左氏博议卷十九
之语哉？待人与论人，固自有体也。宋襄夫人之乱，荡意诸始则出奔，终则致死。大浸稽天，而砥柱不移；风雨如晦，而鸡鸣不已。凛然乱臣贼子之大闲也。虽使有一行之未当，一善之未全，君子尚忍复议之乎？当是时，奔走于夫人之宫者，冠盖相望；受施于公子鲍之室者，蹄踵相蹑。至于安受昭公之赐，橐珍囊宝，散而之四方者，又不知其防人也。不思议此，而惟意诸之是责，吾不知与逆徒何亲，与公室何雠乎？与小人何厚，与君子何薄乎？雠公室而亲逆徒，厚小人而薄君子，虽乡党自好者犹耻为之，未有名为学者而反不耻者也。然立论之际，先则誉意诸之忠，后则责意诸之过，变誉为责，夫岂得已哉？盖将假意诸既往之过，为吾身将来之戒也。言▯于意诸，而心主于吾身也。意诸效节之去，义当去也；意诸从田之死，义当死也。是皆不可毁也。然意诸亲则公族，官则司城，坐视昭公之失道，襄夫人之蓄怒，公子鲍之隂谋，防徳参会，待衅而▯上则不闻有正救之谏，中则不闻有调护之功，下则不闻有击断之勇，见乱。而始去，去何晚也？见弑而始死，死何补也？想夫乱机之将兆，弑械之将成，通国之内外，举知曾谓意诸之贤，独不知耶？其所以徘徊濡滞，不能飜然髙举者，盖懐其父，去官则族无所庇之言，顾位苟禄，日复一日，其意以谓：无难则忍耻以庇宗，有难则▯身以刷耻，以后之节赎前之非。后世君子要必有哀吾之用心者，殊不知君子不忍一日置其身于可愧之地。今日为善，尚恐他日为恶，讵有身居可愧之中，豫指他日之节以赎今日之非乎？他日之节未至，今日之非方增，斯心也君子乎？小人乎？此吾所以为意诸惧也。此吾所以不为意诸惧，而为吾身惧也。
译这难道是应该说的话吗？待人接物与评论人物，本来自有其准则。在宋襄夫人作乱时，荡意诸起初出逃，最终殉死。大水淹没天空，而砥柱山岿然不动；风雨交加天色昏暗，而鸡鸣声不止。这是捍卫忠臣与乱臣贼子之间大界限的凛然气节。即使他有一处行为不当，有一分善行未全，君子尚且忍心再指责他吗？当时，在襄夫人宫中奔走效劳的人，车马往来络绎不绝；在公子鲍家中接受恩惠的人，脚跟脚地紧随其后。至于安然接受宋昭公赏赐，装满珍宝，分散到四方的人，更不知有多少。不去议论这些人，却只指责荡意诸，我不明白他们与叛逆之徒有何亲缘，与公室有何仇怨？为何对小人厚待，对君子刻薄？仇视公室而亲近叛逆，厚待小人而刻薄君子，即使是乡里自爱之人尚且以此为耻，哪有自称是学者反而不以为耻的呢？然而在建构论点时，先赞扬荡意诸的忠诚，后指责荡意诸的过错，由赞扬转为指责，难道是不得已吗？大概是想借荡意诸过去的过错，作为自己将来的警戒吧。言语上针对荡意诸，而心思却专注于自身。荡意诸因尽节而离去，按道义应当离去；荡意诸因随从田猎而死，按道义应当死。这些都是不可诋毁的。然而荡意诸身为公族亲属，官居司城，坐视宋昭公失道，襄夫人蓄积怒气，公子鲍暗中谋划，防范德公等人，等待衅隙而发动叛乱，却听不到他有匡正挽救的谏言，听不到他有调和护持的功劳，听不到他有果断打击的勇气，直到看见动乱发生才离去，离去为何这么晚？看见弑君才去死，死有何补益？想那动乱的征兆将要显现，弑君的阴谋将要形成，举国上下内外，都知道，难道认为荡意诸贤明，就唯独他不知道吗？他之所以徘徊迟疑，不能毅然高飞远举，大概是怀着“父亲在朝，若我离职则宗族无所庇护”的想法，顾念职位与俸禄，日复一日，他的心意以为：没有危难时就忍辱以庇护宗族，有了危难时就牺牲自身以洗刷耻辱，用后来的节操来赎买先前的过失。后世的君子必定会哀怜我的用心，却不知君子不忍心将自己置于可羞愧的境地哪怕只有一天。今天行善，尚且担心他日作恶，哪有身处可羞愧之中，预先指望他日的节操来赎买今日过失的呢？他日的节操尚未到来，今日的过失正在增加，这种心态是君子吗？是小人吗？这就是我替荡意诸感到恐惧的原因。这也是我不替荡意诸恐惧，而替自身感到恐惧的原因。
箕郑父杀先克【文八年，夷之搜，晋侯将登箕郑父先都，而使士縠、梁益耳将中军。先克曰：“狐、赵之勲不可废也。”从之。先克夺蒯得田于堇隂。故箕郑父、先都、士縠、梁益耳、蒯得作乱。九年春，王正月，己酉，使贼杀先克】
见人之祸，必思求其得祸之道，古今之通蔽也。人之得祸，果皆以其道，是天下无不幸而遇祸者也。天下固有得祸而非不幸者矣。四裔之囚【流共工于幽州，放驩兜于崇山，窜三苗于三危，殛鲧于羽山】见者不嗟，非不幸也。两观之僵【孔子诛少正▯于两观之下】过者不悯，非不幸也。得祸而非不幸，惟此时为然尔。时非虞也，君非舜也，国非鲁也，相非丘也。流窜相望，安可槩以防族待之乎？刀锯相寻，安可槩以少正▯待之乎？吾恐四裔之逺，未必无如稷、无如契、如垂、如益者也。吾恐两观之下，未必无如参、无如骞、如由、如赐者也。王纲殒絶，忿欲横流，以私雠公，以邪▯正，得祸而不以其道者，夫岂一人耶？左氏所録公卿大夫之遇祸者，必求其召祸之由，信如是説，则春秋之时无一人不幸而受祸者也。使左氏移此笔以书虞之典，续鲁之论，则虽曰无一人不幸受祸，吾孰敢以为非哉？今记载春秋衰乱之世，见人之遇祸者，则吹毛求疵，捃摭其过，以证成其罪，不悯君子受祸之不幸，而惜小人杀人之无名，此吾所以深为左氏惜也。姑以先克一事明之。左氏将书先克之死，以谋帅之事列其前，以夺田之事▯其后，积二事以为先克召祸之由，欲后世知箕郑父軰之作乱不为无说，先克之致死不为无罪。其为箕郑父軰谋，则忠矣。吾不知先克何负于左氏，而谋帅大事也？国之兴衰，民之死生所由系者也。先克身为近臣，亲见晋侯谋帅之未当，讵肯坐视耶？匿情而不言，不可也；畏祸而不言，大不可也。于是上不敢顺主欲，下不敢恤众仇，奋然请于晋侯而更之，可谓不负其君矣。至于堇隂之役，以军事夺蒯得之田，此又晋之军政，而非先克之家政也。大而谋帅，小而夺田，为先克者知致吾义而守吾职而已。人怨耶？不暇问也。人不怨耶？亦不暇问也。苟豫忧人之怨，畏首畏尾，则在朝必不敢▯一言，在军必不敢举一罚矣。人皆持此心，社稷何頼焉？国家何頼焉？先克所以明知他日之祸而不敢避也。为左氏者，盍亦深嘉先克之忠，毁斥箕郑父辈之罪，俾当官而行者有所劝，覆出为恶者有所惩，则庻可自附于春秋褒贬之义矣。既乃无一言，直先克之枉，屑屑然若为箕郑父軰解杀人之谤者，此吾所以深为左氏惜也。或曰：阳处父易狐射姑、赵盾之班，终以见杀【文六年】其事适与先克类，然则左氏所载者亦非欤？曰：不然。阳处父易中军之帅，在晋侯命既出之后；先克谋中军之帅，在晋侯命未出之前。命既出而擅更之，逆也；命未出而亟救之，忠也。处父之逆，司冦不诛，至使狐射姑不胜其忿而自▯之，襄公于是失刑矣。至于先克之忠，犹当十世宥之以劝其事君，孰谓堂堂晋国不能保一臣，而使盗贼窃▯之谋敢行于朝乎？君子是以知晋之不竞也。处父之事在所戒，先克之事非所戒；处父之祸在所惩，先克之祸非所惩。名则鲁卫，实则胡越，乌得均之处于一域耶？
范山说楚子图北方【文九年，范山言于楚子曰：「晋君少，不在诸侯，北方可图也。」楚子师于狼渊，以伐郑，囚公子坚、公子尨及乐耳。郑及楚平】
观人之道，自近者始。一言之误，一行之愆，同室者知之，同里者未及知也。同里者知之，同国者未及知也。国踈于里，里疎于室，地愈踈则知愈晚，理也，亦势也。自邹视鲁，有逾日而不知者矣。自燕视齐，有逾月而不知者矣。自越视胡，有逾嵗而不知者矣。是近者之旧闻，即逺者之新闻；近者之饫见，即逺者之创见。庸有近未知而逺先知者乎？晋灵公即位之初，其失徳未有闻于人也。内而栾郤胥原，日陪日侍，传不载其讽谏之辞；外而宋卫陈郑，时聘时觐，传不载其怨诽之语。彼范山者，邈然介居汉水、方城
译箕郑父杀死了先克【在文公八年，夷之搜之战时，晋侯打算让箕郑父和先都担任中军将佐，并让士縠、梁益耳担任中军副将。先克说：“狐氏和赵氏的功勋不可废弃。”晋侯听从了他的意见。后来，先克在堇隂夺取了蒯得的田地。因此，箕郑父、先都、士縠、梁益耳、蒯得发动叛乱。九年春天，周历正月，己酉日，他们派遣刺客杀死了先克】。
看到别人遭遇祸患，必定要思考他招致祸患的原因，这是古往今来人们共同的弊病。人们遭遇祸患，果真都是因为某种原因吗？如果是这样，那么天下就没有不幸而遭遇祸患的人了。天下固然有遭遇祸患却并非不幸的人。被流放到四方边远地区的囚犯【流共工到幽州，放驩兜到崇山，驱逐三苗到三危，诛杀鲧于羽山】，见到他们的人不叹息，这不是不幸。在两观之下被处死的人【孔子诛杀少正卯于两观之下】，路过的人不怜悯，这也不是不幸。遭遇祸患却并非不幸，只有在这个时候才是如此。但现在的时代不是虞舜的时代，君主不是舜，国家不是鲁国，宰相也不是孔子。流放的囚犯相望于道，怎么可以一概用防备族诛的态度来对待他们呢？刀锯刑罚相继而至，怎么可以一概用对待少正卯的态度来对待他们呢？我担心四方边远之地，未必没有像稷、契、垂、益那样的人才。我担心两观之下，未必没有像曾参、闵子骞、仲由、端木赐那样的人。王道纲纪断绝，愤怒欲望横流，把私仇当作公事，用邪恶压制正直，遭遇祸患却不是因为他们自身原因的人，难道只有一个人吗？《左传》所记载的公卿大夫遭遇祸患的，必定要寻找他们招致祸患的原因，如果相信这种说法，那么春秋时期就没有一个人是不幸而遭受祸患的了。假如《左传》把这种笔法用来记载虞舜的典章，续写鲁国的议论，那么即使说没有一个人是不幸而遭受祸患的，谁敢认为不对呢？现在记载春秋衰乱之世，看到别人遭遇祸患，就吹毛求疵，搜集他们的过失，来证实他们的罪过，不怜悯君子遭受祸患的不幸，却惋惜小人杀人的无名，这是我深深为《左传》感到惋惜的原因。姑且用先克这一件事来阐明。《左传》将要记载先克的死，把谋划将帅的事情列在前面，把夺取田地的事情列在后面，积累这两件事作为先克招致祸患的原因，想让后世知道箕郑父等人作乱不是没有理由，先克致死不是没有罪过。他为箕郑父等人谋划，可以说是忠诚了。我不知道先克有什么对不起《左传》的地方，而把谋划将帅这样的大事当作罪过？国家的兴衰，百姓的死生，都系于将帅的选择。先克身为近臣，亲眼看到晋侯谋划将帅的不当，难道肯坐视不管吗？隐瞒实情而不说，是不可以的；害怕祸患而不说，更是大不可的。于是对上不敢顺从君主的私欲，对下不敢顾惜众人的怨恨，奋然向晋侯请求更改任命，可以说没有辜负他的君主了。至于堇隂的战役，因为军事原因夺取蒯得的田地，这是晋国的军政，而不是先克的家事。大到谋划将帅，小到夺取田地，对于先克来说，只知道尽自己的道义而坚守自己的职责罢了。人们怨恨吗？没有时间去问。人们不怨恨吗？也没有时间去问。如果预先担忧人们的怨恨，畏首畏尾，那么在朝廷上一定不敢说一句话，在军队中一定不敢执行一次惩罚。人们都抱着这种心态，社稷依靠什么呢？国家依靠什么呢？这就是先克明知日后会有祸患却不敢回避的原因。作为《左传》的作者，何不深深嘉奖先克的忠诚，毁弃斥责箕郑父等人的罪过，使当官行事的人有所鼓励，覆灭作恶的人有所惩戒，那么或许可以符合《春秋》褒贬的大义了。既然没有一句话，直接说先克是冤枉的，琐碎地好像在为箕郑父等人解释杀人的诽谤，这是我深深为《左传》感到惋惜的原因。有人说：阳处父更换狐射姑、赵盾的职位，最终被杀【文公六年】，这件事恰好与先克类似，那么《左传》所记载的也不对吗？回答说：不是这样。阳处父更换中军将帅，是在晋侯命令已经发出之后；先克谋划中军将帅，是在晋侯命令尚未发出之前。命令已经发出而擅自更改，是叛逆；命令尚未发出而急忙补救，是忠诚。阳处父的叛逆，司寇不诛杀，以至于让狐射姑无法抑制愤怒而自行杀死他，襄公因此失去了刑罚的威严。至于先克的忠诚，还应当十代宽恕他来鼓励他侍奉君主，谁说堂堂晋国不能保护一个臣子，而让盗贼窃取的阴谋敢于在朝廷上施行呢？君子由此知道晋国不能兴盛。阳处父的事情值得警戒，先克的事情不值得警戒；阳处父的祸患值得惩戒，先克的祸患不值得惩戒。名义上像鲁卫一样亲近，实际上像胡越一样疏远，怎么能把它们等同看待呢？
范山劝说楚子图谋北方【文公九年，范山对楚子说：“晋君年轻，不在诸侯之中，北方可以图谋。”楚子在狼渊驻扎军队，用来讨伐郑国，俘虏了公子坚、公子尨和乐耳。郑国与楚国讲和】。
观察人的方法，从亲近的人开始。一句话的错误，一个行为的过失，同室的人知道，同里的人来不及知道。同里的人知道，同国的人来不及知道。国家比里疏远，里比室疏远，地方越疏远则知道得越晚，这是道理，也是形势。从邹国看鲁国，有超过一天还不知道的情况。从燕国看齐国，有超过一个月还不知道的情况。从越国看胡地，有超过一年还不知道的情况。这是亲近者的旧闻，就是疏远者的新闻；亲近者的常见，就是疏远者的初见。哪有亲近者不知道而疏远者先知道的情况呢？晋灵公刚即位的时候，他的失德还没有被外人听说。内部有栾氏、郤氏、胥氏、原氏，每天陪伴侍奉，史传没有记载他们讽谏的言辞；外部有宋、卫、陈、郑，时常聘问朝见，史传没有记载他们怨恨诽谤的话语。那个范山，远远地居住在汉水、方城
之间，顾瞻汾浍，如在絶域，果何自而知灵公之可轻，北方之可圗乎？是非道聴涂説之误，必臆度意料之妄也。然楚师一出，诸夏披靡，莫敢枝梧，果不出山之所料。岂观于近，反不若观于逺耶？吾知其説矣。以地以势，则近者详而逺者畧；以情以理，则近者蔽而逺者明。问官府之政于铃下，马走甲是乙非，嘈嘈哓哓，迄无定説。至大山之隈，絶涧之曲，农夫樵父相与画地而讥长吏之能否，若辨黑白，若数一二，较然而不可欺。彼岂常识刺史之屏，而望县令之舄哉？其言坚定精审，反胜于左右前后拥篲奉辔之人。盖爱憎絶于耳目之前，则毁誉公于郊野之外。近者之蔽，固不如逺者之明也。灵公之不君，基于始而成于终。当其嗣服之初，虽无萌芽之可寻，岂无兆朕之可卜？举世不知，而范山独知之。岂合众人之智，不如一范山乎？亦有所蔽焉耳。嬖幸者，灵公恩赏之所及也，故蔽于爱而不知。卿大夫者，灵公政令之所及也，故蔽于尊而不知。列于齐盟者，灵公兵威之所及也，故蔽于畏而不知。惟范山立楚之朝，食楚之禄，其视灵公若风马牛，非恩赏之所及，故不为爱所蔽；非政令之所及，故不为尊所蔽；非兵威之所及，故不为畏所蔽。三蔽既尽，一心。自明，此其所以虽身居万里之表，而揣摩灵公之巧，揆之赵盾、随防之谏，反在于十年之先也。孰谓近者难揜，而逺之易欺耶？吾尝深味范山“晋君不在诸侯之一语”，有所深感焉。晋主忧盟，自文至灵，三君矣。灵公即位之始，其拊循诸侯，必未敢▯改先世之旧。玉帛瑞节，犹文襄也。刍粟牲牢，犹文襄也。物采辞令，犹文襄也。盟约要束，犹文襄也。惟其心不在诸侯，故币虽厚，而人自见其薄；礼虽备，而人自见其畧；仪虽华，而人自见其瘁；令虽严，而人自见其慢。犹人之▯疾，百骸九窍，物物备具，然而神不主体；耳目鼻口手足肩背，解散而不属，弛纵而不随。形虽在，而其精华英灵之气，枵然无复存矣。范山之论，晋置其形而索其神，遗其迹而察其心，其亦妙于观国哉！
译在这期间，环顾汾水、浍水一带，仿佛身处极远之地，究竟凭借什么就能知道晋灵公可以轻视，北方可以谋取呢？这如果不是道听途说的错误，必定是主观臆测的妄断。然而楚军一出，中原各国纷纷溃败，没有人敢抵挡，果然没有超出范山的预料。难道观察近处，反而不如观察远处吗？我知道其中的道理了。从地理和形势来看，近处详细而远处简略；从情感和事理来看，近处被遮蔽而远处清晰。向官府门下的侍从询问政事，他们争论甲对乙错，吵吵闹闹，始终没有定论。到了大山深处、绝涧弯曲之处，农夫樵夫一起在地上画图讥讽长官的才能与否，如同辨别黑白、数清一二那样清楚明白，不容欺骗。他们哪里曾见过刺史的屏风，望见过县令的鞋子呢？他们的言论坚定精审，反而胜过那些在左右前后清扫道路、捧着缰绳侍奉的人。大概是因为爱憎之情断绝于耳目之前，所以毁誉之论公正于郊野之外。近处的遮蔽，确实不如远处的清明。晋灵公的不像君主，始于初始而成于最终。当他刚继承君位之初，虽然没有萌芽可寻，难道没有征兆可卜吗？全世界的人都不知道，只有范山知道。难道众人的智慧，还不如一个范山吗？也是有所遮蔽罢了。宠幸的人，是晋灵公恩赏所及的，所以被偏爱遮蔽而不知道。卿大夫，是晋灵公政令所及的，所以被尊贵遮蔽而不知道。参与盟会的人，是晋灵公兵威所及的，所以被畏惧遮蔽而不知道。只有范山站在楚国的朝廷，吃楚国的俸禄，他看晋灵公如同风马牛不相及，不是恩赏所及，所以不被爱遮蔽；不是政令所及，所以不被尊遮蔽；不是兵威所及，所以不被畏遮蔽。三种遮蔽都消除了，一心自然清明，这就是他虽然身处万里之外，却揣摩晋灵公的奸巧，比赵盾、随会进谏，反而早了十年的原因。谁说近处难以掩盖，而远处容易欺骗呢？我深深体味范山“晋君不在诸侯”这一句话，有所深刻感悟。晋国主持盟会，从晋文公到晋灵公，已经三代君主了。晋灵公即位之初，他安抚诸侯，必定不敢改变先世的旧制。玉帛瑞节，还像文公、襄公时期一样；刍粟牲牢，还像文公、襄公时期一样；物采辞令，还像文公、襄公时期一样；盟约约束，还像文公、襄公时期一样。只是他的心不在诸侯身上，所以礼物虽然丰厚，人们自然觉得微薄；礼节虽然完备，人们自然觉得简略；仪仗虽然华丽，人们自然觉得憔悴；命令虽然严厉，人们自然觉得怠慢。就像人得了重病，百骸九窍，样样具备，然而精神不能主宰身体；耳目鼻口手足肩背，解散而不相连，松弛放纵而不跟随。形体虽然还在，但其精华英灵之气，空虚不再存在了。范山的议论，是舍弃晋国的形体而探求其精神，忽略其迹象而察知其内心，这也算是善于观察国家啊！
楚范巫矞似谓成王子玉子西皆强死【文十年初，楚范巫矞似谓成王子玉子西曰：三君皆▯强死。城濮之役，王思之，故使止子玉曰：母死，不及止子西。子西缢而县絶。王使适至，遂止之，使为商公。防汉泝江，将入郢。王在渚宫下见之，惧而辞曰：臣免于死，又有谗言谓臣将逃，臣归死于司败也。王使为工尹，又与子家谋弑穆王。穆王闻之，五月杀闗宜申及仲归】
凡人之情，厌常而嗜恠，骇正而从伪，此古今之通病也。奋臂大呼，不足以动一旅；而狐鸣鱼腹之诈，不移晷而成军【见陈胜传】徒步献书，不足以取一官；而祭灶闘棊之诞，不终朝而胙土【汉郊祀志】乆矣，夫人之嗜怪而从伪也，天下之常道，惟恐人之不嗜；至于怪，则惟恐嗜之太深。天下之正理，惟恐人之不从；至于伪，则惟恐从之太过。巫觋之説，怪伪之尤者也。楚巫矞似，谓成王子玉、子西皆将强死，三人者铭其説于心，至于城濮之败，成王汲汲赦子西、子玉之罪，惟恐巫言之或验。既而子玉果不及止而死【僖二十八年】是巫言既一中矣。有神妖之説，诱之于前；有子玉之死，坚之于后。为成王者，尚不知戒，溺爱夺嫡，取熊蹯之祸【文元年】是巫言既再中矣。巫言其三而中其二，惟子西惸然孑立，顾影独存，是宜朝警夕戒，择地而行，深图自免之术，乃显行逆乱，以杀其身。巫者，人之所甚信；死者，人之所甚畏。不信人之所信，不畏人之所畏，子西岂与人异情哉？盖所以信巫者，▯心也；所以作乱者，亦私心也。私心之生，乍▯乍止，上无所蔕，下无所根，乌能持乆而不变耶？始怵于妖而信之，终怵于利而忘之，以私夺▯，互为消长，无惑乎子西之▯忽其所信也。世衰道微，邪説暴行有作，张诡幻祸福之説，以诳胁愚俗，是亦巫觋类耳。儒者或以隂助教化许之，▯谓蘂宫金地之説未必真有，要可以引人为善；酆都泥犁之説未必真有，要可以止人为恶。所示者虚，所得者实，亦何负于天下耶？抑不知墙之始筑，有一臿之虚，则其頺败必见于风雨之时；念之始▯，有一毫之虚，则其渝毁必见于事变之日。人之始信祸福之説，固已失其本心矣。以诳而趋善，非本欲为善也；以胁而避恶，非本不为恶也。是心本无，特暂为祸福虚説之所诳胁。尔他日复为利害所诳胁，安得不变而之他耶？此亦一诳胁也，彼亦一诳胁也，亦何分轻重于其间哉？有实理，然后有实心；有实心，然后有实事。岂有借虚説而能收实效者耶？如成王子西，其始信矞似之説，至坚至笃，曾未防何，蔑弃而不顾？则诡幻祸福之説，不能乆使人信明矣。其始之说，固可以占知其终之怠；其始之执，固可以占知其终之移。本心不坚，事物攻之者四靣而至，固可以拱手而俟其败，何必亲与之角哉？故吾始忧异端之难攻，而终知异端之不足攻也。
楚文无畏戮宋公仆【文十年，陈侯、郑伯防楚子于息。冬，遂及蔡侯次于厥貉，▯以伐宋。宋乃逆楚子，劳且聴命，遂道以田孟诸。宋公为右盂，郑伯为左盂。期思公复遂为右司马，子朱及文之无畏为左司马。命夙驾载燧，宋公违命，无畏扶其仆以狥。或谓子舟曰：“国君不可戮也。”子舟曰：“当官而行，何强之有？敢爱死以乱官乎】宋杀申舟【宣十四年，楚子使申舟聘于齐，曰：“无假道于宋。”亦使公子冯聘于晋，不假道于郑。申舟以孟诸之役恶宋，曰：“郑昭，宋聋，晋使不害我，则必死。”王曰：“杀女，我伐之。”见犀而行，及宋，宋人止之。华元曰：“过我而不假道，鄙我也。鄙我，亡也。杀其死者，必伐我。伐我，亦亡也。亡一也。”乃杀之。楚子闻之，投袂而起，屦及于窒皇，劒及扵寝门之外，车及于蒲胥之市。秋九月，楚子围宋】
名不可以幸取也。天下之事，固有外似而中实不然者。幸其似而窃其名，非不可以欺一时，然他日人即其似而求其真，则情见实吐，无不立败。名果可以幸取耶？幸虽在前，忧实在后。人见其似而信其真，幸之大者也；人见
译楚国的范巫矞似预言成王、子玉、子西三人都会横死。【鲁文公十年初，楚国的范巫矞似对成王、子玉、子西说：“三位君主都会横死。”城濮之战后，成王想起这话，所以派人阻止子玉，说：“不要死。”但没来得及阻止子西。子西上吊自杀，绳子刚断，成王派去的人正好赶到，于是阻止了他，让他担任商公。后来子西在汉水逆流而上，准备进入郢都。成王在渚宫下面看见他，害怕地推辞说：“我免于一死，又有谗言说我打算逃跑，我回去死在司败那里吧。”成王让他担任工尹，他又和子家谋划弑杀穆王。穆王听说后，五月杀了关宜申和仲归】
大凡人的常情，厌恶平常而喜好怪异，惊骇正道而顺从虚伪，这是古往今来共同的弊病。挥臂高呼，不足以动员一支军队；而狐狸鸣叫、鱼腹藏书的欺诈，不到片刻就能集结军队。【见《陈胜传》】徒步献书，不足以获取一个官职；而祭灶、斗棋的荒诞言论，不到一天就能分封土地。【《汉书·郊祀志》】人们喜好怪异而顺从虚伪，已经很久了。天下的常道，只怕人们不喜好；至于怪异，只怕人们喜好得太深。天下的正理，只怕人们不顺从；至于虚伪，只怕人们顺从得太过。巫觋的说法，是怪异和虚伪中最极端的。楚巫矞似预言成王、子玉、子西都会横死，这三个人把这话记在心里，以至于城濮战败后，成王急切地赦免子西、子玉的罪过，只怕巫师的预言应验。不久子玉果然没来得及阻止而死。【鲁僖公二十八年】这样巫师的预言第一次应验了。有神怪的说法在前面引诱，有子玉的死在后面证实。作为成王，还不知道警戒，溺爱导致嫡子被夺，招致熊蹯之祸。【鲁文公元年】这样巫师的预言第二次应验了。巫师的预言三次中两次，只有子西孤零零地独自存在，看着自己的影子独自存活，这应该早晚警戒，选择地方行事，深谋远虑自我保全的方法，他却公然施行逆乱，以致杀身。巫师，是人们非常相信的；死亡，是人们非常畏惧的。不相信人们所相信的，不畏惧人们所畏惧的，子西难道和别人感情不同吗？大概相信巫师的是私心；作乱的也是私心。私心的产生，忽起忽止，上面没有依托，下面没有根基，怎么能持久不变呢？起初被妖异吓到而相信，最终被利益吓到而忘记，用私心夺取公心，互相消长，难怪子西会忽然忘记他所相信的了。世道衰微，邪说暴行兴起，宣扬诡幻的祸福之说，来欺骗胁迫愚昧的俗人，这也是巫觋一类的人。儒者有人用阴助教化来认可他们，说蕊宫金地的说法未必真有，但可以用来引人向善；酆都泥犁的说法未必真有，但可以用来阻止人作恶。所显示的是虚妄，所得到的是实效，这也辜负了天下吗？却不知道墙刚开始筑，有一铲子的虚土，那么它的倒塌必定在风雨之时显现；念头刚开始产生，有一毫的虚妄，那么它的败坏必定在事变之日显现。人刚开始相信祸福之说，就已经失去本心了。用欺骗来趋向善，不是本意想要为善；用胁迫来避免恶，不是本意不为恶。这颗心本来没有，只是暂时被祸福的虚妄之说欺骗胁迫。等到他日再次被利害欺骗胁迫，怎么能不变心而转向其他呢？这也是一种欺骗胁迫，那也是一种欺骗胁迫，中间又有什么轻重之分呢？有真实的道理，然后有真实的心；有真实的心，然后有真实的事。哪有借虚妄之说而能收到实效的呢？像成王、子西，起初相信矞似的说法，非常坚定笃实，没过多久，就蔑视抛弃而不顾？那么诡幻的祸福之说，不能长久使人相信是明显的了。起初的说法，本来就可以预知最终的懈怠；起初的执着，本来就可以预知最终的改变。本心不坚定，事物从四面八方攻击，本来就可以拱手等待他的失败，何必亲自和他角斗呢？所以我起初担忧异端难以攻驳，最终知道异端不值得攻驳。
楚文王无畏斩杀宋公的仆从。【鲁文公十年，陈侯、郑伯在息地会见楚子。冬天，于是和蔡侯驻扎在厥貉，准备攻打宋国。宋国于是迎接楚子，慰劳并且听从命令，于是引导他在孟诸打猎。宋公担任右盂，郑伯担任左盂。期思公复遂担任右司马，子朱和文之无畏担任左司马。命令早起驾车装载烽火，宋公违背命令，无畏扶着他的仆从示众。有人对子舟说：“国君不可以斩杀。”子舟说：“按照职责行事，有什么强迫的？敢爱惜生命而扰乱官职吗？】宋国杀申舟。【鲁宣公十四年，楚子派申舟出使齐国，说：“不要向宋国借路。”也派公子冯出使晋国，不向郑国借路。申舟因为孟诸之战怨恨宋国，说：“郑国聪明，宋国耳聋，晋国的使者不害我，那么我一定死。”楚王说：“杀了你，我攻打他。”申舟见到犀地就出发，到达宋国，宋国人阻止他。华元说：“经过我国而不借路，是轻视我们。轻视我们，就是灭亡。杀了使者，必定攻打我们。攻打我们，也是灭亡。灭亡是一样的。”于是杀了他。楚子听说后，甩袖而起，鞋子跑到窒皇，剑跑到寝门之外，车跑到蒲胥之市。秋天九月，楚子包围宋国】
名声不可以侥幸获取。天下的事情，本来就有外表相似而内里并非如此的情况。侥幸利用相似而窃取名声，不是不可以欺骗一时，但日后人们根据相似之处寻求真相，那么真情显露，事实吐露，没有不立刻失败的。名声真的可以侥幸获取吗？侥幸虽然在前面，忧患实在后面。人们看见相似而相信真实，是侥幸中最大的；人们看见
其似而责其真，忧之大者也。以一朝之幸，易终身之忧，智者其肯易之耶？马之外彊中干者，滥得骐▯之名，幸则幸矣，驰陵谷而责以骐▯之足，忧将若之何？士之色厉内荏者，滥得逢干之名，幸则幸矣，临刀锯而责以逢干之节，忧将若之何？是故求名易，保名难；取名易，辞名难。受名之始，乃受责之始也。昔之君子，内未有其实，则避名如避谤，畏名如畏辱，方逡廵却走之不暇，况敢乗其似而邀其名乎？孟诸之役，文之无畏，席强楚之威，而窘戮宋公。本无足称者，然宋公国虽弱而位则君也；文之无畏，国虽强而位则臣也。论其实，则以楚加宋，以强凌弱，人之所甚易；论其迹，则以卑犯尊，以弱击强，人之所甚难。居甚易之地，而坐得至难之名，人情谁不乐此哉？此无畏所以因其似而窃其名也。必尝挥金▯粟，然后人许其豪；必尝赴敌突围，然后人许其勇。今无畏挟六千里之楚，而折一与国之君，前无权势之可惧，后无忧患之可虞，从容谈笑而冒不畏强御之名，天下之所谓幸者，有过于此乎？想无畏正色庄语以荅或人之问，必谓名固可以幸取，人固可以名欺，虽吾君亦以劲正见期，孰知吾之有所挟哉？捘卫侯之腕，人知涉他之直，而不知其借晋之威也【定八年，晋师▯盟卫侯于鄟泽，赵简子曰：“羣臣谁敢盟卫君者？”涉他曰：“我能盟之。”▯防，涉他捘卫侯之手及捥，卫侯怒，乃叛晋。晋人请改盟，弗许】没太子之车，人知江充之直，而不知其借汉之威也【江充从上甘泉，逢太子家使乘车马行驰道中，充以属吏，太子使人谢。曰：非爱车马，诚不欲令上闻之，以教敕亡素者。惟江君寛之充白奏上，曰：“人臣当如是矣。”大见信，威震京师】戮宋公之仆人知无畏之直，而不知其借楚之威也。无畏借楚之威以为己名，无毫末之劳，而有丘山之誉。使如是而后无忧，则诚不如诈直，不如曲，君子不如小人矣。抑不知人既以直期之，亦必以直使之。故楚子异日遣使过宋而不假道，置他人而推无畏，岂不以直辞劲气，固可以横身犯难，而张强楚之大声乎？无畏始知前日之伪名，适所以招今日之实祸，畏缩惶惑，言于楚子曰：“郑昭，宋聋，晋使不害我，则必死。哀鸣乞怜，一至于此。向来之直辞劲气，安在耶？始则曰‘敢爱死以乱官’，今则曰‘我则必死’。始一何壮，今一何怯耶？无事则为不畏死之言，有事则为畏死之语，真情本态，至是尽露矣。名之不可苟得，如是哉！”呜呼！躄者命在杖，失杖则颠；渡者命在壶，失壶则溺。挟外以为重者，失其所挟，未有不危者也。无畏之所挟者，楚耳。一旦身出方城之境，宋人岂惧失楚之无畏哉？宜其甘心而不顾也。吾故表而出之，以为挟外物者之戒。叔孙得臣获长狄侨如【文十一年冬十月甲午，败狄于咸，获长狄侨如。富父终甥摏其喉以戈杀之，埋其首于子驹之门，以命宣伯。初，宋武公之世，鄋瞒伐宋，司徒皇父帅师御之，耏班御皇父充石，公子谷甥为右，司冦牛父驷乗，以败狄于长丘，获长狄縁斯。晋之灭潞也，获侨如之弟焚如。齐防公之二年，鄋瞒伐齐，齐王子成父获其弟荣如，埋其首于周首之北门。卫人获其季弟简如。鄋瞒由是遂亡】
译凭借相似之处而要求具备真实的品质，这是极大的忧患。用一时的侥幸，去换取终身的忧虑，有智慧的人难道肯这样做吗？马中那些外表强壮而内里虚弱的，滥得了千里马的名声，侥幸是侥幸了，但让它奔驰于山陵沟谷之间，却要求它有千里马的脚力，那忧虑将如何是好？士人中那些外表严厉而内心怯懦的，滥得了逢干（刚直）的名声，侥幸是侥幸了，但让他面对刀锯刑戮，却要求他有逢干的节操，那忧虑将如何是好？因此，追求名声容易，保持名声困难；获取名声容易，推辞名声困难。接受名声的开始，就是接受责难责任的开始。过去的君子，内心如果没有实际的德行，就躲避名声如同躲避诽谤，畏惧名声如同畏惧侮辱，正退却逃跑都来不及，何况敢凭借相似之处去邀取名声呢？在孟诸的战役中，文之无畏，凭借强大的楚国的威势，却使宋国国君陷入困境并被杀。本来没有什么值得称道的，然而宋国国君虽然国家弱小但地位是君主；文之无畏虽然国家强大但地位是臣子。论其实质，则是楚国欺凌宋国，以强凌弱，这是人们很容易做到的；论其表象，则是以下犯上，以弱击强，这是人们很难做到的。处于很容易的位置，却坐享极难的名声，人情谁不乐于此呢？这就是文之无畏凭借相似之处而窃取名声的原因。必定曾经挥金如土，然后人们才赞许他豪爽；必定曾经奔赴敌阵突围，然后人们才赞许他勇敢。如今文之无畏挟持着拥有六千里土地的楚国，却折辱了一个盟国国君，前面没有权势可以畏惧，后面没有忧患可以担忧，从容谈笑间就冒取了不畏强暴的名声，天下所谓的侥幸，有超过这个的吗？想象文之无畏正色庄严地回答别人的提问，必定说名声本来就可以侥幸获取，人本来就可以用名声欺骗，即使我们的国君也期望我表现出刚正，谁知道我有所倚仗呢？捘卫侯之腕，人们知道涉他的刚直，却不知道他借用了晋国的威势；没太子之车，人们知道江充的刚直，却不知道他借用了汉朝的威势；杀戮宋国国君，人们知道无畏的刚直，却不知道他借用了楚国的威势。无畏借楚国的威势来为自己谋取名声，没有丝毫的辛劳，却有如山丘般的赞誉。如果像这样之后就没有忧患，那么确实不如假装刚直，不如弯曲，君子不如小人了。又不知道人们既然以刚直期望他，也必定以刚直使用他。所以楚王后来派遣使者经过宋国而不借道，安置别人而推举无畏，难道不是因为刚直的言辞和强劲的气势，本来就可以横身犯难，而张扬强大楚国的声威吗？无畏这才知道前日的假名声，正好招致今日的实祸，畏缩惶惑，对楚王说：“郑国昭明，宋国耳聋，晋国使者不伤害我，我就必定死。”哀鸣乞怜，竟然到了这个地步。先前那刚直的言辞和强劲的气势，在哪里呢？开始说“敢爱死以乱官”，现在说“我则必死”。开始多么壮烈，现在多么怯懦呢？无事时说不畏死的话，有事时说出畏死的话，真情本态，至此完全暴露了。名声不可以苟且获取，就是这样啊！”唉！跛者性命在于拐杖，失去拐杖就会跌倒；渡河者性命在于壶，失去壶就会溺亡。倚仗外物来增加分量的人，失去所倚仗的东西，没有不危险的。无畏所倚仗的，是楚国罢了。一旦身体走出方城的地界，宋国人难道会畏惧失去楚国的无畏吗？他们甘心而不顾惜是理所当然的。所以我表彰并指出这件事，作为倚仗外物者的警戒。叔孙得臣捕获长狄侨如
防风氏身横九亩，不能免于会稽之诛【昔禹致羣臣于防稽之山，防风后至，禹杀而戮之，身横九亩】巨无霸身大十围，不能免于昆阳之戮【光武与寻邑战，寻邑兵盛，时有长人巨无霸，长一丈，大十围，以为垒尉，光武乃与敢死者三千人破之】久矣，形之不足恃也。造化一机，坯冶一陶，隂翕阳张，万形并赋。遇川泽则黒而津，遇坟衍则晳而瘠，遇原隰则丰而痹，遇山林则毛而方。予其形者无爱憎，受其形者无恩怨。是故鹍鹏不以大自夸，蜩鷃不以小自慊，防灵不以长自喜，蟪蛄不以短自忧。私天地之形以为已有，固已得罪于鑪锤，况敢恃之为暴耶？衣不胜而成霸晋之功者，无所恃也【赵文子其中退然如不胜衣，其言呐呐然如不出诸其口，所举于晋国管库之士七十有余，家人以为知人，晋之复伯，文子之力也】貎不称而擅佐汉之谋者，无足恃也【賛曰：闻张良之智勇，以为其貎魁梧竒伟，反若妇人女子，故孔子称以貎取人失之子羽】形不长而专伐蔡之勋者，无足恃也【裴度退然▯中人，而神观迈爽，操守坚正，平蔡既有功，名震四夷，使外国者其君长必问度年今防状貎孰似，其自賛云尔：形不长尔，貎不扬，胡为将，胡为相？一防灵台，丹青莫状，事见唐史】以是知无恃者存，有恃者亡。尫弱么麽，未必非福；魁梧壮伟，未必非殃。有形不能使，而反见使于形，可不为大哀耶？长狄之种，其躯干絶异于人，是亦偶得一气之偏者耳。自縁斯以来，负其躯干，暴蔑上国，毎出輙败。一出而毙于长丘，再出而毙于周首，三出而毙于咸，四出而毙于潞。种殱族殄，靡有孑遗，岂非形为之累耶？东方之夷，被髪文身，自古及今，其族类自若也。西方之戎，被髪衣皮，自古及今，其族类自若也。使长狄之种所赋之形与四夷等，彼将安其氊毳甘？其湩酪未必敢与上国抗衡，纵使蟊贼边鄙，亦将知难而退，讵至若此极耶？惟其伟岸自伐，故飞扬跋扈，陵跨中国，块视泰华，垤视城郭，蚁视甲兵。兄踣于前而不悛，弟仆于后而不止，挫愈奋，败愈张。非覆宗絶祀，荡无吹火，未有晏然而不为诸华之害者也。防风専车，形实驱之；僬侥三尺，形实束之。长狄族类，岂皆为暴哉？一受长狄之形，虽欲已而有所不能自已也。心为君，则形为臣；形为君，则心为臣。同是貎也，仲尼圣而阳货狂【仲尼貎与阳虎相类，故有匡人之围】同是目也，大舜仁而项籍暴【周生云舜目盖重瞳子，项羽亦重瞳子，羽岂其苗裔耶？何兴之暴也】赋其形者，非有异，特制其形者不同耳。苟长狄能制其形，则必能保其形矣，岂至身首异处而为万世戒哉？小心翼翼，徽柔懿恭，见者忘其十尺之髙，是亦西夷之人也。议者勿谓狄无人。
左氏博议卷十九
<经部,春秋类,左氏博议》>
钦定四库全书
左氏博议卷二十
宋 吕祖谦 撰
秦伯使西乞术来聘【文十二年，秦伯使西乞术来聘，且言▯伐晋。防仲辞玉，曰：“君不忘先君之好，照临鲁国，镇抚其社稷，重之以大器，寡君敢辞玉。”对曰：“不腆敝器，不足辞也。”主人三辞，賔荅曰：“寡君愿邀福于周公，鲁公以事君，不腆先君之敝器，使下臣致诸执事，以为瑞节，要结好命，所以借寡君之命，结二国之好，是以敢致之。”襄仲曰：“不有君子，其能国乎？国无陋矣。”厚贿之】
天下之情，待之厚者责之厚，待之薄者责之薄。厚责难胜，谤之所集；薄责易塞，誉之所归。是故名大于实者，先荣而后辱；实大于名者，先辱而后荣。非人情之多变也，失所期则怒，过所期则喜。喜怒之变，即荣辱之变也。总角之童，一拜一起，粗中仪节，不中朝而誉满州闾。至于成人，则正冠束袵，终日兢兢，少有惰容，镌谯四起。天下之情，夫岂难见耶？秦之为秦，介在西戎，声教文物阙如也。至于鲁，则习周公伯禽之教，世秉周礼，爼豆羽籥，弁冕鼎铏，蔚然先王之遗风在焉。虽宋、卫、陈、郑号为诸华者，犹且下视之，况如秦之
译防风氏的身躯横占九亩，却未能免于在会稽被杀【从前大禹在会稽山召集群臣，防风氏迟到，禹杀了他并陈尸示众，他的身躯横占九亩】巨无霸的身躯粗达十围，却未能免于在昆阳被杀【光武帝与王寻、王邑交战，王寻、王邑兵力强盛，当时有个巨人叫巨无霸，身高一丈，腰围十围，担任垒尉，光武帝于是率领三千敢死之士击败了他】这种情况已经很久了，形体是不值得依赖的。造化如同一台机器，陶土如同一个窑炉，阴气收敛阳气扩张，万物的形体同时被赋予。遇到川泽就变得黑润，遇到高地就变得白皙瘦弱，遇到平原就变得丰满但易患痹症，遇到山林就长出毛发且形体方正。赋予形体者没有爱憎，承受形体者没有恩怨。因此，鲲鹏不因为巨大而自夸，蝉和学鸠不因为渺小而自满，长臂猿不因为长寿而自喜，蟪蛄不因为短命而自忧。把天地赋予的形体据为己有，本来就已经得罪了造化之炉锤，何况敢依仗它来作暴虐之事呢？衣着单薄却成就了称霸晋国的功业，是因为无所依赖【赵文子外表谦退，好像连衣服都穿不住，说话迟钝好像说不出话来，他在晋国举荐管库之士七十多人，家人认为他知人善任，晋国恢复霸业，是赵文子的功劳】相貌平庸却独擅辅佐汉室的谋略，是因为没有什么可依赖的【赞曰：听说张良智勇双全，以为他相貌魁梧奇特，反而像妇人女子，所以孔子说以貌取人就会看错子羽】身材不高却专享讨伐蔡州的功勋，是因为没有什么可依赖的【裴度外表谦退，中等身材，但神气迈爽，操守坚正，平定蔡州有功，名震四方，出使外国的君主必定询问裴度的年龄和相貌，他自我描述说：身材不高，相貌不扬，为什么做将军，为什么做宰相？一旦登上灵台，丹青无法描绘，事见《唐史》】由此可知，无所依赖者能生存，有所依赖者会灭亡。瘦弱渺小，未必不是福气；魁梧壮伟，未必不是灾祸。有形体而不能主宰它，反而被形体所驱使，能不成为大悲哀吗？长狄的种族，他们的躯干与人截然不同，这也是偶然得到了一气之偏罢了。自从那时以来，他们依仗自己的躯干，暴虐轻蔑中原大国，每次出战都失败。第一次出战死在长丘，第二次出战死在周首，第三次出战死在咸，第四次出战死在潞。种族灭绝，没有遗存，难道不是形体成为他们的累赘吗？东方的夷人，披发纹身，从古至今，他们的族类依然如故。西方的戎人，披发穿皮，从古至今，他们的族类依然如故。假使长狄种族所赋予的形体与四夷相同，他们将会安于毡裘，满足于乳汁奶酪，未必敢与中原大国抗衡，即使侵扰边境，也会知难而退，哪里会达到如此极端的地步呢？正因为他们伟岸自夸，所以飞扬跋扈，凌驾中原，轻视泰山华山，视城郭为土堆，视甲兵为蚂蚁。哥哥在前倒下而不悔改，弟弟在后仆倒而不止步，受挫越奋勇，失败越嚣张。如果不是宗族覆灭、祭祀断绝、荡然无存，他们绝不会安然无事而不成为华夏的祸害。防风氏独占一辆车，是形体驱使他；僬侥氏只有三尺高，是形体束缚他。长狄的族类，难道都想要作暴虐吗？一旦接受了长狄的形体，虽然想停止却有所不能自制。心是君主，那么形体就是臣子；形体是君主，那么心就是臣子。同样的相貌，孔子是圣人而阳货是狂人【孔子相貌与阳虎相似，所以有匡人之围】同样的眼睛，大舜仁慈而项羽暴虐【周生说舜的眼睛是重瞳，项羽也是重瞳，项羽难道是舜的后裔吗？为什么兴起得如此暴虐】赋予形体者，没有什么不同，只是主宰形体者不同罢了。如果长狄能主宰自己的形体，那么一定能保全自己的形体，哪里会落得身首异处而成为万世的警戒呢？小心翼翼，温和恭顺，见到的人忘记了他们十尺的高大，这也是西夷的人啊。议论的人不要说狄人没有人才。
左氏博议卷十九
<经部,春秋类,左氏博议》>
钦定四库全书
左氏博议卷二十
宋 吕祖谦 撰
秦伯派西乞术来聘问【文公十二年，秦伯派西乞术来聘问，并且说要讨伐晋国。襄仲推辞玉礼，说：“国君不忘记先君的情谊，光临鲁国，镇抚我们的社稷，又加上贵重的礼物，寡君怎敢推辞玉礼。”回答说：“不丰厚的礼物，不足以推辞。”主人三次推辞，宾客回答说：“寡君愿意向周公祈求福佑，鲁公侍奉国君，不丰厚的先君旧礼，派下臣献给执事，作为信物，缔结友好的盟约，借此传达寡君的命令，结好两国，所以敢献上。”襄仲说：“没有君子，谁能治国呢？国家没有简陋的了。”厚厚地贿赂了他】
天下的人情，对待厚的人要求厚，对待薄的人要求薄。厚要求难以承受，是诽谤聚集的地方；薄要求容易满足，是赞誉归向的地方。因此名大于实的人，先荣耀后耻辱；实大于名的人，先耻辱后荣耀。不是人情多变，而是失去期望就愤怒，超过期望就喜悦。喜怒的变化，就是荣辱的变化。垂髫的孩童，一拜一起，粗略符合礼仪，不符合朝廷标准却在州闾间赞誉满溢。到了成人，则正冠束带，终日兢兢业业，稍有懈怠，指责四起。天下的人情，难道难以看清吗？秦国作为秦国，地处西戎，声教文物缺失。到了鲁国，则习得周公伯禽的教化，世代秉承周礼，俎豆羽籥，弁冕鼎铏，蔚然先王的遗风尚存。即使宋、卫、陈、郑号称诸华的国家，尚且轻视它，何况像秦这样的