左氏议卷七

译于是，在军中杀死了南宫牛，在宋国杀死了子防，拥立桓公即位。猛获逃奔到卫国，南宫万逃奔到陈国。宋国人向卫国请求引渡猛获，卫国人打算不给他。石祁子说：“不可以，天下的罪恶是一样的。他在宋国作恶却受我庇护，庇护他有什么益处？得到一个囚犯而失去一个国家的友好，亲近恶人而抛弃友好关系，这不是好的计谋。”卫国人就把猛获送还了。宋国也用同样的方式向陈国请求引渡南宫万，并送去了贿赂。陈国人让妇人给南宫万喝酒，然后用犀牛皮包裹起来。等到到达宋国时，他的手脚都露在外面。宋国人把他们都剁成了肉酱。

译设置台阶、守卫并清道警戒，这是公孙述对待马援的方式；歪戴头巾、迎笑相见，这是光武帝对待马援的方式。凭借公孙述的严肃恭敬，反而招致“井底之蛙”的讥讽；光武帝的轻慢随意，马援却心甘情愿地归附。

那么，质朴简约、不拘小节，果然不是用来对待豪杰的方法吗？英雄豪悍之士，胸怀磊落、超脱放达，行事往往超出法度之外，作为君主也应当以超常规的方式对待他们。打破严正的界限，削减繁文缛节，拍背握手以结其情谊；箕踞而坐、盛气凌人以折其骄气，嘲笑戏谑以尽欢愉，慷慨歌呼，推心置腹，然后才能让他们效死力。这并不是乐于放肆，而是对待豪杰应当如此。

南宫万的勇猛，闻名于诸侯，宋闵公侮辱他，难道不是想略去细微的谨慎，自以为掌握了对待豪杰的方法吗？然而最终招致南宫万的怨恨，以至于被弑杀，为什么呢？赤身搏虎，只有冯妇那样的勇士才可以；怯夫如果尝试冯妇的方法，只足以触动虎牙罢了。

古代轻慢侮辱别人的人，没有比汉高祖更甚的了。高祖的轻慢侮辱，难道是徒然的吗？踞坐洗脚以挫败黥布，随即给予王者规格的帐幕饮食；轻慢辱骂以挫败赵将，随即封给他们千户的侯爵。用不可预测的侮辱，用不可预测的恩惠，在炎热之时降下霜雪，在冬眠之际轰响雷霆，颠倒豪杰，让人不知端倪。这是高祖能够鼓舞一世的原因。

没有鼓舞豪杰的术数，拘谨就会像公孙述，放纵就会像宋闵公，到哪里不会失败呢？唉，这不足以讨论。至于高祖鼓舞豪杰的术数，难道达到极致了吗？回答说：没有。术数必然有时而穷尽，高祖轻慢侮辱的祸患，最终在晚年显现。这就是他厌恶拔剑击柱的争执，而俯就叔孙通的礼仪的原因。

高祖难道不想早点采用叔孙通的礼仪吗？他看到那些所谓的礼仪，拘泥琐碎，决非武夫悍将所能忍受。天下未定就匆忙实行，必然失去豪杰的心。所以宁愿蔑弃礼法而不顾，却不知道名教之中，自有安乐之地，哪里是叔孙通之辈所能认识的呢？《采薇》《出车》《东山》这些诗篇，雨雪寒暖，草木禽兽，仆马衣裳，室家婚姻，曲尽人情，亲密如同儿女私语。文武周公对待将帅，推心置腹，大概就是这样，起初不像陋儒那样拘泥，也不至于像后世那样放纵。高祖明达，最容易告知，可惜没有人用这些诗篇来开导他。

息妫经过蔡国，楚灭息国进入蔡国，子元振万，鬭班杀死子元，陈夏征舒杀死灵公，申公巫臣聘夏姬。

译好色就是贪恋美色，贪恋美色就是淫乱，淫乱就会招致重大的惩罚。《周书》说：“彰明德行，慎用刑罚。”这是周文王建立周朝的原因。所谓彰明德行，就是致力于推崇它；所谓慎用刑罚，就是致力于废除它。如果发动诸侯去招致重大的惩罚，这就不是慎用了。君王您还是考虑一下吧。楚庄王于是作罢。

子反想要娶夏姬，巫臣说：“这是个不祥的人。她让蛮人杀死了御叔，弑杀了灵侯，诛戮了夏南，使孔仪出逃，让陈国灭亡，哪有像这样不祥的人呢？人生实在艰难，难道还有人能不得好死吗？天下多的是美丽的女子，何必一定是她呢？”子反于是作罢。

巫臣派人送信给夏姬说：“我回去聘娶你。”又派人从郑国把她召来。楚庄王遣送夏姬回国，巫臣在郑国聘娶了她，郑国国君答应了。等到楚共王即位，准备进行阳桥之战，派屈巫出使齐国，并告知出兵日期。巫臣带着全家老小一起出行。申叔跪跟随他的父亲将要到郢都去，遇见巫臣说：“奇怪啊，先生！既有三军战败的恐惧，又有桑中幽会的喜悦，大概是要偷娶妻子逃跑了吧。”

巫臣到了郑国，带着夏姬一起行动，于是逃奔到晋国。晋国人让他担任邢地的大夫。子反请求晋国用重金收买巫臣，把他禁锢起来。楚共王说：“不要这样做。他为自己谋划，确实过分了；但他为我们先君谋划，却是忠诚的。忠诚是国家的稳固，掩盖的过错太多了。况且他如果能对国家有利，即使重金收买，晋国会答应吗？如果他对晋国没有益处，晋国就会抛弃他，何必劳神去禁锢他呢？”

子重、子反杀死了巫臣的族人。（楚共王七年，楚国围攻宋国的战役，军队回国后，子重请求夺取申、吕两地的赋税作为赏赐的田产，楚共王答应了。申公巫臣说：“不行。这是申、吕两地之所以成为城邑的原因，是用来征收赋税以抵御北方敌人的。如果夺取了它们，就等于没有申、吕两地了，晋国、郑国必定会到达汉水。”楚共王于是作罢。子重因此怨恨巫臣。子反想要娶夏姬，巫臣劝阻了他，于是巫臣带着夏姬逃跑，子反也怨恨他。等到楚共王即位，子重、子反杀死了巫臣的族人，瓜分了他们的家产。）

叔向娶了申公巫臣家族的女子。（昭公二十八年，起初，叔向想要娶申公巫臣家族的女子，他的母亲想让他娶同宗族的女子。叔向说：“我的母亲生育多而庶子少，我因舅舅家的事情而受到惩戒。”他的母亲说：“子灵的妻子杀死了三个丈夫、一个国君、一个儿子，而流亡了一个国家、两个卿大夫，能不引以为戒吗？我听说，极美的人必定有极恶的结局。她是郑穆公少妃姚子的女儿，子貉的妹妹。子貉早死，没有后代，而上天把美貌集中在这位女子身上，必将因此招致重大的失败。”叔向害怕，不敢娶她。晋平公强迫他娶了她，生下了伯石。伯石刚出生，子容的母亲跑去告诉他的姑母说：“长叔的嫂子生了男孩，姑母去看看。”到了厅堂，听到孩子的哭声就返回说：“这是豺狼的声音啊。狼子野心，不是这个人，就没有谁能灭亡羊舌氏了。”于是就不再去看他。）

译一个息妫就酿成了三国之祸，一个夏姬就引发了四国之争。太严重了，美色是灾祸的根源啊。我曾经考察息妫、夏姬的始末，怜悯之情未已，却产生了疑惑；疑惑未已，又有所感慨。称赞女子美色的人，必定说“倾城倾国”。唉，这是多么不吉利的言语啊！如果有士人曾经倾覆别人的城池，倾覆别人的国家，世人必定指斥他为不祥之人，必定畏惧并厌恶他。至于女子，却反而夸耀她倾城倾国，追求她唯恐来不及。在士人那里是丑名，在女子那里却是美名。像息妫、夏姬这样，使他人丧身，使他人亡国，不可胜数。前车覆灭，后车跟随；前船沉溺，后船前进。明知是祸患，却争相追逐。那些平庸的人，还不足以说。像巫臣那样的智慧，叔向那样的贤能，也都甘心沉溺其中。这是我疑惑的地方。后来思考，心意有所侧重，爱慕就会有所转移。没有比自身更亲近的，没有比宗族更深厚的，没有比国家更大的。一念昏惑，沉醉于声色之美，尚且能抛弃平日所非常看重的东西，如同破鞋一样。何况沉醉于理义之味的人呢？他们见危授命，以砧板为枕席，以鼎镬为池沼，本来不足为怪。世上那些求生而损害仁德的人，只是不知道行善的滋味罢了。这是我困惑的地方。

我又深深困惑的是。申公巫臣劝谏楚庄王的儿子子反纳夏姬，最终却挟带夏姬出逃。表面上以正义拒绝，暗地里却据为己有。他的阴险狡诈，是众人所共同厌恶的。子反想要把他禁锢在晋国也是理所当然的。共王却说：“他为自己谋划，确实过分了；他为我国先君谋划，则是忠诚的。”众人都认为他阴险，共王却认为他忠诚。为什么呢？共王的心意是：凭借他的伪言，成就我的真善，我蒙受其益就足够了。他的行诈，足以自损，我何必干预呢？对我有益，对他有损。哀怜他可以，怨恨他则不可以。深味他的话，广大宽厚。凡是猜忌刻薄之心，冰消瓦解，荡然无存。君主如果铭记这话来纳谏，那么只要采纳葑菲（比喻谏言），何必顾虑下体（比喻谏者的私心）？只要进献苹藻（比喻谏言），何必嫌弃涧滨（比喻谏者的出身）？我能采纳规谏，作为君主的职责就尽到了。谏言的真诚或虚伪，谏者的狂放或直率，都是谏者的事，不是我的事。我正急于听纳，以求免除我的责任，哪里有空担忧别人的担忧呢？即使是尧咨询众人，舜取法众人以为善，也不能在此之上增加毫末了。唉，人心的取舍，有很大不同。想巫臣在晋国，必定暗笑楚国受我的欺骗，而夏姬为我所得，这是楚国失计，而我得计。共王在楚国，也必定切笑巫臣能解除先君的疑惑，而自己不免于惑，这是巫臣失计，而楚国得计。巫臣的笑，共王的笑，谁得谁失，必定有能辨别的人。

考查史传，巫臣因阳桥之战奔逃到晋国，实际上是共王即位的第三年。共王十岁即位，当巫臣出奔时，他的年龄才十三岁。以十三岁的童子，他的话可以作为万代纳谏的法度，不是有大过人的资质才能吗？共王有大过人的资质，却不能充实培养威权，权力下移，虽然知道巫臣无罪，却坐视子反等人屠戮他的家族，竟然不能制止，招致怨恨，产生敌国，成为国家的大患。聪敏不足以依赖竟如此，我不曾不感慨而深感。共王虽然不能践行这话，然而他的话确实是典谟训诰所未曾听过的，听言者应当珍视它作为元龟（大龟，比喻重要的借鉴），大概是上天想要把这宝物遗留给后世，借共王之口说出罢了。后世的君主何不也说：共王为自己谋划，确实过分了；他为后世谋划，则是忠诚的。

郑厉公杀傅瑕原繁【庄公十四年，郑厉公从栎地入侵郑国，抓获傅瑕。傅瑕说：“如果放了我，我请求迎立您。”与他盟誓而赦免他。傅瑕杀了郑子及其两个儿子而迎立厉公。厉公入城后，就杀了傅瑕。派人对原繁说：“傅瑕有二心，周朝有常刑，已经伏法了。迎立我而没有二心的人，我都许诺给他上大夫的职位，我愿与伯父谋划。况且我出逃时，伯父没有怨言；我入城又不念及我，我遗憾啊。”回答说：“先君桓公命令我先人掌管宗庙，社稷有主，而外其心，还有什么比这更二心的呢？如果主持社稷，国内的百姓，谁不做臣子？臣子没有二心，是天制。子仪在位十四年了，而谋划召君的人难道不是二心吗？庄公的儿子还有八人，如果都用官爵行贿赂劝诱二心而可以成事，您打算怎么办？”臣听说命令了，就自缢而死】

国家不亡于外寇，而亡于内寇。恶行不成于有助，而成于无助。国家的危难，攻其外而无应于内，那么攻者也将穷尽而自止。没有宰嚭，越就不能亡吴【越王勾践伐吴，吴王打败了他。越王以余兵五千保栖于防稽，吴王追而围之。越王乃令大夫种行成于吴，请为臣。吴王将许之，子胥言曰：“天以越赐吴，勿许也。”种还以报勾践。勾践欲杀妻子，燔宝器，触战以死。种止勾践曰：“吴太宰嚭贪，可诱以利，请间行言之。”于是勾践乃以美女宝器间献太宰嚭。嚭乃见大夫种于吴王，言曰：“愿赦勾践之罪，不幸不赦，勾

译勾践率领五千人迎战，必定有抵挡得住的时候。”伯嚭趁机劝谏吴王说：“越王已经臣服，如果赦免他，这对国家是有利的。”吴王打算答应，伍子胥劝谏说：“现在不消灭越国，以后一定会后悔。”吴王不听，最终赦免了越国，撤兵回国。后来越国最终灭掉了吴国，见《史记》。

没有郭开，秦国就不能灭亡赵国【秦国派王翦攻打赵国，赵国派李牧、司马尚抵御。秦国多给赵王宠臣郭开黄金，施行反间计，说李牧、司马尚想要谋反。赵王于是派赵忽和齐国将领颜聚取代李牧。李牧不接受命令，赵国派人逮捕了李牧，杀了他。三个月后，秦国于是灭亡了赵国，见《史记·李牧传》】。

没有郑译、刘昉，隋朝就不能灭亡北周【《北史》记载：北周宣帝不预先召刘昉、颜之仪进入寝宫，想要托付后事。宣帝失声不能说话。刘昉见静帝年幼，因为杨坚是皇后之父且有重名，于是与郑译等人谋划引进杨坚辅政，宣帝听从了。当天皇帝去世，秘不发丧。刘昉、郑译假传诏命让杨坚总管内外兵马事务。静帝即位，任命杨坚为相国，进爵为隋王。大定元年，杨坚禅位于隋】。

没有裴枢、柳璨，后梁就不能灭亡唐朝【唐昭宗天祐元年，朱全忠杀了崔胤，请求皇帝迁都洛阳。皇帝还没来得及下楼，宰相裴枢已经收到朱全忠的信件催促百官向东行进，驱赶士民号哭充满道路。二年，裴枢被罢免政事。起初，柳璨考中进士，不到四年就当上了宰相，当时天子身边都是朱全忠的心腹，柳璨曲意逢迎侍奉他们，同僚裴枢都是朝廷的老望，心里轻视他，柳璨因此怀恨，向朱全忠进谗言，所以裴枢被罢免。四年，皇帝禅位给后梁】。

这几个国家，如果不是他们内部的人背叛，谁能夺取它们呢？所以说：国家不亡于外寇，而亡于内部。天下的外寇没有全都帮助恶人的，做恶事的也没有全都得到天下帮助的。那些做恶事的，只希望人们都保持中立，不偏向任何一方，就像里克对待骊姬那样【出自《晋语》】，王祥对待司马氏那样【见《晋书·王祥传》】，冯道对待五代那样【见《五代史·冯道传》】，袖手旁观，静观成败，那么我们的事情就成功了。所以说：恶行不成于有援助，而成于无援助。因此，祸患没有比内部背叛更严重的，奸邪没有比保持中立更严重的。这两者的罪过，哪个更大？回答说：中立的罪过更大。为什么呢？内部背叛的罪过，容易看见；中立的罪过，难以知晓。臣子背叛君主，就是仇敌，五尺高的孩童都知道痛恨他。即使是所谓的仇敌，借助他来成就事业，也未曾不赞赏他的功劳，而怀疑他的用心。君主尚且背叛他，何况其他人呢？今天被我诱骗而背叛君主，怎么知道将来不被别人诱骗而背叛我呢？我的地位未定，就借他来成功；我的地位既定，就除掉他来防患。这就是傅瑕背叛子仪而拥立厉公，最终不免被厉公诛杀的原因。至于像原繁那样为自己谋划，可以说是周密了。从庄公时代起，在朝廷掌权，历经忽、亹、仪、突的变故，国家四次易主，他淡然中立，一概不援助。入朝就侍奉君主，出朝就舍弃君主，看待君主如同旅店，不在其中放置欢喜或悲伤，依顺取容，苟且度日。既不被人所爱，也不被人所憎，本来可以在艰难危困之时独自保全。自古以来保持地位保全俸禄的人，大都使用这种术数，即使遇到明君，也不容易察觉他的奸邪。厉公因为私怨杀了他，本来就不正当。上天或许借厉公之手，来大大警示做臣子的人吧？看原繁回答厉公的话说：“如果主持国家，国内的百姓，谁不做臣子呢？”如果真是这样说法，那么只要占据君位的人都奉承他，不加选择。篡位者也是君，僭越者也是君，盗贼也是君，仇敌也是君。做臣子的都怀着这种心思，那么君主将依靠什么呢？原繁的奸邪太严重了。唉！论说臣子的罪过，到叛逆就达到了极点，然而事情成功就是卿相，不成功就被烹杀，成败各占一半。至于中立的人，自认为无往而不得志，国家有存亡，君主有废兴，时势有治乱，百姓有安危，我的爵位俸禄常常像往常一样。那些与我有什么关系呢？他的用心可以说是奸邪中特别严重的了。中立像原繁，有时招致厉公的诛杀，那么世上取容的人果真可以长久没有祸患吗？我因此表彰原繁被诛杀的事，来讽喻中立之士。

译周王赐给虢公、晋侯玉器和马匹。【庄公十八年，虢公、晋侯朝见周王，周王用甜酒招待他们，并命令他们行劝酒之礼，都赐给他们五防玉器和三匹马，这是不合礼制的。周王命令诸侯，名位不同，礼制也有不同的等级，不应把礼制随便假借给人】

管理国库的官吏，如果把财物借给别人，就称为盗窃；守卫边疆的将领，如果把土地借给别人，就称为叛变。存放在国库里的财物，不是官吏的私有财产；位于边疆的土地，不是将领的私有土地。财物不是自己的却擅自施舍，土地不是自己的却擅自放弃，他们遭到排斥、指责和谴责，是理所当然的！为官府守卫国库的是官吏；为国家守卫边疆的是将领；为上天守卫名分的是君主。独占财物和土地，会得罪于人，那么独占礼制而随意假借给别人，难道不会得罪于天吗？上天不曾把名分赐给人，只是寄托在君主身上，让他守护罢了。疆土幅员的广阔，户籍人口的众多，军队战车的强大，象牙犀角金银丝绸的丰富，这些都是君主所有的；唯独名分，不是君主所有的。上天把四海九州完整地托付给君主，唯独对名分吝啬，为什么呢？大概因为名分是四海九州赖以自立的基础，人们轻视它，而上天重视它。周惠王不知道上天所重视的，错误地把名分看作是自己的东西，轻易地假借给别人而不加珍惜。当虢公、晋侯来朝见时，惠王认为公和侯相差无几，在赏赐时有所厚薄，心里感到不安，于是使玉和马的数量相等，不加以增减。他不知道上天规定的礼制有等级，多寡不可混乱。借上天规定的等级作为私人的恩惠，怎么能够继承天意而养育百姓呢？人心不知满足，侯可以假借公的礼制，那么公也会想假借王的礼制。惠王既然把公的礼制假借给晋侯了，几十年后晋文公就有请求使用天子葬礼的举动，果然想要假借王的礼制，如果不是惠王开启了他们的僭越之心，晋文公怎敢如此呢？剥去庐舍就会波及床铺，剥去床铺就会波及肌肤，庶人僭越士的礼制，这是僭越大夫礼制的开端；士僭越大夫的礼制，这是僭越诸侯礼制的开端；大夫僭越诸侯的礼制，这是僭越天子礼制的开端。圣人想要向上保全天子的尊严，必须先向下谨慎地维护士和庶人的名分，守护下位是为了保卫上位，何况公侯这样亲近且尊贵的人呢？我看儒者议论礼制，常常在毫厘尺寸之间力争，不仅仅是计较公侯玉璧马匹的多寡。比如天子的席子有五重，诸侯的席子有三重，所争的才只是两重；天子的堂基高九尺，诸侯的堂基高七尺，所争的才只是两尺。从庸人的角度看天子和诸侯的区别，难道两重席子、两尺堂基就能决定尊卑吗？为什么儒者如此迂腐呢？大堤横卧，屹立如山岳，它看那尺寸的泥土似乎不能对堤坝造成增减；然而洪水暴发，水势与堤坝齐平，如果还有尺寸的泥土没有被淹没，那么临水的人就可以依靠它而没有恐惧。在这个时候，百万生灵的性命系于尺寸的泥土，尺寸的泥土可以遏制水灾的危害，尺寸的礼制可以遏制僭越混乱的源头。那么儒者在毫厘尺寸之间力争，不是迂腐，而是形势所需。

原庄公从陈国迎娶周王后【庄公十八年，虢公、晋侯、郑伯派原庄公从陈国迎娶周王后，陈妫回到京师，这就是惠后】

苏公拥立子颓【庄公十九年，起初王姚受庄王宠爱，生下子颓，子颓有苏国作为他的老师。等到惠王即位，夺取苏国的园圃作为自己的苑囿，边伯的宫室靠近王宫，王夺取了它，王夺取子禽、祝跪和詹父的田地并收回膳夫的俸禄，所以苏国、边伯、石速、詹父、子禽、祝跪作乱，依靠苏氏，秋天五大夫拥立子颓攻打周王，没有成功，出逃到温地，苏子拥立子颓逃到卫国，卫军、燕军攻打周，冬天立子颓为王】

周王住在栎邑【庄公二十年，郑伯调解王室争端没有成功，于是把周王带回，周王住在栎邑，王子颓宴请五大夫，音乐和舞蹈都遍行。郑伯听说后，会见虢叔说：“我听说，哀乐不合时宜，灾祸必定到来，现在王子颓歌舞不倦，是在以祸乱为乐。司寇执行刑罚，君主为此不举乐，何况敢以祸乱为乐呢？篡夺王位，还有什么比这更大的祸患呢？面临祸患却没有忧虑，忧虑必定会降临，何不拥立周王呢？”虢公说：“这也是我的愿望”】

郑伯、虢公拥立周王【庄公二十一年，春天在弭地约定，夏天共同攻打王城，郑伯率领周王从圉门进入，虢叔从北门进入，杀死了王子颓和五大夫。郑伯在关西宴请周王，避开了不合礼制的音乐，周王把武公的领地从虎牢以东赐给他，原伯说：“郑伯效法坏榜样，他将自己招致灾祸”】

在首止会盟【僖公五年，在首止会盟，会盟王太子郑，谋划安定周王室】

惠王去世【僖公七年，冬天闰月，惠王去世，襄王厌恶太叔之难，害怕不能继位，不发丧而向齐国报告危难】

在洮地会盟【僖公八年，春天正月，鲁公会同王人、齐侯、宋公、卫侯、许男、曹伯、陈世子款在洮地会盟，左氏说这是谋划王室事务】

王子带召引戎人【僖公十一年，夏天，杨、拒、泉、皋、伊、雒的戎人共同攻打京师，进入王城，焚烧东门，是王子带召引他们的，秦、晋攻打戎人以救援周，秋天，晋侯在王城平定戎人】

王子带逃奔齐国【僖公十二年，周王因为戎难的原因讨伐王子带，秋天，王子带逃奔齐国】

仲孙湫谈论王子带之事【僖公十三年，春天，齐侯派仲孙湫出使周，并且谈论王子带的事，仲孙湫没有和王说话就回国复命说：“还不行，王的怒气还没有平息，大概要十年吧，不到十年王不会召他回来”】

滑国人背叛郑国【

译僖公二十年，滑国人背叛郑国而臣服于卫国。夏天，郑国的公子泄和堵寇率领军队攻入滑国。富辰请求召还王子带。僖公二十二年，富辰对周王说：“请召还大叔。”《诗经》说：“和睦相处邻里，婚姻非常融洽。”我们兄弟尚且不和睦，怎么能怨恨诸侯不和睦呢？周王很高兴，王子带从齐国回到京师，周王召见了他。襄王借助狄人攻打郑国，把狄国女子立为皇后。大叔借助狄国军队攻打周王，周王派人通报危难。僖公二十四年，郑国攻入滑国时，滑国人听从命令，郑军撤退后，滑国又依附卫国。郑国的公子士、泄、堵俞弥率领军队讨伐滑国。周王派伯服、游孙伯出使郑国，请求郑国归还滑国。郑伯怨恨惠王入郑却不给予厉爵，又怨恨襄王偏袒卫国和滑国，所以不听从周王命令，逮捕了这两位使者。周王发怒，打算借助狄人攻打郑国。富辰劝谏，周王不听，派颓叔出兵狄国。夏天，狄人攻打郑国，夺取了栎邑。周王感激狄人，打算把狄国女子立为皇后。富辰劝谏，周王又不听。甘昭公与隗氏私通，周王废黜了隗氏。颓叔、桃子说：“是我们引来的狄人，狄人如果怨恨我们，就辅佐大叔，借助狄国军队攻打周王。”周王的卫士准备抵御，周王说：“先王后母会怎么说我呢？宁可让诸侯们来谋划。”周王出逃到郑国，住在汜地。大叔带着隗氏住在温地。冬天，周王派人来通报危难，说：“我不修德行，得罪了母亲和弟弟王子带，我流落在郑国的汜地，敢向叔父们报告。”臧文仲回答说：“天子蒙尘在外，岂敢不赶快前去问安并坚守官职？”周王派简师父到晋国通报，派左鄢父到秦国通报。晋侯护送周王复位。僖公二十五年春天，秦伯的军队驻扎在黄河边，准备护送周王。狐偃对晋侯说：“寻求诸侯的支持，没有比勤王更好的了。诸侯会信任我们，而且这是大义。继承文公的基业，并在诸侯中宣扬诚信，现在正是时候。”让卜偃占卜，结果是吉利的。晋侯辞谢秦军而进军。三月甲辰日，驻扎在阳樊。右军包围温地，左军迎接周王。夏天四月丁巳日，周王进入王城，在温地抓获大叔，在隰城杀了他。戊午日，晋侯朝见周王，周王用甜酒款待他，并命令他宽恕。

译天下的事情，无论远近、隐显，起初并没有固定的名称。古代并不遥远，现代也不亲近。古代的事情并不隐晦，现代的事情也不显明。这完全取决于我们内心的看法如何罢了。现在所说的非常亲近且容易看见的事情，没有比亲身经历的更贴近的了。周惠王亲身遭受了王子颓篡夺君位的祸患，却再次宠信王子带；郑伯亲眼看见王子颓遍舞僭越礼制的行为，却再次演奏完备的乐舞；周襄王亲身经历了王子带召引戎狄入侵的变故，却再次亲近戎狄。亲身遭遇却再次亲身蹈入同样的覆辙，这是为什么呢？因为人心被眼前的私欲所蒙蔽，就会对其他的道理懈怠。惠王被偏爱所蒙蔽，所以虽然近在眼前遭受了篡夺的危害，却如同隔世一般忘记了；郑伯被奢侈所蒙蔽，所以虽然近在眼前看见了遍舞的僭越，却如同隔世一般忘记了；襄王被愤怒所蒙蔽，所以虽然近在眼前经历了召引戎狄的变故，却如同隔世一般忘记了。这三位君主，内心一旦有所蒙蔽，即使是耳目亲身接触到的事物，看起来也茫然如同异世的事情。何况要责备商纣王去借鉴数百年前的夏桀，责备周幽王、周厉王去借鉴数百年前的商纣王，这太难了！所以曾经论述过：内心有所蒙蔽，就把现在当作古代；内心没有蒙蔽，就把古代当作现在。这是什么原因呢？内心有所蒙蔽，就会触动私情、放纵欲望，祸患在前面却看不见，杀戮在后面却不知道。亲身经历的，还没有超过多长时间，就像醉酒做梦一样，看待它如同太古洪荒的时代，不再反省记录，这就是把现在当作古代。惠王、襄王、郑伯这类人就是如此。内心没有蒙蔽，就能通达四方，把千年当作一朝，把万代当作一世，与古代的圣贤互相传授，在无声无臭之中互相应答，和谐同一没有间隙，这就是把古代当作现在。舜和周文王如同符节相合这类人就是如此。把古代当作现在，把现在当作古代，仅仅在于我们内心的通达与蒙蔽罢了。哪里有什么固定的名称呢！唉！人心不可以有所蒙蔽。身处当世的事情而被私情所蒙蔽，那么即使是容易看见的祸患也有不能看见的。议论异世的事情而被陈旧的迹相所蒙蔽，那么即使是容易看见的道理也有不能看见的。惠王、襄王、郑伯已经被私情所蒙蔽而不能看见他们的祸患了，后世议论他们也不免被陈旧的迹相所蒙蔽。从迹相来看，郑伯首先倡导接纳惠王，虢公跟随郑伯接纳惠王，郑国的功劳大而惠王反而轻视他，虢国的功劳小而惠王反而厚待他。世人都怀疑惠王对待郑国过于刻薄。襄王因为狄人攻打郑国，富辰坚决劝谏，襄王召引王子带，富辰实际上引导了他。能看见狄人的祸患却看不见王子带的祸患，世人都后悔富辰引导王子带的失误。惠王失去君位是在齐桓公称霸诸侯的时候。襄王失去君位是在晋文公称霸诸侯的时候，接纳襄王的是晋国，而接纳惠王的不是齐国。世人都归咎于齐桓公接纳天子迟缓。用道理来衡量，惠王对待郑国刻薄，本来没有可疑之处。富辰召引王子带，本来没有可后悔之处。齐桓公迟缓接纳天子，本来没有可归咎之处。这难道有什么难以看见的道理吗？两个人互相诉讼，行贿多出于理亏的一方。大概是因为仗着理直就不必行贿了。郑国仗着功劳大而坚守常规，虢国嫌功劳小而献媚。功劳已经过去容易忘记，谄媚刚刚到来容易迷惑。这就是惠王厚待虢国而轻视郑国的原因吧？刘文静、裴寂，都是唐室的功臣，然而首先建立大义，都是刘文静的谋划，裴寂不敢企及。高祖厚待裴寂而轻视刘文静，是因为刘文静凭借功劳，裴寂凭借谄媚【见《唐史本纪》】。人情难道相差很远吗？所以说：惠王对待郑国刻薄，本来没有可疑之处。兄弟应当亲近，戎狄应当疏远。王子带不可断绝政治联系，就像戎狄不可相通一样。富辰教导襄王亲近该亲近的，疏远该疏远的，本来没有第二种说法。假使襄王采纳他的劝谏而不与狄人相通，那么王子带从哪里成就他的恶行呢？如果与狄人相通，即使没有王子带，也难免于动乱。自古以来与外族共同立功的，没有不遭到他们反噬的。唐朝的回纥【回纥本是匈奴高车部，安禄山反叛，肃宗借其兵力收复两京，从此仗着功劳时常入侵边境】，晋朝的契丹【五代晋高祖以河东节度使身份假借契丹援助举兵灭唐而占据其位，割让幽燕十六州之地给契丹而臣事他们，出帝即位不肯向契丹称臣，契丹大怒派遣使者责备，后来大举入侵，出帝北迁】，起初借他们的力量，最终遭受他们的祸患。这两个国家，难道有王子带那样的祸患招致他们吗？作为襄王，应当以与狄人相通为后悔，不应当以召引王子带为后悔。所以说：富辰召引王子带，本来没有可后悔之处。天子如同父亲，诸侯如同儿子。父亲有难，一个儿子住得近而能救他，其他的儿子庆幸父亲免于灾难就足够了，何必争夺功劳呢？齐桓公称霸天下，郑国、虢国接纳天子，而齐桓公不曾争夺功劳。当时风俗还淳厚。等到襄王出逃，晋国和秦国都想接纳天子，晋文公推辞秦国的军队而独自独占功劳。外传记载子犯的话说：“您何不接纳天子？如果不接纳，秦国将接纳他，那么就失去周室了，还怎么求取诸侯？”这就像一个儿子想要独占救父的名声，拒绝其他儿子使他们不能前进，他的心不在于父亲而在于名声，怎么能算是孝顺呢？唉！也太刻薄了。那么齐桓公、晋文公，谁有罪责呢？所以说：齐桓公迟缓接纳天子，本来没有可归咎之处；后世的议论，怀疑不该怀疑的，后悔不该后悔的，归咎不该归咎的。

鬻拳用武力劝谏【庄公十九年，鬻拳强行劝谏楚子，楚子不听从，用兵器威胁他，楚子害怕而听从了。鬻拳说：“我用兵器威胁君主，罪过没有比这更大的了。”于是自断双脚】

译楚国人把他任命为掌管宫门的大阍，称他为“大伯”，让他的后代世袭掌管这个职位。君子说：“鬻拳可以说是真正爱护君主了，他劝谏君主以至于让自己陷入刑罚，即使受了刑罚，他仍然没有忘记把君主引向善道。”

译古往今来，人们都担忧君主拒绝纳谏，我认为他们并不知道真正该担忧的是什么。君主最大的恶行中，拒绝纳谏位居首位。放着这个不担忧，还能担忧什么呢？有人说：君主拒绝纳谏确实可忧，但这不是臣子应当担忧的。君臣本为一体，君主陷入恶行，臣子不为此担忧，那还有谁来担忧呢？又有人说：君主有君主的担忧，臣子有臣子的担忧，没听说过舍弃自己的担忧而去担忧别人担忧的事。臣子的担忧，在于自己的劝谏不够完善，而不在于君主是否听从。劝谏的方法真是难啊！诚意不够，是不完善；道理不明，是不完善；言辞不达，是不完善；气度不平，是不完善；行为不足以让君主敬重，是不完善；言语不足以让君主信任，是不完善。臣子通宵达旦，日夜不息，所担忧的，只是恐怕自己没能穷尽劝谏的方法，哪里还有空闲去担忧君主是听从还是拒绝呢？不担忧医术不精，却只担忧疾病难治，这是天下最笨拙的医生；不担忧兵力不足，却只担忧敌人难胜，这是天下最平庸的将领。臣子进谏，如果只责怪君主而不责怪自己，不引导君主使其自愿听从，只是强行要求君主必须听从，这种风气最终只会发展到像鬻拳那样胁迫君主的地步。鬻拳难道是想胁迫君主吗？是因为劝告而不听，所以 resort 到强行；强行而不听，所以 resort 到胁迫。君主越是不听，就越向君主索取，却完全不知道反省自己的进谏之道，是穷尽了还是没有穷尽？进谏，是我的职责；听从，是君主的职责。我没能尽到自己的职责，却想超越职责去强迫君主听从，这可以吗？祭祀在于人，享用在于神；进谏在于臣，听从在于君。有孔子而鲁国治理不好，是因为进谏在于孔子，而听从在于鲁侯；有孟子而齐国治理不好，是因为进谏在于孟子，而听从在于齐王。孔孟急于拯救世道，难道会比鬻拳差吗？然而他们宁愿坐视齐鲁失道，终究不肯强迫齐鲁的君主，这是尽到了臣子的职责而不敢超越臣子的职责。鬻拳侍奉君主，比起孔孟来连万分之一都达不到，却竟然想要胁迫君主？当鬻拳用兵器威逼楚子，以及楚子拒绝纳谏时，幸好楚子没有认为这是违逆。如果楚子不听从，我不知道鬻拳还有什么手段可以接着用？假如那时不幸被楚子诛杀，那就陷于叛逆作乱，他的心迹最终也无法让后世知晓了。鬻拳也知道这不可持续，自认为内心忠诚而行为叛逆，内心顺从而行为悖逆，所以用砍断自己脚的决心来表明自己兵谏的行为。后世想要学习我的兵谏，何不学习我的断足？我的断足不可学，那么我的兵谏也不可学。圣人的道理希望后世都能学习，鬻拳的道理希望后世不可学，这怎么与圣人不同呢？先是用起兵相逼，后是用断足谢罪，前面破坏而后补救，前面开启而后封闭，随作随救，焦灼不安。我恐怕圣人做事，不会像这样烦琐劳苦。道有关键，言语有界限，舵一移船就转，轮一转车就行，这哪里在于用力呢？古人确实有在宽敞的房屋和细软的毡毯上，从容地说出一两句话，就奠定了太平治世的基础，他们确实不曾动用声色，费尽辞令。拉扯衣襟、折断栏杆，已经是下策了，何况在君主身边动用干戈呢？荀卿是儒家中的浅陋之人，他论述进谏、争辩、辅助、纠正，竟然说：“能够率领群臣百官，一起强迫君主，君主虽然不安，也不能不听从，从而解除国家的大患，这叫做辅助纠正的说法。”【见《荀子·臣道篇》】这就是鬻拳的说法，都是想以强力强迫君主。平民百姓所依仗来打动万乘之君的是道义。如果想和君主比力气，这就好比乞丐和猗顿比财富一样，太危险了！

陈敬仲辞让卿位。齐桓公在陈敬仲家饮酒【《左传》庄公二十二年，陈公子完逃到齐国，齐侯让敬仲做卿，他辞谢说：我是寄居他国的臣子，侥幸得到宽恕，赶上宽厚的政令，赦免我不通晓教诲的过错，免于罪责，减轻负担，这是君主的恩惠。我得到的已经很多了，怎敢玷污高位而招致官场的诽谤，请让我以死相告。《诗经》说：高高在上的车乘，用弓招引我，难道我不想前往，是害怕我的朋友。于是让他做工正。齐桓公在他家饮酒，很高兴，桓公说：用灯火接着照吧。他辞谢说：我占卜了白天，没占卜夜晚，不敢。君子说：酒是用来成就礼节的，不接着淫乐，是义。用君主成就礼节，不把它纳入邪路，是仁】

人们嗜好进取而不知道停止，没有不是因为拖累子孙的。一个人的供养容易满足，一个人的需求容易供给。他们之所以嗜好进取而不知停止，只是想要为子孙做无穷无尽的打算罢了。我的身体不能永远存在，君主的恩宠不能永远保持。在身体未死、恩宠未衰的时候，大量聚集权力留给后人，一旦失去这个机会，子孙将依靠什么庇护呢？这就是爵位越高心里越浮躁，俸禄越丰厚心里越贪婪的原因。陈氏在齐国，他们的子孙没有比这更强的了。我猜想敬仲刚到齐国时，他留给子孙的必定很丰厚。反复考察，却大大不然。人们都谋求权位留给子孙，齐桓公让他做卿，地位已经很高了，而敬仲辞让了。人们都结纳恩宠留给子孙，齐桓公在他家饮酒，甚至想用灯火接着照，恩宠也很深了，而敬仲又辞让了。敬仲虽然安于恬淡退让，为何不多享受一些齐桓公的美意，作为子孙的依托呢？唉！这正是敬仲为子孙在齐国做了深远的依托。人们之所以谋求高位和恩宠，不过是想让子孙用之不竭罢了。却不知我如果把高位都占了，哪里还有剩余的高位留给子孙呢？我如果把恩宠都占了，哪里还有剩余的恩宠留给子孙呢？敬仲所

译之所以不担任齐国卿相的职位，是担心那个职位的恩宠会耗尽；之所以不接受夜间宴饮的宠幸，是担心那份宠幸会耗尽。齐国的敬仲（陈完）常常怀有不尽的遗憾（即保持谦退，不占尽好处），所以他的子孙也常常享有不尽的恩泽。这是辞去了一个卿相的官职，却开创了一世的基业；辞去了一个晚上的宴饮，却获得了数百年的眷顾，这道理多么深远啊！敬仲正是将他的子孙托付给了齐国。到了田和，凭借敬仲的基业已经满溢，篡夺窃取了齐国，传了六七代就灭亡了。因谦损而兴盛，因满溢而灭亡，难道不是盈满的状态是天地鬼神所共同厌恶的吗？君子在朝廷任职，让君主感到有所欠缺（从而保持尊重）是可以的，让君主感到厌倦则不可以。丰收年份的肉像豆叶一样平常，荒年年份的豆叶像肉一样珍贵；富人家的丝帛像粗布一样平常，穷人家的粗布像丝帛一样珍贵。尊贵产生于不足，而卑贱产生于已经满足。权势盈满、地位极盛，被君主所厌恶，自身尚且不能保全，何况子孙呢？宋国的刘湛侍奉文帝，起初文帝与他交谈，看太阳早晚，惟恐他离去；后来也是看太阳早晚，惟恐他不离去。文帝既然已经厌恶刘湛，而刘湛却独自宠幸冒进，他应当不免于被诛杀【见《南史·刘湛传》】。假如刘湛在文帝惟恐他离去的时候，毅然决然地引退，那么文帝对刘湛就会常有无穷的思念。由此可知，爱到极点就会转移，高到极点就会危险。从古至今，使用超过了限度，见到危险不停止，没有能够保全自身的。使用超过限度的人，固然会招致祸端而聚集灾祸。那些人与职位相称的人，难道就可以无忧无虑了吗？回答说：“也不能高枕无忧地睡觉啊。”谢安隐居东山时，晋国仰慕他，惟恐他不出来做官。等他出来之后，高崧对他说：“你高卧东山，人们常说‘安石不肯出来，将让百姓怎么办？’如今百姓将把你怎么办？”谢安露出惭愧的神色【见《晋谢安传》】。大概天下人盼望谢安出山已经很久了，一旦为了百姓而起身，那么寒冷的人寻求衣服，饥饿的人寻求食物，得不到的人寻求得到。现在责备我的人，都是过去仰慕我的人。未出仕时被人们仰慕，出仕后就被人们责备；未出仕时人们担心失去我的贤能，出仕后我担心辜负人们的期望。忧虑快乐、劳累安逸，哪里可以相提并论呢？那么使用超过限度的人，固然不可以；说人与职位相称的人，也不容易处身啊。

译左氏博议卷七

钦定四库全书

左氏博议卷八

宋 吕祖谦 撰

懿氏占卜为敬仲娶妻【庄公二十二年，起初，懿氏占卜为敬仲娶妻，他的妻子占断说：“吉利，这就是‘凤凰飞翔，和鸣锵锵’，有妫氏的后代将在姜氏那里繁衍，五代之后将会昌盛，并入正卿之列，八代之后没有人能与之相比。”陈厉公是蔡国女子所生，生了敬仲。周朝史官有拿着《周易》去见陈侯的，陈侯让他占卜，得到《观》卦变为《否》卦，说：“这就是‘观察国家的光辉，利于作为宾客侍奉君王’，这大概是代替陈国拥有国家吧？不在这里，就在异国；不是他本人，而是他的子孙。光辉遥远而自身有照耀的人。坤是土，巽是风，乾是天。风在天上，在土上是山。有山上的木材而用天光照耀它，因此居于土上，所以说‘观察国家的光辉，利于作为宾客侍奉君王’。庭院中的实物陈列上百，用玉帛来奉献，天地的美好都具备，所以说‘利于作为宾客侍奉君王’。还有观察的意思，所以说‘大概在后世吧’。风行而附着于土，所以说‘大概在异国吧’。如果在异国，一定是姜姓，姜姓是太岳的后代。山岳配天，事物没有能同时强大的。陈国衰败，这大概就会昌盛吧。”等到陈国刚开始灭亡时，陈桓子开始在齐国显达，后来陈国彻底灭亡，成子掌握了政权】

晋侯赐给毕万魏地【闵公元年，晋侯设立两军，国君率领上军，太子申生率领下军，赵夙驾驶战车，毕万担任车右，以此灭掉耿、灭掉霍、灭掉魏。回国后，为太子修筑曲沃城，赐给赵夙耿地，赐给毕万魏地，让他们担任大夫。卜偃说：“毕万的后代一定显赫，万是盈满的数，魏是大名。用这个开始赏赐，是上天开启他。天子称为‘兆民’，诸侯称为‘万民’，现在名字大且符合盈满的数，他一定会有很多民众。起初，毕万在晋国占卜仕途，得到《屯》卦变为《比》卦，辛廖占断说：“吉利，屯是稳固，比是进入，还有比这更吉利的吗？他一定繁盛昌大。震为土，车跟随马，足居其中，兄长爱护他，母亲覆盖他，众人归附他，六体不变，聚合而能稳固，安定而能杀伐，这是公侯的卦象。公侯的子孙一定会恢复其初始的地位】

成季将要生下桓公，让卜楚丘的父亲占卜【闵公二年，成季将要生孩子时，桓公让卜楚丘的父亲占卜，说：“是男孩，他的名字叫友，在国君右边，介于两社之间，作为公室的辅佐。季氏灭亡，鲁国就不会昌盛。”又用蓍草占卜，得到《大有》卦变为《乾》卦，说：“共同回归父亲，恭敬如同在君王所在之处。”等到出生时，他手上有纹路写着“友”，于是就用这个名字命名】

秦伯占卜讨伐晋国【僖公十五年，晋国饥荒，秦国输送粮食给它；秦国饥荒，晋国禁止卖粮给它。所以秦伯讨伐晋国，卜徒父占卜，吉利，渡过黄河，侯车的战车败坏。追问他，回答说：“这是大吉。”三次战败一定能俘获晋君，他的卦象遇到蛊卦说：千乘战车三次离去，三次离去之后，俘获其雄狐。那狐蛊，一定是他的国君。蛊卦的正位，是风；它的悔位，是山。年岁已到秋天了，我落下它的果实而取用它的木材，所以能战胜。果实落下，木材消亡，不等待战败还等什么？三次战败直到韩地】

晋献公占卜将伯姬嫁给秦国【僖公十五年，起初，晋献公占卜将伯姬嫁给秦国，得到归妹卦变为睽卦，史苏占断说：“不吉利。归妹睽孤，强盗张开弓弩，侄女跟随姑姑。六年她会逃跑，逃回她的国家而抛弃她的家，第二年她死在高梁的废墟。”等到惠公在秦国时说：“先君如果听从史苏的占断，我就不会落到这个地步。”韩简在旁边侍候说：“龟甲显示的是象，蓍草显示的是数。事物产生之后才有象，有象之后才有滋生，滋生之后才有数。先君败坏德行，还能用数来推算吗？”史苏这样的占断，不听从，有什么好处？《诗经》说：“下民的灾祸，不是从天而降，积聚怨恨，终究是由人造成的】

梁嬴怀孕超过期限，卜招父占卜【僖公十七年，惠公在梁国时，梁伯把女儿嫁给他，梁嬴怀孕超过期限，卜招父和他的儿子占卜。他的儿子说：“将要生一男一女。”招父说：“是的，男孩做人臣，女孩做人妾。”所以给男孩取名叫圉，女孩取名叫妾。等到子圉向西去秦国作人质，妾成为宦官的女仆】

晋侯占卜迎接周王【僖公二十五年，秦伯军队驻扎在黄河边，将要迎接周王。狐偃对晋侯说：“寻求诸侯的归附，没有比勤王更好的了，诸侯会信任，而且是大义。继承文公的功业，而在诸侯中彰显信义，现在可以做这件事了。”让卜偃占卜，说：“吉利，遇到黄帝在阪泉作战的征兆。”晋侯说：“我承受不起。”回答说：“周朝的礼制没有改变，现在的王，就是古代的帝。”晋侯说：“用蓍草占卜。”用蓍草占卜，得到大有卦变为睽卦，说：“吉利，遇到公侯在天子那里享祭的卦象，战胜而君王享祭，还有比这更吉利的吗？而且这个卦象，天为泽以当日，天子降低身份以迎接公，不也可以吗？大有卦去除睽卦而恢复，也是它应有的位置。”晋侯辞谢秦师而退下】

齐侯告诫军队期限而有病【文公十八年，齐侯告诫军队期限而有病，医生说：“不到秋天将会死。”齐侯听说后，占卜说：“希望不要赶上期限。”惠伯命令用龟甲占卜，楚丘占断说：“齐侯赶不上期限，不是因为疾病，国君也不会听到，命令龟甲占卜有灾祸。”二月，齐侯去世】

晋楚在鄢陵相遇，晋侯占卜吉利【成公十六年，晋侯讨伐郑国，晋军渡过黄河，在鄢陵遇到楚王，晋侯占卜，史官