左氏博议卷五

译公子急子。夷姜上吊自杀，宣姜与公子朔构陷急子。卫宣公派急子出使齐国，并派杀手在莘地等候，准备杀害他。寿子将此事告知急子，让他逃走，急子不肯，说：“抛弃父亲的命令，还要儿子做什么？除非是没有父亲的国家才可以这样做。”等到出发时，急子给寿子喝酒，寿子举着急子的旗帜走在前面，杀手杀死了寿子。急子到达后，说：“这是我寻求的（使命），这有什么罪过？请杀我吧？”杀手又杀死了急子。两位公子因此怨恨。惠公十一年，左公子泄、右公子职拥立公子黔牟，惠公逃往齐国。卫侯放逐公子黔牟。庄公六年夏天，卫侯回国，将公子黔牟放逐到周，将宁跪放逐到秦国，杀死了左公子泄、右公子职，于是正式即位。君子认为两位公子拥立黔牟是不合法度的。能够稳固地位的人，必定衡量根本与枝末之后才确立中正之道，不了解根本，不谋划根本的稳固，就不会强盛。《诗经》说：“根本与枝干延续百代。”

译和气招致吉祥，乖气招致灾异。这两种气的感应，就像敲鼓槌与鼓一样相应。事物的吉祥不如人的吉祥，所以国家以圣贤的出现为最好的吉祥，而景星、矞云、神爵、甘露等吉祥则次之。事物的灾异不如人的灾异，所以国家以奸佞之人的出现为最大的灾异，而彗星、流星、〇孽、牛祸等灾异则次之。因此，王季、文王相继出现在古公亶父的后裔中，武庚禄父确实出生在商纣王的家族里，这都是各自遵循其同类的原因。卫宣公无道，昏庸放纵悖乱，腥臊之气上达于天，乖戾之气所招致的，本该是凶险、奸邪、叛逆、罪恶，然而伋、寿两个儿子却同时出生在他家中。那么，天理有时会出现差错吗？回答说：这正是天理的体现。世人往往用人的私欲来泯灭天理，但天理是不可泯灭的。那卫宣公的家族，三纲已经败坏，五典已经毁坏，凡属百姓的常性，都被剥夺殆尽，然而两个儿子的贤德，却忽然产生在最丑恶、最污秽的地方。由此可知，上天赋予人的本性，即使在昏庸放纵悖乱之中，也未曾不存留。两个儿子从幼年到成年，所听到的是什么言语，所见到的是什么事情，却能坚守节操，习惯不能改变，这难道是向人学来的吗？这是上天通过这两个儿子来彰显天理未曾消亡。唉！天理本来如此，像卫宣公那样无道，上天反而把贤良的子孙留给他。世上也有乖气却招致吉祥的情况吗？回答说：两个儿子的贤德，是君子所说的吉祥，却是卫国所谓的妖孽。他们以邪为正，我们以正为邪；他们以浊为清，我们以清为浊。每像方榫圆孔那样不相契合。从结党营私的恶人看来，难道不像是妖孽吗？谗言诽谤交织发作，导致两个儿子被杀，又导致惠公被驱逐，又导致黔牟被放逐，又导致左右公子被诛杀。这种变异，还有比这更大的吗？我因此知道天道不会欺骗人，乖气果然招致灾异。上天虽然降下吉祥，人如果没有办法承受，吉祥就会变成灾异。假如卫宣公因为两个儿子的贤德，一念悔悟而回归正道，端正后宫以端正朝廷，端正朝廷以端正百官，端正百官以端正万民，像风驱雷动那样，万恶都会消除，本来可以改变《匏叶》《桑中》这样的诗，而成为《汉广》《行露》那样的篇章。把灾难变为祥瑞，把乖气变为和气，只是翻个手的事，这难道是卫宣公所能做到的吗？卫宣公本来不值得责备，以两个儿子的贤德，上天赋予他们如此，反而不能保全自己，卫国混乱的原因是什么呢？回答说：黍稷穜稑的种子受之于天，像这样种植，像这样耕耘，像这样收获，这是人的作为。粗疏马虎而坐等粮仓充盈，可以吗？两个儿子受之于天的，是大舜的资质。他们处在顽劣父亲、愚昧母亲之间，最终能够感化奸恶，虽然坚守小小的节操，死于无名，成就父母的恶名，没有别的，是因为充实涵养并扩大它，不如舜罢了。观察两个儿子的出生，就知道天理不可泯灭；观察两个儿子的死亡，就知道天资不可依赖。这个道理，如果不洞察天人之间的关系，通达性命本源，怎么能够知道呢！

鲁国与齐国军队在奚地交战【桓公十七年夏，与齐国军队在奚地交战。这是边境事务。当时齐国人侵犯鲁国边境，边境官吏来报告。桓公说：“边境事务，谨慎地守住一方面，防备意外。暂且尽力防备，事情到了就战，又何必请示呢”】

边境不是有国者应当担忧的。百姓的死生，国家的安危，都系于边境。听说边境有警报，怎么能不担忧？唉，这正是之所以不应当担忧的原因。百姓的死生，国家的安危，都系于边境。听说边境有警报才开始担忧，那么在警报之前所讲的是什么事情呢？平日闲暇时，审察形势，确定规模，选拔将帅，明确斥候，是为了这个时候。烽火举起，尘土扬起，按照我们预先制定的计划，依次执行，有什么可担忧的？因此，听说警报就担忧的，可以推测出他没有准备；听说警报不担忧的，可以推测出他有准备。汉代丙吉做丞相，他的车夫看见驿骑拿着红白袋子，知道敌人入侵云中、代郡，于是回到府中告诉丙吉说：“恐怕敌人入侵的边郡长官有年老生病不能胜任兵马的，应该预先查看。”丙吉认为他的话好，召来东曹官员考核这些人。丙吉因此得到“担忧边境、思考职责”的褒奖【见《汉丙吉传》】。当时，丙吉做丞相已经很久了，边境官吏的壮老材否，漫不经心不加省察；看见驿骑羽檄到来，才开始考核这些人，多么晚啊？从云中长安凡几里？从敌人入侵到听说警报凡几日？两军相望，呼吸之间决定胜败，假如真有年老生病不能胜任兵马的，我恐怕淘汰斥退的诏令还未下达，而覆败的报告已经听到了。虽然担忧又有什么用呢？鲁桓公说：“边境事务，谨慎地守住一方面，防备意外。暂且尽力防备，事情到了就战，又何必请示呢？”桓公的意思，认为防备应当在无事之时。如果事情已经到了，你虽然请示，我虽然担忧，城墙戍守保障，不是一日二日所能筑成的；矛戟车马步兵，不是一日二日所能修缮的；粮草刍茭，不是一日二日所能储备的，也不过拱手待毙而已。桓公对边境官吏的要求，也很严格了。还有话说，桓公对边境官吏的要求是“对”的，而他所任用守卫边境的人不知道是谁？贤良吗？他的要求本来应该；不

译贤能吗？只是把责任推卸掉而不加过问，我担心这会招致祸患。把西河交给吴起，那么魏国就不必担忧秦国；把北平交给李广，那么汉朝就不必担忧狄人；把襄阳交给羊祜，那么晋朝就不必担忧吴国。这几位贤臣，本来就不会让边境的警报去烦扰君主；对于君主来说，也可以把责任托付给他们而高枕无忧了。如果人不是这几位贤臣，而君主却放松了对他们的约束，那么掌管北方边防的人，未必不会招来寇敌而挑起事端。这又是君主的一大警戒。

译桓公与文姜前往齐国【桓公十八年，桓公与姜氏前往齐国。申繻说：“女子有家，男子有室，不要互相亵渎。”违背这一点，必定败亡。桓公在泺地防备齐侯，于是与文姜前往齐国。齐侯与文姜私通。桓公责备她，文姜将此事告知齐侯。夏四月丙子日，齐侯宴请桓公。派公子彭生与桓公同乘一辆车，桓公死在车上。鲁国人告诉齐国说：“我们的国君畏惧您的威严，不敢安居，前来重修旧好。礼仪完成却未能返回，无处归咎，被诸侯厌恶。请处死彭生以消除祸患。”齐国人杀了彭生】

天下人都知道畏惧有形的寇贼，却不知道畏惧无形的寇贼。兵器甲胄，是有形的寇贼。寇贼包围我们的城池，人们登上城墙，冒着风雨，顶着雪霜，不分昼夜，亲身面对箭矢石块而不敢推辞，难道不是因为一旦失去这座城池，就会立刻变成肉泥吗？面临巨大的祸害，自然不敢推辞微小的劳苦。欲望侵害人，比兵器甲胄更严重；礼制保护人，比城墙更坚固，但人们常常不能坚守礼制，只是因为欲望侵害人没有形迹可见，所以轻慢而玩忽它罢了。殊不知有形的寇贼，其来路有方向，其到达有时间，还可以抵御。至于无形的寇贼，宴饮之中有陷阱，谈笑之中有戈矛，厅堂深处有虎豹，乡邻之中有戎狄，隐藏在幽暗冥茫之间，而爆发于突然之间，如果不是圣人用礼制来防范，人类早就灭绝了。国君、夫人、父母去世，就派大夫去慰问兄弟，这是礼制。姑母、姐姐、妹妹已经出嫁而返回娘家，兄弟不与她们同席，这也是礼制。这两种礼制，人们不过认为只是用来区别嫌疑、明察细微罢了，并不知道它非常紧急。鲁桓公和文姜违背这些礼制前往齐国，转眼之间就招致了祸乱，死在异国，成为天下的笑柄。一旦违背礼制，祸患竟然如此迅速到来，人们怎么可以片刻离开礼制呢？君子看待欲望如同寇贼，看待礼制如同城池。那些在左右前后窥伺我们失守，从而肆意吞噬的人，数不胜数，稍有懈怠就会落入他们手中。我们之所以能在争夺侵犯的混乱中孤立存在，得以保全生命，不是靠天，不是靠地，不是靠父亲，不是靠母亲，实在是依靠礼制才得以生存。没有这个礼制，就没有这个身体。升降俯仰的烦琐，难道不比屠戮杀害的残酷更好吗？冠冕环佩的约束，难道不比刀锯斧钺的加害更好吗？人们只看到君子常常处于最劳苦的地位，却不知道君子常常处于最安定的地位。世俗之所以厌恶烦琐而讨厌约束，是因为没有看到祸害罢了。被寇贼围困的城池，瞭望台虽然密集，还担心它稀疏，护城河虽然险要，还担心它平坦，难道是厌恶瞭望台的密集，讨厌护城河的险要吗？如果人们真的能看清无形的寇贼，那么整天百次行礼还担心它遗漏，三千条细微的礼节还担心它简略，何况敢厌恶它的烦琐和约束呢？

辛伯劝谏周公黑肩【桓公十八年，周公黑肩想要杀死庄王而立王子克，辛伯告诉庄王，于是庄王与辛伯杀了周公黑肩，王子克逃到燕国。起初，子仪有宠于桓王，桓王嘱托诸侯，周公辛伯劝谏说：“并列国君，匹敌嫡子，两权并立，两国对峙，是动乱的根源。”周公不听从，所以招致祸患】

拥有万辆兵车的国君触犯它未必都会得到祸患，士君子的一句话，即使在千百载之后，稍微触犯它，祸患就会立刻到来，为什么如此严厉呢！辛伯劝谏周公，说并列国君、匹敌嫡子、两权并立、两国对峙，才八个字罢了，总括了古今乱亡的关键，而不能改变。汉高帝触犯它而有人彘的祸患【戚姬有宠于高帝，生下赵王如意，高帝因为太子仁弱，想要废掉太子而立赵王，大臣们争辩，等到惠帝即位，早晨出去射箭，赵王年幼不能早起，太后派人拿着毒酒给他喝，黎明时惠帝回来，赵王已经死了，太后于是斩断戚夫人的手脚，挖去眼睛，割掉耳朵，灌下哑药，让她住在厕所中，名叫人彘，过了几天，才召惠帝观看人彘，惠帝看见，询问知道是戚夫人，于是大哭，因此生病一年多不能起床】唐高宗触犯它而有武氏的篡权【唐高宗做太子时，入宫侍奉太宗，看见武氏而喜欢她，太宗去世，武氏出家为尼，忌日上寺进香，高宗看见她纳入后宫，封为昭仪，皇后和淑妃的宠爱都衰落了，皇后废黜皇后和淑妃为平民，命令司空李勣携带册封皇后的文书册封武氏，委托她处理政事，权力与君主相等，高宗想要做什么，动不动就被皇后制约，从此政事无论大小都参与听闻，天下大权全部归于中宫，官员的升降生死由她口决，天子拱手而已，史臣赞曰：武氏的动乱，唐的宗室几乎被杀尽，高宗沉溺于床席之爱，不警惕履霜的渐变，而毒害流遍天下，唉，父子夫妇之间，可以说太难了】晋献公触犯它而有里克的祸患【僖公四年，晋献公立骊姬为夫人，生下奚齐，她的妹妹生下卓子，等到将要立奚齐，已经与中大夫谋划好，骊姬对太子说：国君梦见齐姜，必须赶快祭祀，太子在曲沃祭祀，把祭肉献给国君，国君打猎，骊姬把祭肉放在宫中六天，国君回来，毒死献给他，国君祭地，地鼓起来，给狗吃狗死了，给小臣吃小臣也死了，骊姬哭泣说：贼由太子，太子逃到新城，五年春，晋侯杀了他的世子申生，骊姬于是谗言二公子说：都知道这件事，重耳逃到蒲，夷吾逃到屈，九年，晋献公去世，里克丕郑想要迎立文公，所以用三公子的人马作乱，冬十月，里克在住处杀了奚齐，荀息立公子卓，十一月，里克杀了公子

译卓在朝廷，齐国的隰朋率领军队防备秦军，以便接纳晋惠公。隋文帝触犯了这一原则，因而发生了张衡被驱逐的事件。起初，皇上让太子杨勇参与决断军国政事，当时有增减损益之处，皇上都采纳他的意见。杨勇生性宽厚，随性任情，没有矫饰的行为。皇上生性节俭，杨勇曾经用蜀锦装饰女子服饰，皇上看见后很不高兴。后来遇到冬至日，百官都到杨勇那里去，杨勇摆设音乐接受祝贺，皇上知道了这件事，从此恩宠开始衰退，渐渐产生猜忌和隔阂。晋王杨广知道了这件事，更加自我矫饰，后来因此多次称赞杨广贤能。杨素揣测皇后的意思，于是极力说太子不成材，皇后让杨素赞助皇上废黜杨勇，立晋王杨广为太子。杨广私下贿赂东宫的宠臣，让他们窥探太子的动静，秘密报告给杨素。于是内外喧嚷诽谤，过失天天传闻。杨素玩弄文字巧加诋毁，罗织罪名以造成他的罪狱。废黜杨勇及其子女为平民，立晋王杨广为太子。仁寿四年，皇上病重住在仁寿宫，召晋王和太子进入大宝殿居住。夫人清晨出来更衣，被太子逼迫，夫人拒绝得以幸免，回到皇上所在的地方。皇上奇怪她神色有异，询问原因。夫人悲伤地说：“太子无礼。”皇上愤怒，拍着床说：“畜生，怎么值得托付大事！独孤信误了我。”于是呼唤柳述、元岩说：“召我的儿子杨勇。”柳述、元岩走出内室起草诏书。杨素听说后，报告给太子，太子假传诏书逮捕柳述、元岩关进大理寺监狱，调回东宫的军队。皇上贴出告示防备，宿卫门禁出入，都听从宇文述、郭衍的节制。命令右庶子张衡进入寝殿侍奉疾病，全部遣送后宫人员到别的房间。不久皇上驾崩，所以朝廷内外颇有不同的议论。

齐简公触犯了这一原则，因而发生了田氏和阚氏的动乱。齐简公在鲁国时，阚止受到宠信。等到即位，让他执政。陈成子忌惮他，屡次在朝堂上注视他。御鞅对齐公说：“陈氏和阚氏不能并存，您还是选择吧。”齐公不听。起初，陈豹想成为子我的臣子，派公孙告诉阚止说自己已有防备，阚止便阻止了他。后来阚止还是让他做了臣子。有一天阚止与他谈论政事，陈豹很高兴，阚止对他说：“我全部驱逐陈氏而立你，怎么样？”陈豹说：“我远离陈氏了，而且违抗的人不过几个，何必全部驱逐呢？”于是陈豹报告了陈氏。夏五月，成子兄弟四乘车到公子我那里，公子我在帐幕中出来迎接他们，于是进入关闭门户，侍人抵御他们。子行杀死了侍人。齐公和妇人在檀台饮酒，成子把他们迁到寝宫。齐公拿着戈将要攻击他，太史子余说：“这不是不利，将要除去祸害。”成子出来，住在库中，听说齐公还在发怒，将要出逃说：“哪里没有君子呢？”抽出剑说：“需要做事的贼人！谁不是陈宗所不杀的人呢？有陈宗在！”于是停止。子我回去聚集徒众，攻打宫门和大门都不能取胜，于是出逃。陈氏追赶他，在弇中迷失道路，恰好到达丰丘。丰丘人抓了他，报告后在郭门杀了他。庚辰日，陈恒在舒州逮捕了齐公。齐公说：“我早听从御鞅的话，就不会落到这个地步。”

齐王芳触犯了这一原则，因而发生了曹爽和司马懿的争斗。三国魏齐王芳，是明帝的养子，被立为太子。景初三年正月，明帝驾崩，太子即位。正始八年，大将军曹爽采用何晏、邓飏等人的计谋，将太后迁到永宁宫，专擅朝政，多树立亲信党羽，屡次更改制度。太傅司马懿于是与曹爽产生嫌隙，称病不参与政事。嘉平元年，太傅司马懿以皇后的命令逮捕曹爽、曹羲、何晏、邓飏、夏侯玄等人，都关进监狱，弹劾他们大逆不道，诛灭三族。

晋元帝触犯了这一原则，因而发生了武昌的叛乱。晋元帝开始镇守江东时，王敦与堂弟王导同心辅佐拥戴，元帝也推心置腹地信任他们。王敦总领征讨，王导专掌机要政务，宗族子弟遍布显要职位。当时人对此有谚语说：“王与马共天下。”后来王敦自恃有功，而且宗族强盛，情态更加骄横恣意。元帝畏惧且厌恶他，于是引荐刘隗、刁协作为心腹，渐渐抑制削弱王氏的权力，而王敦更加心怀不平，于是举兵在武昌叛乱。

唐明皇触犯了这一原则，因而发生了范阳的变乱。唐明皇宠信安禄山，等到安禄山出外任职后，安禄山专制三道，暗中蓄谋异志，将近十年以上。皇上待他优厚，想等他死后才作乱。恰逢杨国忠做宰相，与安禄山不和睦，屡次说安禄山将要反叛，皇上不听。杨国忠屡次用事情激怒他，想让他快点反叛以取信于皇上。安禄山在十一月举兵反叛，伪造诏书召集诸将，给他们看说：“有密旨命令安禄山领兵入朝讨伐杨国忠。”安禄山所部十五万人在范阳反叛。

小触犯就小受祸，大触犯就大受祸，影子跟随形体，回声跟随声音，没有像这样迅速的。辛伯何曾有过厌胜诅盟之术而必定灵验呢？也只是依据事理而言罢了。天下最可畏的，没有比事理更大的了。只有言论出于事理，所以凛然地将八字列在千百载之上，不是雷霆却震撼，不是雪霜却严寒，不是山岳却高峻，不是江海却险恶，不是军队却威严，不是砧板刑具却残酷。尊崇它的人称王，畏惧它的人称霸，轻慢它的人危险，抛弃它的人灭亡。上林夫人的席位由此而端正了。青蒲涕泣的谏言由此而成功了。太傅兽睡的讥讽由此而被认识了。尾大不掉的比喻由此而产生了。世儒的文词越多而事理越少，大概有书五车而没有片言中于事理的了。辛伯的话如此简约而古今治国的重大警戒，都在其中。难道不是所谓的文中之欹器吗？

译唉！辛伯的话，真是治国者座右铭啊。治国的人，如果真能早晨阅览、晚上思考，奉行并周旋其中，那么没读《诗经》就已经知道对上级僭越的讥讽，没读《易经》就已经知道重震之象，没读《尚书》就已经知道威福之权，没读《礼记》就已经知道畿甸之制，没读《春秋》就已经知道一统之义，本来可以配得上《无逸》的屏风而代替千秋的鉴戒。所以我认为，献丹扆六箴的人，不如献辛伯八字的人。楚武王心荡

译气听从心的指挥，这是圣贤；心听从气的指挥，这是普通人。大凡气在人体中，安逸就会放纵，劳累就会懈怠，快乐就会骄傲，忧愁就会恐惧，生存就会充盈，死亡就会枯竭。气发生变化，心也随之变化，人往往不能自己觉察。志向是气的主帅。现在心随着气而变化，这是志向不能做气的主帅，反而气做了志向的主帅。气反过来做了志向的主帅，那么我心志的盛衰，只听从气的摆布，那么心就成了气的仆役。圣贤君子，用心驾驭气而不被气所驾驭，用心改变气而不被气所改变。历山耕田、南风弹琴，劳逸的变化出现在面前，而舜的心未曾改变。羑里的囚禁、虞芮的朝见，忧乐的变化出现在面前，而文王的心未曾改变。避席之时、易箦之际，死生的变化出现在面前，而曾子的心未曾改变。自己劳累自己安逸，自己忧愁自己快乐，自己死亡自己生存，我的心何尝不自如呢？楚武王欺凌中原各国，军队横行中国，即使面对强大的敌人，他的心起初也不为之动摇。等到他晚年，率领堂堂的楚军攻打微小的随国，将要授命出兵时，心却动摇了。大概武王起初不知道治心的道理，所依靠的只是血气的刚强罢了。平时面对敌人而心不摇动，并不是真正能不动，而是气正刚强。死期将至，血气已经动摇，心怎么能不随之动摇呢？那个叫邓曼的人，正说充盈而动摇，是天道的规律。先君大概知道了，所以面临战事将受天命时，使武王的心动摇。唉！使武王心动的，难道是一个女子所能知道的吗？邓曼因为不能知道，既归咎于天，又归咎于鬼神，却不知道心就是天，未曾有心外的天；心就是神，未曾有心外的神。怎么能舍弃这个而向外寻求呢？心因为气而动摇，气由心而产生。蠹虫生于庄稼而损害庄稼，那是蠹虫；蚋虫生于醋而败坏醋，那是蚋虫。气由心产生而动摇心，那是气。邓曼四处张望向外寻求，就像盗贼在同室，反而抓市人来审问，越审问越迷失。如果楚武王能领悟这个，那么贼害我心的人，难道还在别处吗？将无处可逃了。贼既无处可逃，善于养气的人何不锄治这种气，断绝其根本，以去除心中的贼呢？唉！又不是这样。浩然之气与血气起初没有不同的本体，因为养与不养，才区分了它们的名称。如果失去修养，那么气就是心的贼；如果得到修养，那么气就是心的辅助，又有什么固定不变的呢？愤怒混乱散乱，面临死生而失去正道的，是气；安泰镇定精明，面临死生而得到正道的，也是气。凌烟阁画像的功臣，谁不是前日的强敌呢？

邓国的三个外甥请求杀楚文王

阴阳风雨晦明，是天的六气。阴产生寒疾，阳产生热疾，风产生末疾，雨产生腹疾，晦产生惑疾，明产生心疾。这是人的六种疾病。有以行医为业的人，对人说：“六气是致病的原因，必须让没有阴阳，没有风雨，没有晦明，然后疾病才能消除。世上哪有这种道理呢？不归咎于人，而归咎于天，这是天下最笨拙的医生。”守护自身在于自己，而疾病不在于六气；守护国家在于自己，而祸患不在于四邻。什么人不受六气？唯独致病的人，一定不是善于守护自身的人。什么国家不接触四邻？唯独受害的国家，一定不是善于守护国家的人。端正你的视听举止，节省你的精神，按时你的饮食，审慎你的药物。六气虽然侵害你的身体，有什么呢？丰厚你的德泽，严明你的政令刑罚，巩固你的边疆，训练你的军队。四邻虽然侵犯你的国家，有什么呢？邓国的三个外甥，不知道国家的存亡系于我的治乱，反而认为系于楚子的死生，急切地想要杀他，忘记内部而担忧外部，多么疏漏啊？更不知道灭亡邓国的根源，何尝专门在于楚呢？环绕楚国而存在的国家，如陈、如蔡、如郑、如许，下至于江、黄、道、柏之类，不可一一数尽。楚不先加兵，而唯独急于灭邓，难道不是看到邓有可乘之机吗？我国有可乘之机，放置而不担忧，反而以邻敌为忧。即使楚子可以杀，还有楚国存在；即使楚国可以灭，还有诸侯存在。为我们担忧的事，未曾有尽头。当时，强凌弱，众暴寡的风气，遍布天下。今天齐人灭谭，记录在诸侯的史册上了；明天晋人灭虢，又记录在诸侯的史册上了。国家有可乘之机，诸侯将争着想要灭它。灭亡邓国的难道只是楚吗？如果按照三个外甥的计策，不吞并四邻就不能安枕，也太迂腐了。唉！四邻固然不能全部吞并，即使全部吞并四邻，也不能依靠它来保证安全。秦不在六国未灭之前灭亡，而在六国既灭之后灭亡

译兢兢业业地保持；六国既已灭亡，因骄横自满而覆亡】隋朝不是在南北尚未统一之前灭亡，而是在南北已经统一之后灭亡【文帝凭借外戚的尊贵身份，承受托孤的重任，趁着这个时机，于是取代北周建立隋朝，楼船向南进军则金陵的险要地势被攻克，骠骑将军向北进发则匈奴单于叩关求和。到了晚年，废黜嫡子立庶子，托付的人选不当，追溯其衰败懈怠的根源，考察其动乱灭亡的征兆，始于文帝，成于炀帝，由来已久，并非一朝一夕之事。《北史论】亡国的祸患，难道在于邻国敌人吗？三个外甥的计谋，荒谬乖戾非常明显，但世人仍然对邓侯没有采纳他们的言论感到遗憾。邓侯不采纳他们的言论，大概是因为小人的心理，归咎别人而不归咎自己。用这种心态去看待古人，难怪他们会归咎楚国而不归咎邓国。夏桀已经被流放到南巢，对人说：‘我后悔没有在夏台杀掉商汤。’唉！夏桀即使偶然能杀掉商汤，天下难道就没有流放夏桀的人吗？夏桀诬蔑上天、残暴虐害、诛杀关龙逄、宠幸妹喜【见《尚书》及《史记》】可以导致灭亡的罪行，拔下头发来数也数不尽。夏桀都不后悔，却唯独后悔没有杀掉商汤，可以说是归咎别人而不归咎自己了。夏桀这个人，不是邪恶的不看，不是邪恶的不听，不是邪恶的不说，不是邪恶的不做，仓促之间、颠沛流离之时，没有不是罪恶的，仅仅有不杀商汤这一件善事罢了，反而自己后悔认为是失误，这是以尚存一件善事为耻，想要万恶皆备啊。悲哀啊！鲁庄公围攻郕国【鲁庄公八年夏天，鲁军和齐军围攻郕国，郕国向齐军投降，仲庆父请求讨伐齐军，庄公说：‘不行，我确实没有德行，齐军有什么罪？罪过是由我引起的。’《夏书》说：‘皋陶广布德政，德政于是降临，姑且致力于修德以等待时机吧。’秋天，军队撤回，君子因此称赞鲁庄公】

译事情中相互对立的，没有比勇敢和怯懦更明显的了；而彼此相近的，也没有比勇敢和怯懦更难以分辨的了。奋发刚强勇猛，与怯懦相反，这是小勇；退让温和克制，与怯懦相近，这是大勇。小勇名声传遍天下，大勇名声却不出家门。什么叫小勇？战胜小敌就是了。什么叫大勇？战胜大敌就是了。寇敌来袭，即使多达百万，懂军事的人谈笑间指挥他们，就像摧折枯草、摇落朽木一样容易，这难道算得上大敌吗？最大的敌人莫过于心中的敌人。愤怒欲望兴起，郁结勃发炽烈，在内心焚烧肺腑，刀剑不能击打它，盾牌不能撞击它，战车不能冲撞它，骑兵不能突破它。自古像孟贲、夏育、韩信、白起这类人，作战必定胜利，攻城必定夺取，未曾不在这种敌人面前受屈。孟贲、夏育、韩信、白起，是冠绝古今的勇士。如今能战胜孟贲、夏育、韩信、白起所不能战胜的，难道不称为大勇吗？然而这种胜利发生在一心之间，没有攻城略地的事迹可以记载，没有伏尸流血的情景可以惊骇，没有献俘奏凯的功劳可以夸耀。内心克制了最大的敌人，而功绩没有丝毫显现于世，谁能识别这是勇敢呢？不仅不能识别这是勇敢，既然战胜了愤怒欲望的敌人，就能忍受别人不能忍受的，宽容别人不能宽容的，平复别人不能平复的。他受到冒犯却不计较，这与怯懦者相差不过寸许，世人又会用怯懦来命名他了。这是因为勇敢和怯懦相近而难以辨别。鲁庄公与齐国军队围困郕国，郕国向齐军投降。仲庆父请求讨伐齐国，庄公说：“我实在没有德行，齐军有什么罪？罪过是由我引起的，姑且致力于修养德行以等待时机吧？”况且齐鲁共同讨伐郕国，而齐国独占功劳，这是人情必定计较的。庄公收敛军队不计较，归罪自己而不归罪齐国。不知道庄公是勇敢呢？还是怯懦呢？我断定说：庄公大概是怯懦者。大勇不计较，大怯也不计较。勇敢者不计较，是不想计较；怯懦者不计较，是不能计较。勇敢者因为道义上不应当计较，所以战胜私心而不计较，连心中的敌人都能战胜，何况区区的外敌呢？如果遇到道义上应当计较的情况，拿出剩余的勇力，天下已没有人能抵挡了。不计较，是勇士难以做到的；计较，是勇士容易做到的。那鲁庄公看待齐襄公，乃是君父不共戴天的仇敌，道义上必定要计较的，反而谦卑懦弱畏惧，低头做仇人的仆役，坐视他夺取郕国而不计较，只是畏惧他的强大而不敢计较罢了。姑且借归罪自己修养德行的言辞，来向众人自我辩解，难道是他的本心吗？所以不计较，是庄公容易做到的；计较，是庄公难以做到的。庄公的不计较与勇敢者的难易正好相反，怎么能把它们等同起来呢？有人说：世上确实有以弱犯强，以小犯大，不估量力量而招致灭亡的人。庄公虽然不能算勇敢，也差不多算是善于估量力量的人了。回答说：论道义的不论力量，君父的仇敌，道义上必定要讨伐。不幸力量不能取胜，死在仇敌手中，也足以向先王自我奉献了。以仇牧的怯懦，难道能战胜南宫万的勇敢吗？闵公忘记自己的怯懦而径直向前，虽然死在南宫万手中，世上没有用不估量力量来指责他的【庄公十二年】。像这样，那么庄公应当与齐国争斗吗？回答说：庄公忘记君父的仇敌而与齐国交好，又与齐国联合出兵讨伐郕国；等到没有得到郕国而争斗，这就是争利的军队，而不是复仇的军队。那么庄公这次行动，争斗也是过失，不争斗也是过失，过失在于开始与齐国交好的时候。一开始就错了，进退上下，哪里没有罪过呢？所以说：君子做事谋划开始。

左氏议卷五

钦定四库全书

左氏博议卷六

宋 吕祖谦 撰

齐侯见豕【庄公八年冬，齐侯在姑棼游玩，于是到贝丘打猎，看见大猪，随从的人说：“是公子彭生。”齐侯愤怒地说：“彭生敢出现！”射它，猪像人一样站立啼叫，齐侯害怕，从车上摔下，伤了脚，丢了鞋，返回后向徒人费索要鞋子，没找到，鞭打他，见到血，徒人费跑出去，在门口遇到盗贼，被劫持捆绑】蛇斗于郑【庄公十四年，起初，内蛇与外蛇在郑国南门中争斗，内蛇死了，六年之后厉公进入郑国，厉公听说这件事，问申繻说：“还有妖异吗？”申繻回答说：“人们所忌讳的，其气势焰火会招致它，妖异是由人兴起的，人没有裂痕，妖异不会自行产生，人抛弃常规则妖异兴起，所以有妖异】神降于莘【庄公三十二年秋七月，有神降临在莘，惠王问内史过说：“这是什么缘故？”观察它的恶兆，所以有得到神而兴起的，也有因此灭亡的，虞、夏、商、周都有这种情况，惠王说：“怎么办？”内史过回答说：“用它的物品祭祀它，它到来的日子，也用它的物品。”惠王听从了】卜偃童谣【僖公五年，晋侯再次向虞国借路去讨伐虢国，八月甲午日，晋侯包围上阳，问卜偃说：“我能成功吗？”卜偃回答说：“能攻克。”晋侯说：“什么时候？”卜偃回答说：“童谣说：‘丙日的早晨，龙尾星隐没，军容整齐威武，夺取虢国的旗帜，鹑火星光闪烁，天策星明亮，火星正中时建成军队，虢公将会逃跑。’大概是九月、十月之交吧？丙子日早晨，太阳在尾宿，月亮在策宿，鹑火星正中，必定是这个时候。”冬十二月丙子日初一，晋灭虢】狐突遇申生【僖公十年，狐突到下国去，遇见太子，太子让他登上车辕告诉他说：“夷吾无礼，我已经向天帝请示了，要把晋国交给秦国，秦国将祭祀