卷五下·滕文公章句上

译有主张神农学说的人许行，从楚国来到滕国，登门向滕文公说：“我是远方的人，听说您施行仁政，愿意接受一处房舍成为您的百姓。”滕文公就让他住下来。他的门徒几十个人都穿着粗布衣服，编织草鞋、织席子来换取食物。陈良的门徒陈相和他的弟弟陈辛，背着农具从宋国来到滕国，说：“听说您施行圣人的政治，这也是圣人啊。愿意成为圣人的百姓。”陈相见到许行后非常高兴，完全抛弃了所学的儒道，转而学习许行的神农学说。陈相去见孟子，转述许行的话，说：“滕君确实是一位贤明的君主。虽然如此，但他还没有懂得治国的大道。贤明的人应当和百姓一起耕种来获取食物，自己做饭来治理国家。现在滕国有粮仓和府库，这就是残害百姓来供养自己，怎么能算是贤明呢？”孟子说：“许子一定要自己种粟米然后才吃饭吗？”陈相说：“是的。”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣吗？”陈相说：“不。许子穿粗布衣服。”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴。”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴白色的帽子。”孟子说：“是自己织的吗？”陈相说：“不。是用粟米交换来的。”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“因为织布会妨碍耕种。”孟子说：“许子用锅甑做饭，用铁器耕种吗？”陈相说：“是的。”孟子说：“是自己制作的吗？”陈相说：“不，是用粟米交换来的。”孟子说：“用粟米交换器具，并不是残害陶工和铁匠；陶工和铁匠也用器具交换粟米，难道就是残害农夫吗？况且许子为什么不自己制作陶器和铁器，非要都从家里取出来使用，为什么还要纷纷然地与各种工匠进行交易，许子为什么不怕麻烦呢？”陈相说：“各种工匠的工作，本来就不能一边耕种一边兼做。”孟子说：“那么治理天下，难道就可以一边耕种一边兼做吗？有地位高的人的工作，有地位低的人的工作。况且一个人的生活需要各种工匠的产品才能完备，如果一定要自己制作然后才使用，这是率领天下人走上疲于奔命的道路。所以说，有的人从事脑力劳动，有的人从事体力劳动。从事脑力劳动的人治理别人，从事体力劳动的人被别人治理。被别人治理的人供养别人，治理别人的人受人供养，这是天下通行的道理。在尧的时候，天下还没有太平，洪水到处横流，泛滥于天下，草木茂盛，禽兽繁殖，五谷无法成熟，禽兽逼近人类，兽蹄鸟迹的道路交错于中原地区。尧独自为此担忧，推举舜来广泛治理。”

译不足以用来提升任用。猛兽的足迹，应当在山林之中，却反而出现在中原地区，恐怕会伤害人。所以尧独自担忧挂念这件事。敷，就是治理的意思。《尚书》说：“禹治理土地。”这就是说治理那片土地的意思。舜让益掌管火政，益烧遍山泽来焚烧草木，禽兽因此逃匿躲藏。掌，就是主管的意思。主管火政的官员，就像古代的火正一样。烈，就是炽盛的意思。益观察山泽中草木茂盛的地方而焚烧它们，所以禽兽逃匿而奔走远窜。禹疏通九条河流，治理济水、漯水而注入大海，决开汝水、汉水，疏导淮水、泗水而注入长江，这样之后中原地区才可以耕种获取食物。在这个时候，禹在外奔波八年，三次经过自己的家门都没有进去，即使他想耕种，能够做得到吗？疏，就是疏通的意思。瀹，就是治理的意思。排，就是疏导的意思。于是水患消除，所以中原的土地，可以耕种而获得食物。禹在外勤于事务，八年之中，三次经过家门而不入。《尚书》说：“辛日、壬日、癸日、甲日，启呱呱地哭泣。”像这样，难道还能耕种吗？后稷教导百姓种植庄稼，栽培五种谷物。五种谷物成熟了，百姓得以养育。弃就是后稷。树，就是种植。艺，就是繁殖。五种谷物指的是稻、黍、稷、麦、菽。五种谷物是用来养活人的，所以说百姓得以养育。人有了常道，吃饱穿暖，安逸居住却没有教化，那就接近禽兽了。圣人对此感到担忧，让契担任司徒，用伦理道德来教化百姓：父子之间有亲情，君臣之间有义理，夫妇之间有分别，长幼之间有秩序，朋友之间有诚信。司徒主管教化百姓，用人事伦理来教导。父慈子孝，君仁臣忠，夫义妇听，兄友弟恭，朋友重视信用，这就是契所教导的内容。放勋说：慰劳他们，安抚他们，匡正他们，使他们正直，辅助他们，保护他们，让他们自己获得正道，然后又进而救济他们的困穷，施予恩德。放勋，是尧的称号。遭遇水灾，恐怕百姓放纵邪僻，所以慰劳安抚他们。匡正使他们内心正直，让他们自己获得本有的善性，然后又进而救济他们的贫困，施加恩惠。圣人担忧百姓到了这种地步，还有空闲去耕种吗！这是再次比喻陈相。尧以得不到舜为自己担忧，舜以得不到禹、皋陶为自己担忧。那些以百亩田地没有好好耕作为自己担忧的，是农夫。把财物分给别人叫做恩惠，用善道教导别人叫做忠诚，为天下选拔得到贤才的人叫做仁爱。这是说圣人以得不到贤圣的臣子为自己担忧，农夫以百亩田地没有好好治理为自己担忧。所以把天下让给别人容易，为天下选拔得到贤才很难。为天下寻求能治理天下的人很难得到，所以说把天下传给别人还算容易。孔子说：“尧作为君主真是伟大啊，只有天最大，只有尧效法天，浩浩荡荡啊百姓无法用言语称颂他的功德。舜真是君主啊，崇高伟大啊拥有天下却不参与私利。”尧舜治理天下，难道没有用心吗，只是不用于耕种罢了。天道浩浩荡荡广大无私，化生万物而不知道它的来源，尧效法天，所以百姓无法称颂尧的功德。舜掌握了为君之道，德行盛大而崇高，拥有天下的地位，虽然尊贵显赫，不能与舜相比。巍巍的德行，说的是德行之大，大于天子的地位。尧、舜浩浩荡荡崇高伟大如此，只是不专心于亲自耕种罢了。我听说过用华夏文明来改变蛮夷的，没听说过被蛮夷改变的。应当用诸夏的礼义来教化改变蛮夷之人，没听说过被蛮夷之人改变，与他们同道的。陈良，是楚国人，喜爱周公、孔子的道，向北到中原地区求学，北方的学者，没有谁能超过他，他就是所说的豪杰之士。你的兄弟侍奉他几十年，老师死了就背叛他。陈良出生在楚国，向北游历中原，学者没有能超过他的，所说的豪杰过人之士。你的兄弟，指陈相、陈辛，几十年师事陈良，陈良死后背叛他，转而向许行学习，这是不对的。从前孔子去世，三年之后，门人收拾行李准备回去，向子贡作揖告别，相对哭泣，都悲痛得说不出话，然后才回去。子贡返回，在祭坛旁筑室，独自居住三年，然后才回去。任，就是担子。失声，悲痛得不能成声。场，是孔子墓上祭祀的坛场。子贡独自在祭坛旁筑室，又过了三年，慎重地送终，追念先人。后来，子夏、子张、子游因为有若像圣人，想用侍奉孔子的礼节来侍奉他。勉强曾子，曾子说：“不行，江汉的水洗涤他，秋天的太阳暴晒他，洁白啊不可超越！”有若的相貌像孔子，这三个弟子，思念孔子而不能再见到，所以想尊有若当作圣人，早晚奉事的礼节，像侍奉孔子一样，来安慰思念之情。曾子不肯，认为圣人的洁白，像用江汉的水洗涤，用秋天的太阳暴晒。秋阳，是周朝的秋天，夏历的五、六月盛阳。皓皓，非常洁白。怎么能超越而竟然想用有若的资质坐在圣人的席位上呢？尊重师道，所以不肯。现在南蛮舌头不清的人，非议先王的道，你背叛你的老师而向他学习，也和曾子不同了。我听说过从幽深的山谷迁到高大的树木上的，没听说过从高大的树木下来进入幽深山谷的。现在这个许行是南楚蛮夷，他的舌头恶劣像鹈鸟一样。鹈，是博劳鸟。《诗经》说：“七月鸣鹈。”应阴气而杀害万物。许子依托于太古，非议先圣王尧舜的道，不致力于仁义，而想让君臣一起耕种，伤害道德，恶劣如鹈鸟的舌头，与曾子的心意也相差很远。人应当从深谷出来，停在高大的树木上。现在你反而从高大的树木下来

译（进入幽深的山谷。）《鲁颂》说：“抵御戎狄，惩罚荆舒。”周公尚且要抵御他们，你却向他们学习，这也是不善变通啊！”（这是《诗经·鲁颂·泮宫》中的篇章。膺，打击；惩，惩戒。周朝时打击不善的戎狄，惩戒荆、舒之人，使他们不敢侵扰。周公常想打击他们，是说南蛮之人难以教化，而子反却喜欢这些人并学习他们的道术，这也是不善变通。孟子详细陈述这些，是为了责备陈相。）“如果遵循许子的主张，那么市场价格就不会有两样，国内就没有欺诈。即使让五尺高的孩童到市场上去，也不会有人欺骗他。布帛长短相同，价格就一样；麻缕丝絮轻重相同，价格就一样；五谷多寡相同，价格就一样；鞋子大小相同，价格就一样。”（陈相又对孟子说这些，意思是如果遵循许子淳朴的主张，可以使市场没有两种价格，人们不相互欺诈，不欺骗愚弄弱小。长短指丈尺，轻重指斤两，多寡指斗石，大小指尺寸，都是说价格相同，所以说市场没有两种价格。）孟子说：“物品各有不同，这是事物的本性。有的相差五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千万倍，你却把它们等同起来，这是扰乱天下。粗鞋和细鞋价格相同，谁还愿意做细鞋呢？如果遵循许子的主张，人们就会竞相造假。这样怎么能治理国家？”（孟子说：万物有好坏之分，价格不同；做工有精粗之别，功效不同，它们的不齐同，是事物的本性。蓰，五倍；什，十倍。至于相差千万倍。比如和氏璧，虽然与普通玉璧尺寸厚薄相等，其价格难道能相同吗？陈相想要把大小不同的东西等同起来，就会使天下产生争乱。巨，粗鞋；小，细鞋。如果同价出售，谁还肯做细鞋呢！当时许子教人造假，怎么能治理国家呢？）

译[疏]“有为神农之言”到“恶能治国家”。○正义说：这一章旨在说明神农注重根本，教导百姓。许子蒙蔽正道，将君臣等同。陈相背离老师，沉沦于幽暗山谷，不治理万种情状，却称之为淳朴。因此孟子广泛陈述尧、舜上下有序的纲常来匡正他们。“有为神农者许行”到“愿受一廛而为氓”，神农，就是炎帝氏。许行，是南蛮地区的人，姓许名行，从楚蛮之地前往滕国，到了城门说，告诉文公说：我是远方楚蛮之人，听说滕君在这里施行仁政，我如今之所以来到，是心愿接受一处住宅居住，成为这里的百姓。氓，是对野人的称呼，已在《公孙丑》篇中说过。“文公与之处，其徒数十人皆衣褐，捆屦织席以为食”，是说文公于是让许行居住下来，许行的徒弟有几十人，都穿着粗布短衣，搓草绳、编草鞋、织席子来供给饮食。“陈良之徒陈相与其弟辛”到“愿为圣人氓”，陈良，是儒者，陈相和他的弟弟陈辛二人都是陈良的徒弟，说陈良的徒弟陈相和他的弟弟陈辛背着农具，从宋国前往滕国，对滕君说：我听说您施行圣人的政事，您是圣人啊，现在愿意成为圣人的百姓。“陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉”，是说陈相到了滕国，见到许行非常高兴，于是完全抛弃了陈良的儒学，转而学习许行的学说。“陈相见孟子，道许行之言，曰”到“恶得其贤”，是说陈相后来见到孟子，转述许行的话。说滕君确实是一位贤明的君主，虽然如此，却未曾听闻至高之道。古代的贤明君主，是与百姓一同耕种吃饭，早晚做饭同时处理政事。早饭叫饔，晚饭叫飧。如今滕君却征收赋税而拥有仓廪府库的财富，这是剥削百姓来供养自己，怎么能称为贤君呢？仓廪，《释名》说：“仓，是储藏的意思，储藏物品。”廪，有屋顶的仓叫廪。“孟子问许子必种粟而后食乎，曰然”，陈相回答，认为许行是自己种粮然后才吃饭。“许子必织布然后衣乎”，孟子又问许行一定是自己织布然后才穿衣吗？“曰：许子衣褐”，陈相回答，许子不自己纺织布匹做衣服，因为他穿的是粗布衣。“许子冠乎”，孟子问：许子戴帽子吗？“曰冠”，陈相回答，许子戴帽子。“曰奚冠”，孟子又问许子戴什么帽子。“曰冠素”，陈相回答，许子戴的是用白绢做的帽子。素，是白色的意思。“曰自织之欤”，孟子又问许子用白绢做帽子，是自己织的吗？“曰否，以粟易之”，陈相回答，许子不自己织帽子，是用粮食交换来的。“曰：许子奚为不自织”，孟子又问许行为什么不自己织呢？“曰害于耕”，陈相回答，认为许子不自己织，是因为自己织会妨害耕种。“曰：许子以釜甑爨，以铁耕乎”，孟子又问许子是用釜甑做饭、用铁器耕种吗？“曰然”，陈相回答，认为许子使用这些。“自为之欤”，孟子又问许子是自己制作釜甑做饭、铁器耕种吗？“曰否，以粟易之”，陈相回答，认为许子不自己制作，是用粮食交换来的。“以粟易械器者，不为厉陶冶”到“何许子之不惮烦”，孟子又追问，许子用粮食交换器械，不算剥削陶工冶工，陶工冶工也用器械交换粮食，难道算剥削农夫吗？陶，是制作瓦器的工匠；冶，是铸造金属的工匠。况且许行为什么不自己制作陶器铁器，只取用宫室中的现成物品呢？为什么还要纷纷然与百工交易呢？许行为什么不怕麻烦呢？所以以此想要驳斥陈相。“曰：百工之事，固不可耕且为也”，陈相又回答，认为百工的事情，本来就不能一边耕种一边做，所以用交易来使用。“然则治天下独可耕且为之欤”，孟子又驳斥，如果是这样，那么治理天下，难道可以一边耕种一边处理政事来治理天下吗？陈相到这里才应答，所以孟子一直自己陈述来驳斥，于是说：有大人之事，大人之事就是国君施行教化；有小人之事，就是农工商。况且以一个人的身体，要用百工所制作的各种器具来完备，如果一定要都自己制作然后才使用，这就是驱使天下的人走向疲困的道路。另一种说法认为：这样是驱使天下的人像路人一样，只是泛泛观看而不知上下贵贱。因为许行、陈相都想让君民一起耕种，不知道有上不贵贱相待的区别，所以用这种说法，根据下文意义相通，可以认为这种说法更好。所谓疲困的道路，只是赵岐的注解罢了。详细推敲，疲困的道路，不如这种说法。“故曰或劳心，或劳力”到“天下之通义也”，是说下文如此，意思是天下的人，有的只耗费心力，有的只耗费体力。耗费心力是为了制定政教，从而治理天下的人；耗费体力是为了

译只看到在上位的人治理天下罢了。所谓看到在上位的人治理天下，是指他们竭尽全力治理公田，以此来奉养在上位的人；治理天下的人，因为他们的爵位和俸禄都出自百姓的赋税，所以只是依靠百姓供养罢了。这话是说这是天下的普遍道理，是人们常行的准则。上面说的是君主，下面说的是百姓，由此推论，那么上下贵贱之间是相互依存的。“当尧之时，天下犹未平”到“举舜而敷治焉”，孟子又说，在古时唐尧盛世，天下尚且没有太平，因此大水横流，违背常势，泛滥浑浊，遍布天下，草木因此茂盛结实，禽兽也因此繁殖滋生。五〇：黍、稷、稻、麦、菽，因此不能丰收，禽兽也侵害人类，猛兽纵横驰骋于中原的道路。尧帝独自为此担忧恐惧，因为这对人民有伤害，所以举用虞舜来广泛治理，广泛治理水土。“舜使益掌火”到“禹疏九河”，“后稷教民稼穑”又至“使契为司徒”，止于“亦不用於耕耳”，是说舜因为尧帝的举用，于是任命伯益掌管火政，伯益看到山泽草木繁盛，于是烧山焚泽，禽兽因此恐惧而逃匿，远远躲藏不敢出来。又任命禹疏通九河，又疏导济水、漯水使其流入大海，又开决汝水、汉水，并疏导淮河、泗水，一同流入长江。九河在东北，据《尔雅》说“九河一曰徒骇，二曰太史，三曰马颊，四曰覆釜，五曰湖苏，六曰简，七曰洁，八曰钩盘，九曰鬲津”就是这些。江，指九江，据《浔阳端地》说“一曰乌江，二曰蚌江，三曰乌白江，四曰嘉匪江，五曰{〇困}江，六曰提江，七曰廪江，八曰源江，九曰畎江”就是这些。此后中原之地，人们才可以耕种饮食。在这个时候，大禹八年在外治理水土，三次经过家门而没有进去，即使想在这个时候耕作，怎么可能呢？又任命后稷弃教导天下百姓耕种收获，种植培育五〇。五〇既已丰收，天下百姓于是得以养育生命。耕种收获，《说文》说“种叫稼，收叫穑”。人们因此有了养生的方法，吃饱穿暖。安逸享乐居住而没有教化他们，那就接近禽兽了，因为他们不知道尊卑高低。圣人担忧百姓如此，舜又任命契为司徒，教导人伦。让天下人知道父子有亲爱孝慈，君臣有尊卑之义，夫妇有别，长幼有序，朋友有忠信。又说“放勋有曰，劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之”，百姓中勤劳做事的人，有酬劳他们的，所以叫劳之；百姓中前来归附的人，有酬谢他们的，所以叫来之；百姓中能够正直其心的，用正道来匡正他们，所以叫匡之；百姓中弯曲其心的，用正道来纠正他们，所以叫直之；辅助他们像车辅一样，让百姓安居乐业，所以叫辅之；庇护他们像羽翼一样，让百姓在道上进步，所以叫翼之。劳之来之匡之直之辅之翼之，是为了让他们自己获得喜悦罢了。百姓既已自己获得喜悦，于是又施加恩惠来振奋德行。振德就是恩惠。说圣人担忧天下百姓如此，哪里还有空闲去耕作呢？又说尧因为得不到舜来举用治理，是为百姓担忧；舜既然得到尧的举用，如果舜再得不到皋陶、禹作为辅佐，那也是为自己担忧。现在那些认为百亩田地难以耕种，担心成为自己忧虑的人，是农夫。“分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人谓之仁”，是说把自己财物给予别人，这叫忠惠；把自己拥有的善道教导别人，这叫心地忠诚，中心就是忠；为天下求得人才来治理天下，这叫仁，爱人就是仁，所以为天下求得人才，不过是爱天下人，因此如此。“是故以天下与人易，为天下得人难”，孟子说因此把天下传给他人，尚且认为容易；为天下求得人才来治理天下，还认为困难。“孔子曰：大哉尧之为君，惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉”到“亦不用於耕耳”，孟子又引用孔子的话：伟大啊尧帝作为君主，只有上天伟大不可超越，只有尧帝能效法上天而实行，所以浩荡广大，百姓没有能指名道姓形容他的，也像上天浩荡，其覆载之德，人也不能指名穷尽的缘故。尧的德行如此伟大，所以孔子说伟大啊尧帝作为君主。君主啊舜帝，巍巍乎其功德如此之大，而天下之事未曾亲自参与。没有别的，因为他急于得到贤人来辅佐，所以只是无为而享受，因此不必亲自参与。那么尧帝、舜帝治理天下，难道是无所用心吗？因为他们只是急于用心得到贤人，也就不用于亲自耕作罢了。孟子之所以说到这个地步，大概是想驳斥许子于

译陈相想要让滕君与百姓一同耕种来吃饭，所以孟子就以此进行推演，这就是所说的“谓之”的意思。“我听说用华夏的礼义来改变蛮夷，没听说过被蛮夷改变的”到“也是说不善于改变”这一段，这大概是孟子又想要以此来讥讽陈相向许行学习。说的是他听说用中原的礼义来教化蛮夷之人，没听说过用蛮夷之道来改变中原的。况且陈良出生在楚国，喜爱周公、孔子的伟大道统，于是从楚地往北到中原求学，大概因为从楚地看中原，中原在北边，所以说北学。北方的学者，没有人在陈良之前。那陈良是所谓豪杰超群的人，你兄弟俩以师礼侍奉他几十年，等到老师死了就背离所学而去向许行学习，所以孟子以此来讥讽他。说从前孔子去世到三年之后，他的门人中有处理完丧事准备回家的人，来到子贡那里，向子贡作揖，相对而哭，甚至悲痛得发不出声音，然后才回家，又感发了子贡，追思孔子，又返回在孔子墓上的坛旁筑室，独自居住又过了三年，然后才辞别墓室回家居住。又等到后来，子夏、子张、子游三人因为有若的相貌像孔子圣人，三人于是想要用往日侍奉孔子的礼节早晚侍奉有子，甚至勉强曾子也一同这样侍奉。曾子却说不可，说“江汉之水洗涤它”，就极其清澈而不可污染；“秋日之阳曝晒它”，就极其明亮而不可掩盖。那孔子就像江汉、秋阳那样洁白光明，不可企及。所以不可以用有若来比附他，而用侍奉孔子的礼节来侍奉他。孟子之所以这样说，大概是说孔子去世到三年之久，门人尚且回家与子贡相对而哭，甚至悲痛得发不出声音，又感发子贡在墓上筑室追思他，以至于子张、子游、子夏想要安慰他们的心思，于是勉强曾子一同用往日侍奉孔子的礼节来侍奉有若，曾子尚且不忍心把有若加在孔子之上，而现在你兄弟俩，自从老师死没多久，就背离他，而想要以许行为师去向他学习，怎么忍心到这种地步呢？所以以此来指责他们。然而前面所说的用华夏改变蛮夷，即陈良北学中原，以周公、孔子的道统为喜爱，这又是孟子明确指出的，难道看到像许行、陈相兄弟用蛮夷之事而想要改变滕国吗。“现在南蛮舌之人，不推崇先王之道，你背叛你的老师而向他学习”到“是不善于改变”，孟子说现在许行是南蛮舌之人，其言论恶如鸟鸣，所行的都不是先王的正道，而你兄弟俩都背离自己的老师陈良，而向许行学习，这也不同于曾子不忍心把有若加在孔子之上了。我听说从幽深的山谷中迁居到高大树木上的，没听说过从高大树木上迁居到幽深山谷中的。又《鲁颂·泮官》篇中有说：戎狄之人不善，周公于是抗击他们；荆舒之人也不善，周公于是惩戒他们。那么戎狄之人，周公尚且抗击他们，现在对南蛮之人，反而喜爱其道而向他学习，也是不善于改变了。大概戎狄、荆舒都是南蛮之地，然而周公一则抗击他们，一则只惩戒他们，这是什么原因呢？因为戎狄之地远，荆舒之地近，对远的有所抗击，那么近的自然而然就治理好了。所以抗击戎狄，惩戒荆舒。这是孟子又以此指责陈相兄弟向许行学习是不善，更变其师的原因。遵循许子的道，那么市场价格相同，这是陈相向孟子陈述遵循许行之道美好的意思，说现在遵循许行之道实行，那么市中物价贵贱就统一而不二，国中没有奸伪欺诈，即使让五尺高的童子去市中，也没有人敢欺瞒他，因为布与绢帛长短相同，其价格也就相同而不异；麻缕丝絮四者轻重又相同，而价格也就相同而没有高低；五斗量多寡也相同，而价格也就相同；鞋大小也相同，而价格也就相同：凡此都是市中没有两种价格，所以以此向孟子陈述。“说：万物不整齐，是物的本性”到“怎么能治理国家”，这是孟子又从而驳斥他。说万物不整齐，是物有贵贱好恶的本性。然而有的相差五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千万倍，其不同有如此之多，而你如今认为上都相同而没有两种价格，这是使天下交争而混乱啊。大鞋与小鞋同价，那么人必定做小鞋来卖，而大鞋难道还会做吗？说这鞋的大小，那么其他物的贵贱不言而喻了。现在遵循许行之道的，是相率驱使而作诈伪的，又怎么能治理国家呢。这是孟子到最后以此驳斥他。○注“神农，三皇之君，炎帝，神农氏也”。○正义曰：据皇甫谧说：《易》称包羲氏去世，神农氏兴起，这就是炎帝。班固说：教导百姓耕种，所以号称神农。○注“褐马衣”到“粗布衣也”。○正义曰：据《说文》说：“编〇，袜也，一曰短衣也，又曰袍也，马被

译衣服啊。”注解说：“古代的火正。”○正义说：查考《左传》昭公二十九年，有五行之官，木正叫勾芒，火正叫祝融，金正叫蓐收，水正叫玄冥，土正叫后土。颛顼氏的儿子叫犁，担任祝融，这就是他作为火正的原因。○注解说：“《尚书》说：辛日壬日癸日甲日，启呱呱地哭泣。”○正义说：查考《孔传》说：辛日娶妻，到了甲日又回去治水。启是禹的儿子，禹治水路过家门而不入，听到启的哭声，没有空闲去给儿子命名，是因为以治理水土的大功为重啊。○注解说：“放勋，是尧的名字。”○正义说：查考徐广说：“放勋，号陶唐。”孔安国说：“尧能够发扬上代的功业教化。”○注解说：“场，是孔子墓上祭祀的坛场。”○正义说：查考《史记》说：“孔子葬在鲁城北泗水边。”《皇览》说：孔子墓离城一里，墓园占地百亩，南北宽十步，东西宽十三步，高一丈二尺。墓前用瓦片砌成祠坛，方圆六尺，与地面齐平。没有祠堂。墓园中树木数以百计，都是不同的品种。鲁国人世世代代没有人能说出这些树的名字，民间传言：孔子的弟子来自异国，各自带着自己家乡的树种来种植。其中有柞树、〇树、雒离树、女贞树、五味树、〇檀树等，墓园中不生长荆棘以及刺人的草。○注解说：“《鲁颂·〇宫》的篇章。”○正义说：这首诗是颂扬僖公能够恢复周公的疆土。笺解说：惩，就是艾。僖公与齐桓公举起义兵，北方面对戎狄，南面艾除荆与群舒，这就是它的解释。

译墨家的夷之，通过徐辟请求拜见孟子。（夷之，是研习墨家学说的人。徐辟，是孟子的弟子。请求拜见孟子，是想辩论学说。）孟子说：“我本来愿意见他，现在我正生病，病好了，我将去见他。”（我常愿见他，现在正值我生病不能相见，病好了，将亲自去见。以此推辞他。）夷子没有来。过了几天，又请求拜见孟子。（这天夷子听说孟子生病，所以没来，过几天又去请求拜见。）孟子说：“我现在可以见他了。不直接指出他的错误，正道就无法彰显，我将直接驳斥他。（告诉徐子说：现在我可以见夷之了，如果不直言相告，那么儒家的圣道就无法彰显，我将直接攻击他的观点。）我听说夷之是墨家的人，墨家办理丧事，以薄葬为他们的原则。夷之想以此改变天下的风气，难道认为薄葬不是正道而不推崇它吗？然而夷之厚葬他的父母，这就是用他所轻视的原则来侍奉亲人。”（我听说夷之是信奉墨道的人，墨家办理丧事，推崇薄葬而轻视厚葬。夷之想以此道改变天下的教化使人跟随自己，难道肯以薄葬为非正道而不推崇它吗。如果夷之厚葬他的父母，就是用他所轻视的原则来侍奉亲人。如果他实行薄葬，下文说“上古不葬”的，又更鄙陋足以作为警戒。我想以此攻击他。）徐子把这话告诉夷之，夷之说：“儒家的学说，‘古之人若保赤子’，这话是什么意思呢？我认为这是说爱没有等级差别，但施行爱从亲人开始。”（之，是夷之的名字。大概‘儒家’说古之治国就像爱护婴儿，这是什么意思呢？夷之认为应当同等地恩爱，没有亲疏等级的差别。只是施行爱的事，先从自己的亲属开始罢了。像这样，为什么唯独不是墨家的道理呢？）徐子把这话告诉孟子，孟子说：“夷之真的认为人爱护兄长的儿子就像爱护邻居的婴儿吗？他有所取象罢了：婴儿爬着将要掉进井里，这不是婴儿的罪过。（亲，是爱的意思。夷之认为人爱兄长的儿子与爱邻居的儿子相等吗。他取婴儿将要掉进井里，虽然是别人的孩子也爱护救助他，所以说爱相同。但因为婴儿无知，所以救助他罢了。夷之一定以此比喻，没有完全通达人情。）况且天生万物，使它们有一个根本，而夷之有两个根本，所以错了。（天生万物，各自从一个根本生出。现在夷之把别人的亲人与自己亲人同等看待，这是两个根本，所以想同等地爱。）大概上古曾经有不埋葬亲人的人，他的亲人死了，就抬起来丢弃在山沟里。（上古，是未制定礼制的时候。壑，是路旁的坑沟。他的父母去世，抬起来丢弃在山沟里。）过了几天经过那里，狐狸吃它，苍蝇蚊虫叮咬它。他的额头出汗，斜着眼不敢看。那出汗，不是为他人而出汗，是内心的惭愧表现在脸上。大概回去拿土筐回来掩埋它。掩埋它确实是正确的，那么孝子仁人掩埋他们的亲人，也一定有道理了。”（嘬，是共同吃食的意思。颡，是额头。Г，是出汗ГГ然的样子，看见亲人被野兽虫蚁啃食，形体毁坏，内心惭愧，所以额头出汗ГГ然，不是为他人而惭愧，是出于自己的内心。圣人顺应人心而制定礼制。{ぱ糸}〇里，是笼〇一类的，可以取土的工具。而掩埋它确实是正确的道理，那么孝子仁人掩埋他们的亲人也有道理了。）徐子把这话告诉夷之，夷之怅然若失，过了一会儿，说：“您教导我了。”（孟子说这些，认为墨家薄葬，不合正道。徐子又告诉夷之，夷之怅然若失，怅然若失的样子。过了一会儿，受命犹言接受教导了。）

[疏]“墨者夷之”到“命之矣”。○正义说：这一章主旨是说圣人顺应人情，制定礼制以奉送终，墨子主张兼爱，质朴而违背中道，用正直纠正歪曲，怅然改变神色，大概就是这个道理。“墨者夷子，通过徐辟拜见孟子”，夷之，是研习墨家学说的人的姓名。徐辟，是孟子的弟子。说研习墨家学说的人夷之通过孟子弟子徐辟拜见孟子。孟子说：我本来愿意见他，现在我正生病，暂且等待病好了，我将去见他。“夷子不来，过了几天，又请求拜见孟子”，夷子听说孟子认为还生病，所以不来见，到了过几天，又去请求拜见孟子。“孟子说：我现在可以见他了。不直接指出他的错误，正道就无法彰显，我将直接驳斥他”，孟子见夷之又来请求拜见，于是不得已，先对徐子说：我现在可以见他了，如果不愿意见，就不能直陈自己的正道而纠正他，儒家先王的正道，就会泯灭而不见。我将见他而直陈自己的正道来纠正他。“我听说夷之是墨家的人，墨家办理丧事，以薄葬为他们的原则”到“是用他所轻视的原则来侍奉亲人”，这是孟子，以此告诉徐子是他直陈自己的正道而纠正夷之。因为夷之既然厚葬他的亲人，却还研习墨家的学说，所以不知道这厚葬亲人是儒家的正道。孟子之所以反复直陈而纠正他，是通过徐子而告诉他说：我听说夷之研习墨家的学说，墨家办理丧事不厚，只以薄葬为他们的原则，夷之想用墨道来改变天下的教化，难道以薄葬而不推崇它吗？然而夷之葬他的父母，以厚葬为之，这就是用墨家所轻视的原则来侍奉父母的亲人。因为墨家

译主张薄葬而反对厚葬。徐子将孟子的这番话转告给夷子。夷子说：“儒家的道理，说古代的人治理百姓，就像保护婴儿一样”，直到“施行仁爱应从亲人开始”，这是夷子对徐子说的话，以此认为墨家的主张是正确的。于是他说：儒家的道理，有说古代的人治理百姓，如同保护婴儿一样，这话是什么意思呢？这是认为仁爱之道没有亲疏差别的，只是施行仁爱之道，应当从父母亲人开始罢了。我之所以厚葬我的亲人，怎么就不是遵循墨家的道理呢？“之”，是夷子自称自己的名字。徐子又把夷子的这番话转告给孟子。孟子说：“夷子真的认为人们爱护兄长的儿子”，直到“也一定有道理”，孟子又说，现在夷子认为爱没有差别，这是夷子真的认为人们爱护兄长的儿子，就像爱护邻居家的婴儿一样吗？然而夷子大概也是有所依据才这样说的，所以也不足为怪。夷子必定是说，小孩快要掉进井里，人们都有惊惧怜悯之心，所以说爱没有差别，又引用古代的人“像保护婴儿一样”的话。大概那婴儿爬行快要掉进井里，并不是婴儿的过错，只是因为婴儿没有知觉，人们不忍心看到，所以去救他。现在夷子必定用这个来类比，从而认为爱没有差别，就像爱护兄长的儿子，与爱护邻居的婴儿是一样的，那么爱护兄长的儿子，也一定要等到他快要掉进井里之后才去救他吗？这是夷子不通晓人情啊。况且天生万物，都让它们从一个本源产生。现在夷子把别人的亲人与自己的亲人等同，这是有两个本源啊，又怎么知道先王制定礼仪，根据人的情感来确定厚薄，施于父子之间的，不与兄弟之间相同，行于同宗族之间的，不与邻族之间相同呢？大概在太古尚未制定礼仪的时候，常常有人不埋葬自己的亲人。亲人死后，就抬起来丢弃在路边的坑沟之中。过了几天，子女经过这里，看到狐狸野兽在吃尸体，苍蝇蚊虫也在共同叮咬吸食，子女的额头冷汗直流，所以斜着眼不敢仔细看。子女之所以额头冷汗直流，不是因为替别人感到惭愧，所以这样冷汗直流，从额头渗出，是因为内心不忍心看到亲人这样，所以从内心感到痛恨，因而表现在脸上，所以额头冷汗直流。因为不忍心到这种地步，于是回家取来土筐和土来遮盖尸体，这确实是出于不忍心对待亲人的道理。这就是孝子仁人的心，掩埋亲人也一定有道理。孟子说这些话，大概并不是认为墨家薄葬不对，而是认为厚葬是对的，所以用正直的道理来纠正他。如果说在太古尚未制定礼仪的时候，子女不忍心亲人被野兽虫类啃食，尚且知道掩埋的道理，何况现在的世道，先王制定了礼仪，怎么能被墨家的道理所遮蔽，认为薄葬是对的，而厚葬是错的呢？夷子既然能够厚待自己的亲人，却还不知道墨家所主张的薄葬是错误的，所以用正直的道理来纠正他，使他归正。“徐子转告夷子”直到“接受教命了”，徐子又根据孟子的这番话转告夷子，夷子于是茫然若失而觉悟到自己的错误，所以沉默了一会儿，说：我现在接受孟子的教命，不敢违背了。