，“用宅田、土田、贾田、任近郊的土地。用官田、牛田、赏田、牧田任远郊的土地”。杜子春说：“五十里为近郊，百里为远郊。”说“四境郊皆有关”的，大概是四郊的门关。

齐宣王问道：“与邻国交往有原则吗？”孟子回答说：“有。（想要为齐王陈述古代圣王的例子。）只有仁爱的人才能以大国的身份侍奉小国，所以商汤侍奉葛国，

译周文王侍奉昆夷。（葛伯放纵而不祭祀，商汤先帮助他祭祀。《诗经》说：“昆夷和悦了，只是因为他们被啄食了。”这是指周文王。这就是圣人施行仁政，能够以大国的身份侍奉小国的道理。）只有有智慧的人才能以小国的身份侍奉大国，所以古公亶父侍奉獯鬻，勾践侍奉吴国。（獯鬻，是北方强大的狄人，即现在的匈奴。古公亶父离开岐山以躲避獯鬻。越王勾践退守会稽，亲自臣服侍奉吴王夫差。这就是智者运用智慧，因此以小国侍奉大国而保全了自己的国家。）以大国的身份侍奉小国的人，是乐于顺应天道的人。以小国的身份侍奉大国的人，是敬畏天道的人。乐于顺应天道的人能保有天下，敬畏天道的人能保全自己的国家。《诗经》说：“敬畏上天的威严，在这个时候才能保全它。”（圣人乐于施行天道，就像上天无所不覆盖一样，所以能保有天下，商汤、周文王就是这样的人。智者估量时势而敬畏上天，所以能保全自己的国家，古公亶父、勾践就是这样的人。《诗经·周颂·我将》这篇，说的是周成王仍然敬畏上天的威严，在这个时候所以能安定太平的大道。）齐宣王说：“这话讲得伟大啊！但我有个毛病，我喜欢勇武。”（齐王认为孟子的话虽然伟大，但不符合他的心意。回答说我有毛病，在于喜欢勇武，不能践行圣贤所走的路。）孟子回答说：“大王请不要喜欢小勇。手按着剑，瞪着眼睛，说：‘他怎敢抵挡我呢！’这是普通人的勇武，只能抵挡一个人罢了。（瞪眼，是凶狠地看。按着剑，瞪着眼说：人怎敢抵挡我呢！这只是普通人的勇武，足以抵挡一个人的敌人罢了。）大王请把这种勇武扩大。《诗经》说：‘文王勃然大怒，于是整顿他的军队，以遏止前往莒国的人，以巩固周家的福佑，以回应天下。’这是周文王的勇武。文王一发怒就安定了天下的百姓。（这是《诗经·大雅·皇矣》中的篇章。说文王勃然大怒，于是整顿他的军队，以遏止前往莒国的人，以巩固周家的福佑，以扬名于天下。文王一发怒就安定了百姓，希望大王仰慕他的大勇，不要只谈普通人的小勇。）《尚书》说：‘上天降下百姓，为他们设立君主，设立师长。只是说他们要帮助上天爱护百姓。四方无论有罪无罪，都在于我，天下谁敢违背他的意志呢？’（《尚书》，是《尚书》中散佚的篇章。说上天生下百姓，为他们设立君主，设立师长，以帮助上天光耀恩宠他们。四方善恶都在于自己，所谓在于我一人，天下谁敢违背他的意志呢。）有一个人横行于天下，武王以此为耻，这是武王的勇武。（衡，通“横”。武王以天下有一个人横行不顺从天道为耻，所以讨伐商纣。）而武王也是一发怒就安定了天下的百姓。现在大王也是一发怒就能安定天下的百姓，百姓只怕大王不喜欢勇武罢了。（孟子说武王喜欢勇武，也是像文王那样一发怒就安定了天下的百姓。现在大王喜欢勇武，也是像武王那样一发怒就安定了天下的百姓。百姓只怕大王不喜欢勇武罢了，大王为什么喜欢小勇而自称有毛病呢？）

译[疏]从“齐宣王”到“惟恐王之不好勇也”。○正义说：这一章讲的是圣人顺应天道，贤人知晓时势，有仁德必定有勇气，用勇气来讨伐祸乱，却不施行暴政，百姓就会安心归附。“齐宣王问道：‘与邻国交往有原则吗？’”这是宣王问孟子，与邻国交往是否有原则呢？“孟子回答说：‘有。’”孟子想要陈述古代圣王的事迹来作比喻，所以回答说：有原则。“只有仁者能够以大国身份侍奉小国，因此商汤侍奉葛国，周文王侍奉昆夷”到“于时保之”，这些都是孟子陈述古代圣王事迹来作比喻的文字。意思是只有仁德的君主才能以大国的身份侍奉小国，所以葛国的国君不祭祀，商汤不仅赠送他牛羊还帮助他，这就是商汤侍奉葛国。周文王西边有昆夷的祸患，通过采薇薄伐，虽然未能完全消除其怨恨，这就是周文王侍奉昆夷。昆夷，是西戎的国家。只有智者能够以小国身份侍奉大国，因此古公亶父离开豳地躲避狄人，起初用皮币、珠玉、犬马侍奉狄人却未能避免祸患，这就是古公亶父侍奉獯鬻。越王勾践退守会稽，亲自为吴王夫差服役，这就是勾践侍奉吴国。勾践，是越国的君王。以大国侍奉小国，是乐于践行天道，就像上天无所不覆一样；以小国侍奉大国，是因为审时度势、敬畏上天。所以乐于顺应天道的如商汤、周文王，最终能安定天下；敬畏上天的如古公亶父、勾践，最终能安定自己的国家。所以《诗经·周颂·我将》篇中有说“敬畏上天的威严，因此得以保全”，大概是说周成王能够恭敬畏惧上天的威严，所以能安守盈满，成就太平之道。这就是孟子引用它来证明自己的话。“宣王说：‘这话太伟大了，我有毛病，我喜欢勇武。’”宣王认为孟子的话太宏大，不合自己的心意，所以回答说“这话太伟大了”，以此说自己有毛病，毛病就在于喜欢勇武。“回答说：‘大王请不要喜欢小勇。手按剑柄，怒目而视，说：‘他怎么敢抵挡我！’这是匹夫之勇，只能抵挡一个人。’”这是孟子又回答宣王，说宣王现在请不要喜欢那种小勇，手按剑柄，怒目而视，对着众人叫喊，说：‘他怎么敢抵挡我！’这就是一介匹夫的小勇，只能用来抵挡一个人。所以说大王请把它扩大。“《诗经》说：‘王勃然大怒，于是整顿军队，以阻止前往莒地的敌人，以巩固周家的福泽，以回应天下。’”这是《诗经·大雅·皇矣》篇的文字，孟子引用它，大概是想向大王陈述文王的勇武，所以说这是文王的勇武。那首诗大概是说文王勃然大怒，整顿军队，以阻止前往莒地的敌人，以巩固周家的福泽，以扬名天下。说文王也是一怒而安定了天下的百姓，是说文王也是凭借这一怒而安定了天下的百姓。“《尚书》说：‘上天降生百姓，为他们设立君主，设立师长，只是说他们要辅助上帝，恩宠四方。有罪无罪都在于我，天下谁敢违背他的意志？’”这是周书的文字。孟子又引用这段《尚书》，大概又想向大王陈述武王的勇武。说上天降生百姓，设立君主和师长来治理和教育他们，只是说他们要辅助上帝，恩宠安定四方，善恶都在于我，天下谁敢违背他的意志。“有一个人横行天下，武王以此为耻，这是武王的勇武。”一个人指的是商纣王，说商纣王一个人纵横逆行，不顺从天意，所以武王心中感到羞愧耻辱，于是讨伐商纣。这些都是武王的大勇。而武王也因此一怒而安定了天下的百姓，所以说“武王也是一怒而安定了天下的百姓”。“现在大王如果也能一怒而安定天下的百姓，百姓只怕大王不喜欢勇武。”孟子说现在大王如果能像文王、武王那样一怒而安定天下的百姓，那么天下的百姓只怕大王不喜欢勇武。○注“葛伯不祭祀”到“小者也”。○正义说：《尚书》说：“葛伯不祭祀，商汤开始征伐他。”孔安国说：“葛，是国家。伯，是爵位。商汤居住在亳，与葛国相邻。葛伯不祭祀，商汤派人送给他牛羊，他又不祭祀，商汤又派人去帮他耕种。”这就是帮助他。“《诗经》说：‘混夷惊惧，非常困窘。’说的是文王。”大概是引用《大雅·绵》篇的文字。笺注说：“混夷，是夷狄的国家。看到文王的使者率领军队经过自己的国家，就惊慌恐惧逃跑，奔突进入柞木或荆棘丛中躲避，非常困窘。”又说：“兑，是突入。喙，是困窘。”赵岐注引用这段来证明并解释文王侍奉混夷，与《诗经》的注疏很不相符。又说：“古公亶父躲避狄人，文王讨伐混夷，成就王道振兴国家，他们的志向是一致的。”这说明文王并没有侍奉混夷。现在孟子却说：“文王侍奉混夷，混夷是西戎的国家，《诗经·采薇》说‘文王的时候，西边有昆夷的祸患’，注解说‘混夷，是西戎’是对的。”现在根据《诗经》的笺注却说讨伐昆夷，与孟子不相符，大概是因为文王起初侍奉他，最终未能避免祸患，所以讨伐他。起初的时候，正是服侍殷朝的时候。赵岐注引用“混夷惊惧，非常困窘”，大概是错误的。○注“獯鬻”到“其国也”。○正义说：查《匈奴传》说：“唐尧虞舜时期

译北边有山戎、獫狁、獯戎居住。夏朝道统衰微，公刘受到西戎的影响，在豳地建邑。此后三百多年，戎狄进攻大王（古公亶父），古公亶父逃到岐山。后来到了战国六国时期，就成为了匈奴。”这是正确的。说“越王勾践退守会稽，亲自为吴王夫差服役”的，查考《史记·世家》说：“吴王阖庐十五年讨伐越国，到了吴王夫差元年，出动全部精锐部队讨伐越国，打败了越国。越王勾践于是率领五千甲兵栖身于会稽，请求献出国家，做臣妾。”这是正确的。贾逵说：“会稽，是山的名字。”○注“《周颂·我将》之篇”至“太平之道”。○正义说：郑玄笺注说：“于时，就是‘于是’的意思。意思是成王畏惧上天的威严，于是得以安定文王的道统，这就是他的解释。”○注“疾视”至“敌也”。○正义说：《庄子》说：“头发蓬乱，鬓角突出，怒目而语，这是普通人的勇猛，与斗鸡没有区别，一旦性命就断绝了。”这与这里的观点相同。○注“《大雅》”至“小勇”。○正义说：查考《大雅·皇矣》这篇，其中的文字是“以遏徂旅”，现在孟子却说是“以遏徂莒”。又查考《春秋》鲁隐公二年记载“莒子在密地结盟”，那么莒，是密地附近的地方。《诗经》说的是“密地的民众”，孟子说的是“密地的地方”，它们的旨意是相同的。○注“《尚书》逸篇”。○正义说：查考《周书·泰誓》篇，现在其中有“天佑下民，作之君，作之师，惟其克相上帝，宠绥四方，有罪无罪，予曷敢有越厥志”的话，孔安国说：“宠绥四方，是说应当能够辅助宠爱并安定天下。越，是远的意思。说自己的志向想要为民除害，这是否合适，不敢远离这个志向。”赵岐的注则将“其助上帝宠之”断为一句，把“四方”作为下文，那么两种意思都讲得通，所以两种解释都记录下来。○注“衡横也”至“伐纣也”。○正义说：《周书·泰誓》篇说“惟十有一年，武王伐纣”就是如此。《释文》说：“衡，就是横的意思。”

译齐宣王在雪宫接见孟子。齐宣王说：“贤德的人也有这样的快乐吗？”孟子回答说：“有的人得不到这种快乐，就非议他们的君主。得不到就非议君主，这是不对的。作为百姓的君主，却不与百姓同乐，这也是不对的。以百姓的快乐为快乐的人，百姓也会以他的快乐为快乐；以百姓的忧愁为忧愁的人，百姓也会以他的忧愁为忧愁。与天下人同乐，与天下人同忧，这样还不能称王天下的，从来没有过。从前齐景公问晏子说：‘我想去转附、朝舞两座山游览，沿着海岸向南，直到琅邪，我该怎么做才能与先王的巡狩相比呢？’晏子回答说：‘问得好啊！天子巡视诸侯的领地叫作巡狩，巡狩就是巡视诸侯所守的疆土。诸侯朝见天子叫作述职，述职就是陈述所任的职事。没有不是因公事而出行的。春天视察耕作以补助不足，秋天视察收获以救助匮乏。夏代的谚语说：‘我们的君王不巡游，我们怎么能得到休息？我们的君王不视察，我们怎么能得到救助？’君王的一次巡游和视察，就成为诸侯的楷模。现在却不是这样，君王出行，军队随行，到处征集粮食，饥饿的人吃不到饭，劳累的人得不到休息。在位的人互相侧目而视，更相谗毁，百姓因此也产生恶念。违背天命，虐待百姓，饮食挥霍如流水。沉溺于酒色，荒废政事，成为诸侯的忧患。顺流而下而忘记返回叫作‘流’，逆流而上而忘记返回叫作‘连’，追逐野兽不知满足叫作‘荒’，沉溺于酒色不知满足叫作‘亡’。先王没有流连荒亡的快乐和行径。至于您想做什么，由您自己决定。’齐景公很高兴，在国内大加准备，出城住在郊外。于是开始施行恩惠，补助不足。召见太师，说：‘为我创作君臣相悦的音乐。’大概就是《徵招》、《角招》这两首乐曲。其中的《诗经》说：‘劝谏君王有什么过错？’劝谏君王，就是爱护君王。”

译沉溺于游猎之中。“齐宣王在雪宫接见孟子”，雪宫是离宫的名称，中间有池苑。说的是宣王在雪宫之中，接见前来拜访的孟子。“宣王说：‘贤者也以此为乐吗？’”，这是宣王称孟子为贤者，询问孟子是否也曾拥有这雪宫般的乐趣。用“乎”字，是因为不知孟子是否赞同，所以用“乎”来表示疑问，这与梁惠王在池沼上问孟子“贤者也以此为乐吗”的意思相同。“孟子回答说：‘如果百姓得不到这种乐趣，就会非议他们的君主’至‘然而不能称王天下的，是没有的’”，这是孟子回答宣王的话，意在让宣王明白，拥有雪宫之乐的关键在于与百姓同乐。所以说，身为百姓的人，如果得不到这种乐趣，就一定会非议他们的君主。身为百姓的人，既然得不到这种乐趣，却去非议君主，是不对的，因为这是不可以的。没有其他原因，是因为他们不懂天命与定分。身为百姓的君主，既然拥有这种乐趣，却不与百姓同乐，也是不对的，因为这也是不可以的。没有其他原因，是因为他们不懂道义而陷入骄纵。大凡作为君主，居于百姓之上，所有的乐趣，都是由百姓的赋税劳役成就的，怎能骄纵呢！所以说也是不对的。如果君主能把百姓所乐的作为自己的乐趣，那么在下位的百姓，看到君主所乐的也感到快乐，就不敢非议君主了。把百姓所忧的作为自己的忧虑，那么自己有忧虑时，在下位的百姓也会分担忧虑。这些都是君民之间忧乐施报的效果，所以说在上位做君主的，凡是有所乐，就与天下百姓同乐；凡是有所忧，天下百姓就同忧；然而天下不归顺而拥戴他为王的，是没有的。说的是这种情况不存在。“从前齐景公问晏子说：‘我想去转附、朝舞游览，沿着海边向南，直到琅邪，我怎么做才能与先王的游览相比呢？’至‘好君主啊’”，这些都是孟子引用景公问晏子、晏子告诫景公的话来教诲齐宣王。昔，从前。齐景公，是齐庄公之后，名杵臼。鲁襄公二十六年即位，在位五十八年去世。转附、朝舞都是山名。又说朝，是水名。说的是从前齐景公曾问晏子说：我想去转附、朝舞游览，沿着海边向南，直到琅邪，我如何修治才能效仿先圣王的游览呢。晏子，是齐景公的宰相，齐国大夫，姓晏名婴。晏子回答说：大王问得好啊，于是说天子前往诸侯国叫做巡狩，巡狩，是说巡视诸侯为天子所守的疆土，如每年二月东巡狩，五月南巡狩，八月西巡狩，十一月北巡狩就是这样。诸侯朝见天子叫做述职，述职，是说陈述自己所守的职责，如春天朝见以规划天下事务，夏天宗见以陈述天下谋略，秋天觐见以考核邦国功绩，冬天遇见以协调诸侯思虑就是这样。然而这些都没有不是出于公事的，春天就省察百姓的耕种，粮食不足的就补充他们，如《周礼·旅师》中春天发放粟米就是这样；收获时就省察百姓的收成，劳力不足的就帮助他们，如《遂师》巡视庄稼，调动百姓，以救济时务就是这样：凡是像这样都是百姓对上位者的期望，所以进行巡视。因此夏禹的时代，民间谚语说：我们的君王不游览，我们怎么得到休息；我们的君王不游乐，我们怎么得到帮助。这就是先圣王之所以每一次游览游乐都成为诸侯法度的原因。统而言之，游与豫都是巡行；分别而言，游是有所放纵以至于放纵，豫是有所安乐以至于快乐。所以在游时还未达到豫，豫则不止于游。现在景公却不是这样，他兴师动众，都要远道转运粮食来吃，有饥饿的百姓却得不到饱食，有劳苦的百姓却得不到休息。在位的人都愤愤不平地侧目相视而非议君主，而百姓又都作恶违法，所以“违抗天命虐待百姓，饮食如流水般无度，流连荒亡，成为诸侯的忧患”。方，违背。凡物体圆则行，方则止，行则顺，止则逆。所谓方命虐民，是说违背先王的命令，而在下则暴虐百姓。凡是游览游乐补助，都是先王的命令。现在却违背命令而虐待百姓，又饮食无节制如水流般无穷尽。大凡流、连、荒、亡四种行为，都是诸侯所担忧的，因为它们都能导致自身的败亡。所以流是说顺着水流向下而忘记返回，如齐桓公与蔡姬在苑囿中乘船就是这样；连是说顺着水流向上而忘记返回，如《尚书》说“罔水行舟”，像丹朱就是这样；荒是说追逐野兽没有厌倦，如后羿喜好田猎没有厌倦，以致丧身就是这样；亡是说沉溺酒色没有厌倦，如殷纣王因酒丧国就是这样。所以说“顺着水流向下而忘记返回叫做流，顺着水流向上而忘记返回叫做连，追逐野兽没有厌倦叫做荒，沉溺酒色没有厌倦叫做亡”，这是晏子自我解释罢了。说“先王没有流连之乐、荒亡之行。只有君主所行的””，是说古代的圣王没有这种流连的极乐、荒亡的过行，只有君主所行的。君是指景公而言。景公自知自己小有流连之乐，大有荒亡之行，于是听到晏子的话后很高兴。景公之所以高兴，是因为他能醒悟并改过。于是

译在国中发布重大戒令，却敢怠慢其事；出居郊外，却不敢安居其处；因此能够兴起发仓廪来补助那些不足的人。又召见乐师说：“为我创作君臣相悦的音乐。”这就是创作《徵招》、《角招》的原因。之所以创作《徵招》、《角招》，大概是因为徵音象征事务，角音象征百姓，都以“招”为名，这也是舜作歌以安定庶务、鼓琴歌南风以富足民财的意思，所以称之为《徵招》、《角招》。又引用《乐诗》说“畜君何尤”，“畜君”就是爱戴君主。说悦服君主就是爱戴君主，有什么过错呢，所以说“畜君”就是爱戴君主。凡此都是晏子所说的，这就是他爱戴君主的表现。孟子引用这些来教诲齐宣王，也是想让齐宣王像齐景公那样悦服晏子的话而醒悟。○注“转附、朝亻舞”到“邑也”。正义说：说转附、朝亻舞都是山名，现在考察各种经典都没有详细记载，根据梁代顾野王解释：亻舞，水名，出自南阳。恐怕是把亻舞误写为亻舞，其他都没有详细记载。说“琅邪是齐国东南的重要城邑”，考察《地理志》说：“齐地东边有琅邪。”《南越志》说“琅邪，是城邑名”是正确的。○注“沉湎于酒，熊蹯不熟、怒而杀人”。○正义说：注说：“羲和沉湎淫乱，胤前往征讨他。”孔安国说：“羲和氏世代担任天地四时的官职，从唐虞到三代世职不断承袭，太康之后，沉湎于酒，过失超过法度。”又说：“纣王沉湎冒乱，敢行暴虐。”孔安国《传》说：“沉湎嗜酒。”《春秋》鲁宣公二年：“晋灵公不像君主，厚敛赋税来装饰墙壁，从台上弹人，观看他们躲避。厨师煮熊掌没煮熟，杀了他，放在畚箕里，让妇人载着经过朝廷。”解释说：“煮，是烹煮的意思。畚，是草编的器具。”○注“齐桓与蔡姬乘舟於囿”。正义说：考察鲁僖公三年《左传》说：“齐侯与蔡姬在苑囿中乘船，摇晃齐侯，齐侯发怒。”杜预说：“蔡姬，是齐侯夫人。荡，是摇晃的意思。囿，是苑囿。大概鱼池在苑囿中。”○注“《书》云罔水行舟，若丹朱慢游”。○正义说：考察《书·益稷》篇说：“不要像丹朱那样傲慢，只喜欢慢游，作傲虐之事。不分昼夜额额，无水行舟，在家朋淫，因此断绝了他的世系。”孔安国说：“丹朱，是尧的儿子。傲慢嬉戏而作虐，不分昼夜，常额额，肆恶无休息，习于无水陆地行舟，说无度，群淫于家，妻妾乱用，是断绝他的世系不得嗣位。”○注“羿之好田猎无有厌极，以亡其身”。○正义说：考察《书》说：“太康尸位，以逸豫灭厥德，黎民咸贰，乃盘游无度，畋于有洛之表。十旬弗反，有穷后羿因民弗忍，距于河。”孔注说：“有穷，国名。羿，诸侯名。在河边阻挡太康，不得入，遂废之。”鲁襄公四年《左传》说，事录在梁惠王首章。贾逵说：“羿之先祖，世为射官，故帝喾赐羿弓矢，使司射。”《淮南子》说：“尧十日并出，尧使羿射九日而落之。”《归藏易》说：“羿弹十日。”凡此其说羿为诸侯名，皆难取信。欲言帝喾时有羿，尧时亦有羿，则羿是善射之号，非为人名。信如是，则不知言以羿为穷国君号、为诸侯者何也。○注“殷纣以酒丧国”。○正义说：考察《史记》说：“殷王纣乐戏於沙丘，以酒为池，以肉为林，使男女裸，相逐其间，为长夜之饮。百姓怨望，而诸侯有畔。於是有炮烙之法，後为武王所伐。”是正确的。○注“《徵招》、《角招》，乐章也”。○正义说：凡宫、商、角、徵、羽，大概是乐之五声。《晋志》说：“宫，土音，数有八十一，为声之始，属土者，以其最浊者也，君之象也。宫乱则荒，其君骄。商，金音，三分徵益一以生，其数七十二，属金者，以其浊，次宫，臣之象也。商乱则讠皮，其官坏也。角，木音，三分羽益一以，生其数六十四，属木者，以其清浊，中人之象也。乱则忧，其人怨也。徵，火音，三分宫去一以生，其数五十四，属火者，以其微清，事之象也。乱则哀，其事隳也。羽，水音，三分商去一以生，其数四十八，属水者，以其最清，物之象也。乱则危，其财匮也。凡此乃为乐章之名也。然则景公所以作角、徵乐，以其为民、为事也。○注“文王不敢盘于游畋也”。○正义说：注说此者，大概引用《周书·无逸》之篇文也。孔注说文王不敢盘于游畋者，是不敢乐于游逸田猎者也，故录此焉。）

译齐宣王问道：“大家都说我要拆毁明堂，是拆毁呢，还是不拆毁呢？”（所谓泰山下的明堂，本是周天子东巡时朝见诸侯的地方，齐国侵占土地而得到了它。有人劝齐宣王，既然诸侯不再使用明堂，可以拆毁，所以齐宣王疑惑而向孟子询问是否应当拆毁。已，停止的意思。）孟子回答说：“明堂是施行王道的君王的殿堂，大王如果想施行王道政治，就不要拆毁它。”（意思是说，君王若能施行王道，就可以不拆毁它。）齐宣王说：“王道政治可以让我听听吗？”（齐宣王说王道政治应当如何施行，它的法规难道可以让我听到吗？）孟子回答说：“从前周文王治理岐地时，耕种的人实行九分抽一的税率，做官的人世代享有俸禄，关卡和市场只稽查而不征税，湖泊河川不设禁令，惩罚罪犯不牵连其妻儿。（意思是说，从前文王担任西伯时，开始施行王道政治，让岐地的百姓修治井田，八户人家耕种八百亩私田，其中一百亩作为公田和庐舍井田，所以说九分抽一。商纣王时赋税沉重，文王恢复古法。做官的人世代享有俸禄，贤者的子孙必定有土地。关卡用来稽查非常之人，不征收赋税。池塘堤坝不设禁令，与百姓共享。孥，指妻儿。《诗经》说：‘使你的妻儿快乐。’罪人不孥，意思是惩恶只限于罪犯本人，不波及他的妻儿。）年老而没有妻子的叫鳏，年老而没有丈夫的叫寡，年老而没有儿子的叫独，年幼而没有父亲的叫孤。这四类人是天下最贫困且无处申诉的人，文王发布政令施行仁政，一定优先考虑这四类人。（意思是说，这四类人都是天下最贫困的人，而文王常常体恤鳏夫寡妇，抚恤孤儿独老。）《诗经》说：‘富人倒是过得去，可怜这些孤独无依的人。’”（这是《诗经·小雅·正月》中的篇章。哿，可的意思。诗人说，生活在当今世道还可以，富人只要怜悯这些孤独羸弱的人罢了。文王施政就是这样。）齐宣王说：“这话真好啊！”（称赞这关于王道政治的话。）孟子说：“大王如果认为这话好，那为什么不去施行呢？”（孟子说，大王如果认为这王道政治好，那为什么不去施行呢？）齐宣王说：“我有毛病，我喜欢财物。”（齐宣王说我有毛病，毛病在于喜欢财物，所以不能施行王道。）孟子回答说：“从前公刘也喜欢财物，《诗经》说‘于是积蓄粮食，于是装满仓库，于是包裹干粮，装入布袋囊中，想着安定百姓以显扬光辉。弓箭张开，盾牌斧钺举起，这才开始启程。’所以留守的人有积蓄的仓库，出行的人有包裹的干粮，然后才能开始启程。大王如果喜欢财物，能与百姓共享，对于施行王道有什么困难呢？”（这是《诗经·大雅·公刘》中的篇章。于是积蓄粮食于仓库，于是包裹盛放干粮于布袋囊中。想着安定百姓，所以能显扬宠光。戚，斧；扬，钺。又用武备来准备，说这才开始启程上路。孟子说公刘喜欢财物就是这样，大王如果效法他，对于施行王道有什么不可行的呢？）齐宣王说：“我有毛病，我喜欢美色。”（齐宣王说我有毛病，毛病在于喜欢美色，所以不能施行王道。）孟子回答说：“从前太王也喜欢美色，宠爱他的妃子。《诗经》说：‘古公亶父，清晨骑马奔跑。沿着西边的水边，来到岐山脚下。于是带着姜女，一起来看土地定居。’在那个时候，国内没有怨愤的女子，国外没有旷野的男子。大王如果喜欢美色，能与百姓共享，对于施行王道有什么困难呢？”（这是《诗经·大雅·绵》中的篇章。亶父，太王的名，号称古公。清晨骑马奔跑，是为了远离狄人的灾难，避开祸害。率，沿着。浒，水边。沿着西方的水边，来到岐山脚下。姜女，太王的妃子。于是与姜女一起来勘察土地定居。意思是说太王也喜欢美色，不只是与姜女同行而已，而是让全国男女都没有怨旷。大王如果效法他，与百姓同欲，都使他们没有过时的思念，那么对于大王的政事有什么不可行的呢！）

[疏]“齐宣王问”到“於王何有”。○正义说：这一章旨在说明孔子温和善良地诱导人，诱导人向善。齐王喜欢财物和美色，孟子推举公刘、太王为例，这就是所说的“对君主提出高要求叫做恭敬”。“齐宣王问曰：人皆谓我毁明堂，毁诸？已乎”者，是齐王问孟子，认为国内的人都劝我拆毁明堂。现在拆毁它呢？还是不拆毁呢？鲁太山下有明堂，后来齐国侵占其地，所以齐国有明堂。齐宣王尚且疑惑，所以询问。“孟子对曰：夫明堂者，王之堂也。王欲行王政，则勿毁之矣”者，孟子想让宣王施行王道政治，所以劝他不要拆毁。“王曰：王政可得闻与”者，是宣王问孟子，认为王道政治的法规难道可以让我听到知道吗？“对曰：昔者文王之治岐也，耕者九一，仕者世禄，关市讥而不征，泽梁无禁，罪人不孥”到“必先斯四”者，是孟子回答宣王关于王道政治的法规。意思是说，从前文王担任西伯施政，从岐邑耕种的人，都用井田制度来管理，一个农夫受私田百亩，八个农夫家计受私田八百亩，井田中的一百亩是公田，以其九分抽一作为公田，以抵偿赋税；做官的人不仅自己享受俸禄，而且子孙世代也给予土地俸禄；关卡市场，司关、司市的地方，只稽查询问，不让奸人出入，而不征收赋税；川泽鱼梁的地方，只与百姓共享，而不设禁止的法规；罪犯只惩罚羞辱其本人，而不惩罚羞辱其妻儿，孥，妻儿。老而无妻曰

译老而无妻叫鳏，老而无夫叫寡，老而无子叫独，幼而无父叫孤。这鳏、寡、孤、独四类人，都是天下穷困而无依无靠的人。周文王发布政令施行仁政，必定先惠及这四类人。所谓无依无靠的人，就是那些鳏、寡、孤、独，孤身一人，上下无所依靠、无处申诉的人。这些都是孟子所说周文王在岐邑时，施行王道政治的方法，就是这样罢了。“《诗经》说：‘富人真可乐，可怜那孤苦人。’”哿，意思是可。这是《诗经·小雅·正月》篇中的诗句。其大意是说当今世道尚可，富人只要先哀悯这些孤苦羸弱的人罢了。孟子之所以引用它，是说周文王施政就是这样，所以用它来回答齐宣王。“宣王说：‘这话真好啊！’”这是宣王提问、孟子以周文王施行王道政治的方法作答，宣王认为他的话很好。所以说：“这话真好啊！”“孟子说：‘大王如果认为这话好，那为什么不去施行呢？’”孟子说大王如果能认为这王道政治的话好，那为什么不去施行它呢。“宣王说：‘我有毛病，我喜爱钱财。’”宣王说我有毛病，毛病在于喜爱钱财。“从前公刘喜爱钱财，《诗经》说……”直到“对大王有什么妨害呢？”孟子引用公刘喜爱钱财的事，所以《诗经》中有《大雅·公刘》篇的诗句，来回答宣王。说从前公刘喜爱他的钱财，那首诗大概是说把粮食堆积在仓库里，把干粮包裹在囊袋中，他的心思在于安抚和顺他的百姓，以便在当时显扬名声。拉开弓矢，拿着干戈斧钺，告诉他的士卒说：为你们开辟道路而行进。这样，留守的人有粮食堆积在仓库，出行的人有粮食包裹在囊袋，然后才可以说是开辟道路而行进。大王如果能喜爱钱财，与百姓共同享有，也像公刘这样，那对大王有什么妨害呢？所谓“橐囊”，大的叫囊，小的叫橐。爰，是说的意思。“宣王说：‘我有毛病，我喜爱美色。’”这是宣王又说我有毛病，毛病在于喜爱美色。“孟子回答说：‘从前太王喜爱美色，爱他的妃子，《诗经》说……’直到‘有什么妨害呢？’”这是孟子又引用太王喜爱美色的事，所以《诗经·大雅·绵》篇的诗句，来回答宣王。父，是大王的名称。古公，是尊号。说从前太王喜爱美色，爱他的妃子，那首诗大概是说古公父，早晨骑马奔驰，为了躲避祸患而且早且急，沿着西边的水涯来到岐山脚下，说与姜女一起来勘察土地居住，所以当这个时候，内部没有怨恨的女子，外部没有失偶的男子。男女都过了婚嫁年龄的，叫做怨女、旷夫。女子居于内室，所以说内。男子居于外野，所以说外。大王如果能喜爱美色，与百姓共同享有，也像大王这样，那对大王又有什么妨害呢？姜女，就是大姜，是太王的妃子。○注“谓太山下明堂”至“已，止也”。○正义曰：查《地理志》说：“齐国南部有泰山。”《史记·封禅书》说：“舜二月东巡狩，到达岱宗。岱宗，就是泰山。于是会见东方诸侯。”又说：“这座山是黄帝经常游历的地方，自古受命帝王，没有见到符瑞显现而不来到泰山的。”说“泰山下的明堂，本是周天子东巡狩朝见诸侯的地方”，查《礼记·明堂位》说：“明堂，是明确诸侯尊卑的地方。从前殷纣王扰乱天下，把诸侯做成肉干来宴请诸侯。因此周公辅佐武王讨伐纣王。武王去世，成王年幼，周公践履天子之位。六年，在明堂朝见诸侯。七年，辅佐成王执政。成王封周公于曲阜，命令鲁国世代用天子的礼乐祭祀周公。”那么泰山下的明堂就是周公朝见诸侯的地方。大概鲁国封地内有泰山，后来曾被齐国攻伐，所以齐国南部有泰山。《文中子》说：“如果有人任用我，我应当在泰山居住。”注说：“泰山，黄帝有合宫在其下，可以建立明堂的规制。”《礼器》说：“鲁国人将要祭祀上帝，必须先祭祀郊宫。齐国人将要祭祀泰山，必须先祭祀配林。”那么泰山在齐国就很明白了。查周代明堂的规制说：“周人的明堂，以九尺的筵席为尺度，东西九筵，南北七筵，堂高一筵，五室，每室二筵。”贾公彦解释说：“明堂，是明察政教的殿堂。”又夏代以步为尺度，殷代以寻为尺度，周代以筵为尺度，这是王者明察政教。周代堂高九尺，殷代三尺，以一相参的倍数来降低宫室高度，那么夏代堂高一尺了。又上注说：堂上设五室，象征五行，以宗庙制度如同明堂，明堂中有五天帝、五人神的座位，都效法五行，以五行先起于东方，所以东北的堂为木，其实兼有水；东南是火室，兼有木；西南是金室，兼有火；西北是水室，兼有金。以中央太室有四堂，四角的室也都有堂，才知道义理如此。贾公彦解释《太史》“闰月”下的义理说“明堂、路寝及宗庙都有五室十二堂门”，是对的。四角的堂，都在太室外接四角建造，那么五室南北只有二筵，东西角二筵有六尺，才得到其尺度。如果听朔都在当时的堂，不在木火等室居住。如果闰月就关闭左门，站在其中听朔。○注“往者文

译“王为西伯”到“妻子也”。○正义说：《史记》记载：“古公亶父被獯鬻戎狄攻打，于是离开豳地，越过梁山，停在岐山脚下。古公的小儿子季历生了昌，昌有圣人的祥瑞之兆，所以立季历以便将君位传给昌。昌即位，就是西伯。西伯暗中施行善政，诸侯都来归附。”徐广说：“文王九十七岁才去世。”说修筑井田，八家共八百亩作为公田的，也是依据孟子所说“一平方里为井，井田九百亩”的意思。小司徒辅佐大司徒，应当根据都鄙三等之地的菜地来划分井田，经文说“九夫为井，四井为邑，四邑为丘，四丘为甸，四甸为县，四县为都”，以此来征发万民服役，让他们经营土地并缴纳军赋，出兵车和步兵。又在菜地之中，每一井田，出一夫的税赋上缴官府，所以说九分抽一。“纣时税重”的说法，《史记》记载：“纣王天资聪颖敏捷，见闻非常敏锐，材力超过常人，能手搏猛兽，智慧足以拒绝劝谏，言辞足以掩饰过错，喜好酒色淫乐，宠幸妇人。宠爱妲己，于是加重赋税来充实鹿台的财富，填满巨桥的粮仓。”这就是纣王时期赋税沉重的情况。“关讥不征税，鱼梁不设禁”的说法，《周礼·司关》记载“国家遭遇灾荒疫病，就不有关门的征税，但仍有关卡的稽查”，《司市》记载“国家遭遇灾荒，市场就不征税而改用布帛交易”，《泽虞》记载“掌管国家沼泽的政令，设立禁令”，《川衡》记载“按时免除守卫，违反禁令的人，逮捕并处罚”，《司厉》记载“男子沦为罪隶，女子沦为舂藁”。由此推断，关市并非没有征税，泽梁并非没有禁令，罪人并非不株连家属，而文王必定都没有这些，大概也是看到文王权宜一时之宜，不得不如此罢了。所以孟子在宣王的一时，也以此引用文王之事来挽救弊端。○注“《诗·小雅·正月》之篇”者。○注说：“哿，可也”，“独，单也”。笺说：“这是说王政如此，富人已经可以，唯独穷人困顿。”○注“《诗·大雅·公刘》之篇也”到“不可也”。○正义说：注说：“公刘居住在邰地而遭遇夏人作乱，逼迫驱逐公刘，公刘于是避开中原的灾难，于是平定西戎，而迁移他的百姓，在豳地建邑。‘乃积乃仓’，是说民事时和，国家有积蓄的粮仓。小的叫橐，大的叫囊。‘思辑用光’，是说百姓相互和睦，与显耀于时世。”笺说：“公刘于是有积仓，积委及仓也。安安稳稳而能迁移，积蓄而能散出，因为夏人逼迫驱逐自己的缘故，不忍心让百姓争斗，于是把粮食包裹在橐囊之中，丢弃其余的而去，想着和睦他的人民，用来光大他的道，为今子孙奠定基础。”又毛注说：“戚，斧也。扬，钺也。张开弓矢，手持干戈戚扬，以开辟道路离去。大概诸侯跟随的，有十八国。”笺说：“干，盾也。戈，勾矛戟也。爰，曰也。公刘离开邰地，整顿他的军队，设置他的兵器，告诉他的士卒说：为了开辟道路而行。表明自己迁移不是因为被逼迫驱逐，所以想要保全百姓。”○注“《诗·大雅·绵》之篇也”到“不可乎”。正义说：“《绵》诗，是起兴，绵绵不绝的样子。”毛注说：“古公，豳公也，古言久也。亶父，字。或因以名，言质也。古公处在豳地，狄人侵犯他，用皮币侍奉他们，不能免于祸患，用犬马侍奉他们，不能免于祸患，用珠玉侍奉他们，不能免于祸患。于是召集他的长老而告诉他们：狄人想要的是我们的土地，我听说君子不用养育人的东西去害人。于是越过梁山，在岐山脚下建邑居住。率，循也。浒，水涯也。姜女，大姜也。胥，相也。宇，居也。”笺说：“来朝走马，是说辞别恶地早且快。循西水涯，涯，漆水侧也。爰，於也。及，与也。聿，自也。于是和他的妃子大姜自来相中可居住的地方。彰显大姜的贤智。”