左氏博议卷十六
克已复礼之功矣。惟其无以持之，不用是力于礼义，而用是力于血气。身为元帅，揔三军之重，而轻弃其身，身死无名，骄敌辱国，没有余责，殆与自经于沟壑者等耳。先轸所犯者，晋君也；所死者，狄师也。前日犯君者，谓之悖；今日死狄者，谓之狂。闻以义掩利矣，闻以善掩恶矣。曰悖，曰狂，其过惟均，岂闻有为狂而能掩悖者乎？先轸未能改前日之过，而适所以生今日之过也。先轸意在于改过，而反至于生过失，不在于悔，而在于不能持其悔也。风之无力者，不能囘舟；至于风劲者，惟善操舟者为能持之。悔之无力者，不能迁。善至于悔，力之劲者，惟善治心者为能持之。如使人之有过者，不自厌、自愧、自怨、自咎，则终始如此而已矣。厌愧怨咎，正吾入徳之门。然毫▯之差，复陷于过，果何以持之乎？曰：负担而趍家者，不胜其劳；弛担而至家者，不胜其逸。负担之劳，乃所以为弛担之逸也。悔过之初，厌愧怨咎；改过之后，舒泰恬愉。先轸悔过而至于杀其身，意者徒知悔而未知改乎？使果能持其悔，亟改而归之善，则舒泰恬愉之地，自有真乐，必不肯轻杀其身也。既归家则忘其劳，既改过则忘其悔，岂有既归而犹劳、既改而犹悔者乎？是则劳独当改也，悔亦当改也。
译这是克制私欲、回归礼制的功行了。只是因为没有用来持守的方法，不将这份心力用于礼义，反而将这份心力用于血气之勇。身为元帅，统领三军的重任，却轻易舍弃自己的生命，身死而无名，骄纵敌人、羞辱国家，没有其他的责任可推卸，大概与自缢于沟壑的人等同罢了。先轸所冒犯的，是晋国国君；所战死的，是狄人的军队。先前冒犯国君的行为，称为悖逆；今日战死于狄军的行为，称为狂妄。听说过用义来掩盖利，听说过用善来掩盖恶。称为悖逆，称为狂妄，其过错是等同的，哪里听说过有因为狂妄而能掩盖悖逆的呢？先轸未能改正前日的过错，反而因此招致今日的过错。先轸本意在于改过，却反而导致新的过失，问题不在于不后悔，而在于不能持守那份悔意。风力微弱时，不能使船回转；至于风力强劲时，只有善于操舟的人才能驾驭它。悔意微弱时，不能使人迁善；至于悔意强烈时，只有善于治理内心的人才能持守它。如果让人有过错时，不自厌、自愧、自怨、自咎，那么始终如此罢了。自厌、自愧、自怨、自咎，正是我们进入德行的门径。然而稍有毫厘之差，又陷入过错，究竟靠什么来持守呢？回答说：背负重担赶路回家的人，承受不了其中的劳累；卸下担子到家的人，承受不了其中的安逸。背负重担的劳累，正是为了换取卸下担子的安逸。悔过之初，充满自厌、自愧、自怨、自咎；改过之后，则是舒畅安适、恬静愉悦。先轸悔过却以至于杀身，大概只是知道后悔而不知道改正吧？如果真能持守那份悔意，迅速改正并归于善道，那么在舒畅安适、恬静愉悦的境界中，自有真正的快乐，必定不会轻易杀身。既然回家就忘记了劳累，既然改过就忘记了后悔，哪有已经回家却还感到劳累、已经改过却还感到后悔的呢？因此，劳累应当改正，后悔也应当改正。
臼季举郤缺【僖三十三年，初，臼季使过冀，见冀缺耨，其妻馌之，敬相待如賔，与之归，言诸文公曰：「敬徳之聚也，能敬必有徳，徳以治民，君请用之。」臣闻之：出门如賔，承事如祭，仁之则也。公曰：「其父有罪，可乎？」对曰：「舜之罪也，殛鲧，其举也兴禹；管敬仲，桓之贼也，实相以济。《康诰》曰：「父不慈，子不只，兄不友，弟不共，不相及也。」《诗》曰：「采葑采菲，无以下体。」君取节焉。」文公以为下军大夫。反自箕，襄公以三命命先且居将中军，以再命命先茅之县赏胥臣曰：「举郤缺，子之功也。」以一命命郤缺为卿，复与之冀】
人之观，随所遇而变。过朝廷则观政，过障戍则观备，过营垒则观兵，过防市则观货。所观未尝不随所遇也。惟因所遇而观，故将求士者，必之庠焉，序焉，校焉，塾焉。舍庠序校塾而适野，则所见畎▯而已矣，稼穑而己矣，农夫而己矣。于此而求士，是犹求鱼于山，求兽于海，果何从而得之哉？彼臼季出使，而得兾缺于耕馌之间，其亦异于人之观矣。臼季，文公之近臣也。居则华屋，出则雕轩。方其奉君命而使，佩玉长裾，光丽溢目，麾幢旌节，贵震一时。使他人居之，则意必满，气必扬，下视农夫霑体涂足之劳，将颦蹙呕哕而不肯观矣。况东阡西陌，不知其几▯也？前耘后耕，不知其几人也？妇馌子饷，不知其几家也？棼棼阗阗，往来如织，何以辨其孰肃、孰慢、孰庄、孰肆、孰敬、孰怠耶？臼季于道路驻足之顷，骤防兾缺于千镈万笠之间，举之于君，列之于卿大夫之间，迄为名臣，不负所举。吾不知臼季且何术以观之也？盖尝闻之，昔之在公卿之位者，未尝不以求士为首务。旦之所思者士也，暮之所思者士也。在朝退朝，出疆入疆，未尝须防忘士。思之既深，故虽田野之间，莽苍之外，寸长片善，未有不投吾之意而动吾之目者。吾非数数然求见之也，吾心在于求士，则士自见于吾心也。鉴以照物为职，吾眀既彻，则物自入其照。公卿以求士为职，吾诚既立，则士自入其求。如使本无求士之诚，则虽左顾右盼，见一人而问之，又见一人而质之，体烦目▯，精耗神竭，而所谓眞贤实能者，未必不失之交臂之间矣。观茅容之避雨者，未有知容之贤者也，而郭泰独知之者，非泰之观异于众人，泰求士之心异于众人也【后汉茅容耕于野时，与等辈避雨树下，众皆夷踞相对，容独危坐愈恭。林宗行见之而竒其异，遂与共言，因劝令学，卒以成德】过兾缺之耕馌，未有知缺之敬者也，而臼季独知之者，非季之见异于众人，季求士之心异于众人也。苟所观者以目而不以心，则见避雨而偶不箕踞者，遽谓之茅容；见耕馌而偶不嫚侮者，遽谓之兾缺可邪？吾尝攷臼季、兾缺之事，而知古今风俗之变有大不同者焉。古者公卿有不遇之叹，而布衣无不遇之叹；后世布衣有不遇之叹，而公卿无不遇之叹。古者公卿以求士为己责，故常以不遇贤者为忧；至于布衣，外无责，内无忧，嚣嚣然何往而不遇哉？故臼季惟恐不遇冀缺，而兾缺不恐不遇臼季也。后世之公卿以得位为遇，后世之布衣以无位为不遇，下求之愈急，上应之愈缓，而风俗日以薄矣。非自防于污俗之中，殆未足与论遇不遇之眞在也。
晋阳处父侵蔡，楚子上救之，与晋师夹道汦水而军【僖三十三年，晋阳处父侵蔡，楚子上救之，与晋夹汦而军。阳子患之，使谓子上曰：「吾闻之，文不犯顺，武不违敌。子若欲战，则吾退舍；子济而陈，迟速唯命。不然，纾我老师费财，亦无益也。」乃驾以待。子上欲渉，大孙伯曰：「不可，晋人无信，半涉而薄我，悔败何及？不如纾之。」乃退舍。阳子宣言曰：「楚师遁矣。」遂归。楚师亦归。太子商臣譛子上曰：「受晋赂而辟之，楚之耻也，罪莫大焉。」王杀子上】
国毁当辨，身毁当容，国辱当争，身辱当受，是固不可格以一律也。昔夫子能忍匡人之围【见论语】而不能忍莱夷之兵【见家语】能忍南子之见
译臼季举荐郤缺【僖公三十三年，起初，臼季出使经过冀地，看见冀缺在田间除草，他的妻子送饭给他，两人互相恭敬，如同对待宾客一般。臼季与他一同回国，向晋文公进言说：‘恭敬是德行的汇聚，能够恭敬的人必定有德行，有德行就能治理百姓，国君请任用他。’我听说：出门像对待宾客一样恭敬，做事像祭祀一样虔诚，这是仁爱的准则。晋文公说：‘他的父亲有罪，可以吗？’臼季回答说：‘舜的罪过，在于诛杀鲧，但他举荐了鲧的儿子禹；管仲是齐桓公的仇敌，却实际辅佐桓公成就了霸业。《康诰》说：‘父亲不慈爱，儿子不孝顺，兄长不友善，弟弟不恭顺，这些过错互不相及。’《诗经》说：‘采摘蔓菁和萝卜，不要因为根茎不好就丢弃。’国君应当取其优点。’晋文公于是任命他为下军大夫。从箕地返回后，晋襄公用三命之礼任命先且居统领中军，用再命之礼任命先茅的县邑赏赐给胥臣，说：‘举荐郤缺，是你的功劳。’用一命之礼任命郤缺为卿，并把冀地还给他】
人们观察事物，随着所遇到的情况而变化。经过朝廷就观察政事，经过边防要塞就观察防备，经过军营壁垒就观察军队，经过集市就观察货物。所观察的没有不随着所遇到的情况而改变的。正因为随着所遇到的情况去观察，所以想要寻求贤士的人，必定要去学校、乡学、塾馆这些地方。如果舍弃学校乡学而去荒野，那么所看到的只是田间沟渠罢了，只是耕种收获罢了，只是农夫罢了。在这里寻求贤士，这就像在山里找鱼，在海里找兽，究竟从哪里能得到呢？那臼季出使，却在耕作送饭之间发现了冀缺，这也不同于常人的观察了。臼季是晋文公的近臣。住在华丽的屋子里，出行乘坐雕饰的车子。当他奉君命出使时，佩戴玉饰，穿着长袍，光彩夺目，指挥旌旗仪仗，尊贵震动一时。如果让其他人处于这种地位，那么心意必定自满，气势必定张扬，俯视农夫沾湿身体、泥涂双脚的辛劳，将会皱眉作呕而不愿观看。何况东西田间小路，不知有多少条？前面除草后面耕种，不知有多少人？妻子送饭儿子送食，不知有多少家？杂乱拥挤，往来如织，凭什么分辨谁严肃、谁轻慢、谁庄重、谁放肆、谁恭敬、谁懈怠呢？臼季在路边驻足的瞬间，就在成千上万的锄头和斗笠之间迅速发现了冀缺，向国君举荐他，将他列在卿大夫之间，最终成为名臣，没有辜负举荐。我不知道臼季是用什么方法来观察的？我曾听说，古代身居公卿之位的人，没有不把寻求贤士作为首要任务的。早上思考的是贤士，晚上思考的也是贤士。在朝堂上或退朝后，出国境或入境内，没有片刻忘记贤士。思考得既深，所以即使在田野之间，荒远之外，哪怕是一寸之长、一点小善，没有不投合我的心意并打动我的目光的。我不是频繁地寻求见到他们，而是我的心在于寻求贤士，那么贤士自然就会出现在我心中。镜子以照物为职责，我的明察既透彻，那么事物自然进入它的映照。公卿以寻求贤士为职责，我的诚心既确立，那么贤士自然进入我的寻求。如果本来没有寻求贤士的诚心，那么即使左顾右盼，见到一个人就询问他，又见到一个人就质问他，身体劳累眼睛昏花，精神耗竭，而所谓真正的贤才，未必不会在擦肩而过之间失去。观察茅容避雨的人，没有知道茅容贤能的，而郭泰独自知道，这不是郭泰的观察不同于众人，而是郭泰寻求贤士的心不同于众人【后汉时茅容在田野耕作，当时与同伴在树下避雨，众人都蹲坐相对，只有茅容端正坐着更加恭敬。郭泰路过看见他而认为他奇异，于是与他交谈，劝他学习，最终成就了德行】。经过冀缺耕作送饭的地方，没有知道冀缺恭敬的，而臼季独自知道，这不是臼季的见识不同于众人，而是臼季寻求贤士的心不同于众人。如果观察是用眼睛而不是用心，那么看见避雨而偶然不蹲坐的人，就立刻说是茅容；看见耕作送饭而偶然不轻慢侮辱的人，就立刻说是冀缺，可以吗？我曾考察臼季、冀缺的事情，而知道古今风俗的变化有很大不同。古代公卿有遇不到贤士的感叹，而布衣没有遇不到公卿的感叹；后世布衣有遇不到公卿的感叹，而公卿没有遇不到贤士的感叹。古代公卿把寻求贤士作为自己的责任，所以常常以遇不到贤者为忧；至于布衣，外面没有责任，内心没有忧虑，悠然自得，到哪里不觉得遇到赏识呢？所以臼季惟恐遇不到冀缺，而冀缺不担心遇不到臼季。后世的公卿把得到职位视为遇合，后世的布衣把没有职位视为不遇，下面寻求得越急切，上面回应得越迟缓，而风俗一天天地淡薄了。如果不从污浊的世俗中自我超脱，大概不足以谈论遇与不遇的真正所在了。
晋阳处父侵犯蔡国，楚子上救援蔡国，与晋军隔着汦水列阵【僖公三十三年，晋阳处父侵犯蔡国，楚子上救援蔡国，与晋军隔着汦水列阵。阳处父对此感到忧虑，派人对子上说：‘我听说，文德不侵犯顺从的，武德不违背敌人。您如果想作战，我们就后退驻扎；您渡河列阵，快慢由您决定。不然，拖延我们军队耗费财用，也没有益处。’于是驾车等待。子上想渡河，大孙伯说：‘不行，晋人无信义，半渡时攻击我们，后悔失败怎么来得及？不如拖延他们。’于是后退驻扎。阳处父宣告说：‘楚军逃跑了。’于是回国。楚军也回国了。太子商臣诬陷子上说：‘接受晋国的贿赂而避开他们，是楚国的耻辱，没有比这更大的罪过了。’楚王杀了子上】
国家被毁应当辩明，自身被毁应当容忍，国家受辱应当抗争，自身受辱应当承受，这本来不能用一个标准来衡量。从前孔子能忍受匡人的围困【见《论语》】而不能忍受莱夷的军队【见《家语》】能忍受南子的接见
【见论语】而不能忍优施之舞【见家语】圣人之心，何其多变也？绕指之柔，忽变而为撃柱之刚；缓带之和，忽变而为奋髯之怒。迭弛迭张，迭弱迭强，阖辟推移，不主故常。是非圣人乐于多变也？处身之与处国，其法固不相叅也。毁辱在身，圣人纳之而不校也，此匡人之围，南子之见，夫子所以未尝一动念也。毁辱在国，圣人竞之而不置也，此莱夷之兵，优施之舞，夫子所以未尝一毫贷也。楚子上为阳处父所薄而退舍，加以遁逃之谤。为子上者，盍思是谤其身之谤乎？其国之谤乎？使所谤止于子上之身，则不与之校者，盛徳也，闳量也，大度也。今遁逃之谤，不专及其身，而且及其师；不专及其师，而且及其国。为子上者，安可嘿嘿受谤，遽帅师而归乎？楚与晋争衡乆矣，一旦为阳处父而被以逃遁之名，子上曽不出一语与之竞，天下必以为楚师之眞遁，皆将雄晋而雌楚。吾不知而今而后，几战几胜而后可洗此耻耶？然则为子上者，将奈何？曰：夹泜之师，两军相望，先济不可也，先退亦不可也。先济则晋将乗之，逞邀击之计；先退则晋将借之为班师之名。子上盍当退舍之际，遣一介之使以告晋师曰：「大国有命，敝邑不敢违，是以在此。」为大国退，既成列矣，使人敢请济期。彼阳处父无辞以对，然后卷甲而趋之。虽使不及晋师，然遁逃之名将在晋而不在楚矣。处父何自驾其谤？商臣何自入其譛哉？大扺君子勇于公而怯于私，在家庭，在乡党，在田野，含垢忍耻，见侮不校，恂恂愉愉，人百欺之而不以为忤。在庙堂，在军旅，在官府，烛奸擿▯，洞见肺肝，凛凛冽冽，虽人一欺之，亦未尝容其所以不移。朝廷军旅、官府之勇，而变家庭、乡党、田野之怯，非嫌于私己也。一己之尊，万物无对，其所以不与人校者，非不敢校也，不见有可校者也。举梃击空，适以自劳；举刀断水，适以自困。彼之来毁誉者，适所以自损耳。吾从容无为，而置彼于不足校之地，勇不既大矣乎？至于国家之事，则存亡安危系焉，不得已而出力与之校。校而以力，则其威防矣。是知怯于私者，众人以为怯，而君子则以为勇之大也。
译（孔子）不能忍受优施的舞蹈（《家语》记载），圣人的心境，为何如此多变呢？绕指般的柔软，忽然变为击柱般的刚强；宽缓带子的温和，忽然变为奋髯的愤怒。交替松弛与紧张，交替柔弱与刚强，开合推移，不固守旧常。这难道是圣人乐于多变吗？修身与治国，其法则本来就不相同。毁辱加于自身，圣人接纳而不计较，这就是匡地之围、南子之见，夫子之所以未曾动念的原因。毁辱加于国家，圣人竞争而不罢休，这就是莱夷之兵、优施之舞，夫子之所以未曾丝毫宽贷的原因。楚子上被阳处父轻视而退兵，又加上逃遁的诽谤。作为子上，何不思考这诽谤是针对他个人，还是针对国家呢？假如诽谤仅止于子上个人，那么不与对方计较，是盛德、宏量、大度的表现。如今逃遁的诽谤，不仅针对他个人，而且针对他的军队；不仅针对军队，而且针对国家。作为子上，怎能默默承受诽谤，就率领军队返回呢？楚国与晋国争雄已久，一旦因为阳处父而被加上逃遁的名声，子上竟不出一语与之争辩，天下人必定认为楚军真是逃遁，都将推崇晋国而贬低楚国。我不知道从今以后，要经过多少次战争、多少次胜利才能洗刷此耻呢？那么作为子上，该怎么办呢？回答说：夹泜之师，两军相望，先渡河不可，先撤退也不可。先渡河则晋军将趁机实施邀击之计；先撤退则晋军将借此作为班师回朝的名义。子上何不应当在退兵之际，派遣一名使者告知晋军说：“大国已有命令，敝国不敢违背，因此在此。”为大国退兵，既已列阵完毕，派人请求渡河日期。那阳处父无言以对，然后卷起铠甲快速前进。虽然未能追上晋军，但逃遁的名声将在晋国而不在楚国了。阳处父怎能自加诽谤？商臣怎能自入谗言呢？大体上君子勇于公事而怯于私事，在家庭、在乡里、在田野，含垢忍耻，见侮不校，恭顺和悦，被人百般欺骗而不以为忤。在庙堂、在军旅、在官府，烛照奸邪，洞见肺腑，凛凛冽冽，即使被人一次欺骗，也不曾容许其动摇。朝廷、军旅、官府之勇，而变为家庭、乡里、田野之怯，并非嫌弃私己。一己之尊，万物无对，其所以不与人计较，并非不敢计较，而是不见有可计较者。举起棍棒击打虚空，徒然自劳；举起刀砍断水流，徒然自困。那些来毁誉的人，适足以自损罢了。我从容无为，而将对方置于不足计较之地，勇难道不已经很大了吗？至于国家之事，则存亡安危系焉，不得已而出力与之计较。计较而用力，则其威严防备了。因此知道怯于私事者，众人以为怯，而君子则以为勇之大也。
周叔服相公孙敖二子【文元年，王使内史叔服来防葬，公孙敖闻其能相人也，见其二子焉。叔服曰：“谷也，食子；难也，収子。谷也豊下，必有后于鲁国】越椒生而文子知其灭若敖氏【宣四年初，楚司马子良生子越椒。子文曰：“必杀之。是子也，熊虎之状而豺狼之声，弗杀，必灭若敖氏矣。”谚曰：“狼子野心。”是乃狼也，其可畜乎？子良不可。子文以为大慼。及将死，聚其族曰：“椒也知政，乃速行矣，无及于难。”且泣曰：“鬼犹求食，若敖氏之鬼，不其馁而？”及令尹。子文卒，鬭般为令尹，子越为司马，蒍贾为工正，譛子▯而杀之。子越为令尹，已为司马，子越又恶之，乃以若敖氏之族圄伯嬴于轑阳而杀之，遂处烝野，将攻王师于漳澨。秋七月，楚子与若敖氏战于臯浒，遂灭若敖氏】伯石生而叔向之母知其丧羊舌氏【昭二十八年初，叔向欲娶于申公巫臣氏，其母欲娶其党。叔向曰：“吾母多而庶鲜，吾惩舅氏矣。”其母曰：“子灵之妻杀三夫、一君、一子，而亡一国、两卿矣，可无惩乎？”向惧，不敢取。平公强使取之。生伯石。伯石始生，子容之母走谒诸姑曰：“长叔姒生男，姑视之。”及堂，闻其声而还曰：“是豺狼之声也。狼子野心，非是莫丧羊舌氏矣。”遂弗视】
势相敌而后讼，未有非其敌而讼焉，则大者丧其为大矣。公卿之于皂▯也，巨室之于窭民也，儒者之于卜祝也，邈乎其势之不相敌也。亲屈公卿之贵而与皂▯讼，亲屈巨室之富而与窭人讼，亲屈儒者之重而与卜祝讼，胜之不武，不胜为笑，适以自卑而已矣。荀卿以大儒而着《非相》之篇【荀非相篇】下与卜祝较，何其不自爱也？彼挟相术以苟衣食者，卑冗凡贱，厠迹于巫医优伶之间，仰视儒者如斥鷃望大鹏于羊角扶摇之上，敢有一毫争衡之心乎？荀卿忽降尊贬重，譊譊然与相师辨，连简累牍而不已。是书一出，相师之气坐増十倍，互相告语以谓：“我何人也？卜祝也。彼何人也？儒者也。我何足以致彼之争？彼亦何苦于我争也？”今彼乃眀目张胆，极其辨而与我争曲直，恐不胜者是必我之道可以与彼抗也。由是卜祝之流，人相劝，家相勉，支分▯别，相形之术遂蔓延于天下矣。然则荀卿之于相术，将以排之，适以助之；将以抑之，适以扬之。《非相》之篇，吾恐未免为是相之篇也。自孔子以前，相术固已防见于世矣。若周叔服相公孙敖之二子，一言其必食子，一言其必収子，是以相而预言人之福也。子文及叔向母见越椒伯石之始生，一言其必灭若敖氏，一言其必丧羊舌氏，是以相而预言人之祸也。数十年之后，福焉而福，祸焉而祸，无一不合。夸于口者有之，笔于书者有之。孔子未尝过而问焉，岂孔子卫道之心反缓于荀卿耶？孔子以谓天下之曲伎小术，杂焉而不可缕数，如蜩蝉蛙蝇，自鸣自止，本不足为吾道之轻重。苟独取其一而辨焉，则天下必以是为术也。至劳圣人与之辨，必其道可与圣人抗，殆将有陷溺而从之矣。是不能为吾道损一异端，反为吾道増一异端也。天下本未尝以异端待相术，荀卿强斥以为异端而与之辨，无故而为吾道増一异端，非卿之罪耶？吾观孔子周游于天下，鄙夫陋人，每以区区相术而窥之，有曰颡类尧也，有曰项类臯陶也，有曰肩类子产也【见家语】孔子与门弟子闻之，不过付之一笑耳。岂非曲伎小术，初不足与论是非耶？乃若吾夫子之门，自有相书，殆非卜祝所诵之相书也。申申夭夭，即孔门相容貌之术；訚訚侃侃，即孔门相言语之术；躩如翼如，即孔门相步趋之术；勃如怡如，即孔门相顔色之术【并论语乡党】一部一位一占一候，毫▯不差。季咸康举许负之术，至是皆败矣。曽子传此相书以相人，故▯而为动容貌之论；子思传此相书以相人，故▯而为动乎四体之论；孟子传此相书以相人，故▯而为眸子了眊之论。苟荀卿得孔门之相书，将心醉服膺之不暇，何暇非他人之相书耶？闰三月非礼【文元年，于是闰三月非礼也。先王之
译周叔服为公孙敖的两个儿子看相【鲁文公元年，周王派内史叔服来鲁国参加葬礼，公孙敖听说他善于看相，便让他的两个儿子去见他。叔服说：“谷，会供养你；难，会收殓你。谷宽厚谦下，一定能在鲁国留下后代】越椒出生时，子文就知道他会灭亡若敖氏【楚宣公四年初，楚国司马子良生了儿子越椒。子文说：“一定要杀了他。这孩子，有熊虎的相貌和豺狼的声音，不杀他，必定会灭亡若敖氏。”谚语说：“狼子野心。”这就是狼啊，怎么可以饲养呢？子良不同意。子文因此非常忧虑。等到子文将死时，召集族人说：“越椒如果掌权，你们就赶快逃跑，不要赶上灾祸。”并且哭着说：“鬼魂尚且求食，若敖氏的鬼魂，难道不会挨饿吗？”等到子越担任令尹。子文死后，鬭般担任令尹，子越担任司马，蒍贾担任工正，进谗言害死了鬭般。子越担任令尹，蒍贾担任司马，子越又厌恶蒍贾，于是把若敖氏的族人囚禁伯嬴于轑阳并杀了他，随后驻扎在烝野，准备在漳水岸边攻击楚王的军队。秋七月，楚王与若敖氏在臯浒交战，于是灭亡了若敖氏】伯石出生时，叔向的母亲就知道他会败坏羊舌氏【鲁昭公二十八年初，叔向想娶申公巫臣家的女子，他的母亲想让他娶同族的女子。叔向说：“我母亲多而庶子少，我因舅氏之事受到惩戒。”他的母亲说：“子灵的妻子杀了三任丈夫、一位国君、一个儿子，并且使一个国家灭亡、两位卿大夫流亡，能不引以为戒吗？”叔向害怕，不敢娶。平公强迫他娶了。生了伯石。伯石刚出生，子容的母亲跑去告诉婆婆说：“长叔姒生了男孩，婆婆去看看。”到了厅堂，听到他的声音就返回说：“这是豺狼的声音。狼子野心，不是这个人败坏羊舌氏，没有别人了。”于是就不去看他】
势力相当然后才争讼，没有不是与势均力敌者争讼的，如果与势不相敌者争讼，那么强者就失去了强者的身份了。公卿对于皂隶，豪门大族对于贫民，儒者对于卜祝，他们的地位相差甚远，势力不相敌。如果亲自降低公卿的尊贵而与皂隶争讼，亲自降低豪门的财富而与贫民争讼，亲自降低儒者的尊贵而与卜祝争讼，胜了也不威武，不胜则成为笑柄，只是自取其辱罢了。荀子以大儒的身份写《非相》篇，下与卜祝较量，多么不自爱啊？那些凭借相术苟且求得衣食的人，卑贱庸碌，混迹于巫医优伶之间，仰视儒者如同斥鷃仰望大鹏在羊角扶摇之上，敢有一丝争衡之心吗？荀子忽然降低身份贬低尊贵，喧喧嚷嚷地与相师辩论，连篇累牍而不停止。这本书一出，相师的气势就增加了十倍，互相告诉说：“我们是什么人？卜祝。他们是什么人？儒者。我们哪里值得他们争？他们又何必与我们争？”现在他们却明目张胆，极力辩论与我们争曲直，恐怕胜不了的人一定是我们的道可以与他抗衡。于是卜祝之流，人人相劝，家家相勉，支派分别，相形之术于是蔓延于天下了。那么荀子对于相术，本想排斥它，反而帮助了它；本想抑制它，反而宣扬了它。《非相》篇，我恐怕不免成了宣扬相术的篇章。自孔子以前，相术固然已经隐约见于世了。像周叔服为公孙敖的两个儿子看相，一句话说他必供养父亲，一句话说他必收殓父亲，这是以相术预言人的福气。子文和叔向的母亲见到越椒、伯石刚出生，一句话说他必灭亡若敖氏，一句话说他必败坏羊舌氏，这是以相术预言人的祸患。几十年之后，福就应验为福，祸就应验为祸，没有一条不符合。口头夸耀的有，记载于书的也有。孔子不曾过问，难道孔子卫道的决心反而比荀子松懈吗？孔子认为天下的曲伎小术，杂乱而不可一一列举，如蜩蝉蛙蝇，自鸣自止，本来不足以影响吾道的轻重。如果单独取其一而辩论，那么天下必定认为这是术。至于劳烦圣人与之辩论，必定是那道可以与圣人抗衡，恐怕会有人陷溺而跟随。这不能为吾道减少一个异端，反而为吾道增加一个异端。天下本来不曾把相术当作异端，荀子强行斥责为异端而与之辩论，无故为吾道增加一个异端，这不是荀子的罪过吗？我看孔子周游天下，鄙夫陋人，常常以区区相术来窥探他，有的说额头像尧，有的说脖子像皋陶，有的说肩膀像子产【见《家语》】孔子与门弟子听到，不过付之一笑罢了。难道不是曲伎小术，起初就不值得与之论是非吗？至于我们孔夫子的门下，自有相书，大概不是卜祝所诵读的相书。申申夭夭，就是孔门相容貌之术；訚訚侃侃，就是孔门相言语之术；躩如翼如，就是孔门相步趋之术；勃如怡如，就是孔门相顔色之术【并见《论语·乡党》】一部一位一占一候，毫厘不差。季咸、康举、许负的术数，到这里都失败了。曾子传此相书以相人，所以有动容貌的论述；子思传此相书以相人，所以有动乎四体的论述；孟子传此相书以相人，所以有眸子了眊的论述。如果荀子得到孔门的相书，将心醉服膺之不暇，哪里有空闲去非议他人的相书呢？闰三月非礼【鲁文公元年，于是闰三月非礼。先王之
正时也，履端于始，举正于中，归余于终。履端于始，序则不愆；举正于中，民则不惑；归余于终，事则不悖】闰不告朔【文六年，闰月不告朔，非礼也。閠以正时，时以作事，事以厚生，生民之道于是乎在矣。不告闰朔，弃时政也，何以为民】辰在申再失闰【襄二十七年，十一月乙亥朔，日有食之，辰在申，司厯过也，再失闰矣】火西流司厯过【哀十二年冬，十一月螽，季孙问诸仲尼，仲尼曰：「丘闻之，火伏而后蛰者毕，今火犹西流，司厯过也】
译这是纠正历法的时机，在年初确立历法开端，在年中校正历法误差，在年末将多余的时间归入闰月。在年初确立历法开端，时序就不会错乱；在年中校正历法误差，百姓就不会迷惑；在年末将多余时间归入闰月，政事就不会违背常理。
闰月不告朔：文公六年，闰月不告朔，是不合礼制的。设置闰月是为了纠正历法，历法正确才能安排农事，农事有序才能丰裕民生，养育百姓的道理就在这里。不告闰月之朔，是抛弃了时政，怎么能为民呢？
辰在申再失闰：襄公二十七年，十一月乙亥初一，发生日食，日辰在申位，这是掌管历法的官员的过失，已经两次漏置闰月了。
火西流司厯过：哀公十二年冬天，十一月出现寒蝉，季孙向孔子询问，孔子说：“我听说，大火星隐没之后，冬眠的昆虫才全部蛰伏，现在大火星还在西流，这是掌管历法的官员的过失。”
天下之事，有若赘而实不可损者，君子之所当察也。三月而春，三月而夏，三月而秋，三月而冬。孟其始也，仲其中也，季其终也。孟仲季之月具，而始中终之序全，殆不可一毫加益。彼所谓闰者，果何为者耶？闰在春，则春之赘也；闰在夏，则夏之赘也；闰在秋，则秋之赘也；闰在冬，则冬之赘也。闰之附于四时，若附赘然。圣人果何为置之耶？及问诸知厯者，然后知闰者，实厯数之基本，四时之所待而正者也。太极运三辰五星于上，而元气转三统五行于下，上下经纬，而天下至变生焉。苟不置闰以通其变，则周天之余度谁与受之？朞年之余日谁与受之？以有常之厯而追无常之天，日踈，日逺，日舛，日差，积而至于乆，将见厯在震而时已夏矣，厯在离而时已秋矣。此鲁厯之差，仲尼之讥，左氏之论，未尝不本于置闰也。闰定则厯定，厯定则时定。孰知吾向日视为赘物者，乃厯数之大本乎？因厯数而例其余，则吾平居嗤笑以为赘而无用者，未必非至理之所在也。一揖可矣，三揖则赘；再拜可矣，百拜则赘；终日恪诚足以格鬼神，乃赘为七日之斋；终年勤苦足以通伦类，乃赘为九年之学。是皆吾平日之甚不快，犹是闰之赘也。以闰为赘而损之，则所差者特寒暑之节耳。至于以揖为赘者，损之又损，必至于不揖；以拜为赘者，损之又损，必至于不拜；以斋为赘者，损之又损，必至于不斋；以学为赘者，损之又损，必至于不学。然则圣人之教，凡世指为苛细繁委赘而无用者，皆可以隂养天下之有用也，岂止一闰法而已哉？虽然，斗指两辰谓之闰，是闰非辰之正也【后汉律厯志】月无専建谓之闰，是闰非月之正也【公羊传】中气不在谓之闰，是闰非气之正也【后汉律厯志】如是则人非特以为赘，天固以为赘矣。曰非也，闰者厯之枢也，使斗杓可得。而指月建，可得而名；中气可得而摄，则是亦四时之一耳。何以定四时而成嵗乎？惟闰也，非辰之辰，而斗杓所不能指；非月之月，而月建所不能名；非气之气，而中气所不能摄。居章防统元之间，视之若赘，而千载之日繋焉。为厯官者，安可弃而不考耶？天下之理，固有手之所不能指，口之所不能名，说之所不能摄，古今共弃而不攷者矣。此又非厯官之责也。
楚太子商臣弑成王【文元年初，楚子将以商臣为太子，访诸令尹子上。子上曰：“君之齿未也，而又多爱，黜乃乱也。楚国之举，恒在少者。且是人也，蠭目而豺声，忍人也，不可立也。”弗听。既又欲立王子职而黜太子商臣。商臣闻之而未察，告其师潘崇曰：“若之何而察之？”潘崇曰：“享江芊而勿敬也。”从之。江芊怒曰：“呼役夫，宜君王之欲杀女而立职也。”告潘崇曰：“信矣。”潘崇曰：“能事诸乎？”曰：“不能。”“能行乎？”曰：“不能。”“能行大事乎？”曰：“能。”冬十月，以宫甲围成王。王请食熊蹯而死，弗听。丁未，王缢。諡之曰灵，不瞑曰成，乃瞑焉】
天下之言，察于利害未验之前，人皆以为难；察于利害既验之后，人皆以为易。鲧能欺四岳于九载之初，而不能欺比屋于九载之后【见尚书】非比屋果智于四岳也，未验之与已验，其难易固不同也。少正卯能欺子贡于两观方诛之始，而不能欺市人于两观既诛之余【见家语】非市人果智于子贡也，未验之与已验，其难易固不同也。未见汨陈之祸，而能察鲧之防，则天下皆尧矣；未见伪辨之慝，而能察少正卯之言，则天下皆孔子矣。如必待既验而后察之，特比屋市人之智耳。是故出夏癸于南巢，则必思伊尹不可再留；起商辛于牧野，则必思祖伊不可再用【并见尚书】脱夫差于姑苏，则必思子胥不可再生【史记·吴世家】当利害既验之后，虽至愚极暴之人，犹知其可从而悔其不从也。然则天下之言，当利害未验之时，察之安得不谓之难乎？自利害既验之后，察之安得不谓之易乎？吾独以为，利害之未验，察言者若难而实易；利害之既验，察言者若易而实难。吾非乐与说者
译天下的事情，有的看似多余但实际上不可减损，这是君子应当明察的。三个月为春，三个月为夏，三个月为秋，三个月为冬。孟是开始，仲是中间，季是终结。孟、仲、季的月份具备，始、中、终的次序就完整了，几乎不能增加丝毫。那些所谓的闰月，究竟是为了什么呢？闰月在春，就是春的多余；闰月在夏，就是夏的多余；闰月在秋，就是秋的多余；闰月在冬，就是冬的多余。闰月附属于四季，就像附着的赘肉一样。圣人究竟为什么要设置它呢？等到询问精通历法的人，然后才知道闰月，确实是历法的基础，是四季赖以校正的东西。太极运转三辰五星于上天，元气转动三统五行于下地，上下经纬交织，天下的极大变化由此产生。如果不设置闰月来通达这种变化，那么周天剩余的度数由谁来承受？一年剩余的日子由谁来承受？用有常的历法去追赶无常的天象，就会日益疏漏，日益偏离，日益错乱，日益差错，积累久了，将会看到历法还在震位（春）而时节已经是夏天了，历法还在离位（夏）而时节已经是秋天了。这就是鲁历的差错，孔子讥讽它，左氏评论它，没有不是以设置闰月为根本的。闰月确定了，历法就确定了；历法确定了，时节就确定了。谁知道我过去视为多余的东西，竟是历法的根本呢？由历法类推其他，那么我平时嗤笑认为多余而无用的东西，未必不是至理所在。作一次揖就可以了，作三次揖就多余了；拜两次就可以了，拜一百次就多余了；整天恭敬诚足以感动鬼神，却多余地斋戒七天；终年勤苦足以通达伦理，却多余地学习九年。这些都是我平时非常不快的，就像闰月的多余一样。如果把闰月当作多余而减损它，那么所差别的只是寒暑的节气罢了。至于把作揖当作多余的人，减损又减损，必定导致不作揖；把拜当作多余的人，减损又减损，必定导致不拜；把斋戒当作多余的人，减损又减损，必定导致不斋戒；把学习当作多余的人，减损又减损，必定导致不学习。那么圣人的教化，凡是世人指责为苛细繁琐多余而无用的，都可以暗中涵养天下的有用之处，岂止是一个闰法而已呢？虽然如此，斗柄指向两个星位叫做闰，这说明闰不是星位的正位【后汉书·律历志】；月份没有专门的建位叫做闰，这说明闰不是月份的正位【公羊传】；中气不在其中叫做闰，这说明闰不是中气的正位【后汉书·律历志】。像这样，人们不仅认为它是多余的，上天本来也认为它是多余的。说不是的，闰是历法的枢纽，假如斗柄可以指向，月份可以命名，中气可以统摄，那么这也只是四季之一罢了。凭什么确定四季而成就一年呢？只有闰月，它不是星位的星位，斗柄不能指向它；不是月份的月份，月建不能命名它；不是中气的中气，中气不能统摄它。它处于章、蔀、统、元之间，看起来像赘肉，而千年的日子都系于它。做历官的人，怎么可以抛弃而不考察呢？天下的道理，本来就有手不能指向，口不能命名，言辞不能统摄，古今共同抛弃而不考察的。这又不是历官的责任了。
楚太子商臣弑杀成王【文元年初，楚王打算立商臣为太子，咨询令尹子上。子上说：“君王的年纪还不大，而且宠爱众多，废立就会混乱。楚国的惯例，常常立年幼的。况且这个人，蜂眼豺声，是残忍的人，不可立为太子。”楚王不听。后来又想立王子职而废黜太子商臣。商臣听说后没有查实，告诉他的老师潘崇说：“怎么办才能查实？”潘崇说：“宴请江芊而对他不敬。”商臣照办了。江芊愤怒地说：“呼役夫，难怪君王想杀你而立职。”商臣告诉潘崇说：“确实如此。”潘崇说：“能侍奉他们吗？”说：“不能。”“能逃跑吗？”说：“不能。”“能做大事吗？”说：“能。”冬十月，用宫中的甲士包围成王。成王请求吃了熊掌再死，他们不听。丁未日，成王自缢。谥号为灵，眼睛不闭；改谥号为成，眼睛才闭上】
天下的言论，在利害尚未验证之前明察，人们都认为难；在利害已经验证之后明察，人们都认为易。鲧能在九载之初欺骗四岳，而不能在九载之后欺骗比屋【见尚书】，并不是比屋果然比四岳明智，未验证与已验证，其难易本来不同。少正卯能在两观刚被诛杀之初欺骗子贡，而不能在两观既诛之后欺骗市人【见家语】，并不是市人果然比子贡明智，未验证与已验证，其难易本来不同。未见汨陈的祸患，而能明察鲧的防备，那么天下都是尧了；未见伪辨的邪恶，而能明察少正卯的言论，那么天下都是孔子了。如果一定要等到已经验证后才明察，那只是比屋、市人的智慧罢了。所以，把夏癸放逐到南巢，就必然想到伊尹不可再留；在牧野起兵讨伐商辛，就必然想到祖伊不可再用【并见尚书】；放脱夫差于姑苏，就必然想到子胥不可再生【史记·吴世家】。当利害已经验证之后，即使是极愚蠢极残暴的人，也知道该听从而后悔没有听从。那么天下的言论，在利害未验证的时候，明察它怎能不说是难呢？自从利害已经验证之后，明察它怎能不说是易呢？我独自认为，利害未验证，明察言论的人看似难而实际易；利害已验证，明察言论的人看似易而实际难。我不是乐于与说者
反也，所谓正言似反者也。利害未验之前，利未见，利害未见害，吾心未为利害之所分，则所用以察言者皆心之正也。以吾心之正而察天下之言，其善其恶，其邪其正，毕陈于前，而莫能遁，非难而易耶？至于利害既验之后，吾见其言之验，则窃意其言之可从，是以事信之，而非以心信之也；吾见其言之不验，则窃意其言之不可从，是以事疑之，而非以心疑之也。信与疑不出于心，而出于事，其弊可胜既耶？人臣之以是諌非者，君从之则有利，君不从之则有害。后世因其事之验而信其言之验可也，抑不知天下固有以非諌非者，虽能知君之过，而已之諌亦不免于过；虽能举君之失，而己之諌亦不免于失。君不从其言固有害也，君从其言亦有害也。后世徒见其君不从其言之害，而不见从其言之害，溺其事之验，而忘其理之差，争拾其遗说而袭之，盖有乱亡相寻而不悟者矣。此吾所谓若易而实难者也。楚子上之事是己。子上諌楚成王之立商臣，既中楚成之非矣，而子上之所以諌者亦未免于非也。既曰「君之齿未也」，而又多爱黜乃乱也；又曰「楚国之举常在少者」，此二説者，实万世祸乱之权舆。使楚成从其前之説，则国本不建，储位乆虚，得无起觊觎之奸乎？使楚成从其后之说则嫡庶不眀，长幼失序，得无开簒夺之萌乎？此二祸者，吾未知与熊蹯之变孰先孰后也。后世徒见子上料商臣之验，遂信其言而纳于祸，有以立嗣为讳如唐宣宗者【见本纪】实子上齿未之言误之也；有以庶孽夺宗如隋文帝者【见本纪】实子上举少之言误之也。其余以此队命陨姓者，未易枚举，岂非乐已验之言而蹈未见之祸乎？彼商臣之恶，有非枭防其心者，皆知疾趋而避之，其祸后世殆未若子上之烈也。张角不足为汉祸，而讨张角者乃为汉祸【魏曹操】卢循不足为晋祸，而灭卢循者乃为晋祸【宋刘裕】商臣不足为万世祸，而排商臣者乃为万世祸。天下之祸，固有机于此而动于彼者矣，夫岂始虑所及耶？晋襄公朝王，先且居胥臣伐卫【文元年，晋文公之季年，诸侯朝晋，卫成公不朝。晋襄公既祥，使告于诸侯而伐卫，及南阳，先且居曰：「效尤祸也。」诸君朝王，臣从师。晋侯朝王于温，先且居胥臣伐卫】
译这叫做“反”，也就是所说的“正言似反”。在利害尚未验证之前，利尚未显现，害也尚未显现，我的心没有被利害所分割，那么用来察辨言论的都是心的正道。用心的正道来察辨天下的言论，其善其恶，其邪其正，全都陈列在面前，没有能够隐藏的，这不是容易吗？等到利害已经验证之后，我看到言论得到了验证，就私下认为言论可以听从，因此是因为事情而相信它，而不是因为心而相信它；我看到言论没有得到验证，就私下认为言论不可以听从，因此是因为事情而怀疑它，而不是因为心而怀疑它。相信与怀疑不是出于心，而是出于事，它的弊端难道能说得尽吗？臣子用这个来劝谏那个的，君主听从就有利益，君主不听从就有危害。后世因为事情的验证而相信言论的验证是可以的，却不知天下本来就有用非来劝谏非的情况，虽然能知道君主的过错，但自己的劝谏也不免有过错；虽然能指出君主的失误，但自己的劝谏也不免有失误。君主不听从他的话固然有危害，君主听从他的话也有危害。后世只看到君主不听从他的话的危害，而看不到听从他的话的危害，沉溺于事情的验证，而忘记了道理的偏差，争相拾取遗留的说法而沿袭它，大概有混乱灭亡相继发生而不觉悟的人了。这就是我所说的看似容易而实际上困难的情况。楚子上这件事就是如此。子上劝谏楚成王立商臣，虽然中肯地指出了楚成王的不对，但子上用来劝谏的理由也不免有不对的地方。既然说“君主的年纪还轻”，又说“多爱少爱就会扰乱”，又说“楚国的举用常在年轻人”，这两个说法，实在是万世祸乱的开端。假如楚成王听从他前面的说法，那么国家根本不能确立，储君之位长久空虚，难道不会引起觊觎的奸邪吗？假如楚成王听从他后面的说法，那么嫡庶不明，长幼失序，难道不会开启篡夺的萌芽吗？这两个祸患，我不知道与熊蹯之变哪个先哪个后。后世只看到子上预料商臣的准确，于是相信他的话而陷入祸患，有以立嗣为忌讳如唐宣宗的【见本纪】，实在是上子“年纪还轻”的话误导了他；有以庶孽夺宗如隋文帝的【见本纪】，实在是子上“举用年轻人”的话误导了他。其余因此丧命亡国的，不容易一一列举，难道不是喜欢已经验证的言论而蹈入未曾见到的祸患吗？那商臣的恶毒，没有不是像枭鸟一样狠毒的人，都知道疾速避开，他的祸患后世大概不如上子的猛烈。张角不足以成为汉朝的祸患，而讨伐张角的人却成为汉朝的祸患【魏曹操】；卢循不足以成为晋朝的祸患，而消灭卢循的人却成为晋朝的祸患【宋刘裕】；商臣不足以成为万世的祸患，而排斥商臣的人却成为万世的祸患。天下的祸患，本来就有在此处酝酿而在彼处爆发的，这难道是起初考虑所能达到的吗？晋襄公朝见周王，先且居、胥臣攻打卫国【文元年，晋文公晚年，诸侯朝见晋国，卫成公不朝见。晋襄公丧期已满，派使者告知诸侯而攻打卫国，到达南阳，先且居说：“效仿过错是祸患。”各位君主朝见周王，臣子跟随军队。晋侯在温地朝见周王，先且居、胥臣攻打卫国】
因人而有过者，君子不谓之过；因人而有善者，君子不谓之善。周公之过，因管叔而过也。过在管叔，而周公何与焉【孟子·公孙丑下】陈贾见孟子，问曰：“周公何人也？”曰：“古之圣人也。”曰：“使管叔监殷，管叔以殷畔，也有诸？”曰：“然。”曰：“周公知其将畔而使之与？”曰：“不知也。”然则圣人且有过与？曰：“周公弟也，管叔兄也。周公之过，不亦宜乎】孔子之过，因昭公而过也。过在昭公，而孔子何与焉【论语·述而】陈司败问昭公知礼，子孔子曰：“知礼。”孔子退，揖巫马期而进之，曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴，为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？”巫马期以告子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之】过端▯于人而不▯于已是安得为周孔累哉？汉髙帝因倾项籍而为义帝服，非眞悲也。为服所以挫羽也【见汉髙帝本纪】刘裕因倾桓▯而兴复晋祚，非真忠也。复晋所以灭▯也【南史·宋髙祖纪】时无项籍，则髙帝必不为服义帝之丧；时无桓▯则刘裕必不唱复晋祚之师。其为善果出于已耶？因人而过者，犹鉴遇嫫母而丑，本非鉴之丑也；因人而善者，犹木托于岳而髙本非木之髙也。是故因人而有过者，虽百过不足尤；因人而有善者，虽百善不足喜。为善由已而由人乎哉？晋襄公即位而朝王于温，人皆善其尊周也。及考其朝王之由，盖将讨卫之不朝，故身先朝周以责之。其意曰：“周王也，晋霸也，卫小侯也。晋独朝周而卫不朝晋，可乎？”故朝王之事，名为尊周，而实则讨卫也。因讨卫而后朝周，非因朝周而后讨卫也。然则尊王之善，岂襄公之本心哉？特因卫而▯耳。向若卫侯之车先叩于晋闗则吾知晋襄公之斾未必入于周境矣。彼因人而有善者，果足以为善耶？臣之于君，犹子之于父也。子必因责人而始敬父，则父得子之敬寡矣。臣必因责人而始朝君，则君得臣之朝寡矣。周之诸侯，苟皆若晋襄之用心，则是父无故终不得子之敬，君无故终不得臣之朝也。又况子之敬父，自敬汝父耳，于人何有？臣之朝君，自朝汝君耳，亦于人何有？挟敬父之孝而辱人者，必反为人所辱；挟朝君之忠而陵人者，必反为人所陵。使晋襄之事周，春朝秋觐，史不絶书，亦昏定晨省之常耳，犹不足以自髙。况甫陟周之庭，▯傲然自足，鸣钟击皷，峻责他人之无礼，安得不纳孔达之侮哉【孔达，卫大夫】世有妄人，尝拜其父者，他日执涂人而责之曰：“我常拜父，汝何为不拜我？”天下未有不笑其狂者，晋襄之责卫，非此类耶？虽然，无诸己而后非诸人，《大学》之道也。《大学》古之遗言也。晋襄先朝王而后责卫，似合于《大学》之防，庸可毁耶？非也。观书要当忘言而得意，《大学》之意在于无诸己，而不在于非诸人也。欲学者将非人之时，常思无诸己之戒；不欲学者持无诸己之论，用为非人之资也。故先曰“无诸己”，次曰“非诸人”，其意主于攻己过，而不主攻人过，明矣。黠吏奸民将与人讼，必痛自刻削，不入文法乡闾，未有以修饰许之者，以其身之治而心之险也。岂有士君子而尝怀非人之心者耶？吾恐说经者以文害辞，浸入黠吏奸民之用心，故力辨之，以告吾党之士云。
左氏博议卷十六
<经部,春秋类,左氏博议》>
钦定四库全书
左氏博议卷十七
宋 吕祖谦 撰
禘太庙僖公【文二年秋八月丁邜，大事于太庙，跻僖公，逆祀也。夏父弗忌为宗伯，尊僖公，且眀见曰：“吾见新鬼大，故鬼小，先大后小，顺也。跻圣贤，眀也；眀顺礼也。”君子以为失礼，礼无不顺，祀国之大事也，而逆之，可谓礼乎？子虽齐圣，不先父食乆矣。故禹不先鲧，汤不先契，文武不先不窋。宋祖帝乙，郑祖厉王，犹上祖也。是以鲁颂曰：“春秋匪解，享祀不忒，皇皇后帝，皇祖后稷。”君子曰：“礼谓其后稷亲而先帝也。”诗曰：“问我诸姑，遂及伯姊。”君子曰：“礼谓其姊亲而先姑也】顺祀先公
译因他人而有过失的，君子不认为这是过失；因他人而有善行的，君子不认为这是善行。周公的过失，是因为管叔而导致的。过失在于管叔，周公有什么关联呢？【《孟子·公孙丑下》陈贾拜见孟子，问道：“周公是什么样的人？”孟子说：“古代的圣人。”陈贾说：“让管叔监管殷地，管叔凭借殷地反叛，有这回事吗？”孟子说：“有。”陈贾说：“周公知道他将要反叛而让他去吗？”孟子说：“不知道。”陈贾说：“那么圣人也有过失吗？”孟子说：“周公是弟弟，管叔是哥哥。周公的过失，不也是情理之中的吗？”】孔子的过失，是因为鲁昭公而导致的。过失在于昭公，孔子有什么关联呢？【《论语·述而》陈司败问鲁昭公懂不懂礼，孔子说：“懂礼。”孔子退下后，陈司败向巫马期作揖，然后进去说：“我听说君子不偏袒，君子也偏袒吗？国君从吴国娶妻，因为是同姓，称她为吴孟子。国君如果懂礼，还有谁不懂礼呢？”巫马期把这话告诉孔子，孔子说：“我孔丘真幸运，如果有过失，别人一定会知道。”】过失的根源在于他人而不在于自己，怎么能让周公和孔子受累呢？汉高祖因为要倾覆项羽而为义帝服丧，并非真正悲伤。服丧是为了挫败项羽。【见《汉书·高帝本纪》】刘裕因为要倾覆桓玄而复兴晋朝国统，并非真正忠诚。复兴晋朝是为了消灭桓玄。【《南史·宋高祖纪》】当时没有项羽，汉高祖必定不会为义帝服丧；当时没有桓玄，刘裕必定不会倡导复兴晋朝国统的军队。他们的善行果真出于自己吗？因他人而有过失的，就像镜子遇到嫫母而显得丑陋，本来不是镜子的丑陋；因他人而有善行的，就像树木依托高山而显得高大，本来不是树木的高大。因此，因他人而有过失的，即使有百次过失也不值得指责；因他人而有善行的，即使有百次善行也不值得欣喜。行善是出于自己还是出于他人呢？晋襄公即位后在温地朝见周王，人们都称赞他尊崇周室。等到考察他朝见周王的原因，大概是要讨伐卫国不朝见晋国，所以亲自先朝见周王以责备卫国。他的意思是：“周王是天子，晋国是霸主，卫国是小诸侯。只有晋国朝见周王而卫国不朝见晋国，可以吗？”所以朝见周王这件事，名义上是尊崇周室，实际上却是讨伐卫国。是因为讨伐卫国而后朝见周王，并不是因为朝见周王而后讨伐卫国。那么尊崇天子的善行，难道是晋襄公的本心吗？只是借卫国来掩饰罢了。假如卫侯的车马先到达晋国的关隘，我知道晋襄公的旗帜未必会进入周国的境内。那些因他人而有善行的人，果真可以算是善行吗？臣子对于君主，就像儿子对于父亲一样。儿子一定要因为责备别人才开始尊敬父亲，那么父亲得到儿子的尊敬就少了。臣子一定要因为责备别人才开始朝见君主，那么君主得到臣子的朝见就少了。周朝的诸侯，如果都像晋襄公这样用心，那么父亲没有缘故终究得不到儿子的尊敬，君主没有缘故终究得不到臣子的朝见。何况儿子尊敬父亲，是尊敬你自己的父亲罢了，与他人有什么关系？臣子朝见君主，是朝见你自己的君主罢了，也与他人有什么关系？挟持尊敬父亲的孝道来侮辱别人的人，必定反而被别人侮辱；挟持朝见君主的忠道来欺凌别人的人，必定反而被别人欺凌。假使晋襄公侍奉周王，春天朝见秋天觐见，史书不断记载，也只是早晚请安的常事罢了，还不足以自高自大。何况刚刚登上周王的庭院，就傲慢自足，敲钟击鼓，严厉责备他人无礼，怎么能不招致孔达的侮辱呢？【孔达，卫国大夫】世上有狂妄的人，曾经拜见过他的父亲，有一天抓住路人而责备他说：“我经常拜见父亲，你为什么不拜见我？”天下没有不嘲笑他疯狂的人，晋襄公责备卫国，不就是这样一类吗？虽然如此，没有这些毛病于自己而后责备别人，是《大学》的道理。《大学》是古代遗留下来的言论。晋襄公先朝见周王而后责备卫国，似乎符合《大学》的规范，怎么可以诋毁呢？不对。读书应当忘记文字而领会意旨，《大学》的意旨在于没有毛病于自己，而不在于责备别人。希望学者在责备别人的时候，常常思考没有毛病于自己的告诫；不希望学者拿着没有毛病于自己的理论，作为责备别人的资本。所以先说“没有毛病于自己”，次说“责备别人”，其意旨主要在于攻治自己的过失，而不在于攻治别人的过失，是很明显的。狡猾的官吏和奸诈的百姓将要与人诉讼，必定痛切地自我约束，不触犯法律条文，乡里没有人用修饰来赞许他们，因为他们自身治理得好而内心险恶。哪有士人君子而曾经怀有责备别人的心思的呢？我担心解说经书的人因为文字而损害文辞，浸染了狡猾官吏和奸诈百姓的用心，所以极力辩明，来告诉我们的士人。
左氏博议卷十六
<经部,春秋类,左氏博议》>
钦定四库全书
左氏博议卷十七
宋 吕祖谦 撰
禘太庙僖公【文二年秋八月丁邜，在太庙举行大祭，提升僖公的牌位，这是违背礼制的祭祀。夏父弗忌担任宗伯，尊崇僖公，并且说：“我看见新鬼大，故鬼小，先大后小，是顺理成章的。提升圣贤，是明智的；明智顺理，就是礼。”君子认为这是失礼，礼没有不顺的，祭祀是国家的重大事情，却违背了它，可以称为礼吗？儿子即使齐圣，不先于父亲享用祭品已经很久了。所以禹不先于鲧，汤不先于契，文王武王不先于不窋。宋国祖帝乙，郑国祖厉王，尚且是上祖。所以《鲁颂》说：“春秋不懈怠，享祀无差错，伟大的后帝，伟大的祖先后稷。”君子说：“礼是说后稷亲近而先于帝。”《诗经》说：“问我诸姑，遂及伯姊。”君子说：“礼是说姐姐亲近而先于姑姑。”】顺祀先公