卷五上·滕文公章句上（凡五章）

译孟子说：“孟子宣扬人性本善，说话必定提到尧舜”，这里的“世子”，是诸侯之子的称呼。意思是说，滕文公在做世子的时候，前往楚国，途经宋国，拜见了孟子。孟子于是向世子文公阐述人性都有善的一面，只要去实行就可以了；凡是说话，必定以尧舜为例，因为尧舜是古代接受禅让的帝王，他们治理国家所做的事情，都是后世效法的榜样，所以说话必定提到尧舜的事迹。孟子对世子文公这样说，是为了勉励世子文公。文公，是后来给世子谥号为文公。“世子从楚国返回，再次拜见孟子”，这是指世子文公在宋国拜见孟子之后，前往楚国，又从楚国返回，再次在宋国拜见孟子。“孟子说：‘世子怀疑我的话吗？道只有一个罢了’”，孟子见世子再次拜见，又有疑问，于是说：世子是怀疑我的话没有讲完，所以再次拜见吗？说道在天下只有一个，只应当好好实行，何必再次怀疑而想要再问呢？“成〇对齐景公说：‘他是男子汉，我也是男子汉，我为什么要害怕他呢’”，孟子又引用往日成〇曾经对齐景公说的话：他那样尊贵的人就是男子汉，我也是男子汉，道理是一样的，我为什么要害怕他呢？这是说我能够做到的，也像他那样尊贵，又何必害怕？颜渊曾说：舜是什么人，我是什么人，也是说人是一样的，只要有作为的人，也能像舜一样。所以说“舜是什么人，我是什么人，有作为的人也能像他这样”。“公明仪说：‘文王是我的老师，周公难道会欺骗我吗’”，孟子又引用公明仪的话：文王是我效法的老师，周公难道会欺骗我吗？意思是说周公我也相信并效法他。“现在滕国截长补短，将近五十里，仍然可以成为一个治理良好的国家”，孟子对世子说，现在的滕国土地，截长补短，面积将近五十里，仍然可以成为一个实行善政的国家。五十里，是子男之国的规模，所以说仍然可以成为一个治理良好的国家。“《尚书》说：‘如果药不让人头晕目眩，病就不会痊愈’”，这大概是现在《尚书·说命》篇中的文字。孟子引用《尚书》说：如果药攻击人体，人服用后不感到头晕目眩，那么病就不会痊愈。孟子引用这句话的原因，大概是担心说现在滕国截长补短、将近五十里、仍然可以成为善国，会引起世子的嫌弃，于是引用这句话来比喻，也就是所谓良药苦口、忠言逆耳的意思，以此来解释并勉励世子。○注“文公为世子”至“勉世子也”。○正义曰：这大概是《古纪》、《世本》中的文字。说滕国有考公麋，与文公的父亲定公同时；他的儿子元公洪，与文公同时。后世因为避讳的缘故，改考公为定公，元公为文公。因为他能安定百姓、深谋远虑，所以谥号为定；因为他能慈爱恩惠、爱护百姓，所以谥号为文。鲁国有文公、定公的称号，周朝有文王、定王的名称。他们的谥号虽然与滕君相同，但称呼其实，大概没有不同。凡是称公的，大概是古代天子有三公称公，王者的后裔称公。其余大国称侯伯，小国称子。男爵的君主也能称公，不是僭越，因为国人尊敬他，所以称公而已。○注云“成〇，勇果者也”，“公明仪，贤者也”。○正义曰：根据推测，成〇的勇猛果敢、公明仪的贤能就可以知道了，其他人也不详细，《礼记·檀弓》中有公明仪，但注释也没有说明，也是因为孟子时代的事情很少记载，学者也不必刻意追求极致。○注“若药不瞑眩，厥疾不瘳”。○正义曰：《商书·说命》篇。孔氏《传》说：“打开你的心，滋润我的心，就像服药必定头晕目眩，病根才能除去，想要用深切的话来自我警示。”

译滕定公去世。世子对然友说：“从前孟子曾在宋国与我交谈，我心里始终不忘。如今不幸遭遇大丧，我想派你去向孟子请教，然后再处理丧事。”（定公是文公的父亲。然友是世子的老师。大故指大丧。）然友前往邹国，向孟子请教。（孟子当时已回到邹国。）孟子说：“这很好啊！父母去世，本就应该竭尽自己的心力。（不亦者，也是。问这件事，也是好的。）曾子说：‘父母活着时，按礼节侍奉；死后，按礼节安葬；祭祀时，按礼节祭祀：这就叫孝了。’（曾子转述孔子的话。孟子想让世子像曾子那样遵循礼节。当时诸侯都不实行礼制，所以让他独自实行。）诸侯的礼节，我没有学过。虽然如此，我曾听说过：三年的丧期，穿粗麻丧服，喝稀粥，从天子到平民，夏商周三代都是这样。”（孟子说虽然我未学过诸侯的礼节，但曾听老师说过，三代以来，君臣都实行三年丧期。斋疏即斋衰。饣干即糜粥。）然友回报使命，世子定为三年丧期。父兄和百官都不愿意，所以说：“我们的宗国鲁国的先君没有实行过，我们的先君也没有实行过。到了您的身上反而要改变，这不行。（父兄百官，指滕国同姓和异姓的众臣，都不希望世子实行三年丧期。滕、鲁同姓，都出自文王。鲁是周公的后代；滕是叔绣的后代。敬重圣人，所以以鲁为宗。）而且《志》书上说：‘丧葬祭祀要跟随先祖的做法。’”又说：“我们是有所继承的。”（父兄百官又接着说。志，即记载，《周礼·小史》掌管邦国的记载。说丧葬祭祀之事，各自遵循先祖的法度。意思是我们是有所继承的，不能在自己身上独自更改。另一种说法“吾有所受之”，是世子说自己从孟子那里有所继承。）世子对然友说：“我过去不曾学习学问，喜欢骑马试剑。如今父兄百官认为我不够格，恐怕我不能在重大事情上尽力，你替我去问孟子。”（父兄百官看我过去的行为，认为我的志向和行为不足，似乎担心我不能尽到重大丧事的礼节，所以阻止我。替我去问孟子，应当如何说服他们，使他们信服我。）然友又去邹国问孟子。孟子说：“对，这不能用其他方法求得。孔子说：‘国君去世，政事委托给冢宰。喝稀粥，面色深黑，就位哭泣，百官有司没有敢不悲哀的，因为国君先表现出悲哀。’（孟子说像这样，不能用其他事情来求得。丧事崇尚悲哀，只应当用哀戚感动他们罢了。国君去世，政事委托给冢宰大臣，嗣君只尽哀情，喝稀粥不吃饭，脸色深黑。深，即甚。墨，即黑。就位哭泣，百官有司没有敢不悲哀的，是因为国君先表现出悲哀。）上面有所喜好，下面一定有更加喜好的人。君子的德行，像风一样。小人的德行，像草一样。风吹在草上，草必定倒下。这在于世子。”（上面的欲望，下面当作习俗。尚，即加。偃，即伏。风加在草上，没有不伏倒的。这在于世子以身作则。）然友回报使命，世子说：“对，这确实在于我。”（世子听后，知道关键在于自身，想要实行。）五个月住在丧庐中，没有发布命令和告诫。百官和族人可以说他懂得礼节。（诸侯五个月下葬，未下葬前，住在中门内的倚庐。没有命令和告诫，指居丧不言。异姓同姓的臣子可以说世子懂得礼节。）等到下葬时，四方的人来观看，世子面容的哀戚，哭泣的悲哀，使吊唁的人非常高兴。（四方诸侯的宾客来吊唁会葬，看到世子憔悴哀戚，非常高兴他的孝行高尚美好。）

译曾听说过这样的话：听说为父母守丧三年，要穿着粗麻布制成的丧服，吃稀薄的糜粥。这三年之丧的礼制，上至天子，下至平民百姓，夏、商、周三个朝代都共同实行。“然友反命”，意思是然友从邹国得到孟子的话后，返回滕国向滕文公报告。“定为三年之丧，父兄百官皆不欲也，故曰：吾宗国鲁先君莫之行也”至“於子之身而反之，不可”，是说世子因为然友向孟子请教后回来，于是决定实行三年之丧，但滕国的同姓与异姓诸臣都不愿意实行三年之丧，于是说：我们宗国鲁国的先君都没有实行过这三年丧礼，我们的先君也没有实行过，现在到了您的身上反而违背先例，实行三年之丧，是不可以的。这是说不能违背先君，而独自实行三年丧礼。“且志曰：丧祭从先祖。曰：吾有所受之也”，父兄百官说完后又引用记载说：丧葬祭祀之事，各自遵循先祖的法度，我只是有所承袭罢了，不能在自身单独改行三年之丧。滕国与鲁国同姓，都出自鲁周公之后，所以说“吾宗国鲁先君”。志，就是记载。“谓然友曰：吾他日未尝学问，好驰马试剑。今也父兄百官不我足也，恐其不能尽於大事，子为我问孟子”，滕文公既然决定实行三年丧礼，而父兄百官见后都不愿意实行，于是又对然友说：我往日未曾学习问礼，只喜好骑马试剑。现在决定实行三年之丧，父兄百官见后，都认为我志向不足以实行这三年之丧，恐怕我不能尽到丧礼的大节，你替我去邹国问孟子，看应当如何使父兄百官信服并信任我？“然友复之邹问孟子”，是说然友从滕文公那里，奉其命令，再次前往邹国，拜见孟子并询问。“孟子曰：不可以他求也。孔子曰：君薨，听於冢宰，ヱ粥，面深墨，即位而哭。百官有司莫敢不哀先之也”至“是在世子”，孟子回答然友替世子提出的问题，说这样就不能用其他方法去寻求了，只应当用哀戚之情去感化他们。所以引用孔子的话说：国君去世，政事都委托给冢宰大臣去听命执行，嗣君只吃稀薄的糜粥而不进食，脸色变得非常黑，就在丧位上哀哭，所以百官有司没有敢不先表示哀痛的。这就是所谓上面有所喜好，下面必然有过之而无不及。况且君子的德行像风，小人的德行像草，草加上风，必定倒伏而随风所向。这在于世子以身作则去率领他们罢了。凡此都是孟子回答然友替世子提出的问题，并以此教导他。“然友反命，世子曰：是诚在我”，是说然友向孟子请教后，带着孟子的话返回报告给世子，世子于是五个月住在丧庐中，不敢进入内室，所以没有命令让人、没有告诫让人，因为他在外思考而不说话。百官族人认为他懂礼、能实行三年之丧，于是说“可谓曰知”，这是百官族人指文公而言。“及至葬，四方来观之，颜色之戚，哭泣之哀，吊者大悦”，是说到了安葬之日，四方诸侯来吊唁，安慰并观看，脸色哀戚表现在容貌上，哭泣悲哀表现在声音上，于是来吊唁的人都非常高兴，因为喜悦他有孝行。○注“定公，文公父也”。○正义曰：在前面一段已经详细说过了。○注“曾子传孔子之言”。○正义曰：查《论语》：“孟孙问孝于孔子，孔子回答说：‘活着，按礼侍奉；死了，按礼安葬，按礼祭祀。’”这是曾子传述孔子的话，所以孟子引用为曾子的话。○注“滕、鲁国同姓，俱出鲁周公之後”。○正义曰：查鲁隐公十一年，滕侯与薛侯争长，薛侯说：“我先受封。”滕侯说：“我是周朝的卜正。薛是庶姓，我不能排在后面。”鲁公派羽父向薛侯请求说：“您和滕侯屈尊来到寡人这里。周谚有话说：‘山上有树，工匠就测量它。宾客有礼，主人就选择它。’周朝的宗盟，异姓排在后面。寡人如果朝见薛国，不敢与各位任姓诸侯并列。您如果屈尊赐见寡人，那就愿意以滕君为请。”薛侯答应了，于是滕侯排在前面。杜预说：“薛是任姓。”由此推断，就知道滕是鲁的后代，与鲁同姓。○注“《周礼·小史》掌邦国之志”至“孟子也”。○正义曰：郑司农说：“志，就是记载。”《春秋传》所说的《周志》，《国语》所说的《郑志》之类。两种说法，其意思都行得通，说父兄百官的话也行，说世子的话也行，只要不违背本意就可以。○注“诸侯五月而葬，未葬，居倚庐於中门之内也”。○正义曰：查《左传》隐公元年说：“天子七月而葬，同轨毕至；诸侯五月而葬，同盟至；大夫三月，同位至；士逾月，外姻至。”又《丧大记》说

译“父母去世，住在倚庐中”，说的就是这个。

译滕文公请教治理国家的方法。孟子说：“百姓的生计不可拖延。（这是询问治国的道理。百姓的生计不可拖延以致他们怠惰，应当用政令督促，教导他们从事生产的事务。）《诗经》说：‘白天去割茅草，夜晚搓绳编草鞋。赶紧修缮房屋，因为春天就要开始播种各种谷物了。’（这是《诗经·豳风·七月》中的篇章，说的是教导百姓白天去割茅草，夜晚搓绳用来编织。等到你空闲的时候，赶紧去修缮野外的房屋，因为春事开始了，你将开始播种各种谷物了。这说明农民的事务没有休止的时候。）百姓的常理是，有固定产业的人就有稳定的心态，没有固定产业的人就没有稳定的心态。如果没有稳定的心态，就会放纵邪僻、为非作歹，没有什么坏事做不出来，等到他们陷入罪过，然后接着加以刑罚，这就是陷害百姓。哪有仁爱的人在位，却会去陷害百姓呢？（义理与上文相同。孟子既然已经对齐宣王说过，滕文公又来问，于是再次详细陈述其中的道理，所以各自记载下来。）因此贤明的君主一定恭敬节俭、礼遇下属，向百姓征税有一定的制度。（古代的贤明君主，自身践行恭敬节俭，礼遇大臣，向百姓征税不超过十分之一的制度。）阳虎说：‘追求财富的人不仁，追求仁德的人不富。’（阳虎是鲁国季氏的家臣。富有的人喜欢积聚，仁德的人喜欢施舍，施舍就不能积聚，道理是相反的。阳虎不是贤人，但他的话有可取之处，不因人的身份而废弃他的话。）夏朝实行五十亩地缴纳五亩的贡赋，殷朝实行七十亩地缴纳七亩的助法，周朝实行百亩地缴纳十亩的彻法，实际上都是十分之一的税率。彻，就是彻底征收的意思。助，就是借力的意思。（夏禹的时代，称为夏后氏。后，就是君主。禹接受禅让于君主，所以夏称后。殷、周顺应人心而征伐，所以称为人。百姓耕种五十亩地，缴纳五亩作为贡赋；耕种七十亩地的人，用七亩帮助公家；耕种百亩地的人，彻底征收十亩作为赋税：虽然名称不同但多少相同，所以说都是十分之一。彻就像彻底取用一样。藉就是借的意思，就像人们互相借力帮助一样。）龙子说：‘治理土地没有比助法更好的，没有比贡法更不好的。’贡法，是核算几年的平均值作为固定的税额。（龙子是古代的贤人，说治理土地的赋税，没有比助法更好的。贡法，是核算几年的平均值作为固定的税额。龙子是古代的贤人，说治理土地的赋税，没有比助法更好的。贡法，是核算几年的平均值作为固定的税额，百姓供奉的，有容易的也有不容易的，所以说没有比贡法更不好的。）丰年粮食多得满地都是，多征收也不算是暴虐，却反而少征收；荒年百姓施肥耕田还不够，却一定要收足定额。（丰年，就是丰收之年。狼戾，就像狼藉一样。粒米，就是粟米的颗粒。饶多狼藉，丢弃在地上，这时多向百姓征收，不算暴虐，却反而以固定的数额少征收。到了荒年饥岁，百姓施肥耕田，尚且没有收获，不足以食用，而公家征收的税一定要满固定的数额。不如根据年成的饥荒或丰收来决定多少，与百姓同甘共苦。）作为百姓的父母，让百姓辛辛苦苦，整年勤劳劳作还不能养活他们的父母，还要借贷来增加赋税，使得老人小孩辗转死于沟壑，这怎么能算是百姓的父母呢！（ツツ，是勤劳辛苦不停息的样子。动，就是劳作。称，就是举借的意思。说百姓勤劳劳作整年，还不能养活父母。公家的赋税应当缴完，有不足的，还要举借加倍来增加以满足定额。以至于使老少辗转死于沟壑，怎么能算是百姓的父母呢？）世袭的俸禄，滕国本来就已经实行了。（古代的诸侯、卿、大夫、士有功德，就世袭俸禄赐给家族。官职有世袭的功劳，他们的儿子虽然还没有担任官职，也能世袭享受父亲的俸禄。贤者的子孙必定有土地的意思，滕国本来就知道实行这个了。说也应当体恤百姓的子弟，怜悯他们的勤劳。）《诗经》说：‘雨水先降在我的公田，然后才降在我的私田。’只有助法才有公田，由此看来，即使是周朝也实行助法。（这是《诗经·小雅·大田》中的篇章。说的是太平时百姓喜悦他们的君主，希望上天先降雨在公田，然后依次降在我的私田上，就像殷朝的助法一样，因为有公田。这是周朝的《诗经》，却说‘雨公田’，知道即使是周朝的时候也实行助法的制度。）设立庠、序、学、校来教育他们，（用学习礼仪，教化国家。）庠是养老的意思，校是教育的意思，序是射箭的意思。夏朝称为校，殷朝称为序，周朝称为庠，学则是三代共有的，都是为了阐明人伦。（养是养老人，教是教导礼仪，射是三耦四矢，用来通达事物引导气息。学则是三代同名，都称为学。学习人伦，人伦就是人事，就像《洪范》说‘彝伦攸序’，说的是常事有序。）人伦在上层阐明，小民在下层亲近，如果有王者兴起，一定会来取法，这就是王者的老师。（有实行三王之道而兴起的人，应当取法于有道的国家。）《诗经》说：‘周虽然是旧邦，它的天命却是新的。’这是说文王。你努力实行，也能使你的国家焕然一新。”（这是《诗经·大雅·文王》中的篇章。说的是周虽然是后稷以来旧的诸侯，它接受王命，只有文王新复，修治礼仪以达到这个境界。以此来劝勉文公，想要使他差不多能革新他的国家。）让毕战询问井田制。（毕战是滕国的臣子。询问古代的井田制度。当时诸侯各自抛弃典籍，各自为政，所以井田的道理不明确了。）孟子说：“你的君主将要实行仁政，选择你并派你去问，你务必努力！实行仁政一定要从划定田界开始

译如果田界划分不端正，井田的面积就不均等，官吏的俸禄也就不能公平。（子，指毕战。经，就是界。必须先端正田界的划分，不要怠慢邻国，然后才能均分井田，公平俸禄。〇，是用来作为俸禄的。《周礼·小司徒》说：“于是划分土地，将田野划分为井田。”意思是端正土地的边界，然后确定接受井田牧地的地方。）因此，残暴的君主和贪官污吏必定会怠慢田界的划分。田界划分端正了，分配田地、制定俸禄，就可以坐着轻易决定了。（暴君，指残虐的君主。〇吏，指贪官。怠慢田界，是不端正根本。必定互相侵凌，导致争讼不断。分田，指分配庐舍和井田。制禄，指将庶人在官者比照上农夫，依次递减作为差别，所以可以坐着轻易决定。）滕国，土地狭小，要有君子，也要有野人；没有君子就无法治理野人，没有野人就无法供养君子。（褊小，指方圆五十里。为，是有。虽然是小国，也有君子，也有野人，说明足以施行善政。）请在郊野实行九分抽一的助法，在国都实行十分抽一让百姓自行缴纳赋税。（九一，指井田以九顷为单位，提供十分之一的赋税，这是郊野的赋税。助，是殷代的税名，周代也沿用，龙子所说的“没有比助法更好的”就是指这个。当时诸侯不实行助法。国中什一，指《周礼》中“园廛二十而税一”，当时实行重赋，责成十分之一。而，是如。自，是从。孟子请求让野人按照助法，十分之一征税；国都中按照原本的赋税，二十分之一征税以宽待他们。）卿以下必定要有圭田，圭田五十亩，余夫二十五亩。（古代卿以下直到士，都受赐圭田五十亩，用来供给祭祀。圭，是洁净。上等的田地，所以称为圭田，所谓“只有士没有田，也就不祭祀”，是说贫士没有洁净的田地。井田的百姓，供养公田的受百亩，圭田减半，所以是五十亩。余夫，指一家一人受田，其余老小还有剩余劳力的，受二十五亩，是圭田的一半，称为余夫。受田者，田地有上、中、下之分。《周礼》说“余夫也如此”，也是按照上、中、下的制度。《王制》说“夫圭田无征”，指余夫圭田，都不应当征收赋税。当时没有圭田余夫，孟子想要恢复古制，所以重视祭祀，这是利民之道。）死亡迁徙不离开乡里，（死，指安葬死者。徙，指迁移土地以平衡肥瘠。不离开他们的乡里，容易成功。）同乡同井，出入结伴，守望相助，疾病互相扶持，那么百姓就亲善和睦。（同乡的田地，共井的家庭，各自互相辛劳。出入相友，指互相结为朋友。《周礼·大宰》说“八曰友，以任得民。”守望相助，指帮助察知奸恶。疾病相扶持，指扶持其羸弱，救助其困急。这些都是教导百姓亲善和睦的方法。睦，是和。）一方里为一井，井田九百亩，中间是公田。八家各自私有一百亩，共同耕种公田。公田的事做完，然后才敢处理私田的事，这是用来区别野人的。（一方里，是九百亩的土地，为一井。八家各自私有一百亩，共同耕种公田的庄稼。公田八十亩，其余二十亩作为庐舍井宅园圃，每家二亩半。先公后私，是“遂及我私”的意思。这是野人的事，所以区别于士伍。）这是大概的情况。至于加以润泽，就在君主和你们了。”（略，是要。井田的大要就是这样。而加上慈惠润泽，就在滕君和你们共同努力安抚百姓了。）

译[疏]“滕文公问治国”到“关键在于君主和儿子”。○正义说：这一章旨在说明尊重贤人、师从智者，采纳他人的优点，这是善的极致。兴办学校，劝勉礼义，整顿民事，厘清田界，平均井田，征收十分之一的赋税，这些都是治国的根本。“滕文公问治国”是指滕文公向孟子询问治国的道理。“孟子说：民事不可拖延”是指孟子回答滕文公说，治国的道理，只有民事应当急切处理而不可拖延。“《诗经》说：白天去割茅草，晚上搓成绳索，赶快修缮房屋，因为开始播种百谷”是指这大概是《诗经·豳风·七月》中的篇章文字。说的是民事在白天去取茅草，在夜晚搓成绳索。索，是绞成的绳索。昼，是白天。宵，是夜晚。等到你们闲暇的时候，就赶快修缮野外的房屋，因为春事刚开始兴起，是为了播种百谷做准备。因为民事应当没有休止。孟子引用这些来教导滕文公，也是希望滕文公教导百姓像这样做。“百姓做人的道理，有固定产业的人有固定恒心，没有固定产业的人没有固定恒心。如果没有固定恒心，就会放纵邪僻、为非作歹，没有不做的事。等到他们陷入罪过，然后接着施加刑罚，这是陷害百姓。哪有仁爱的人在位，却可以做陷害百姓的事呢”是指这个意思与前篇相同，这里之所以再次提及，是因为前篇孟子是为齐宣王陈述的，这一篇是因为滕文公询问治国之道，所以孟子再次以此作答，于是两处都记载了，这里不再详细解说。“因此贤明的君主制定民力使用必定恭敬节俭、礼待下属，征收赋税有制度”是指古代的贤明君主必定亲身实行恭敬节俭，恭敬就不侮辱人，节俭就不掠夺人，不仅不侮辱人不掠夺人，而且又以礼对待贤人，他们征收百姓赋税又有十分之一的制度。什一，大概是十分中取一而已。“阳虎说：追求富裕就不仁，追求仁义就不富裕”是指阳虎，是鲁国季氏的家臣，孟子说阳虎有这样的话：凡是追求富裕的人，就常常聚敛百姓的财物归自己所有，所以不仁；凡是追求仁义的人，因为他们常常致力于广施恩惠救济众人，所以不能富裕了。孟子现在引用它来教导滕文公，大概是希望滕文公能取得其中的平衡。“夏后氏五十亩而贡，殷人七十亩而助，周人百亩而彻，其实都是十分之一。彻，是通取的意思。助，是借力的意思”是指夏后氏的时候，百姓耕种五十亩田，他们向国家缴纳的赋税只有五亩而已，这就是夏后氏五十亩而贡；殷人的时候，百姓耕种七十亩田，他们帮助公家耕种只有七亩而已，这就是殷人七十亩而助；周人的时候，百姓耕种百亩，他们通取缴纳的赋税只有十亩而已，这就是周人百亩而彻：总的来说，其实都是十分之一的赋税。“彻，是通取的意思。助，是借力的意思”，这是孟子自己解释的意思。彻就像通取，助只是借百姓的力气来耕种，所以藉就是借的意思。夏后氏与殷人、周人的称呼不同，大概是因为禹接受禅让继承舜拥有天下，所以夏称后。后，是君主的意思。殷周通过征伐顺应人心而拥有天下，所以称人。“龙子说：治理土地没有比助法更好的，没有比贡法更不好的。贡法，是考察几年的平均值作为常规”是指龙子大概是古代的贤人，孟子说龙子有这样的话：治理土地赋税，没有比助法更好的，没有比贡法更不好的。因为助法是借百姓的力气来耕种，他们产出的多少取决于当年收成如何；贡法是因为考察几年的平均值作为固定的常规，当年收成好，贡的数量也这样，当年收成坏，贡的数量也这样。大概因为收成坏时百姓会有损失，所以说没有比助法更好的，没有比贡法更不好的。“丰年粮食多得狼藉，多取一些也不算是暴虐，却少取一些；荒年粪肥田地还不够，却一定要取足定额”是指这也是孟子自己解释上文的话。说的是丰乐之年，粮食多得狼藉充裕，虽然多取一些也不算是暴虐，却少取一些；凶荒之年，粪肥田地尚且不够，却一定要取满其定额。这就是考察几年的平均值作为常规的意思。“作为百姓的父母，让百姓惴惴不安，将要终年勤劳苦作却不能赡养他们的父母，又借贷来增加赋税，使老人小孩辗转死于沟壑，这哪里还算是百姓的父母呢”，孟子说君主作为百姓的父母，让百姓相互顾盼不安，将要终年辛苦劳动，却不能赡养他们的父母，君主在上，又更借贷来增加赋税，以凑满其定额的贡赋，致使老少羸弱饥饿而尸体辗转于沟壑之中，这样怎么还能在上位做百姓的父母呢！说他们不足以做百姓的父母，因为作为百姓的父母，应当像子女一样养育百姓，不应当像这样。“世禄，滕国本来就已经实行了”，孟子说现在滕国对于世禄本来就已经实行了，但也应当怜悯百姓的老少以及他们的勤劳。世禄，是因为有功德的大臣，就世代给予俸禄，赐给他们土地。说他们的儿子虽然还未任职做官，也能享用父亲的俸禄，也必定有土地俸禄给他们。“《诗经》说：下雨先降在我的公田，然后才降在我的私田。只有助法才有公田，由此看来，即使是周朝也是实行助法”是指。这《诗经》大概是《小雅·大田》中的篇章文字，“惟助”到“助也”，孟子又自己说，依据《诗经》来解释周朝也实行助法。那《诗经》大概是说百姓爱戴他们的君主，希望上天先下雨给公田，其次才给我们私田。孟子由此观察

译由此便知道，即使周朝实行百亩取一彻的赋税制度，其中也含有“助”法的体制。因为只有在实行“助”法时，才会有公田；如果是“贡”法或“彻”法，就没有公田了。孟子在这里之所以反复辨析周朝也实行“助”法来征收民赋，大概是认为“助”法在取民赋税方面最为善美。“设立庠、序、学、校来教育他们”，这是孟子想要表达滕文公既要使百姓富足，又要教育他们的意思，说明治理百姓不仅仅在于制定赋税制度。既然制定了俸禄制度，就应当开设庠、序、学、校来教育百姓，所以说“庠是养老的地方，校是教化的地方，序是习射的地方”。至于“这就是君王的老师”这一句，是孟子想要详细阐述庠、序、学、校的意义。他说，庠是用来在此养老人的地方，校是用来在此教习礼义的地方，序是用来在此讲习射礼并实行尊卑揖让之礼的地方。夏朝时称为校，殷朝时称为序，周朝时称为庠，然而作为学校，三代都是共有的，都是用来在此明辨人伦秩序的。大伦既已在上位者那里完备明晓，小民既已在下位那里亲近和睦，如果有君王兴起而采用这些制度，必定会来取法于此，这就是君王的老师。孟子之所以详尽地向滕文公说到这些，又是想要滕文公由此教化百姓、形成良好风俗的缘故。“《诗经》说：‘周朝虽然是古老的邦国，但它的天命却是新的。’这是指周文王而言的。您努力实行这些，也能使您的国家焕然一新。”《诗经》所说的，大概是《诗经·大雅·文王》篇中的文字，那时周朝虽然从后稷以来就是古老的邦国，但它接受王命重新治理并使之革新，这是指周文王而言的。孟子说滕文公只要努力实行这样的治理，也能使您的国家焕然一新。因为他想以此勉励滕文公，希望他能使国家焕然一新。“让毕战来询问井田制度”，毕战是滕文公的大臣，滕文公亲自询问治国之道，孟子告诉他关于民事、贡赋、整顿礼义的意思，之后又派他的大臣毕战来向孟子询问井田制度的详情。“孟子说：‘您的君主将要施行仁政，选拔您来询问，您一定要努力。仁政一定要从划定田界开始。田界不正，井田就不均等，俸禄就不公平’”，一直到“在于君主和您”为止，都是孟子回答毕战关于井田制度的问题。孟子说，您的君主将要施行仁政，选拔您来询问井田制度，您一定要努力，与百姓共同实行。仁政一定要从划定田界开始，如果田界不能划定正确，那么井田就会因此不均齐；井田不均，那么俸禄也就不公平了。所以称为俸禄，因此说俸禄。“因此暴君污吏一定会怠慢田界”一直到“确定”为止，孟子说，所以暴虐的君主、污浊的官吏，一定会怠慢田界。之所以这样告诉他们，是孟子希望滕君不做暴君，毕战不做污吏，所以这样说。田界既然已经划定正确，那么田地由此而分配，俸禄由此而制定，这样分配田地、制定俸禄，就可以坐着确定下来了，是说它很容易确定。“滕国土地狭小，将要产生君子，也要产生野人，没有君子就无法治理野人，没有野人就无法供养君子”，孟子说，现在滕国的土地狭小，只有五十里见方，但将要产生君子，也要产生野人。因为没有君子就无法治理野人，没有野人就无法供养君子。孟子之所以这样说，是因为滕国也有君子，也有野人，足以施行善政。“请在郊野实行九分抽一的助法，在国都实行十分抽一的赋税”，一直到“至于加以润泽，就在于君主和您了”，这些都是孟子希望滕国施行善政，所以以此请教他。现在说请在郊野实行井田制度，以九分抽一的方式助耕公田作为赋税，在国都的廛园实行十分抽一的方法让百姓自行缴纳赋税，因为是从十份中取一份。古代从卿以下都有圭田，称为圭田，是因为它名称洁净且用于祭祀。说从卿以下，都受赐这种圭田五十亩。“余夫二十五亩”，因为一家的人受田，其余老少还有余力的人，也只受赐这种圭田二十五亩而已。“死亡迁徙不离开本乡”，因为死亡安葬、迁徙居住，不离开他们的本乡。“乡田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，那么百姓就亲和睦了”，因为说的是同乡的田地、共井的家庭，凡是有出入，都互相交友结伴，所以同心；互相协助防守，这样就不可以用威武夺取；互相协助瞭望，这样敌人就不能乘虚而入；有病有灾就互相扶持羸弱、救助困急：那么百姓就因此亲和睦了。“方里而井”，因为方圆一里的土地作为一井。田地九百亩，因为一井的田地有九百亩。“其中为公田”，因为九百亩在井中抽取一百亩作为公田的庄稼。“八家皆私百亩”，因为八口之家，都受赐八百亩作为自己的私田庄稼。“共同耕种公田，公事完毕，然后才敢治理私事”，因为八口之家共同耕种公田，等到公田的事情完毕，然后才耕种自己的私田，作为私事。“这是用来区别野人的”，这是用来作为野人的事务以区别于士伍的。“这是大概的情况。至于加以润泽，就在于君主和您了”，孟子说，井田的大要就是这样，至于加上慈惠来润泽百姓，就在于滕君和您了。子，是称呼毕战为子。○注

译《诗经·〇风·七月》篇中“至‘无休已’”一段。○正义说：毛亨说：“宵，就是夜。〇，就是绞。乘，就是升。”郑玄笺注说：“尔，就是女。你应当在白天去取茅草回来，夜里制作绞索以等待使用时需要。亟，就是急。乘，就是治。十月定星将要居中，急当整治野外庐舍的屋顶。其始播百〇，是说期待来年把百〇种植在公社里。”这首诗大概是陈述王业建立的艰难。○注“阳虎，是鲁国季氏的家臣，不是贤人”。○正义说：查《论语》说：“阳货想见孔子，孔子不见。”孔安国传注说：“阳货，就是阳虎，是季氏的家臣，却专断鲁国的政事。”这就是姓阳名虎，字货。孔子不见他，所以知道他不是贤人。○注“《诗经·小雅·大田》篇”至“也是助耕”。○正义说：这大概是周幽王时的诗。郑玄笺注说：“百姓的心，先公后私，让上天把雨降在公田，因而也惠及私田。是说百姓依靠君主的德行，蒙受其多余的恩惠。”○注“《洪范》彝伦攸叙”。○正义说：孔安国说：彝伦，就是常道，是说常道之所以有条理次序。洪，就是大；范，就是道。这是箕子向周武王陈述的。○注“《诗经·大雅·文王》篇”。○正义说：这首诗大概是说文王受命建立周朝。郑玄笺注说：太王于是来考察居所，而在周地建国，王业的踪迹开始了，但还没有天命，到文王时才受命。说新，是赞美它。○注“《周礼·小司徒》说：于是规划土地，而像井田和牧场那样治理田野”。○正义说：郑玄注说：“小司徒为它规划，设立五沟五涂的界限，它的制度像‘井’字，因此取名叫井田。”郑众说：“井牧，就是《春秋传》所说的井衍、沃牧、隰皋。”郑玄说：“隰皋之地，九夫为牧，两牧相当于一井。现在建造都鄙，授予百姓田地，有不休耕的，有一年休耕一次的，有两年休耕一次的，通算起来两亩相当于一亩，这就叫井牧。从前少康在虞国，想着有一成田地，有一旅民众。一旅的民众，而有一成田地，那么井牧的制度，在古代就是这样了。九夫为井，是指方圆一里，九夫所治理的田地。这个制度由小司徒规划，匠人实施，沟渠相互包容才完成。”○注“《周礼》园廛二十而税一”。○正义说：郑众说：园廛也是轻税的，因为廛没有〇，园子获利少。○注“《周礼》说馀夫也这样”，“《王制》说夫圭田不征税”。○正义说：郑众说：按户计算一夫一妇而授予田地，那一户有多口人的，馀夫也授予这样的田地。“夫圭田无征”，郑玄说：夫就是治；征，就是税；治理圭田的不征税，是为了厚待贤人。这就是《周礼》中的士田，位于近郊之地。○注“《周礼·大宰》说：八曰友，以任得民”。○正义说：查《大宰》的职责：“用九两来联系邦国的百姓，一曰牧，以地得民。二曰长，以贵得民。三曰师，以贤得民。四曰儒，以道得民。五曰宗，以族得民。六曰主，以利得民。七曰吏，以治得民。八曰友，以任得民。九曰薮，以富得民。”注说：“两就是耦，用来协调万民。系，就是联缀。牧，是州长。长，是诸侯。师，是诸侯师氏有德行教化百姓的人。儒，是诸侯系氏有六艺教化百姓的人。宗，是继别为大宗，牧养族人的人。”郑众说：主是指公卿大夫，世世代代食禄不绝的人。吏，是乡邑中的小吏。友，是指同井相合耦锄耕作的人。薮也有虞官掌管其政令，为之设立禁令，让那地方的百姓守护其财物。这《大宰》的职责，有这些所以掌管它们。