左氏博议卷十一

译臣尽我辅佐之力，加上忠诚坚贞，若能成功，是君主的福分；若不能成功，我就以死相报。”等到里克准备杀害奚齐时，事先告诉荀息说：“三方面的怨恨将要发作，秦国和晋国都在背后支持，您打算怎么办？”荀息说：“我将以死殉职。”里克说：“这样做没有益处。”荀叔说：“我已对先君立过誓，不能怀有二心。”冬十月，里克在客舍杀死了奚齐。荀息对准备为他殉死的人说：“不如立卓子为国君并辅佐他。”荀息便立了公子卓。十一月，里克在朝廷上杀死了公子卓。荀息为此殉死。君子说：“《诗经》所说的‘白玉上的瑕疵，还可以磨去；言语上的瑕疵，就无法挽回了。’荀息身上就有这种精神。”秦穆公接纳晋惠公【僖公九年，晋国的郤芮派夷吾用重金贿赂秦国以求回国即位。齐国的隰朋率领军队防备秦军接纳晋惠公。秦穆公对郤芮说：“公子依靠谁？”郤芮回答说：“我听说流亡的人没有党羽，有党羽就一定有仇敌。夷吾年幼时不喜好嬉戏，争斗时不过分，长大后也不改变本性。我不了解他的其他方面。”秦穆公对公孙枝说：“夷吾能安定下来吗？”公孙枝回答说：“我听说，只有遵循法则才能安定。《国风》说：‘无知无识，顺从帝王的法则。’又说：‘不僭越不残害，很少不成为法则的。’没有喜好也没有厌恶，不猜忌也不苛求，就是这样的意思。现在他的话多猜忌苛求，很难啊！”秦穆公说：“猜忌就会招致怨恨，又怎么能苛求？这正是我的利益所在。”】晋侯杀死里克以防郑【僖公十年夏四月，周公忌父、王子党防备齐国的隰朋，拥立晋侯。晋侯杀死里克以取悦他们。将要杀里克时，晋侯派人对他说：“没有您我就达不到这个地位。虽然如此，您杀害了两位国君和一位大夫，做您的国君不也很难吗？”里克回答说：“没有废黜旧君，新君怎能兴起？想要加给我罪名，难道找不到借口吗？”我听从命令了，于是伏剑自杀。这时防郑出使秦国，并且为先前贿赂迟缓道歉，所以没有赶上。防郑到了秦国，对秦穆公说：“吕甥、郤称、郤芮实际上是那些不服从的人，如果用厚重的礼物召他们来，我让晋君出来，您接纳重耳，没有不成功的。”冬天，秦穆公派泠至回访，并且召见这三个人。郤芮说：“礼物厚重而言语甘甜，是引诱我们。”于是杀死了防郑、祁举以及七位舆大夫。防豹逃奔到秦国，对秦穆公说：“晋侯背离大国而猜忌小怨，百姓不会支持他。讨伐他，他必定会出来。”秦穆公说：“失去民心怎么能杀人？违背祸患谁能送出国君？”】晋国向秦国请求借粮【僖公十三年冬，晋国连年饥荒，派人向秦国请求借粮。秦穆公问子桑：“借给他们吗？”子桑回答说：“施恩厚重而得到报答，君主还有什么可求的？施恩厚重而不得到报答，百姓必定离心，离心而讨伐他们，没有民众必定失败。”秦穆公问百里奚：“借给他们吗？”百里奚回答说：“天灾流行，各国轮流发生，救灾恤邻，是道义。行道义就有福。”防郑的儿子豹在秦国，请求讨伐晋国。秦穆公说：“我厌恶的是他们的国君，他们的百姓有什么罪？”秦国于是向晋国运送粮食，从雍地到绛地接连不断，称之为“泛舟之役”。】秦国向晋国请求借粮【僖公十四年冬，秦国饥荒，派人向晋国请求借粮。晋国人不给。庆郑说：“背弃施恩就没有亲近的人，幸灾乐祸不仁义，贪婪吝啬不吉祥，激怒邻国不道义，四种美德都丧失了，凭什么守国？”虢射说：“皮都不存在了，毛将依附在哪里？”庆郑说：“背弃信义背离邻国，祸患谁来体恤？没有信义祸患发生，失去援助必定灭亡，就是这样。”虢射说：“不增加怨恨而厚待寇仇，不如不给。”庆郑说：“背弃施恩幸灾乐祸，是百姓所抛弃的。亲近的人尚且视如仇敌，何况怨恨的敌人呢？”晋君不听，庆郑退下说：“君主将会后悔这件事。”】秦晋在韩原交战【僖公十五年，晋侯回国时，答应用河外的五座城邑贿赂秦穆公，后来却没有给。晋国饥荒，秦国输送粮食；秦国饥荒，晋国断绝借粮。所以秦穆公讨伐晋国。九月，晋侯迎战秦军。壬戌日，在韩原交战。秦国俘获晋侯回国。】

译正始，是万事的根本。开始其始而不能终结其始的，大概有这样的人；不开始其始却能终结其始的，按道理是绝对没有的。我没听说过种稗子却得到稻谷的，没听说过种荆棘却得到槚树的，没听说过造醋却得到酒的，没听说过用网捕鱼却得到禽鸟的，没听说过学习墨家却成为儒者的，没听说过谋求霸业却得到王道的。失去了开始而追求结果，按道理是绝对没有的。从古至今，因开始时失误而招致祸患的，难道只有一个人吗？荀息接受了晋献公不正当的托付，国家危殆，自身死亡，死得毫无名声，这是开始时就失误了。秦穆公不施行德政而只追求臣服，亲自遭受晋惠公反噬的耻辱，这是开始时就失误了。晋惠公独占一国的利益，看不到轻率许诺的危害，最终被内外贿赂所困，自取囚禁，这是开始时就失误了。开始时就失误，张良、陈平不能为他出谋划策，张仪、苏秦不能为他辩解说辞，孙武、吴起不能为他作战，墨翟、田单不能为他防守，即使百般补救、千般经营，最终也必定失败罢了。虽然如此说，也是为了那些在开始时谋划的人说的。不幸的是，那些开始时失误的人，即使听到我的话，也不过捶胸顿足，做无益的后悔，究竟有什么办法能挽救呢？回答说：看到事情没有正当的开始就断绝它，是君子的正道；看到事情没有正当的开始，还想要扶持它，是君子的宽恕之心。父母对于子女，即使开始时不遵从，即使已经受到法律制裁，即使已经被囚禁，除非是极其不可挽救的，父母的心，难道就会立刻停止吗？筹划救援，使得最终能减轻他们的罪责，将重罪降为轻罪，也是父母所愿意做的。君子看待天下人就像父母看待子女一样，即使看到他们已经在开始时失误，只要还没有到势穷理绝的地步，难道会吝惜一举手之力吗？荀息以孤身抵挡众怒的冲击，他的祸患太大而不可挽救。秦穆公虽然受辱，但最终能在晋国得到补偿，他的祸患较小而不必挽救。只有晋惠公的事，介于两者之间，还是君子应当议论的。晋惠公起初用甜言蜜语和厚重的贿赂引诱秦国，得到国家后却完全违背诺言。秦穆公的心，没有一天忘记晋国。等到晋国饥荒而秦国输送粮食，并不是担忧晋国，而是积累我方恩厚、彼方恩薄的形势，用来激怒他的民众而将要使用他们。这种怨恨，难道祈祷请求可以谢罪，言语可以挽回吗？幸好秦国饥荒向晋国乞求买粮，这是上天赐给晋国消除怨恨的机会。假使君子为晋国谋划，一定会说：我们长久违背秦国的约定，常担心没有理由自我解脱，如果趁着他们乞求买粮，迅速答应他们的请求而救济他们的急难，那么秦国将会看到今天的恩惠而忘记前日的怨恨，即使怨恨不能完全消除，也可以减弱他们的怒气而缓解他们的毒害。即使兵刃相向，他们致我于死地的决心必定不会强烈了。那虢射却说对怨恨没有损害却厚待了寇仇，唉，这是什么话呢？虢公只知道给粮食对怨恨没有损害，不知道禁止卖粮会增加他们的怨恨。选择祸患没有比选择轻的更好的，选择怨恨也没有比选择轻的更好的。即使真的像虢公所说，对怨恨没有损害，也还是比增加怨恨好，何况给粮食正是为了减少怨恨呢？庆郑虽然想挽救，但他性情暴躁，言辞强悍，正好激起晋惠公的愤怒罢了。可惜庆郑有挽救的心，却没有得到挽救的方法。假使君子为晋国谋划，那么开始时失误，难道不能在结束时收回吗？我曾经考察议论秦晋交争的时候，更加知道天下的道理不可以有丝毫的过错。晋国辜负秦国，按理应当怨恨；秦国讨伐晋国，按理应当报复。韩原之战，愤怒晋惠公的，难道只是秦国人吗？即使是晋国的民众，也愤怒地有不认为他们的君主正直的心了。等到秦穆公抓住晋侯回国，囚禁在灵台，这就是夺取蹊田之牛【见宣十一年】，报复也已经太过分了。正因为报复稍微超过了情理，于是晋国人反而哀怜他们的君主困窘，而怨恨秦国的残酷，把不认为君主正直的心转变为不认为秦国正直的心，奋起愤怒踊跃，征发修缮来辅佐幼主，有不与秦国共存的心。唉，天下的道理果真可以有丝毫的过错吗？千钧的重物，加上铢两就会移动，确实是这样啊！

沙麓崩塌【僖公十四年秋天沙麓崩塌，晋国卜偃说：一年后将有大祸，几乎亡国】陨石和鹢鸟逆飞【僖公十六年，陨石落在宋国五块，是陨星；六只鹢鸟逆飞过宋国都城，是风。周内史叔兴出使宋国，宋襄公问他：这是什么祥瑞？吉凶在哪里？回答说：今年鲁国多丧事，明年齐国有动乱，君主将得到诸侯拥戴但不能善终。退下后告诉别人说：君主问错了，这是阴阳之事，不是吉凶产生的。吉凶由人，我不敢违背君主所以这样说】星孛入北斗【文公十四年，有星孛入北斗，周内史叔服说：不出七年，宋、齐、晋的君主都将死于动乱】梁山崩塌【成公五年，梁山崩塌，晋侯用传车召伯宗，伯宗避开传车说：避开传车，重人（指传车）说：等待我不如捷（人名）快。问他在哪里，说：绛人。问绛国的事，说：梁山崩塌，将召伯宗谋划。问将怎么办，说：山有腐朽的土壤而崩塌，能怎么办？国家主宰山川，所以山崩川竭，君主为此不举乐，降服，乘坐素车，撤去音乐，离开正殿，祝史用币帛和辞令按礼仪祭祀，这样罢了。即使伯宗又能怎样？伯宗请求进见，不被允许，于是告诉君主而听从了他】晋侯议论宋国火灾【襄公九年，宋国发生火灾，乐喜担任司城，认为这是政治问题。晋侯问士弱说：我听说宋国火灾，于是知道有天道，什么原因？回答说：古代的火正，有的食于心宿，有的食于咮宿，以出入火。所以咮为鹑火，心为大火。陶唐氏的火正阏伯住在商丘，祭祀大火而用火纪时。相土因袭它，所以商主大火。商人观察祸败的征兆，必定始于火。因此日】

译知道天道存在。季公说：“可以必定吗？”回答说：“在于道。国家混乱没有征兆，无法预知。”

梓慎论述无冰：鲁襄公二十八年春天没有冰。梓慎说：“今年宋国和郑国恐怕要发生饥荒吧？岁星在星纪，却过度侵入虚宿，因此有时灾，阴气承受不住阳气。蛇乘龙，龙是宋国和郑国的星宿。宋国和郑国必定饥荒。虚宿是虚星的中位，虚是耗损的名字。土地虚空而百姓耗损，不饥荒又是什么呢？”

裨灶论述楚国：鲁襄公二十八年，裨灶说：“今年周王和楚王都将死去。岁星抛弃了它的位置而旅居在明年的位置，以危害乌帑，周和楚厌恶它。”

子产论述参商：此事发生在鲁昭公元年，注释见第八卷开头。

大雨雹：鲁昭公四年下大雨雹。季武子问申丰说：“雹灾可以抵御吗？”回答说：“圣人在上位，没有雹灾；即使有，也不成灾害。古时候，太阳在北陆时收藏冰，在西陆早晨出现时取出冰。收藏冰时，在深山穷谷，阴气凝结寒冷，在那里取冰。取出冰时，朝廷的禄位、宾客饮食、丧礼祭祀，在那里使用它。收藏冰时，用黑色牡牛和黑色黍米，来享祭司寒之神。取出冰时，用桃木弓和棘枝箭，来消除灾害。冰的出入，按时享有肉禄的人，冰都分给他们。大夫和命妇丧礼沐浴用冰，祭祀寒神时收藏它，进献羔羊时开启它，国君开始使用它。火星出现时全部分发，从命夫命妇到老弱病残，没有不接受冰的。山人在山里取冰，县人在路上传递，车夫把它运入，冰官把它收藏。冰因风而壮大，因风而取出。收藏它时，周全；使用它时，普遍。那么冬天没有过度的阳气，夏天没有潜伏的阴气，春天没有凄冷的风，秋天没有苦雨，雷声发出但不震怒，没有霜雹灾害，疫病不降临，百姓不夭折短命。现在收藏河池里的冰，丢弃而不用，风不越过而杀伐，雷不震动，雹灾形成，谁能抵御？《七月》诗的末章，就是收藏冰的道理。”

士文伯论述火见：鲁昭公六年，士文伯说：“火星出现，郑国恐怕要发生火灾吧？火星未出就动工，火星用来铸造刑具，收藏争讼的辟法。火星如果像不像火，做什么呢？六月丙戌日，郑国果然发生火灾。”

晋侯问日食：鲁昭公七年夏四月甲辰初一，发生日食。晋侯问士文伯说：“谁将承受日食？”回答说：“鲁国和卫国厌恶它，卫国大，鲁国小。”晋侯说：“什么原因？”回答说：“离开卫国的地域如同鲁国的地域，在这里有灾害，鲁国实际承受它，大的灾祸恐怕在卫君身上，鲁国将失去上卿。”晋侯说：“《诗经》所说的‘那日食，何处不吉祥’，是什么意思？”回答说：“是指不善政令。国家没有政令，不任用善人，就会自己招致日月的灾祸，所以政令不可不谨慎，致力于三点罢了：一是择人，二是顺应百姓，三是遵循时节。”十一月，季武子去世。晋侯对伯瑕说：“我所问的日食，应验了，可以常有吗？”回答说：“不可以。六物不同，民心不一，事务次序不类，官职不准则，开始相同而结局不同，怎么可以常有？”晋侯说：“什么是六物？”回答说：“岁、时、日、月、星、辰叫做六物。”晋侯说：“多告诉我，辰而不同，什么是辰？”回答说：“日月交会叫做辰，所以用来配合日。”

晋侯问史赵：鲁昭公八年，楚公子弃疾派穿封戍做陈公。晋侯问史赵说：“陈国最终会灭亡吗？”回答说：“不会。”晋侯说：“什么原因？”回答说：“陈国是颛顼的后代，岁星在鹑火，因此最终灭亡。陈国将像那样，现在在析木之津，还将再次经过。而且陈氏在齐国得政，然后陈国最终灭亡。从幕到瞽瞍，没有违背天命，舜加重明德，把德放在遂，遂世代守护它。到胡公不淫乱，所以周朝赐给他姓氏，让他祭祀虞帝。我听说盛德必定百世祭祀，虞的世数还没完。继承守护的将在齐国，其征兆已经存在了。”

裨灶论述陈灾：鲁昭公九年夏四月，陈国发生火灾。郑国裨灶说：“五年后陈国将重新封立，封立五十二年后最终灭亡。”子产问其原因，回答说：“陈国属于水，火是水的配偶，而楚国所相助的。现在火星出现而火烧陈国，驱逐楚国而建立陈国，配偶以五成，所以说五年。岁星五次到达鹑火，然后陈国最终灭亡，楚国占有它，是天道。所以说五十二年。”

星出婺女：鲁昭公十年春，周历正月，有星出现在婺女。郑国裨灶对子产说：“七月戊子日，晋君将死。今年岁星在颛顼的虚宿，姜氏任氏实际守护那里，居于维首，而有妖星，告知邑姜。邑姜是晋国的祖母。天以七纪，戊子逢公以此登位，星在此时出现。我因此讥讽它。”

景王问苌弘：鲁昭公十一年，景王问苌弘说：“今年诸侯谁吉谁凶？”回答说：“蔡凶，这是蔡侯般弑杀其君的年份。岁星在豕韦，不超过这里了。楚国将占有它，然而壅塞。岁星在大梁，蔡国恢复，楚国凶，是天道。”楚王在申，召蔡灵侯，灵侯将前往。蔡国大夫说：“王贪婪而无信，只对蔡国有憾，现在礼物重而言辞甜，引诱我，不如不去。”蔡侯不听从。三月丙申日，楚王埋伏甲兵而在申宴请蔡侯，醉后抓住他。夏四月丁巳日，杀了他，刑杀他的士七十人。

梓慎论述禘：鲁昭公十五年春，将在武公庙举行禘祭，告诫百官。梓慎说：“禘祭之日，恐怕有灾祸吧？我看见赤黑色的祲气，不是祭祀的祥瑞，是丧气的氛围，恐怕在主持事务的人身上。”二月癸酉日，举行禘祭。叔弓主持事务，籥舞进入而去世，去掉音乐完成事务，是礼。

星孛大辰：鲁昭公十七年冬，有星孛于大辰，西

译到了汉代。申须说：“彗星是用来除旧布新的，天象总是这样。现在彗星出现在火星的位置，火星出现必定会有变故，诸侯中恐怕会有火灾吧？”梓慎说：“去年我就看到了，这是征兆。火星出现时彗星也可见，今年火星出现时彗星更加显著，必定等到火星隐没时才会消失，它在火星位置停留很久了，恐怕真的会发生火灾吧？”火星在夏历是三月出现，在商历是四月，在周历是五月。夏历符合天道，如果发生火灾，那四个国家应当承受，是在宋、卫、陈、郑吗？郑国的裨灶对子产说：“宋、卫、陈、郑将同一天发生火灾。如果我用玉制的瓘、斝、瓉祭祀，郑国必定不会发生火灾。”子产没有给他。

【昭公十八年夏五月，火星在黄昏时出现，丙子日刮风，梓慎说：“这叫融风，是火灾的开始，七天后恐怕会发生火灾吧。”戊寅日风很大，壬午日风更大，宋、卫、陈、郑都发生了火灾。梓慎登上大庭氏的仓库眺望，说：“宋、卫、陈、郑几天后都会来报告火灾。”裨灶说：“不用我的话，郑国又将发生火灾。”郑国人请求使用裨灶的建议，子产不同意。子太叔说：“宝物是用来保护百姓的，如果有火灾，国家几乎灭亡，可以用宝物来挽救灭亡，您为什么吝惜呢？”子产说：“天道遥远，人道切近，天道不是我能触及的，怎么知道呢？裨灶哪里知道天道？这也是话太多了，难道不一定有应验的吗？”于是没有给他，郑国也没有再发生火灾。】

【昭公二十年二月己丑日冬至，梓慎观察云气说：“今年宋国有动乱，国家几乎灭亡，三年后才会平息；蔡国有大丧事。”叔孙昭子说：“那么是戴公和桓公吗？他们奢侈无礼太过分了，动乱就在那里。”】

【昭公二十一年七月壬午日初一，发生日食。鲁昭公问梓慎：“这是什么东西？祸福如何？”梓慎回答说：“两至两分发生日食，不是灾害，这是日月运行的规律，两分时日月同道，两至时日月相过。其他月份发生日食则是灾害，因为阳气不能克制阴气，所以常发生水灾。于是叔辄在日食时哭泣。昭子说：“叔辄将要死了，这不是他该哭的事。”八月，叔辄去世。】

【昭公二十四年夏五月乙未日初一，发生日食。梓慎说：“将发生水灾。”昭子说：“是旱灾。日过分而阳气还不能克制阴气，克制必定很厉害，能不旱吗？阳气不能克制，阴气将积聚。”秋八月举行大雩祭，果然干旱。】

【昭公二十六年，齐国有彗星。齐侯派人禳除灾祸。晏子说：“没有用，只是自欺欺人罢了。天道不谄媚，不改变它的命令，怎么能禳除呢？而且天上有彗星，是为了清除污秽。君主没有污秽的德行，又禳除什么呢？如果德行污秽，禳除有什么损失？”齐侯高兴，于是停止了禳除。】

【昭公三十一年十二月辛亥日初一，发生日食。这天夜里，赵简子梦见裸体的童子转动着唱歌。早上向史墨占卜，说：“我梦见这样，现在发生日食，是什么意思？”史墨回答说：“六年后的这个月，吴国恐怕要进入郢都吧？最终也不能进入，必定在庚辰日，日月在辰尾，庚午日，日食开始有异象，火胜金，所以不能进入。”】

【哀公六年，吴国攻打陈国，楚昭王救援陈国，将要交战，楚昭王生病。庚寅日，楚昭王死在城父。这一年，有云像许多红色的鸟夹着太阳飞了三天。楚昭王派使者问周太史，周太史说：“恐怕应在君王身上吧？如果禳除，可以转移到令尹、司马身上吗？”楚昭王说：“除去腹心的疾病，而放在股肱上，有什么好处？我没有大过错，天难道会让我早死吗？有罪受罚，又怎么能转移呢？”于是没有禳除。】

译天地之间，一气运行，灾祸祥瑞的征兆，没有不按照同类相感的原则来应验的。附着于上，耸立于下，聚集于中，同根同源，同体同流，没有一样事物不属于同类，没有一样事物不发生感应。同类吗？同类吗？这大概是天地万物的枢纽吧？有显明的同类，有隐晦的同类，有旁通的同类，有交互的同类，有遥远的同类，有相反的同类。肃杀之雨又〇，谋划寒暑，日影仪象不可测度，数术推算不可推究的，是显明的同类。昆仑广阔无边，恍惚幽深，彼此没有相互给予，彼此没有相互寻求的，是隐晦的同类。激荡而相互侵扰，紧迫而相互凌驾，指着影子而射中形体，室内动作而邻居出现征兆的，是旁通的同类。经纬交错，参差遍布四方，其感应又成为感召，其感召又成为感应的，是交互的同类。迟缓而沉闷，宽宏而包容，表面疏远而实际紧密，看似偏差而实际精微的，是遥远的同类。忧喜汇聚于家门，吉凶同处于一域，有时顺来而逆往，有时灾祸终结而休祥开始的，是相反的同类。同类与不同类，相互结合成为同类，同类之中又再分出各类来。细细剖析，条理陈述，即使集合天下的人，都成为研桑那样的善于计算者，耗尽渭水边的竹子，都作为算筹，也有无法计算尽的。用道理贯穿起来，就只是一个统一的整体罢了。千种美丽万种丑陋，没有两面镜子；千条枝干万片叶子，没有两棵树；千种差异万种区别，没有两类。一化为万，万归于一。用统一的道理贯穿并通达的，是圣人。只讲一种学说而执着于一类现象的，是盲史。春秋二百四十二年之间，灾异显现，比前代要多。当时学习盲史学问的人，占卜推演，有时吻合有时错乱，有时正确有时失误，琐碎纠缠，听的人更加厌烦。于是有人提出学说攻击他们说：“星坠木鸣，河流干涸山谷填平，那是它们的过错。德行浅薄道义亏损，政治荒废民心离散，这是我的过错。它们做它们的，我做我的，我不能预先干预它们的事，它们又怎么能预先干预我的事呢？”这种学说出现后，又有人提出学说攻击他们说：“居于天下之上的，是君主。居于君主之上的，是天地。圣人担忧君主在人之上，放纵情感任意妄为，没有东西可以制约，所以又借助居于君主之上的东西来制约他。这就是灾异变异学说兴起的原因。如果明确说它们与人事无关，那么圣人的权谋一旦〇露，做君主的就不再有所畏惧了。”这种学说出现后，又有人提出学说攻击他们说：“天地人没有不相通的。圣人不是假借灾异来胁迫君主。招致祥瑞的是德行，招致妖孽的是暴政，昭然若揭不可诬蔑，只是不应该像盲史那样苛细罢了。灾异来临，修明我们的政治，反省我们的过错以敬奉天怒是可以的。指着某种灾异说由某件事引起，修明某件事来应对某种灾异，是不可以的。学说说到这个地步，天下的议论可以定论了吗？没有定论。天地的感应，没有不按照同类相感的。泛泛地称为灾异，却不知道它为什么成为灾异；泛泛地称为天怒，却不知道它为什么发怒。为什么如此漫无边际而没有统绪呢？一个人的身体，大腿疼痛，就知道疼痛在大腿；手臂疼痛，就知道疼痛在手臂；腹部疼痛，就知道疼痛在腹部；心脏疼痛，就知道疼痛在心脏。哪有皱眉头呻吟却不知道疼痛所在的人呢？天地万物都是我的身体。只有圣人不被私意小智所间隔，整体浑然一体，广大而没有边际。一颗星一朵云的征兆，一条河一座山的变异，清晰地像疾病疼痛在身上，没有不知道它们从哪里产生的。锱铢之间，不混乱不错乱。哪里像世人的漫无边际呢？这是圣人将历象体现在身上，而不依赖羲和的历象；将玑衡体现在身上，而不依赖璿玉的玑衡。然而尧不相信自己而相信历象，舜不相信自己而相信玑衡，难道是所谓行为准则依靠他人而不依靠自己吗？不是的。身上有历象，而不废弃羲和的历象，这是尧之所以为尧的原因；身上有玑衡，而不废弃璿玉的玑衡，这是舜之所以为舜的原因。那些说行为准则依靠他人而不依靠自己的人，果真足以了解尧舜吗【见《尧典》及《舜典】

楚子赐给郑伯金子【僖公十八年郑伯开始朝见楚子，楚子赐给他金子，后来后悔了，与他盟誓说不要用金子铸造兵器，所以用来铸造三口钟】赵姬请求迎回叔隗【僖公二十四年狄人把季隗送回晋国，并请求迎回她的两个儿子，文公娶赵衰生了原同屏括楼婴，赵姬请求迎回赵盾和他的母亲，其余的人推辞，赵姬说得到宠爱而忘记旧情，怎么能使唤人，一定要迎回她，坚决请求，文公答应了她，赵盾来了，因为赵盾有才能，坚决向文公请求让他做嫡子，而让他的三个弟弟地位降低，以叔隗为内子，而自己地位降低】楚子讨伐郑国【宣公十一年冬天，楚子因为陈国夏氏作乱的原因讨伐陈国，对陈国人说不要动，将要在少西氏那里讨伐，于是进入陈国，杀了夏徵舒，在栗门车裂他，于是把陈国作为县，陈侯在晋国，申叔时出使齐国，回来复命然后退下，楚王派使者责备他说，夏徵舒做不道义的事，杀了他的君主，我率领诸侯讨伐并杀了他，诸侯都庆贺我，只有你不庆贺我，我有什么过错，回答说还可以推辞吗，楚王说可以啊，回答说夏徵舒杀了他的君主，他的罪过很大了，讨伐并杀了他，是君主的道义，但是人们也有话说，牵着牛践踏别人的田地而夺走他的牛，牵着牛践踏的人确实有罪了，但是夺走他的牛，惩罚已经太重了，诸侯跟随您，说是讨伐有罪的人，现在把陈国作为县，贪图它的富有，用讨伐的名义召集诸侯，却以贪欲的名义回去，恐怕不可以吧，楚王说我没有听说过，让他回去可以吗，回答说可以啊，我们小人所说的从他的怀里取东西然后给他，于是重新封陈国，取一个人回来，叫做夏州，所以史书说楚子进入陈国，接纳公孙宁、仪行父到陈国，记载有礼仪】晋国让鲁国归还汶

译阳田：成八年春天，晋侯派韩穿来告诉说，把汶阳的田地归还给齐国。季文子为他饯行，私下对他说：“大国制定道义，作为盟主，因此诸侯感怀恩德、畏惧讨伐，没有二心。认为汶阳的田地是我国的旧地，却对齐国用兵，让齐国把田地归还给我们。现在又有另一种命令，说把田地归还给齐国。凭借信用来推行道义，凭借道义来完成命令，这是小国所期望并感怀的。如果信用不可知，道义就没有立足之地，四方诸侯谁不离心离德？《诗经》说：‘女子没有差错，男子行为无常。男子没有准则，反复无常。’七年之中，一次给予，一次夺取，反复无常还有比这更严重的吗？士人反复无常，尚且会失去配偶，何况霸主呢？霸主将凭借恩德，却这样反复无常，凭什么长久拥有诸侯呢？《诗经》说：‘路途还没有走远，因此大大地疏远。’行父害怕晋国不重视路途的长远而失去诸侯，所以敢私下进言。”

郑伯石辞卿：襄三十年，郑国伯有死后，派太史任命伯石为卿，伯石推辞。太史退下后，伯石又请求任命，太史再次传达命令，伯石又推辞。像这样三次，才接受任命，进入朝堂拜谢。子产因此厌恶他的为人，让伯石排在自己的职位之后。

楚复取鲁大屈：昭七年，楚子在章华台宴请鲁公，派长胡子的人做傧相，把大屈弓送给鲁公。不久又后悔了。防啓疆听说这件事，去见鲁公。鲁公告诉了他，防啓疆拜谢祝贺。鲁公说：“祝贺什么？”防啓疆回答说：“齐国、晋国和越国想要这把弓已经很久了，我们国君没有合适的对象给予，却把它传给了您。您应当防备这三个邻国，谨慎守护宝物，我敢不祝贺吗？”鲁公害怕，把大屈弓还给了楚国。

译给予与剥夺的关头，就如同推辞与接受的关头一样。已经接受的可以推辞，已经推辞的不可再接受。已经剥夺的可以给予，已经给予的不可再剥夺。赵姬既然已经作为正妻，又推让给叔隗，而自己居于其下，这是已经接受的可以推辞。郑国的伯石身为卿大夫，既然推辞了又请求任命，子产因此厌恶他的为人，这是已经推辞的不可再接受。楚庄王已经灭掉陈国，听从申叔时的劝谏而恢复其封国，这是已经剥夺的可以给予。晋景公剖分齐国的汶阳田地赐给鲁国，在七年之中，一次给予一次剥夺，以此招致季文子的羞辱，这是已经给予的不可再剥夺。君子不随便推辞，因为他知道一旦推辞就不能再接受。君子不随便给予，因为他知道一旦给予就不能再剥夺。道理上不该推辞，在我有什么可惭愧的？开始推辞最终却接受了，那么惭愧之心就会产生。道理上不该给予，在他有什么可怨恨的？开始给予最终却剥夺了，那么怨恨之心就会产生。我还想要消除有愧变为无愧，怎么可以反而使无愧变为有愧呢？我还想要平息有怨变为无怨，怎么可以反而使无怨变为有怨呢？王述不曾推辞官职，不察实情的人固然怀疑他贪婪【晋哀帝兴宁三年，任命扬州刺史王述为尚书令，王述每次接受职务都不做虚伪的推让，他所推辞的必定是他不接受的。等到担任尚书令时，他的儿子王坦之劝谏说按照惯例应当推让，王述说：“你认为我不胜任吗？”王坦之说：“不是的，只是克制谦让本来就是美好的事情罢了。”王述说：“既然认为我胜任，为什么还要推让？人们说你胜过我，我肯定是不如你的”】伊尹一根草也不给别人，不察实情的人固然怀疑他吝啬【万章问：“有人传说伊尹用割肉做饭的手段来要挟商汤，有这回事吗？”孟子说：“不，不是这样。伊尹在有莘国的郊野耕作，以尧舜之道为乐。不符合道义的，不符合正道的，即使把天下作为俸禄给他也不顾，即使有千辆马车系着也不看。不符合道义的，不符合正道的，一根草也不给别人，一根草也不从别人那里索取”】看他们在推辞与接受尚未确定的时候，人们争相把自己置于廉洁的地位，而把王述置于贪婪的地位，王述本来就不辩解。等到看他们的结局，那么人们都不免感到惭愧，超然处于众人惭愧之外的，只有王述一个人罢了。看他们在给予与剥夺尚未确定的时候，人们争相把自己置于道义的地位，而把伊尹置于吝啬的地位，伊尹本来就不辩解。等到看他们的结局，那么人们都不免产生怨恨，泰然处于众人怨恨之外的，只有伊尹一个人罢了。因此，贤人，王述在后来的表现看似贪婪，却是王述在先前的表现；圣人，伊尹在后来的表现看似吝啬，却是伊尹在先前的表现。圣贤在推辞、接受、给予、剥夺方面的行为，不是普通人所能理解的。物品在别人那里就称为推辞与接受，物品在我这里就称为给予与剥夺，同一个名称却有两种实质。推辞与接受既然不可中途反悔，给予与剥夺怎么可以中途反悔呢？给予与剥夺固然不可中途反悔，如果是土地疆域的广阔，爵位官阶印信的高崇，还是人情所看重的，不能坚决做到，尚且有理由可说。那些楚成王的金子，楚灵王的弓，心胸浅狭，对一件物品念念不忘，怎么更加低下呢？世俗仍然认为铸造兵器的盟约，防啓疆的游说，是楚国的高明计策。却不知道楚成王用金子禁止郑国铸造兵器，那么郑国就会忘记楚国的恩赐，而怨恨楚国的猜忌。这虽然没有剥夺郑国的金子，但实际上剥夺了郑国的心。在楚国失去了宝物的作用，在郑国得到了无用的器具。我方有所损失，而对方毫无益处，计策没有比这更拙劣的了。鲁侯害怕防啓疆的游说，而归还楚国的弓，并不是真的害怕三个邻国的窥伺，而是害怕楚灵王的愤怒。如果不以整个楚国的威势压制，那么区区儿戏般的游说，怎么足以打动鲁侯呢？凭着堂堂六千里的楚国，而居高临下地对待微小的鲁国，命令出于正道，有什么索取得不到的？竟然因为一张弓的缘故，降低身份巧言游说，只怕鲁国不听从。想象防啓疆膝盖一弯曲，而楚国的威势就荡然无存了。确实啊，给予与剥夺不可轻视。给予与剥夺不可轻视，还只是众人的事情罢了。圣人看待给予与剥夺，起初并没有轻重之分。舜看待天下如同抛弃破旧的鞋子，难道舜真的轻视天下如同破旧的鞋子吗？孟子只是对桃应说的话罢了【见《孟子》】天下，是桃应所看重的；破旧的鞋子，是桃应所轻视的。用他所轻视的，来阐明他所看重的，想要让他知道舜平等地看待轻重罢了。孟子只说舜没有什么看重的，而人们就怀疑舜有所轻视，错了。我将顺着孟子的话，而补充说：舜当可以给予的时候，看待天下如同破旧的鞋子；当不可以给予的时候，看待破旧的鞋子如同天下。

邢国人狄国人攻打卫国【僖公十八年邢国人狄国人攻打卫国包围菟圃卫侯把国家让给父兄子弟以及朝中众人说如果能治理它我燬请求跟随他们众人不同意然后军队驻扎在訾娄狄国军队撤退】卫国背叛晋国【定公八年卫侯想要背叛晋国而担心各位大夫王孙贾让军队驻扎在郊外大夫询问原因卫侯用晋国的侮辱话语告诉他们并且说寡人使国家蒙受耻辱打算改立继承人寡人听从他们大夫说这是卫国的祸患哪里是君主的过错卫侯说还有祸患呢说寡人必定让你的儿子和大夫的儿子作为人质大夫说如果有益处公子就去群臣的儿子怎敢不背负绳索跟随将要出发王孙贾说如果卫国有难工商阶层未曾不成为祸患让他们都去然后才可以卫侯把这话告诉大夫于是一起将要出发出发有日期卫侯朝见国人让王孙贾询问他们说如果卫国背叛晋国晋国五次攻打我们痛苦怎么样呢都说五次攻打我们仍然能够战斗王孙贾说那么不如背叛晋国痛苦然后作为人质呢为什么这么迟缓呢于是背叛晋国晋国人请求改订盟约不允许】公孙文子抗拒卫侯【哀公二十五年夏五月庚辰卫侯出逃到宋国卫侯在借圃建造灵台和各位大夫饮酒褚师声子穿着袜子登上席位卫侯】

译褚师比愤怒地推辞说：“臣有病，因此不敢接受。”卫献公更加愤怒，褚师比退出后，卫献公抓住他的手说：“一定要砍断你的脚。”卫献公回国时，剥夺了南氏的封邑，又剥夺了司寇亥的政权。卫献公派侍人把公文懿子的车沉入池中。起初，卫国人剪灭了夏丁氏，将其家财赐给彭封。弥子饮卫献公酒，并将夏戊的女儿进献给他，卫献公宠爱她，立为夫人。夏戊的弟弟夏期，是太叔疾的从孙、卫献公的外甥，从小被卫献公抚养，任命为司徒。夫人夏戊去世，夏期获罪，卫献公派三匠长期囚禁他。卫献公派优狡与拳弥结盟，而拳弥与卫献公关系非常亲近，卫献公很信任他。因此，褚师比、公孙弥牟、公文要、司寇亥、司徒夏期，凭借三匠和拳弥发动叛乱，于是卫献公出逃，前往蒲地。弥牟说：“晋国不讲信用，不可以去。”打算前往鄄地。弥牟说：“齐国和晋国争夺我们，不可以去。”打算前往泠地。弥牟说：“鲁国不足以依靠，请前往城鉏，以勾结越国。越国有君主，于是前往城鉏。”弥牟说：“卫国盗贼不可预测，请让我先出发。”装载宝物回国。

译天下的事物，有的放着不动就看不见，一旦触动就无法控制，这大概不是人力所能做到的。这是天机与天道相契合的结果。兄弟之间在墙边互相防备，争斗狠毒、愤怒辱骂，手足之间的欢乐再也看不到了。后来有一天，两人一起出门，路人殴打哥哥，做弟弟的忘记了以前的怨恨，勃然大怒前去救援，这种心安是从哪里产生的呢？兄弟之间的爱，是天性。争斗防备的时候，这种天性潜伏着看不见，但起初并没有忘记。一旦遇到路人的侮辱，触动了我们的天性，这天机一旦奋起，刚烈强劲，大海可以倒流，高山可以移动，金石可以穿透，哪里是轻微的愤怒和细小的怨恨所能遏制的呢？君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友，这五者是天下最大的天性。私欲束缚它，小智围困它，封闭捆绑得坚固严密，这天机好像再也无法恢复了。或者敲击它，或者触动它，这天机立刻响应，眼睛来不及眨一下，挣脱束缚，冲破围困，千重封锁万重捆绑，剥落解散，本来就有在一瞬间破除百年人为虚伪的情况。唐代宗是什么样的君主？唐德宗是什么样的君主？昏庸猜忌残暴，百姓困苦于他们的暴政，本来已经不再知道有君臣的大义了。等到在流亡迁徙之中，采纳柳伉、陆贽的建议，贬低自己责备自己，来感动天下君臣的天性【见《唐书·柳伉陆贽传》】，真正的天性一旦产生，森严不可阻挡，以前的压抑，以前的残酷，以前的横征暴敛，以前的徭役，后天性一旦冲击，以前的怨恨都平息了，除了爱戴君主之外，没有其他念头，痛心疾首，争先恐后地奔赴敌阵，不到一个月就回归，两位君主在旧都祭祀唐祖配享上天，没有失去原有的基业。暂时触动天性，效果已经这样，何况天性本来清明的人呢？卫国的君主两次运用这种天性，文公因为邢国和狄人的侵犯而避位来激励百姓，在前面触动这天性，最终能够灭掉邢国；灵公因为晋国的侮辱，也避位来激励百姓，在后面触动这天性，最终能够抵抗晋国。这不是乐于自我委屈吗？不在此处委屈自己，就无法在彼处触动天性。文公固然是贤明的君主，像灵公那样淫乱放纵奢侈傲慢，哪里是平时安抚百姓的人呢？百姓之所以尽力抵抗晋国，不是为了灵公。灵公的话，恰好触动了他们爱戴君主的天性，而不能自己。虽然如此，触动天性的，不可以夹杂人为的因素，邢国和狄人的侵犯与晋国的侮辱，没有崤山郊外的危险、奉天的紧急，而文公、灵公夸大其事，急忙避位，过分地羞辱自己来激起百姓的愤怒，他们触动百姓的根本已经夹杂而不纯粹了，所以卫国的百姓，天性虽然触动，人为的因素也随之逐渐导致祸患，公孙弥牟反而窃取这天性来抗拒出公。如果不是文公、灵公触动天性的方式不端正，难道会到这种地步吗？用人情遮蔽天性，还可以；用人情扰乱天性，不可以。遮蔽的话，天性还存在，正要用天性来开启，却急忙投入人为的因素，邪恶隐藏于根本，毒素渗透于骨髓，本源之地被其扰乱，我不知道什么时候才能去除。心不接受疾病，接受疾病就会狂妄不可控制；真不接受虚伪，接受虚伪就会邪恶不可消除。控制心的狂妄，消除真的邪恶，难道最终没有方法而无法解决吗？唉！

秦国夺取梁国的新里【僖公十八年，梁伯扩充他的国家但不能充实，命名为新里，秦国夺取它】梁国灭亡【僖公十九年，梁国灭亡，史书不记载，是因为它的主君自取灭亡。起初，梁伯喜好土木工程，频繁筑城而不居住，百姓疲惫而不能忍受，就说某寇将至，于是挖掘公宫说秦国将袭击我们，百姓恐惧而溃散，秦国于是夺取梁国】

观察治理不如观察混乱，观察美好不如观察邪恶。从古至今，践踏残害而最终不能灭亡的，是天理的真实存在。登上唐尧虞舜朝廷的人，举目都是德政；陪伴在洙水泗水之畔的人，入耳都是德音。纵横交错，无非是这个道理。左顾右盼，应接不暇，究竟从哪里窥探天理的真实存在呢？至于身处乱世，遇到恶人，所见的没有不是横逆，所闻的没有不是偏邪淫乱。所谓的天理，好像灭绝而没有遗留。然而在横逆偏邪之中，天理偶尔显现，难道不是这个道理的真实存在吗？我生来不有命在天，这是纣王拒绝祖伊的话【《尚书·西伯戡黎》】，人们都知道这是托辞，托辞就托辞吧，然而“天”这一字，为什么忽然从纣王的口中说出呢？哪里没有道？这是跖回答他的徒弟的话【《庄子·胠箧》】，人们都知道这是托辞，托辞就托辞吧，然而“道”这一字，为什么忽然从跖的口中说出呢？纣王身体与天违背，而口忽然说天；跖身体与道违背，而口忽然说道。唉！不这样，怎么知道这个道理果然不能灭亡呢？善于观察道理的人，在这里所以深入观察。梁伯沉溺于土木工程，无故劳民，导致灭亡。议论的人无不指责他欺骗百姓以寇自致，惊恐溃散定梁伯的罪，这是对的。我独自在罪之中，知道天理所在。人们都认为欺骗百姓是梁伯的诈心，我独以为是梁伯的良心。世上论良心的人，归于仁，归于义，归于礼，归于信，没有敢以诈为良心的。以诈名为良心，难道有说法吗？回答说：诈不是良心，所以诈的是良心。梁伯的版筑，他自以为是吗？自以为非吗？如果自以为是，必定不等待欺骗百姓说某寇将至；必定不等待欺骗百姓说秦国将袭击我们。只有他心中惭愧认为非，担心百姓不听从他，所以虚张外寇来胁迫他们。嗜好版筑而不止，是心的私欲；惭愧版筑而不安，是心的

译这是正确的道理。欺诈固然不是良心的表现，那一点愧疚之心难道就不是良心吗？我因此知道天理常常存在于人欲之中，从未有一刻分离。梁伯贪欲之心正炽盛，而愧疚之心却突然产生，是谁引导它，又是谁抑制它呢？唉！梁伯这一念的愧疚，正是改过的门径，是恢复礼制的根基，是通往尧、舜、禹、汤、文、武的道路。圣人迎接这善的萌芽，推广它、扩大它、壮大它，充沛的样子就像决堤的江河，没有人能够阻挡。梁伯刚产生一点愧疚，却立刻用欺诈来接续，这就像降下霜雪来摧残刚萌芽的草，聚集鹰隼来攻击尚未长齐羽毛的雏鸟。良心怎么能独自取胜呢？与生命一同产生的，叫做良心。毁坏不了它，也不能让它远离。即使是极其无道的人，这种心有时一天也会多次产生。这种心既然产生，如果有东西来接续它，就成为君子；如果没有东西来接续它，就成为小人。接续与不接续，君子和小人由此区分开来。所以求学的人不担忧良心不产生，而担忧良心不被接续。

译左氏博议卷十一

钦定四库全书

左氏博议卷十二

宋 吕祖谦 撰

宋襄公派邾文公把鄫子当作牺牲【僖公十九年，宋襄公派邾文公在次睢之社祭祀鄫子，想要以此使东夷归附。司马子鱼说：古代六畜不互相当作牺牲使用，小事不使用大牲口，何况敢用人呢？祭祀是为了人，人是民神的主宰。用人作牺牲，谁会享用呢？齐桓公保全了三个灭亡的国家来使诸侯归附，义士尚且说他的德行浅薄。现在一次会盟就虐待两个国家的君主，又把他们用于淫乱昏暗的鬼神，想要以此求得称霸，不是很难吗？】季平子在亳社用人作牺牲【昭公十年秋天，季平子攻打莒国，夺取郠地，献俘，开始在亳社用人作牺牲。臧武仲在齐国，听说这件事说：周公大概不会享用鲁国的祭祀吧？周公享用的是符合道义的祭祀，鲁国没有道义。《诗经》说：美好的声誉非常显著，看待百姓不轻浮。轻浮已经太过分了，却还使用人祭，将谁来赐福呢？】楚灵王用蔡国隐太子作牺牲【昭公十一年冬天十一月，楚灵王灭掉蔡国，在冈山用蔡国隐太子作牺牲。申无宇说：不吉祥。五种牲畜不互相当作牺牲使用，何况使用诸侯呢？君王一定会后悔的】

没有间隔就是仁，有间隔就是暴。没有间隔，天下万物都是我的身体，怎么能不仁呢？有间隔，就只私爱自己，怎么能不暴呢？幽明、物我，混混沌沌同流而没有间隔。喜悦是同一份喜悦，喜悦触动内心，那么幽明物我不约而同都喜悦；愤怒是同一份愤怒，愤怒触动内心，那么幽明物我不约而同都愤怒。分开成为惨舒休戚爱憎哀乐的情感，区别成为盈虚予夺损益是非的道理，防范成为祸福利害安危死生的变化。那边动这边就应，那边发这边就知，不曾有间隔。过去的仁人之所以视民如伤，难道是因为防备不可欺骗，昭昭不可侵犯吗？幽明物我通为一体，不见有可以伤害的地方。既然伤害了百姓，也就伤害了自己；既然伤害了自己，又伤害了神明。唉！懂得这个的，大概懂得仁的方法了吧？不仁就不觉察，不觉察就不与幽明契合，不契合就有人与物的间隔；物我不契合就有人与自己的间隔。于是认为如果对自己方便，何必耻于谄媚神明？如果谄媚神明，何必顾惜伤害百姓？以虚妄传虚妄，以虚伪传虚伪，然后嚣淫怪诞的学说兴起；然后焄蒿凄怆的妖异出现；然后阴诡侧僻的祭祀兴起；然后衅涂刳剔的祸乱产生。像宋襄公、楚灵王、季平子的事，大概连禽兽异类都不忍心做。不是上天单独赋予他们酷戾狠逆的本性，而是私心太深，畏惧神明太甚，沉沦迷惑他们的内心而达到这个极点。一时的君子跟着议论他们，这就像诋毁蚩尤的残暴，讥笑盗跖的贪婪，恰好是多余罢了。何不寻求他们作暴的根源而洗涤它呢？天下的道理有通达有堵塞。通达吗？八荒之外，六合之内，幽明物我，上际下蟠，不见其间，谁不是我的仁者呢？堵塞吗？虽然急切以爱人利物为志向，早上反省三次而每天思考九次，然而在这里有毫芒的堵塞，那么在那里就有寻丈的间隔。发于自身，害于事情；发于事情，害于政治。百姓有不得善终的了。一念之毒，能熔化金属销熔石头；一念之快，能像奔走的闪电雷霆。虽然没有用兵器杀人，实际上是用心杀人；虽然没有用人祭祀社神，实际上是用人心祭祀心中的神。他们看待宋襄公等人有什么大相径庭呢？通达，是仁的门；堵塞，是暴的门。所以想要仁的人，不在于他的仁，在于他的通达；去除暴的人，不在于他的暴，在于他的堵塞。

卫国因旱灾攻打邢国【僖公十九年秋天，卫国大旱，占卜在山川举行祭祀，不吉利。甯庄子说：‘从前周朝饥荒，攻克商朝后年成丰收。现在邢国无道，诸侯没有霸主，上天或许想让卫国讨伐邢国吧？’听从了他。军队出发后下雨了】

过去善于用兵的人，依托怪异神灵来驱使众人，虽然暂时获得一时的胜利，其祸患于是流传到后世而无法解除。然而所依托的出于人们共同怀疑的，那么祸患浅；出于人们共同相信的，那么祸患深。卜偃的牛声【僖公三十二年】田单的禽鸟飞翔【见《史记》】陈胜的书帛【见《汉书·陈胜传》】樊崇的探符【见《后汉书·刘盆子传》】都是依托神怪来欺骗众人的。这些说法妖诞不经，可以欺骗愚者而不能欺骗智者，可以欺骗小人而不能欺骗君子，可以欺骗一时而不能欺骗后世，又哪里值得深入辩驳呢？至于卫国攻打邢国，其所依托的有不得不辩驳的。天，是人们所敬畏的；圣人，是人们所尊重的。以天为借口，谁敢违背？以圣人为借口，谁敢议论？卫国正想攻打邢国，却担心没有理由驱使众人，甯庄子于是趁着岁旱的灾难作为动员民众的工具，他说：“从前周朝饥荒攻克商朝后年成丰收，现在邢国正无道，上天或许让卫国讨伐邢国吧？”甯庄子的意思，不过是假借天的神灵，借重武王的威望，获取众人共同相信的东西，欺骗胁迫百姓让他们作战罢了。滹沱河的渡济，并不是真的能预先知道冰的情况，济河恰好与冰相遇【汉光武帝起兵到下曲阳，传闻王郎的军队在后面，跟随的人都害怕，到了滹沱河，候吏回来报告河水结冰流动，没有船不能渡河，派王霸去查看，王霸怕惊动众人，想暂且前进阻挡水流回来，就诡称说：‘冰坚硬可以渡