左氏博议卷三

译争斗的时候，愤怒乖戾、抢夺争夺，是多么暴烈啊！同一个人，前后的表现竟然如此相反。当赐给食物时，就想到他的母亲；到了授予兵器的时候，难道就不想到他的母亲吗？当舍弃肉羹时，就想到他的母亲；到了争夺车驾的时候，难道就不想到他的母亲吗？先前想到母亲，后来却忘记了母亲，这是只看到母亲在肉羹中，却看不到母亲在车驾中。如果考叔能把侍奉母亲的恭敬推广为对宗庙的恭敬，就一定不敢在大宫争夺车驾了；如果把侍奉母亲的严肃推广为对军旅的严肃，就一定不敢在大道上争夺车驾了。正因为他不能推广，所以起初获得了纯孝的名声，最终却难免触犯争斗凶狠、使父母陷入危险的戒律。有人问：考叔攻打许国，轻身冒着危险率先登城，难道这也是不能推广他的孝道吗？我回答说：争夺车驾是出于私心，所以是不孝；率先登城是出于公义，所以是孝。爱惜自身，是侍奉父母的孝；忘却自身，是侍奉君王的忠。忠和孝难道有两种不同的道理吗？曾子认为作战时没有勇气是不孝，那么考叔的勇气，正是曾子所说的孝。然而考叔没有死在率先登城的创伤上，却死在子都的箭下，死于私怨，没有死于公义，君子怎么能不责备他呢？这就是我非常惋惜他不能推广孝道的原因。从前左丘明曾引用“孝子之孝没有穷尽，永远赐福给你的同类”的诗句，来赞美考叔。从现在看来，能舍弃肉羹却不能舍弃车驾，那么他的孝有时就会穷尽了；能感化庄公却不能感化子都，那么他的同类有时就不能得到赐福了。考叔反复诵读这首诗，难道能不感到羞愧吗？左丘明用这首诗来赞美考叔的孝，我请求移用这首诗来责备考叔的不当。

译齐、鲁、郑三国攻入许国【鲁隐公十一年，鲁隐公在郲地会见郑伯，谋划讨伐许国。许庄公逃往卫国，齐侯将许国让给鲁隐公。鲁隐公说：“您认为许国不恭敬，所以我跟随您去讨伐它。许国已经认罪了，即使您有命令，我也不敢参与。”于是将许国给了郑国】

共同承担祸患容易，共同分享利益困难。祸患，是人们共同畏惧的；利益，是人们共同渴望的。同样怀有畏惧之心，情势必然聚合；同样怀有贪欲之心，情势必然争夺。从古至今，由亲近变为疏远，由恩惠变为怨恨，由朋党变为仇敌，很少有不是因为共同分享利益而导致的，唉，这确实很难啊。我观察齐、鲁、郑三国攻克许国，他们处理功与利之间的事宜是多么得当啊。在攻打许国的时候，率先登城的是郑国的大夫，而齐国、鲁国的大夫没有参与；全部登上城墙的是郑国的军队，而齐国、鲁国的军队没有参与。这样看来，攻克许国的功劳，唯独出自郑国，将许国归给郑国是理所当然的。然而常人的心理，作战时躲避祸患而退居后列，胜利时争夺利益而抢居前列，不惭愧自己无功，反而不能容忍别人有功。从前邓艾、钟会一同率军攻打蜀国，人们都知道平定蜀国是邓艾的功劳，而钟会反而夺取他的功劳并杀了他【见《三国志·邓艾传》】；王浑、王濬一同率军攻打吴国，人们都知道平定吴国是王濬的功劳，而王浑反而夺取他的功劳并弹劾他【见《晋书·王浑王濬传》】。如果齐、鲁的君主也像钟会、王浑那样用心，那么三国的祸乱，我知道它始于攻克许国的那一天了。许国土地虽然狭小，但也是古代建立的国家。一只兔子在野外，一百个人追逐它；一块金子在地上，一百个人争夺它，何况是一个国家的利益呢？现在将许国献给齐国，齐国不敢接受；将许国献给鲁国，鲁国不敢接受。衡量道义，推究功劳，最终将许国归给了郑国。唉，谁说在春秋这个争夺的时代，还能看到诸侯们道德谦让的风气呢？许国被攻破，郑国军队攻克了它，齐国、鲁国推让了它。作为郑伯，本来就可以安然接受而没有愧疚。况且没有断绝许国的祭祀，没有将许国设为县邑，还等待什么呢？郑伯的意思，难道不是说：攻克许国虽然是我军队的功劳，但齐国、鲁国的军队也参与了暴露于战场的辛劳。三国共同承担了辛劳，一个国家独占利益，他们虽然不计较，我难道心中不感到羞愧吗？这就是开启许叔封地的原因。齐国、鲁国没有功劳而不敢夺取别人的功劳，郑国虽然有功劳而不敢倚仗自己的功劳。善于处理无功局面的，没有比齐国、鲁国更好的；善于处理有功局面的，没有比郑国更好的。这种心态，难道仅仅可以用在战阵之间吗？凡是与人共同分享利益的，大到共同治理政事，小到共同管理财产，推广这种心态来居处，将会无处不感到自在满足。虽然如此，攻打许国的战役，之所以能保全其美德，是因为彼此都善于处理。如果与人共同分享利益，我虽然推让，对方却更加争夺，那该怎么办呢？我认为，如果齐国、鲁国推让功劳而郑国独占功劳，对齐国、鲁国来说不妨碍他们的美德。如果我推让利益，而别人独占利益，对我自己来说不妨碍我的廉洁，尽到我该做的，听任别人怎么做，就可以了。我又以此告诫那些与人共同分享利益的人。

息侯攻打郑国【鲁隐公十一年，郑国与息国发生言语冲突，息侯攻打郑国，大败而归。君子因此知道息国将要灭亡了。不估量自己的德行，不估量自己的力量，不亲近亲人，不审察言辞，不考察对方是否有罪，犯了五种错误而去攻打别人，他的军队遭受损失不也是应该的吗】

身处低贱，厌恶劳苦；身处贫困，厌恶困窘；身处危难，厌恶耻辱，这些都是招致祸患的原因。天下的道理，低贱并不与劳苦相约，但劳苦自然到来；贫困并不与困窘相约，但困窘自然到来；危难并不与耻辱相约，但耻辱自然到来。这就像形体与影子相互跟随，声音与回响相互应和一样。哪有形体能离开影子，声音能离开回响的呢？不知道它们不可分离却想要分离，这就是手拉手自己投入祸患罗网的原因。君子认为：劳苦，是低贱的常态；困窘，是贫困的常态；耻辱，是危难的常态。他们之所以冒着祸患，只是不能安处这些常态罢了。安处于劳苦，那么在低贱中就能安定了；安处于困窘，那么在贫困中就能安定了；安处于耻辱，那么在危难中就能安定了。安处小国的道理，也是这样。安处小国的人，应当谦卑，应当谦逊，应当忍受耻辱，应当屈身，难道不是因为弱小是小国的常态吗？息国作为息国，在春秋时期，是最小的。夹在大国之间，即使战战兢兢、恐惧不安，还担心不能保全自己，何况敢与人争斗呢？在它和郑国发生言语冲突的时候，息侯何不自我责备说：“大小力量不相敌，是天意；小国被大国欺凌，也是天意。上天确实这样安排，我怎么敢违抗天意呢？”现在却禁不住一时的愤怒，忘记了自己的弱小而侵犯大国，理应自取覆灭，五种错误的责任都归到他身上了。然而郑国和息国都有言语冲突，郑国强大却不先对息国用兵，息国弱小反而先对郑国用兵，为什么呢？大概小国的心思，常常怀疑别人欺凌我，所以愤怒之心容易产生，这就是息国军队先发动的原因。这种心态，不只是息侯如此，凡是人处于困顿穷弱之地，最不平的，莫过于别人欺凌我。我将要晓谕他们：当尊贵显赫的时候，人们侍奉我，不是侍奉我这个人，而是侍奉我的尊贵；当贫贱的时候，人们欺凌我，不是欺凌我这个人，而是欺凌我的贫贱。怎么知道是这样的呢？假使我先尊贵而后贫贱，我作为我还是我自己，但侍奉我的人突然改变而欺凌我，那么回头看从前侍奉我的人，难道真的是侍奉我吗？假使我先贫贱而后尊贵，我作为我也还是我自己，但欺凌我的人突然改变而侍奉我，那么回头看从前欺凌

译所谓“我”，难道真的会凌辱我吗？那不过是他们自己崇尚尊贵罢了，我为什么要为此高兴？那不过是他们自己凌辱卑贱罢了，我为什么要为此愤怒？心，是我的心，本来就是要治理我的事务的，哪里有空去助长尊贵者的喜悦，助长卑贱者的愤怒呢？

译羽父弑杀隐公【隐公十一年，羽父请求杀桓公，打算以此谋求太宰之位。隐公说：“因为他年幼的缘故，我准备把君位传给他了。让他营造菟裘，我将在那里养老。”羽父害怕了，反而向桓公进谗言诬陷隐公，并请求弑杀隐公。十一月壬辰日，羽父派刺客弑杀了隐公，拥立桓公。】

唉！败坏天下人践行道义之心的，就是隐公被弑这件事。利益，是人所趋赴的；道义，是人所畏惧的。假使践行道义而没有灾祸，人们尚且不肯去做，何况还要加上灾祸呢？隐公轻视拥有千辆兵车的国家而把它推让给桓公，桓公反而不能体谅他的心意而弑杀了他。有着极高的节操，却遭受极残酷的灾祸。世人将把隐公作为警戒，而忌讳谈论道义了。这是隐公被弑，并非隐公个人的不幸，而是道义的不幸啊。君子所依仗来战胜小人的，只有“福善祸淫”的警戒，仅仅可以打动愚昧的俗人。既然有了隐公的变故，那么平日所依仗来战胜小人的凭借，就荡然无存了。这就是有志之士之所以愤慨天道无知，抚摸着遗留的典籍而长叹的原因。我所听到的却与此不同。人们都认为隐公被弑，败坏了天下人践行道义之心；我唯独认为隐公被弑，可以勉励天下人践行道义之心。为什么呢？隐公的灾祸，不是因为践行道义，而是因为践行道义不彻底啊。隐公退让国家的节操，心意非常明确，行迹非常显著。当桓公年幼软弱的时候，隐公如果有其他图谋，稍微显露出迹象，立刻就会粉身碎骨。桓公在隐公的掌控之中，长达十二年，不仅没有丝毫嫌隙，而且隐公还抚养并辅佐他登上君位。拥有天下，拥有土地，他的心意和行迹不可诬蔑。所可遗憾的，只是践行道义不彻底，贪恋几年的权力而退位不够急切罢了。正因为退位不够急切，所以贪恋顾惜的样子显露在外，羽父因而得以介入杀桓公的阴谋。假使隐公勇退高蹈的风范，凛然存在于人们心中，那么不仁的人不敢靠近他的墙，不义的人不敢靠近他的屋舍，何况敢以杀害的阴谋，猪狗般的行径，玷污他呢？现在羽父敢对隐公公然说出杀害的话而不忌惮，这是隐公贪恋顾惜的样子招致的啊。隐公尚且不自省警戒，反而告诉羽父说：“因为他年幼的缘故，我准备把君位传给他了。让他营造菟裘，我将在那里养老。”“将”这个字，是隐公贪恋顾惜之心，流露在言语中了。应当授予就授予，为什么说“将要”授予？应当营造就营造，为什么说“将要”营造？投机取巧的间隙，容不下一根头发，哪里容得下所谓的“将要”呢？这就是招致羽父的侮辱，引起桓公的怀疑，最终导致杀身之祸的原因。隐公退让国家的道义之心如此明确，行迹如此显著，稍有不尽，就立刻遭受大祸。何况心意和行迹不如隐公那样明显的人，难道还敢不自勉吗？由此可知，大恩与大怨相邻，大名与大辱为伴。隐公对于桓公，恩德可谓大了，稍有不尽就变成大怨。隐公退让鲁国，名声可谓大了，稍有不尽就变成大辱。那么君子践行道义，夜以继日，不敢不竭尽全力，不仅仅是为了成就道义，也是为了避免灾祸。如果没有隐公的灾祸逼迫，那么践行道义的人树立一个善行，修养一种德行，就沾沾自喜，懈怠而不再前进了。我又反复观察，隐公的灾祸，实际上产生于自我宽恕。隐公的心意，认为我退让国家的志向，左右近臣知道，卿士大夫也知道，国人知道，诸侯也知道，我最终不会占有鲁国是肯定的。庆幸桓公年幼，还可以暂时安居君位，稍微借取几年时间，然后脱鞋离去。这些人未必会责备我。那桓公无故而得到一个国家，难道不能忍受岁月的拖延吗？然而隐公虽然自我宽恕，却不知道桓公不宽恕我啊。那些想要自我宽恕的人，难道可以不借鉴隐公的覆辙吗？隐公的灾祸，既可以激发自我懈怠的志向，又可以破除自我宽恕的私心。凡人之所以不能践行道义，是因为自我懈怠，自我宽恕。经过这一变故，两种弊病都痊愈了，平坦宽阔的道义之路，可以长驱直入纵横驰骋了。所以说：勉励天下人践行道义之心的，是隐公被弑这件事。

臧哀伯谏言收纳郜鼎【桓公二年夏四月，从宋国取得郜国的大鼎，把它放进太庙，这是不合礼制的。臧哀伯谏言说：“作为君主的人，将要彰显美德堵塞违礼，以此来临视照耀百官，尚且担心有所失误，所以彰显美好的德行来示现给子孙。因此清庙用茅草盖屋顶，大路用蒲草做垫席，大羹不加调和，粮食不舂细，这是彰显节俭。衮服、冕冠、黻纹、玉笏，腰带、下裳、幅缘、舄鞋，衡饰、纮带、綖巾，这是彰显法度。藻纹、鞞饰、鞛饰，鞶带、厉带、游饰、缨饰，这是彰显数量。火纹、龙纹、黼纹、黻纹，这是彰显文采。五色配合形象，这是彰显物类。锡鸾和铃，这是彰显声音。三辰旗帜，这是彰显光明。美德节俭而有法度，升降有数量，用文物来记载，用声音光明来发扬，以此来临视照耀百官，百官因此警戒畏惧而不敢轻易改变纪律。现在毁灭美德树立违礼，而把贿赂的器物放在太庙，来明示百官，百官效仿它，那还能惩罚谁呢？国家的败坏，是由于官员邪僻。官员失去美德，是因为宠爱和贿赂彰明。郜鼎在太庙，彰明还有比这更严重的吗？武王攻克商朝，把九鼎迁到洛邑，义士尚且有人非议他，何况要把彰显违乱之罪的贿赂器物放在太庙，那该怎么办呢？”桓公不听。周朝的内史听说这件事说：“臧孙达大概会在鲁国有后代吧？君主违礼，不忘用道德来谏言。”】

邻国的贤人，是敌国的仇敌；权门的良才，是公门的蛀虫。萧何、韩信这类人，高祖看待他们则是忠臣，项羽看待他们则是盗贼【汉

译高祖与项羽争夺天下，萧何等人作为辅佐，最终在垓下打败了项羽。杜钦、谷永等人，王凤看他们认为是忠臣，汉室看他们则认为是贼臣。汉成帝时诏令举荐直言极谏的人才，杜钦、谷永应诏，后来在白虎殿被询问对策，当时皇帝把政事委托给王凤，杜钦、谷永都阿谀依附他。那么，篡位君主的忠臣，难道不就是太平治世的贼臣吗？臧哀伯进谏关于郜鼎的事，他的话是对的，但他所进谏的对象却是错的。臣子弑杀君主，凡是在职的官员都要杀，没有赦免；儿子弑杀父亲，凡是在职的官员都要杀，没有赦免。桓公以弟弟的身份弑杀兄长，以臣子的身份弑杀君主，凡是鲁国人，即使是牧马、养马的贱役，都可以挥刀杀戮他。何况臧哀伯是鲁国的世袭卿大夫，在国家享有俸禄，在军队承担赋税，在祭祀中担任职务，难道忍心坐视而不救助吗？有能力讨伐就诛杀他也可以，没有能力讨伐就离开他也可以。现在却低头下心，每天趋附于朝廷，又进献忠言来弥补他的过失，他对桓公确实没有辜负，难道就不辜负隐公吗？砍断关锁的强盗，人们不责备他穿墙挖洞；杀人的囚犯，人们不责备他斗殴。用砍断关锁来概括穿墙挖洞，是多余的事；用杀人来概括斗殴，是防止犯罪。桓公亲自做篡逆的事而不顾忌，何况能责备他接受乱人的一个鼎呢？他的言论不被采纳是适宜的。从前面说他不忠，从后面说他不智，一提出建议就两种过失都具备了。人们说臧哀伯是贤人，我不相信。唉！严尤关于匈奴的防御奇策，然而君子不称它为奇策，因为他所进谏的对象是王莽。陈子昂关于明堂的议论，是正议，然而君子不称它为正议，因为他所进谏的对象是武后。臧哀伯关于郜鼎的进谏，是忠谏。然而君子不称它为忠谏，因为他所进谏的对象是桓公。观察人的言论，应当先考察他所处的地位，然后听取他所进献的言论。如果在篡逆的地方失身，即使有忠言嘉谋，未免成为助乱。用乱来助乱，罪过较小；用治来助乱，罪过较大。用淫侈来成全他，用暴虐来辅佐他，凶恶的德行参杂，神怨人怒，正好促使他被诛杀而加速他的死亡，这是用乱助乱的罪过较小。用典范来引导他，用规劝来谏正他，使乱人的身位安固而不可动摇，忠臣孝子的愤恨也没有办法伸雪，这是用治助乱的罪过较大。如果桓公采用臧哀伯的话，行动遵循法义，自附于逆取顺守的说法，那么最终不会有彭生的祸患，而隐公的眼睛在地下也永远不能闭合。臧哀伯的罪过，难道不大吗？我曾经说羽父的请求，是为桓公谋划篡夺国家的计策；臧哀伯的进谏，是为桓公建立保全国家的策略。开始作乱的是羽父，完成作乱的是臧哀伯。正名定罪，不应当把臧哀伯放在羽父之下。

译晋穆侯为两个儿子命名，以及晋国分封曲沃【桓公二年，穆侯的夫人姜氏在条地之战中生下太子，给他取名叫仇；他的弟弟在千亩之战中生下，给他取名叫成师。师服说：“奇怪啊，国君给儿子取的名字！名字用来制约道义，道义用来产生礼仪，礼仪用来体现政教，政教用来端正名分，因此政教成功而百姓顺从。如果违背常理就会产生动乱。美好的配偶称为妃，怨恨的配偶称为仇，这是古来的命名规矩。现在国君给太子取名叫仇，给弟弟取名叫成师，开始显露出动乱的征兆，兄长大概会被废黜吧？”惠公二十四年，晋国开始发生动乱，所以将桓叔分封在曲沃，靖侯的孙子栾宾辅佐他。师服说：“我听说国家的建立，根本强大而枝末弱小，因此能够稳固。所以天子建立邦国，诸侯建立家族，卿设置侧室，大夫有两个宗庙，士有子弟，庶人和工商各有分别亲疏，都有等级递减，因此百姓服侍上级，而下级没有非分的企图。现在晋国是甸侯，而根本已经削弱了，它能长久吗？”曲沃，晋庄伯攻打翼【隐公五年，曲沃庄伯率领郑人、邢人攻打翼，周王派遣尹氏、武氏协助晋侯，翼侯逃奔到随】周王攻打曲沃【隐公五年，曲沃背叛周王，秋天，周王命令虢公攻打曲沃，并在翼拥立哀侯】曲沃武公攻打翼【桓公三年春天，曲沃武公攻打翼，驻扎在陉庭，韩万驾车，梁弘担任车右，在汾水低湿之地追逐翼侯，马缰绳缠绕而停止，夜里抓获了他，以及栾共叔】曲沃伯杀害小子侯【桓公七年冬天，曲沃伯诱骗晋小子侯，杀死了他】周王命令曲沃伯为晋侯【庄公十六年冬天，周王派遣虢公命令曲沃伯率领一军成为晋侯】

千万世的争端，不是人力所能堵塞的。凡是有血气的生物，利益小则争夺也小，利益大则争夺也大。国家，大概是千万世巨大的争端吧？聚集人们共同渴望却听不到的声音，来供奉我的耳朵；聚集人们共同渴望却看不到的景象，来供奉我的眼睛；聚集人们共同渴望却吃不到的美味，来供奉我的嘴巴；聚集人们共同渴望却享受不到的事物，来供奉我的身体。汇聚天下巨大的利益，而集中在这里。拥有国家的人，虽然想要杜绝争夺的祸患，然而传给后世，他的子孙认为：都继承先君的基业，都出自先君的后代，年龄相近，相貌相近，才能气概相近，智力相近。他为什么独自尊贵？我为什么独自卑贱？他为什么独自强大？我为什么独自弱小？争心一起，这难道是人力所能抵御的吗？以前的圣人，知道人力不能抵御，于是反过来向天道寻求，而得到堵塞争端的方法，说：“嫡庶长幼的分别。”这种分别一旦确立，争夺的大门才开始关闭。嫡子与长子，是天生如此，而不是人力所能改变的；让嫡子成为长子，庶子与幼子，也是天生如此，而不是人力所能改变的；庶子成为幼子。嫡子，是天让他成为嫡子；庶子，是天让他成为庶子；长子，是天让他成为长子；幼子，是天让他成为幼子。现在圣人制定确定的名分，传给长子嫡子，作为支子的人都明白这是出于天道，而不是出于人为。命运应当成为庶子，起初并不是人轻视我；命运应当成为幼子，起初并不是人把我排在后面。仰望嫡长尊贵的地位，就像蚁穴之于高山，沟渠之于大海，石头之于玉石，鱼之于龙，鸟之于凤凰，野兽之于麒麟，遥远地超越，不是我们这一流辈的人。他们天然的尊贵，大概从出生之初就判定了。天既然已经命定，难道是人力所敢冒犯的吗？从开天辟地以来，之所以共同遵守这种名分而不敢改变，不只是畏惧圣人，更是畏惧天道。因此微子不敢取代纣王【微子开，是殷纣王的庶兄】目夷不敢取代襄公【僖公八年，宋公病重，太子兹父坚决请求说：“目夷年长且仁德，国君您应该立他。”宋公命令子鱼，子鱼推辞说：“能够把国家让给别人，还有比这更大的仁德吗？因为我不够资格，而且这样做也不顺理。”于是逃跑退避】子西不敢取代昭王【昭公二十六年，楚平王去世，令尹子常想要立子西，说：“太子王年幼，他的母亲不是正妻，王子建确实聘娶了她。”子西年长且喜好善行，立年长者则顺理，建善人则治理，王顺理国家治理，可以不致力于此吗？子西愤怒地说：“王有正妻所生的继承人，不能扰乱。”令尹于是立昭王】季札不敢取代诸樊【吴寿梦有四个儿子，长子叫诸樊，次子叫季札。季札贤德，寿梦想要立他，诸樊让位，季札推辞】凭借这几位贤人的贤德，如果继承祭祀和正统，可以光大前人的基业，可以开启无穷的根基。然而最终却退避谦让，难道不是不忍心因为一国的私欲利害，而开启千万世争夺的祸患吗？嫡庶长幼的确定名分，经历圣人、贤人，经历古代、现代，不敢轻易改变。晋穆侯是什么人？竟然敢首先扰乱它，沉溺于私爱，在命名的时候，胡乱有轻重之分，逐渐导致曲沃的祸患，最终颠覆宗国。作为周天子的，又从而宠幸他。自古圣人依靠来堵塞千万世争端的，到这里都破坏了。世人开始知道人可以胜过天，庶子可以夺取嫡位，幼子可以欺凌长子，篡夺的祸患，史册上接连不断。将中国纳入戎狄夷貊领域的，未必不是晋国和周朝开启的。唉！最尊贵的没有对手，最富有的没有同类，染指垂涎的人非常多。如果让勇敢的人守护它，遇到勇敢加倍的人就会夺取它。如果让智慧的人守护它，遇到智慧更高的人就会夺取它。用盟誓来守护，那么

译有时会发生改变；依靠法度来坚守，有时会被废止；依靠城墙来坚守，有时会被毁坏；依靠军队来坚守，有时会受到挫败。只有依靠天道来坚守，然后人们才不敢与之较量。这就是嫡庶长幼确定名分出于天道，乃是有国者所依赖的根本。百姓依赖官吏，官吏依赖国家，国家依赖天道。治理国家却无故扰乱天道所确定的名分，这是自己毁弃所依赖的根本啊。唉！危险啊！

译左氏博议卷三

钦定四库全书

左氏博议卷四

宋 吕祖谦 撰

楚侵随【桓公六年，楚武王侵犯随国，派防章去求和，军队驻扎在瑕地等待回应。随国人派少师主持议和。鬭伯比对楚武王说：「我们在汉水以东未能得志，是我造成的。我摆开三军，披挂甲兵，以武力威慑他们，他们就会恐惧并联合起来对付我们，所以难以离间。汉水以东的国家，随国最大。随国如果骄横，必定会抛弃小国；小国背离，对楚国有利。」少师骄横，请让军队示弱来助长他的骄气。熊率且比说：「季梁在朝，有什么益处？」鬭伯比说：「这是为以后的图谋做准备。」少师得到了国君的宠信，楚王便毁损军队阵容来接纳少师。少师回国，请求追击楚军。随侯将要答应，季梁阻止他说：「上天正眷顾楚国，楚军的疲弱，是引诱我们。国君何必着急？我听说小国能抵挡大国，是因为小国有道而大国淫乱。所谓道，就是对百姓忠诚而对神灵守信。上位者想着利民，就是忠；祝史祭祀时言辞端正，就是信。现在百姓饥饿而国君放纵欲望，祝史虚夸言辞来祭祀，我不知道这可行吗？」国君说：「我的牺牲毛色纯一且肥壮，谷物丰盛完备，为什么不能取信于神？」回答说：「百姓，是神灵的主人。因此圣明的君王先安顿百姓，而后致力于侍奉神灵，所以奉献牺牲时祷告说：‘广博硕大且肥壮’，是说百姓的劳力普遍保存，是说他们的牲畜硕大且繁殖兴旺，是说它们没有疾病和皮肤病，是说它们具备肥壮且齐全。奉献谷物时祷告说：‘洁净的谷物丰盛’，是说三个季节没有灾害而百姓和睦年成丰收。奉献甜酒时祷告说：‘美好的粮食和清酒’，是说上下都有美德而没有违背心意，这就是所说的馨香而没有谗言邪恶。所以致力于农时，修明五教，亲近九族，以此来达到虔诚的祭祀，于是百姓和睦而神灵降下福佑，所以行动就有成功。现在百姓各有异心而鬼神缺乏主人，国君虽然独自丰盛，会有什么福佑呢？国君姑且修明政治并亲近兄弟国家，或许能免于灾难。」随侯恐惧并修明政治，楚国不敢讨伐】

楚败随【桓公八年，随国的少师有罪过。楚国的鬭伯比说：「可以了，仇敌有了裂痕，不可错过。」楚武王讨伐随国，军队驻扎在汉水与淮河之间。季梁请求向楚国屈服，国君不答应，然后才交战，这是为了激怒我军并使敌人懈怠。少师对随侯说：「一定要速战，不然将失去楚军。」随侯抵御他们，观察楚军。季梁说：「楚人崇尚左边，不要与楚王相遇，并且攻击他们的右翼，右翼没有良将，必定失败；偏师失败，众人就会离心。」少师说：「不抵挡楚王，不是对待敌人的态度。」不听从，在速杞交战，随军大败。随侯逃跑，鬭丹俘获了他的兵车和他的戎右。少师被杀，随国与楚国讲和。楚武王将要不许和，鬭伯比说：「上天去除了他们的祸患，随国还不可攻克。」于是结盟而返回】

从前那些颠覆别人国家的人，隐藏他们的计谋而让人暗中落入圈套，不是在受害之后不能醒悟，这是多么深远啊？当初刚落入圈套时，整天奔走驰驱，听任他们驱使，投入祸患而不自知。等到军队已经防备，国家已经破败，回头看从前所踏过的，无非是陷阱，然后咬肚顿足，有无法追悔的遗憾，唉！也太晚了。计谋深远的人，难道还有超过这个的吗？回答说：有让敌人即使失败后认识到我们的计谋，还不足以称为深远。天下确实有奇异的权谋和隐秘的计策，不只是敌人失败后还不知道其中的原因，即使到了数千年之后，也不知道其中的原因，这可以说是极尽天下的至深了。我看鬭伯比谋划随国，没有不多次感叹其深远的。世上评论鬭伯比计谋的人，不过认为季梁的正直终究不能战胜少师的宠幸，季梁的劝谏必定有时不被采用，少师的说法必定有时被采用。我的计谋虽然现在没有施行，最终必定以后施行，唉！这哪里足以窥探鬭伯比的计谋呢？人们看到随侯起初拒绝少师追击楚军的请求，听从季梁修明政治的劝谏，以为鬭伯比的计谋没有施行，却不知道他的计谋已经深深施行在其中了。市中有虎，曾参杀人，必定要三次告知而后才相信，起初告知的人，明知他不相信；再次告知的人，也明知他不相信，明知他不相信而继续告知的人，为什么呢？大概有一就有二，有二就有三，没有前两个人的说法在前面，虽然有善于谗言的人，也无法形成三至的说法。起初的不相信，是为了成就后来的相信。懂得这个，就可以窥探鬭伯比的计谋了。随侯起初拒绝少师，是为了成就他后来的听从；随侯起初听从季梁，是为了成就他后来的拒绝。季梁，是随国国君一向敬畏的人。鬭伯比认为，我如果想要一举成功，那个少师虽然受宠，难道能让他的国君立刻违背一向敬畏的人的劝谏吗？现在先示弱来引诱少师，那么少师必定会有讨伐楚国的请求，季梁必定会有修明政治的劝谏，随侯迫于平日所敬畏的人，必定勉强听从季梁而拒绝少师，使季梁的劝谏在无事之时虚用，等到有事时又劝谏他的国君，必定认为这是亵渎了。随国所依赖的，只有一个季梁而已，季梁的计策既已穷尽，那么我日后出兵，谁还会在其中阻碍呢？大概人的情态，迫于不得已而勉强听从所敬畏的人的话，不过能听从一次罢了，至于第二次，难道肯再听从吗？迫于不得已而勉强拒绝所宠爱的人的说法，不过能拒绝一次罢了。至于第二次，难道能再拒绝吗？不等到第二次