左氏博议卷八

译说：“吉利。”卦象遇到复卦，说：“南方防御射中其首，王射中他的眼睛，南方防御王受伤，不败亡还等待什么？”晋灵公听从了。施氏占卜家宰【成公十七年，施氏占卜家宰，匡句须吉利，施氏的家宰拥有百室的大邑和匡句须的邑，让他做家宰，把邑让给鲍国并献给他。施孝叔说：“你确实吉利。”匡句须回答说：“能与忠良之人吉利，还有什么比这更大的呢？”鲍国辅佐施氏忠诚，所以齐国人把他立为鲍氏的后嗣。孔子说：“鲍庄子的智慧不如葵花，葵花尚且能保护它的根脚】穆姜死在东宫【襄公九年，穆姜去世，起初去占卜，遇到艮卦变为随卦。史官说：“这叫艮卦变为随卦。”随是出逃，国君一定很快出逃。穆姜说：“不对。《周易》说：‘随卦，元亨利贞，无咎。’元，是仁德的长盛；亨，是嘉美的通达；利，是道义的和谐；贞，是事业的干固。体现仁德足以领导众人，嘉美通达足以符合礼仪，利于万物足以和谐道义，坚贞固守足以成就事业。因此不可欺骗，所以即使随卦也没有灾祸。现在我是妇人却参与叛乱，本来处于下位却不仁，不能称为元；不安定国家，不能称为亨；作乱而害自身，不能称为利；抛弃职位而淫乱，不能称为贞。具备这四种德行，随卦才没有灾祸，我都没有，难道是随卦吗？我招致恶名，能没有灾祸吗？一定死在这里，不能出逃了】宋公宴请晋侯【襄公十年，宋公在楚丘宴请晋侯，请求用《桑林》之乐。荀防推辞，荀偃、士匄说：“诸侯中，宋、鲁在这里观察礼仪。鲁国有禘祭之乐，宾客祭祀时使用；宋国用《桑林》之乐宴请国君，不也可以吗？”舞师举着旌旗表演。晋侯害怕而退入内室，撤去旌旗，结束宴请后返回。到了着雍生病，占卜《桑林》，看见荀偃、士匄想逃跑，请求祈祷。荀防不同意说：“我推辞了礼仪，他们却采用了，如果还有鬼神，会加祸于他们。”晋侯病情好转】郑国皇耳侵犯卫国，孙文子占卜追击他【襄公十年，郑国皇耳率领军队侵犯卫国，是楚国的命令。孙文子占卜是否追击，把兆象献给定姜。定姜问繇辞说：“兆象像山陵，有出征而丧失其雄。”定姜说：“出征者丧失雄，是抵御寇盗的有利时机，大夫们考虑吧。”卫国人追击，孙蒯在犬丘俘获郑国皇耳】崔子占卜娶齐棠公的妻子【襄公二十五年，齐棠公的妻子，是东郭偃的姐姐。东郭偃是崔武子的臣子，棠公死后，偃驾车陪武子去吊唁，看见棠姜很美，让偃娶她。偃说：“男女要辨别姓氏，现在您出自丁公，我出自桓公，不可以。”武子占卜，遇到困卦变为大过卦。史官都说吉利。给陈文子看，文子说：“夫从风，风陨落，妻子不可娶。而且它的繇辞说：‘困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶，无所归也。’”崔子说：“寡妇，有什么害处？先夫已经承担了。”于是娶了她。庄公与她通奸，崔子因此称病不处理政事。庄公询问崔子，于是跟随棠姜进入内室，崔子杀了他】卢蒲癸、王何占卜攻打庆氏【襄公二十八年，卢蒲癸、王何占卜攻打庆氏，把兆象给庆子之说：“有人占卜攻打仇敌，敢献上他的兆象。”子之说：“能看见血。”冬十月，庆封在莱地打猎，陈无宇跟随。丙辰日，庆文子派人召他，请求说：“无宇的母亲生病，请求回去。”庆季占卜，把兆象给他看说：“死。”捧着龟甲哭泣，于是让他回去。庆嗣听说后，说：“祸患将要发生了。”对庆子家说：“快回去，祸患发生一定在尝新祭时，回去还来得及。”子家不听。十一月乙亥日，在太公庙举行尝新祭，庆舍主持事务。卢蒲癸、王何拿着寝戈，庆氏带着甲士包围公宫。陈氏、鲍氏的卫士扮成优伶，庆氏的马容易受惊，士兵都脱下甲胄，拴好马喝酒，并且观看优伶，到了鱼里。栾高、陈、鲍的部下，穿着庆氏的甲胄。子尾抽出屋梁击打门扇三次。卢蒲癸从后面刺庆子之，王何用戈击他，卸掉他的左肩，他还抓着庙堂的屋梁，触动屋脊，用俎和壶投掷杀人，然后才死，于是杀了庆绳、麻婴。庄公害怕，鲍国说：“群臣是为了国君的缘故】晋侯有病，向子产询问祸祟【昭公元年，晋侯有病，郑伯派公孙侨去晋国聘问，并且探问疾病。叔向问他说：“我们国君的病，占卜的人说是实沈、台骀作祟，史官不知道，敢问这是什么神？”子产说：“从前高辛氏有两个儿子，大的叫阏伯，小的叫实沈，住在旷林，不能和睦，天天寻找干戈互相征讨。后帝不赞许，把阏伯迁到商丘，主管辰星，商人因此，所以辰星是商星；把实沈迁到大夏，主管参星，唐人因此，用来服事夏商。他们的末代叫唐叔虞，当武王时，邑姜正怀着太叔，梦见上帝对她说：‘我命你的儿子叫虞，将把唐给他，托付给参星而繁衍他的子孙。’等到出生，手上有纹路写着‘虞’，于是用这个命名。等到成王灭唐而封太叔在那里，所以参星是晋星。由此看来，实沈是参神。从前金天氏有后裔叫昧，担任玄冥师，生了允格、台骀。台骀能继承他的官职，疏通汾、洮，堵塞大泽以居住太原，帝嘉奖他，封在汾川。沈、姒、蓐、黄确实守护他的祭祀。现在晋国主宰汾水而灭掉了他们。由此看来，台骀是汾神。

译祸患不会降临到国君身上，山川之神则在水旱疠疫之灾时于是禜祭，日月星辰之神则在雪霜风雨不时之时于是禜祭，至于国君自身，则关乎出入饮食哀乐之事。山川星辰之神又能做什么呢？叔向说：“好极了！”〇未曾听说过。这些都是这样的】穆子出生时，庄叔为他占卜【昭公五年，穆子刚出生时，庄叔用《周易》为他占卜，得到明夷卦变为谦卦，拿给卜楚丘看，卜楚丘说：“这孩子将出行而后归，成为您的后代祭祀者，因谗人而入，他的名字叫牛，最终会因饥饿而死。”明夷，是日。日的数有十，所以有十个时辰，也对应十个位次。从王以下，其二为公，其三为卿。日上升其中，食日为二旦，日为三明夷变为谦，光明而未融合，那应当是旦时吧？所以说成为后代祭祀者。日的谦对应鸟，所以说明夷于飞，光明而未融合，所以说垂下它的翅膀。象征日的运动，所以说君子在出行。当三在旦时，所以说三日不食。离为火，艮为山。离为火，火焚烧山，山败于人，为言败，言为谗，所以说有攸往，主人有言，言必是谗言。纯离为牛。世道混乱谗言得胜，胜将归于离，所以说他的名字叫牛。谦不足，飞不翔，垂不峻，翼不广，所以说他将成为您的后代吗？您是亚卿，恐怕年少不能善终】孔成子占卜立灵公【昭公七年，卫襄公夫人姜氏没有儿子，宠妾婤姶生了孟絷。孔成子梦见康叔对他说立元史朝。又梦见康叔对他说我将命令您，如果与孔烝圉相元史朝，见到成子告知梦境。梦境相合，晋韩宣子聘问诸侯那年，婤姶生了儿子，取名叫元。孟絷脚有残疾，行走不便。孔成子用《周易》占卜说：“元将享受卫国，主持社稷，得到屯卦。”又说：“我将立絷，能够嘉许他，得到屯卦变为比卦。”拿给史朝看。史朝说：“元亨，又有什么可怀疑的呢？”成子说：“这不是说长子吗？”回答说：“康叔给他命名，可以称为长。孟不是人，将不列入宗庙，不可称为长。而且卦辞说：‘利建侯嗣吉’，何建建非嗣也？两卦都说‘子其建之’，康叔命令他，两卦告知他。占卜与梦境相合，武王所用，不听从。为什么让脚弱的人居侯位主持社稷，临祭祀奉民人事鬼神，从防朝，又怎么能居位？各自以所利，不也可以吗？”所以孔成子立灵公】南蒯将要叛乱，用蓍草占卜，拿给子服惠伯看【昭公十二年，季平子立而不礼待南蒯，南蒯对子仲说：“我出季氏而归其室于公子，更其位，我以费为公臣。”子仲答应了他。所以叔仲小南蒯，公子憗谋季氏。憗告知国君而后跟随国君到晋国，南蒯害怕不能成功，以费叛乱，逃到齐国。南蒯将要叛乱时，他的同乡有人知道了，路过他那里叹息，并且说：“恤恤乎，湫乎，攸乎！深思而浅谋，迩身而逺志，家臣而君图，有人矣哉！”南蒯用蓍草占卜，得到坤卦变为比卦，说：“黄裳元吉”，认为是大吉，拿给子服惠伯看说：“即将有事，怎么样？”惠伯说：“我曾学过这个，忠信之事则可以，不然必败。外强内温，忠也；和以率贞，信也。所以说‘黄裳元吉’。黄，中之色也；裳，下之饰也；元，善之长也。中不忠，不得其色；下不共，不得其饰；事不善，不得其极。外内倡和为忠，率事以信为共，供养三德为善。非此三者，弗当。而且《易》不可以占险，将何事也？而且可以修饰吗？中美能黄，上美为元，下美则裳，参成可筮，犹有阙也。筮虽吉，未也】臧昭伯到晋国，臧防偷了他的宝龟偻句来占卜【昭公二十五年，起初，臧昭伯到晋国，臧防偷了他的宝龟偻句来占卜，是信还是僣？僣吉。臧氏老将要到晋国，问臧防，请求前往。昭伯问家中情况，全部回答。到了内子与母弟叔孙，就不回答。再三问，不回答。回到郊外，臧防迎接问，又像起初一样。到外边的馆舍，而察看他，都没有，抓住而杀了他。逃跑逃到郈，郈鲂假让他做贾正，在季氏那里计谋。臧氏派五个人用戈盾埋伏在桐汝的闾里，臧防出来追赶他们，反奔，抓住在季氏中门之外。平子怒说：“为什么带兵器进入我的门？”拘禁臧氏老季。臧有恶及昭伯，从公平子立臧防。臧防说：“偻句不欺骗我】晋赵鞅占卜救郑【哀公九年，晋赵鞅占卜救郑，遇到水适火，占问史官。赵史墨史龟史龟说：“这叫沈阳，可以兴兵，利以伐姜，不利子商。伐齐则可以，敌宋不吉。”史墨说：“盈，水名也；子，水位也。名位敌，不可干也。炎帝为火师，姜姓其后也。水胜火，伐姜则可以。”史赵说：“这叫如川之满，不可游也。郑方有罪，不可救也。救郑则不吉，不知其他。”阳虎用《周易》占卜，遇到泰卦变为需卦，说：“宋方吉，不可与也。”微子啓，帝乙之元子也；宋郑甥舅也，祉禄也。若帝

译乙的长子归妹而享有吉祥的福禄，我哪里还能得到吉祥呢？于是作罢。】楚王占卜子良担任令尹【哀公十七年，楚国公孙朝率领军队灭掉陈国，楚王与叶公通过龟卜决定让子良担任令尹。】沈尹朱说：“吉利，超过了他的志向。”叶公说：“王子担任宰相，超过志向将会做什么呢？”改天改占卜子国并让他担任令尹】巴人攻打楚国，楚王占卜主帅【哀公十八年，巴人攻打楚国，包围了鄾地。当初，右司马子国占卜时，观瞻说：“符合志向”，所以任命了他。等到巴军到来，将要占卜主帅，楚王说：“怎么能顺应志向呢？占卜吧！”让子国率领军队出发，请求承接命令。楚王说：“寝尹、工尹，是勤勉侍奉先君的人。”三月，楚国公孙宁、吴由于防固在鄾地击败巴军，因此将子国封在析地。君子说：“惠王懂得志向。”《夏书》说：“官职占卜，只有能够遮蔽志向，才在元龟上发布命令。”说的就是这种情况吧？“志书上说：‘圣人不频繁使用卜筮。’惠王大概具备这种品质吧】

译万物没有不先露征兆的：柱石先于雨水而湿润，钟磬先于天晴而清越，炉灰先于节气而飞扬，冬虫先于寒冷而蛰伏，蚂蚁先于洪水而迁徙，老鹰先于大风而翱翔。阴阳之气，混沌磅礴于天地之间，而细微的事物，先显露其端倪，如同券契符钥一样，没有毫厘之差。为什么呢？因为与天地相通的一气，同流而没有间隙。一个事物尚且如此，何况圣人将万物都具备于自身呢？圣人将万物具备于自身，上下四方之空间，古往今来之时间，聚散开合，吉凶哀乐，就像疾痛痒疴对于我的身体一样，触动就感觉，干扰就知晓，清明在自身，志气如同神灵。嗜欲将要到来，有开启必先有征兆。仰头观察，荧惑、德星，彗星、枉矢，都是我心意的显现。低头审视，醴泉、瑞石，河水沸腾、树木鸣响，也是我心意的显现。玩味并占卜，方功、义弓，老少奇偶，也是我心意的显现。在灼烧龟甲之前，三种兆象已经具备；在分揲蓍草之前，三种易理已经彰显。龟甲已经灼烧，蓍草已经分揲，这兆象的吉利，是我心意的吉利；这易理的变通，是我心意的变通。心问心答，心叩心应，名义上是龟卜，实际上是心卜；名义上是蓍筮，实际上是心筮。水中的天，就是水上的天；镜中的脸，就是镜外的脸；蓍龟的心，就是圣人的心。天与天相对，脸与脸相临，心与心相应，混融交澈，浑然没有边际。败坏的龟甲、腐朽的蓍草，能怎么样呢？所以说：圣人不烦劳卜筮。在圣人看来，拂拭龟甲、布置蓍草已经是烦劳了，何况区区推算步度、揣摩猜测的烦劳呢？卜筮的道理，曾经见于大舜的训诫，说：“占卜不习得吉利罢了，一个吉利之外，没有别的话。”又曾经见于神禹的洪范，说：“龟从筮从，罢了，一个从之外，没有别的话。”又曾经见于武王的誓词，说：“我的梦与我的占卜相合罢了，一个相合之外，没有别的话。”又曾经见于周公的诰命，说：“占卜涧水东，瀍水西，只有洛邑适宜罢了，一个适宜之外，没有别的话【都见于《尚书》】。到了后世，才开始在心外寻求吉凶，心越疑惑而说法越穿凿，说法越穿凿而验证越疏远，加上瞽史的习惯，混杂巫觋的妄言，千条路径，希望中一次，失之于心而求之于事，大概看见心劳而日拙了。左氏所记载的就是这样。有人说：左氏所记载的卜筮之事，巧妙发动奇异中肯，动心骇目，它的验证如此，怎么说是疏远呢？回答说：左氏从隐公到哀公，二百四十二年之间，无论是天子，还是诸侯，还是卿大夫，还是士庶人，我猜想他们的卜筮次数，粗略计算，还不止数万。左氏记载其验证于书中的，才几十件事罢了。这几十件事，聚集在左氏的书中则多，分散在二百四十二年则稀少，空旷寂寥绝无而仅有。至于荒诞无验，不流传于当时，不记录于书中的，我不知道有几万。怎么能不说是疏远呢？就左氏所记载的，那些善于此道的，如穆姜、荀偃、子服惠伯之类，还差不多。这些虽然不足以稍微议论圣人的卜筮，然而大体能相信其心所安，而不被瞽史的说法所夺，接近了。不信瞽史，是真信蓍龟的人。这心之外，难道还有所谓蓍龟的吗？唉！桑林之见是妄，偻句之应是僭，台骀、实沈之祟是妖。那蓍龟之中，何尝真有这些呢？妄的人看见妄，僭的人看见僭，妖的人看见妖，都是心意的显现罢了。蓍龟，是心的影子。大小修短，都是自取。伛偻的人弯曲，跛脚的人跛行，难道是影子的罪过吗？

曹刿谏观社【庄二十三年夏，公如齐观社，非礼也。曹刿谏曰：“不可。夫礼，所以整民也。故防以训上下之则，制财用之节；朝以正班爵之义，帅长幼之序；征伐以讨其不然。诸侯有王，王有巡守，以大习之。非是，君不举矣。君举必书，书而不法，后嗣何观”】

百人醉而一人醒，犹可以止众狂；百礼废而一礼存，犹可以推旧典。春秋之时，王纲解纽，周官三百六十，咸旷其职；惟史官仅不失其守耳。曹刿谏鲁庄公观社之辞曰：“君举必书，书而不法，后嗣何观？”当是时，人君之言动，史官未有不书者也。为君者视以为当然而不怒，为史者视以为当然而不疑，此三代之遗也。其后，齐桓将列郑太子华于防，管仲曰：“作而不记，非盛德也；记奸之位，君盟替矣【僖七年】仲之言则是也，然味其言，已开“作而不记”之端倪。曹刿之时，风俗已少变矣。又其后，晋献齐捷于周，周私犒其使而戒以勿籍【成二年】管仲所谓“作而不记”，者特设此辞以动桓公耳，未尝直使史官之不记也。今周王既犯礼而复使之勿籍，何其无忌惮也！然一时之史官，世守其职，公议虽废于上，而犹明于下。以崔杼之弑齐君【襄二十五】史官直书其恶，杀三人而书者

译接踵而至，身体可以杀害，但笔不能夺走，斧钺虽有弊端，笔锋却更加强劲。威势施加于一国，却没有人能增减史册的一半，言辞最终维持了君臣的名分，天高地下的道理再次在下层百姓中彰显，这究竟是谁的功劳呢？唉！文武周公的恩泽已经枯竭，孔子的圣人尚未诞生，在这几百年间，中国之所以没有沦落为夷狄，都是史官扶持的力量。在昩谷饯日之后，〇谷賔日之前，暮夜昏暗，各种邪恶同时兴起，如果没有烛火来代替光明，那么天下人的眼睛就都瞎了。春秋时期，如果没有史官在中间主持公议，那么互相残杀、互相虐待，人类就已经灭绝，哪里还能等待孔子的出现呢？史官不仅对孔子尚未出现时有功劳，假使史官阿谀奉承、畏惧怯懦，国君的行为不记录，简册失去真实，没有可以考证信验的依据，那么孔子即使想要作《春秋》来昭示万世，将凭借什么呢？没有车，造父就不能驾驭；没有弓，后羿就不能射箭；没有城，墨翟就不能防守，史官的功劳真是伟大啊！

译晋国桓叔、庄伯的后代势力逼近君权，献公对此感到忧虑。士蒍说：“除掉富子，那么群公子就可以谋划了。”献公说：“你试着去做这件事。”士蒍与群公子谋划，进谗言陷害富子，将他赶走。晋国士蒍杀害游氏的两个儿子。士蒍又与群公子谋划，派人杀死了游氏的两个儿子。士蒍报告晋侯说：“可以了，不超过两年，君主必定没有祸患。”晋国士蒍杀害群公子。士蒍让群公子全部杀尽游氏的族人，于是修筑聚城居住在那里。冬天，晋侯包围聚城，将群公子全部杀死。晋献公派太子居住在曲沃，重耳居住在蒲，夷吾居住在屈。晋献公娶贾国女子，没有儿子，又与齐姜通婚，生了秦穆夫人和太子申生。又从戎族娶了两个女子，大戎狐姬生了重耳，小戎子生了夷吾。晋国攻打骊戎，骊戎献出男女，骊姬归来，生了奚齐，她的妹妹生了卓子。骊姬受宠，想立自己的儿子，贿赂外宠梁五和东关嬖五，让他们对献公说：“曲沃是君主的宗庙所在，蒲和两个屈是君主的边疆，不可以没有主人。宗庙所在没有主人，百姓就不敬畏；边疆没有主人，就会引起戎人的野心。戎人产生野心，百姓轻慢政令，这是国家的祸患。如果让太子主持曲沃，重耳和夷吾主持蒲和屈，就可以威慑百姓，使戎人恐惧，并且彰显君主的征伐，让他们都说：‘狄人的广阔之地，以晋国为首都，晋国开拓土地，不也是应当的吗？’”晋侯听了很高兴。夏天，派太子居住在曲沃，重耳居住在蒲并筑城，夷吾居住在屈。群公子都住在边邑，只有两个姬姓的儿子在绛都。梁五和东关嬖五最终与骊姬一起进谗言陷害群公子，立奚齐为太子，晋国人称他们为“二五耦”。晋侯为太子修筑曲沃城。晋侯设立两军，君主率领上军，太子申生率领下军，赵夙驾驭战车，毕万担任车右，以此灭掉耿、霍、魏。回来为太子修筑曲沃城。士蒍说：“太子不能继位了。分给他都城，地位又是卿，先让他达到极点，又怎么能继位呢？不如逃跑，不要让罪责降临，成为吴太伯那样的人，不也可以吗？还留有美名，与其等到祸患来临。况且谚语说：‘内心如果没有瑕疵，何必担心没有家？’上天如果保佑太子，难道会没有晋国吗？”晋侯派太子攻打东山。晋侯派太子申生攻打东山皋落氏。里克劝谏说：“太子奉持宗庙社稷的祭品，早晚侍奉君主的膳食，所以称为冡子。君主出行就留守，有留守就跟随。跟随称为抚军，留守称为监国，这是古代的制度。率领军队，独自决断谋划，誓师军旅，这是君主和国家政事所图谋的，不是太子的事。军队在，只能接受命令罢了。接受命令就没有威严，专断命令就是不孝。所以君主的嫡长子，不可以率领军队。君主失去他的职分，率领军队没有威严，那有什么用呢？况且我听说皋落氏将要作战，君主还是放弃吧。”献公说：“我有儿子，不知道立谁。”里克不回答就退下，去见太子。太子说：“我大概要被废黜了吧？”里克回答说：“告诉他治理百姓，教他军事，只是担心不能胜任，为什么要废黜呢？况且你担心不孝，不要担心不能继位。修养自己而不责备别人，就可以免于灾难。”晋国杀死太子申生。起初，晋献公想立骊姬为夫人，占卜不吉利，筮卦吉利。献公说：“听从筮卦。”占卜的人说：“筮卦短，龟甲长，不如听从长的。”献公不听，立了骊姬。生了奚齐。将要立奚齐，骊姬对太子说：“君主梦见齐姜，一定要赶快祭祀她。”太子在曲沃祭祀，把祭肉献给献公。献公打猎，骊姬把祭肉放在宫中六天。献公回来，骊姬下毒后献上。献公把祭肉扔在地上，地鼓起来；给狗吃，狗死了；给小臣吃，小臣也死了。骊姬哭着说：“凶手是太子。”太子逃到新城。献公杀死了太子的傅杜原款。有人对太子说：“你向君主辩解，一定要辩白清楚。”太子说：“君主如果没有骊姬，住不安稳，吃不饱。我辩解骊姬，必定有罪。君主老了，我也不快乐。”那人说：“你打算逃跑吗？”太子说：“君主实在不察明我的罪过，蒙受这个罪名，即使出来，谁接纳我？”在新城自缢而死。骊姬于是进谗言陷害两个公子，说：“他们都知道这件事。”重耳逃到蒲，夷吾逃到屈。晋国派士蒍修筑蒲和屈城。晋侯派士蒍为两个公子修筑蒲和屈城，不谨慎地放置了柴草。夷吾告发他。献公派人责备他。士蒍叩头回答说：“没有丧事却忧愁，必定有仇敌；没有外敌却修筑城墙，必定有防备。防备仇敌，又何必谨慎呢？坚守官职却废弃命令，是不敬；固守仇敌的防备，是不忠。失去忠和敬，凭什么侍奉君主？”《诗经》说：“怀念德行才能安宁，宗子才是城墙。”君主应该修养德行而巩固宗子，什么城墙能比得上呢？三年后将寻找军队，哪里用得着谨慎？退下后赋诗说：“狐皮袍子毛色杂乱，一国三公，我该听从谁？”等到祸难发生，献公派寺人披攻打蒲。重耳说：“君父的命令，不抗拒。”于是宣告说：“抗拒的人，是我的仇敌。”翻墙逃跑，寺人披砍断他的衣袖，于是出逃到翟。晋侯派贾华攻打屈。晋侯派贾华攻打屈。夷吾不能坚守，盟誓后离开，将要逃到狄。郤芮说：“后出来一起逃跑，是罪过。不如去梁。梁靠近秦国而幸运。”于是去了梁。晋国杀死他的世子申生，是谁杀了他？是士蒍杀了他。杀申生的，实际上是骊姬的进谗。士蒍有什么牵连呢？士蒍开了缺口，骊姬乘了缺口。人们常说，都说道：“儿子、弟弟和弟弟相差只有一间。”群公子中出自桓叔、庄伯的，难道是别人吗？他们尊贵的自然不必说，他们卑贱的也是献公的堂兄弟。士蒍迎合献公的恶念，反复诡诈，把他陷入死地，使献公屠杀他的宗族兄弟，像割草一样，几乎没有惨痛不忍的心意。他对宗族兄弟既然这样，

译为什么偏偏对他的儿子感到为难呢？这正是导致骊姬进谗言的原因。面对伯夷那样的人，不敢谈论贿赂【伯夷，是圣人中清廉的代表】；面对比干那样的人，不敢谈论阿谀奉承【比干，是古代的忠臣】。骊姬虽然受宠，如果不是习以为常地看到晋献公的残忍，又怎敢突然就进谗言陷害他的三个儿子呢？那位士蒍担心申生不能立为太子，担心蒲、屈两地不能筑城，整天焦虑不安，担忧晋国的祸患，他的担忧确实是正确的。然而他不知道造成这场祸患的究竟是谁？骊姬的进谗，正是沿袭了我以前进谗陷害富子的方法；蒲、屈两地的筑城，正是沿袭了我以前在聚地筑城的方法。如果我不率先倡导，他们怎么能附和呢？如果我不先行一步，他们怎么能跟随呢？所以，开启晋献公残忍之心的是士蒍；教给骊姬离间计谋的，也是士蒍。心门一旦打开就无法再关闭，计谋一旦教出就无法再后悔。把刀递给贼人，却禁止他杀人，世上哪有这种道理呢？即使让一个执法官员审理此案，也一定会首先定罪士蒍，而顺带追究骊姬。我曾经考察晋国的始末，追溯其流变并探寻其源头，又知道开启祸端的不仅仅是士蒍，其根源由来已久。晋穆侯的两个儿子，长子是文侯，小儿子是桓叔【桓二年的注释见第二卷】。他们都出自穆侯，但从桓叔开始，看待文侯的子孙不像仇敌一样，一定要铲除他们的根基并夺取他们的国家，不过是想为子孙开创基业罢了。完全没想到杀害文侯的子孙，就是杀害我们自己的子孙。我偏爱自己的儿子而杀害他的兄弟，那么我的儿子也会偏爱他的儿子而杀害他的兄弟。我的儿子所谓的兄弟，就是我的儿子啊。我开始想偏爱自己的儿子，最终却导致杀害了自己的儿子，这还能算是好的谋划吗？那么桓叔、庄伯的族人，虽然说被晋献公杀害，实际上是桓叔、庄伯自己害死了他们。桓叔、庄伯亲近自己的儿子而仇视兄弟，在一个家族中区分亲疏仇敌，其私心已经太深了。等到晋献公亲近奚齐而仇视申生，又在众儿子中区分亲疏仇敌，可以说是私心之极。私心日益胜利，那么心胸就日益狭隘；心胸日益狭隘，那么毒害就日益加深。其最终的结局怎能不走到这一步呢？当桓叔、庄伯灭绝文侯子孙的时候，他们心里一定认为这个祸害既然已经除去，那么我们的子孙就可以享受无穷的利益了。哪里会料到害自己子孙的，竟然是自己的子孙呢？当晋献公灭绝桓叔、庄伯子孙的时候，他心里一定认为这个祸害既然已经除去，那么申生就可以享受无穷的安宁了。哪里会料到害申生的，竟然是我自己呢？所防备的在外面，而祸患却发生在内部；所防备的是别人，而祸患却发生在自己身上。祸患的机关在这里而不在那里。这几位君主残杀自己的族人，我无不怜悯他们白白承受像山丘一样大的恶名，而实际上没有得到丝毫的好处。悲哀啊！唉！私心产生于爱，而损害爱的没有比私心更厉害的了。天下没有因为私心而能真正去爱的人。晋献公开始偏爱申生，以至于全部灭绝桓叔、庄伯的族人来消除他们的威胁，爱得也够深了。没过多久，却宠幸骊姬，突然把爱转移到奚齐身上。他为奚齐而杀害申生，就如同为申生而杀害桓叔、庄伯的族人一样。以前爱申生的心，究竟在哪里呢？申生的爱既然可以转移到奚齐身上，那么将来宠幸奚齐的爱也可以转移到其他人身上。不仅过去爱申生的不能保证，现在爱奚齐的也不能保证。那么，徇私的人，难道能真正有所爱吗？如果出于真爱，就绝对不可能转移。林回抛弃价值千金的玉璧，背着婴儿逃跑【《庄子·盗跖》：林回抛弃千金之璧，背着婴儿逃跑。有人说：因为玉璧带来的利益多，婴儿带来的利益少；玉璧带来的负担轻，婴儿带来的负担重。抛弃千金之璧，背着婴儿逃跑，为什么呢？林回说：玉璧是因为利益而结合，婴儿是因为天性而相连】。天性的爱，难道是外物所能转移的吗？晋献公如果能领悟这种爱不是真爱，在一念之间认识到天性的爱，那么根本与枝叶与生命一同产生而不可分离。还担心什么士蒍？还畏惧什么骊姬呢？

译庄公把桓公庙堂的柱子漆成红色，在椽子上雕刻花纹，让宗室妇女朝见时使用玉帛等贵重礼物。（庄公二十三年秋天，把桓公庙堂的柱子漆成红色；二十四年春天，在椽子上雕刻花纹，这都是不合礼制的。御孙劝谏说：“我听说，节俭是道德的根本，奢侈是最大的罪恶。先君拥有节俭的美德，而您却陷入最大的罪恶，恐怕不可以吧？”秋天，哀姜来到，庄公让宗室妇女朝见时使用玉帛等贵重礼物，这也是不合礼制的。御孙说：“男子进献的礼物，贵重的如玉帛，轻贱的如禽鸟，用来彰显物品的等级；女子进献的礼物，不超过榛子、栗子、枣子和干肉，用来表示恭敬。现在男女进献的礼物相同，这是没有区别。男女的区别，是国家的大节，却由夫人来扰乱，恐怕不可以吧。”）庄公询问立谁为太子，季友（庄公三十二年，庄公病重，向叔牙询问立谁为太子，叔牙回答说：“庆父有才能。”又向季友询问，季友回答说：“我誓死辅佐公子般。”庄公说：“刚才叔牙说庆父有才能，成季（季友）假借君命，命令僖叔（叔牙）在鍼巫氏那里等待，派鍼季用毒酒灌他，说：“喝下这酒，你的后代就能在鲁国延续，否则你死了就没有后代。”叔牙喝下毒酒，回去后走到逵泉就死了，于是立了叔孙氏。）叔牙、共仲（庆父）杀害了子般（庄公三十二年八月癸亥日，庄公在路寝去世，子般即位，驻扎在党氏。冬天十月己未日，共仲派养马人荦在党氏杀害了子般，成季逃到陈国，立了闵公。）闵公请求让季友回国（闵公元年秋天八月，闵公和齐侯在落姑结盟，请求让季友回国。齐侯答应了他，派人从陈国召他回来，闵公驻扎在郎地等待他，季子回国，这是对他表示嘉奖。）共仲杀害了闵公，成季立僖公（闵公二年秋天八月辛丑日，共仲派卜齮在武闱杀害了闵公，成季带着僖公逃到邾国，共仲逃到莒国，于是成季进入国都立僖公为君，用贿赂向莒国索要共仲，莒国人把他送回来。到达密地时，派公子鱼去请求赦免，共仲不答应，公子鱼哭着前往，共仲说：“这是奚斯的声音啊！”于是上吊自杀。）

骄傲，是动乱的根源；猜疑，是奸邪的媒介；懦弱，是事业的祸害；软弱，是盗贼的招引。这四种毛病只要有一种，都足以导致国家灭亡。鲁庄公、闵公时期，这四种毛病兼而有之，篡位弑君的变故，怎么会不接连发生呢？最庄严的地方，是宗庙；最严密的防范，是男女之别。庄公因为一个哀姜的缘故，对上轻慢宗庙而僭越其装饰，对下扰乱男女之别而混淆其礼物。这两者既然都不值得敬畏，那么天下就没有什么值得敬畏的了。假如哀姜刚嫁过来时，就已经傲慢地看待天下，认为没有值得敬畏的人，难怪她淫乱放纵、肆意妄为，勾结庆父败坏鲁国，敢于杀害君主而不忌惮。哀姜本来死有余辜，但引导她骄傲并把她推向动乱的人，究竟是谁呢？疑问产生于猜疑，没有不猜疑就去询问的道理。子般应当继位，有什么可怀疑的呢？庄公病重，反而犹豫不决，向大夫们普遍询问立谁为太子，这就是因为一次询问而引发了两个奸臣。在询问之前，父亲去世儿子继位，谁敢干预？询问之后，庆父、叔牙知道庄公的心意还没有确定，才开始萌生觊觎之心。庆父、叔牙本来死有余辜，但向人显示猜疑从而招致奸邪的人，究竟是谁呢？庆父、叔牙是一体的。季友诛杀了叔牙却留下了庆父，清除祸害却留下了祸根，这是为什么呢？五王废黜武三思而拥立唐中宗，武三思在他们的掌控之中，放纵而不杀，最终死在武三思手中。（唐代的桓彦范、崔元暐、张柬之、袁恕己、敬晖共同诛杀张昌宗兄弟，拥立中宗复位，武三思用计罢免了他们的政事，封王号五王，不久遭到贬逐，都被武三思所害。）懦弱的危害就是这样。然而五王想留下中宗亲自诛杀武三思，以增强君主的威严，虽然策略失误，还有理由可说。我不知道季友还有什么理由呢？假如说不忍心一天之内杀死两个兄弟，何不宽恕他们，让他们远远流放到边远之地，那么君臣兄弟之间，难道不能两全其美吗？一旦失去这个机会，等到子般遭祸，连抱头逃窜都来不及，这不就是所说的当断不断，反而遭受祸乱吗？庆父既然杀害了子般，凶威日益炽盛，闵公召回季友来辅佐自己，对他的期望很大。然而季友含垢忍耻，毫无作为，难道是示弱以等待时机吗？以前的智者，外表虽然示弱，但内心实在不可侵犯。假如季友用这种方式保全闵公，这才叫示弱。现在低头闭嘴，坐等篡位弑君的到来，这才是真正的软弱，怎么能叫示弱呢？闵公年幼就知道依靠季友，敬宗昏庸就知道依靠裴度，（见《唐史》）都未能避免被杀，我未曾不深深悲叹两位君主的用心，而深深痛恨两位臣子辜负了他们的托付。两位臣子将如何面对两位君主于地下呢？唉！因骄傲而失误，因猜疑而失误，在前者奠定祸患基础的是庄公；因懦弱而失误，因软弱而失误，在后者促成祸患的是季友。总括这四种恶行来说，君主承担其中两种，臣子承担其中两种，君臣分担责任是可以的。虽然如此，瑕疵不掩盖美玉，美玉不掩盖瑕疵，罪过不掩盖功劳，功劳不掩盖罪过。季友的过失确实如此，至于他立僖公以延续鲁国的祭祀，他的忠诚也不可抹杀。有人说：荀息向献公许诺以死相报，最终确实死了；季友向庄公许诺以死相报，却没有死。季友难道不惭愧于荀息吗？我认为荀息应当惭愧于季友，季友不应当惭愧于荀息。荀息虽然向献公许诺以死相报，当奚齐遭祸时，为什么不死呢？因为还有卓子存在。假如卓子能稳固他的地位，那么荀息不死比死更贤明。即使死者复生，献公难道会责怪荀息食言吗？他之所以在卓子被杀时死去，是因为势穷理绝，不得不以身殉职。季友在子般、闵公的灾难中殉职，轻

译如果季友舍弃自己的生命，那么僖公就不能再被立为国君，庆父就不能再被讨伐，周公的宗庙也就不能再享受祭祀了。个人的死亡与国家的灭亡，哪一个轻哪一个重呢？季友没有为子般、闵公而死，这与荀息没有为奚齐而死，本来没有区别。然而荀息所辅佐的是邪僻之人，季友所辅佐的是正统之君。因此荀息对季友感到惭愧，而季友对荀息并不惭愧。所以，用没能保全子般、闵公来责备季友，是可以的；用没能随子般、闵公而死来责备季友，则是不可以的。世俗的儒者议论臣子的节操，认为以死为终点，谁知道还有比死更重要的事情呢？管仲对齐桓公说：“安逸享乐如同毒药，不可沉溺其中。”

译用言论来警示世人，不可以发表惊世骇俗的言论。惊世骇俗的言论，本意是让天下人畏惧，却恰好引起天下人的怀疑。有那样的恶行，就会有那样的灾祸。我担心正直的言论不足以警示、触动世俗之人，于是极力夸大其灾祸，务必使其显得怪异、令人惊愕，以此震动一时的耳目。却不知听闻的人惊骇于我的言论，将会退后慢慢探求事实真相，发现灾祸并没有达到那样的程度，那么我的学说有时就会陷入困境。管仲对齐桓公说：“安逸享乐如同毒酒，不可沉溺其中。”毒酒进入人的口中，会撕裂肝脏、腐蚀肠子，人来不及转身就会死去。安逸享乐虽然败坏德行，它的灾祸难道会立刻达到如此猛烈吗？管仲的话知道得超过了实际情况。或许管仲有警示世人的心意，却难免有惊世骇俗的毛病吧？不是这样的。以我看来，说管仲担心惊世骇俗而不敢完全说出实际情况，是有的，怎么能反而说他的话说得超过了实际情况呢？如果管仲真的完全说出了实际情况，那么世人将会更加惊骇了。毒酒杀人，是杀得多的人毒深呢？还是杀得少的人毒深呢？无论愚笨还是聪明，无论年老还是年幼，都知道杀人多的毒更深。世上死于毒酒的人，千万人中才有一个；死于安逸享乐的人，天下到处都是。那么安逸享乐的毒，比起毒酒的毒，难道不止超过十倍吗？安逸享乐的毒，极其惨烈酷毒，没有东西可以比喻。管仲只是就世人所畏惧的东西来作比喻罢了。土地对于车来说，没有比羊肠小道更仁慈的，也没有比宽阔大道更不仁慈的；水对于船来说，没有比瞿塘峡更仁慈的，也没有比溪涧更不仁慈的。大概是因为警戒危险就能保全，玩忽平坦就会倾覆。在忧虑勤勉中生存，在安逸享乐中死亡，这个道理非常明显。人们之所以不知道畏惧，只是习惯了而不察觉罢了。安居闲暇之时，试着思考一下：使我的意志衰退、气力懒惰的是谁呢？使我的功业败坏、事业荒废的是谁呢？使我的岁月虚度浪费的是谁呢？使我和草木一同腐朽的是谁呢？使我的放纵欲望、违背正道而流于邪恶的是谁呢？使我的松懈防备、忘记忧患而陷入灾祸的是谁呢？从枝叶到根本，都是安逸享乐造成的。这安逸享乐，是众恶的大门。以贤良进入的人，以愚笨出来；以明智进入的人，以昏庸出来；以刚强进入的人，以懦弱出来；以廉洁进入的人，以污浊出来。杀身灭国，接踵而至，难道不是很可畏惧吗？唉！世上招致灾祸的人，灾祸虽然不同，都发端于安逸享乐，从来没有两种毒；世上获得福分的人，福分虽然不同，都出自于忧虑勤勉，从来没有两条路。安逸享乐，是人们所喜爱的；忧虑勤勉，是人们所憎恶的。喜爱所憎恶的，而憎恶所喜爱的，那就接近正道了。安逸享乐，是人们所趋向的；忧虑勤勉，是人们所躲避的。趋向所躲避的，而躲避所趋向的，那就接近正道了。虽然如此，君子的耳目鼻口与人没有不同，他们的爱憎趋向躲避也与普通人没有不同。如果众人所说的安逸享乐果真快乐，那么君子早就占据它了。他们之所以舍弃那个选取这个，是因为看到众人安逸享乐、放纵懈怠，百种灾祸一起聚集，内心焦灼不安，这才是最大的忧虑勤勉。君子外表虽然像是忧虑勤勉，内心却存有安逸快乐，自强不息，心胸宽广身体安适，没有人非议，没有鬼魂责备，他的安稳大概像泰山一样稳固。那么善于选择安逸享乐的人，谁比得上君子呢？所以从众人的安逸享乐来说，应当说：“安逸享乐如同毒酒，不可沉溺其中。”从君子的安逸享乐来说，应当说：“安逸享乐如同良药，不可防备。”药与毒，何曾有固定的名称呢？

齐国仲孙湫观察鲁国政事【鲁闵公元年，齐国仲孙湫来慰问鲁国的灾难。仲孙回国后说：“不除掉庆父，鲁国的灾难就不会停止。”齐桓公说：“怎样才能除掉他？”仲孙回答说：“灾难不停止，他将会自己败亡，您等待他吧。”齐桓公说：“鲁国可以夺取吗？”仲孙回答说：“不可以，鲁国还秉持周礼。周礼是国家的根本。我听说：国家将要灭亡，根本必定先颠倒，然后枝叶随之倒下。鲁国不抛弃周礼，还不能对它采取行动。您应当致力于安定鲁国的灾难并亲近它。亲近有礼的国家，凭借坚固的基础，离间心怀二意的人，颠覆昏乱的国家，这是成就霸业的器具】

观察政事在朝廷，观察风俗在民间。将要观察政事，民间不如朝廷；将要观察风俗，朝廷不如民间。政事所触及的范围浅显，风俗所维系的力量深远。这善于窥探别国情况的人，没有不先观察民间而后观察朝廷的【觇也是观察的意思】进入单父的民间，看到丢弃鱼的习俗，就已经知道宓子贱的政事了【宓子贱担任单父的长官，三年，孔子派巫马期去观察政事。进入单父地界，看到夜间捕鱼的人得到鱼就立刻丢弃。巫马期问说：“凡是捕鱼的人都是为了得到，为什么得到鱼就立刻丢弃呢？”捕鱼的人说：“大鱼名叫鲂，我们的长官爱护它；小鱼名叫鱦，我们的长官想要让它长大。因此得到这两种鱼就立刻丢弃。”巫马期回来告诉孔子说：“宓子贱的德行达到了极致，使百姓暗中行事，好像有严酷的刑罚在旁边。请问宓子贱实行什么方法而得到这样的效果？”于是孔子说：“我曾经对他说过：‘真诚于这里，就会表现在那里。’宓子贱在单父实行这种方法。”《孔子家语》】进入中牟的民间，看到驯服的野鸡的习俗，就已经知道鲁恭的政事了【后汉鲁恭担任中牟县令，专门用道德教化来治理。建初七年，郡国遭受螟虫侵害庄稼，像犬牙一样交错蔓延，却不进入中牟。河南尹袁安怀疑这不真实，派仁恕掾肥……】

译鸟兽不同，这是第二种奇异；小孩有仁爱之心，这是第三种奇异。长久停留只会徒然打扰贤者罢了。他们之所以仅凭一次观察当地的风俗，就立刻认定这两个人是贤者，不再进行考察，大概是因为良好的政治未必能改变浅薄的习俗，而美好的习俗却足以挽救恶劣的政治。从武王到成王，从成王到康王，历经三代，商人巧言令色的风气仍未灭绝（见于《尚书·毕命》）；从高祖到惠帝，从惠帝到文帝，历经三代，秦人借锄头咒骂的风俗依然存在（见于贾谊《治安策》）。靠政治来改变习俗，困难到了这种地步。汉朝东迁直到桓帝、灵帝时期，其恶行达到了极点。然而政治在上层混乱，而习俗在下层清明，奸雄豪强之徒尚且知道畏惧道义，不敢立刻夺取政权。桓帝、灵帝时期，汉朝的气数已经终结了。建安年间，又能延续几十年国祚的原因，不是汉朝自身的力量，实在是遗留的风俗扶持的力量。那些观察国家兴亡的人，不占卜于风俗，还占卜什么呢？齐国的仲孙湫来探望鲁国的危难，他回国复命时。齐侯问说：“鲁国可以夺取吗？”仲孙湫回答说：“不可以，鲁国还秉持着周礼。”周礼是国家的根本。我听说，国家将要灭亡，根本必定先颠倒，然后枝叶随之败坏。鲁国不抛弃周礼，还不可以对它采取行动。唉！仲孙湫所说的秉持周礼，究竟是指谁呢？闵公是鲁国的国君；哀姜是国君的母亲；庆父是大臣。闵公出生才八年，本来就不懂得什么是周礼。至于哀姜，则抛弃名节而淫乱；至于庆父，则是弑君叛逆的贼人。凡是周礼中的重大禁令，他们都全部违反了。看鲁国的朝廷，三纲沦丧，九法败坏，指着什么叫做周礼呢？我因此知道仲孙湫观察鲁国，不是观察它的政治，而是观察它的习俗。鲁国自从周公、伯禽以来，教化普及，百姓耳濡目染，心安理得地习惯，无处不是周礼。展示在观台，收藏在府库，在泮宫讲习，流传于洙泗之间，体现在诗歌中，表现在冠服上，文采郁郁，声音洋洋，条理井井。虽然经历了哀姜、庆父的祸难，能更换他们的君主，却不能改变他们的礼制；能夺取他们的权力，却不能改变他们的习俗。整个鲁国的习俗，都秉持着周礼，作恶的，只有哀姜、庆父两三个人罢了。少数不能战胜多数，怎么能败坏呢？这就是为什么鲁国的祭祀断绝后又接续，哀姜、庆父的势力已经形成后又倾覆的原因。仲孙湫可以说善于观察国家了。周公、伯禽在数百年前培育风俗，而效验在数百年后显现，他们的规划真是深远啊！子孙不能永远贤良，国家不能永远安定，法令不能永远完善，这是必然的。即使是圣人，也无法奈何。这几样既然无法奈何，唯有培养礼义的风俗，留给后人，使得在衰乱之时，还可以依靠它来重新振兴。邻国看着它，不敢图谋，这种考虑，后世也深远了。世间的弊端，精神耗费在文书案卷和期限防范上，把风俗看作迂阔的人，果真能懂得这个道理吗？鲁国的风俗，能在国家败坏之后保存鲁国，真是盛大啊。如果鲁国的后继君主，趁着闲暇，在已经形成的风俗基础上，加上政治措施，那么他们的治理谁能超越呢？挽救已经败坏的政治，很难；顺应已经形成的习俗，很容易。现在风俗尚且能补救政治的弊病，而政治反而不能顺应风俗的美好。这是风俗没有辜负鲁国，而鲁国辜负了风俗啊。可悲啊。

译左氏博议卷八

<经部,春秋类,左氏博议》>

钦定四库全书

左氏博议卷九

宋 吕祖谦 撰

舟之侨逃奔到晋国【《春秋》闵公二年，虢公在渭水弯曲处打败了犬戎。舟之侨说：“没有德行却享有俸禄，这是灾祸。灾祸将要降临了。”于是逃奔到晋国。僖公二十八年，晋侯侵犯曹国，讨伐卫国。楚国人救援卫国。三月丙午日，晋侯进入曹国。舟之侨担任晋侯的战车右护卫。夏四月，晋侯与楚军在城濮交战。楚军大败。舟之侨率先返回。秋七月，晋军整顿军队进入晋国都城。晋侯杀了舟之侨，并在国内示众】

天下的道理，有深奥而令人惊怪的地方：倒拉九头牛却举不起来，啊，真奇怪啊；明察百里之外却看不见泰山和华山，啊，真奇怪啊；高超地脱离乱世的祸患却不能免除治世的诛杀，啊，真奇怪啊。舟之侨在虢公建立功业的时候，独自预先看到虢公败亡的征兆，毅然前往晋国，于是免于祸患，可以说是明智了。后来在城濮之战中，他担任晋文公的战车右护卫，却违背官职、离开队列，抛弃众人独自返回，晋文公诛杀了他，并在国内示众。先前明智，后来愚昧，这是为什么呢？虢公的祸患，智者或许不能预先知道；至于晋文公的法度，即使是平庸的人也知道不可触犯。舟之侨能知道智者所怀疑的事情，却不能知道平庸人所畏惧的事情，这其中的道理究竟在哪里呢？大概是因为倚仗智谋和倚仗功业是一样的。虢公的灭亡，是倚仗他的功业；舟之侨的死亡，是倚仗他的智谋。舟之侨既然预料到虢公的灭亡，于是夸耀自己的智谋，自认为没有人比得上自己，行事随心所欲，狂妄胡为，招致了极大的杀戮。那个倚仗功业，这个倚仗智谋，他们招致祸患实际上出于同一条路径，又有什么空闲去分辨谁是谁非呢？渭水弯曲处的胜利，虢公正为自己的军队获胜而自喜，却不知道亡国的契机已经隐藏在这一胜利之中了【《春秋》僖公五年，晋侯再次向虞国借路去讨伐虢国。冬十二月丙子日初一，晋国灭掉了虢国】虢公的灭亡，舟之侨正为自己的预言应验而自喜，却不知道杀身的契机已经隐藏在这一应验之中了。他的福气，正是招致祸患的原因；他的智谋，正是招致愚昧的原因。虢公因为福气招来祸患，舟之侨因为智谋招来愚昧。假如虢公没有值得夸耀的功业，舟之侨没有值得自负的智谋，那么国家就不会丧失，自身也不会殒命了。先王的功业超越天下，却每天有危亡的忧虑，并不是想要自我压抑，而是用来安守他的功业；智谋超越天下，却把自己置于普通男女之后，并不是想要自我隐藏，而是用来安守他的智谋。项梁战胜秦军而骄傲，宋义预料他必定失败，没过多久项梁果然全军覆没。当时，宋义的名声，楚国怀王认为他的智谋奇特，任命他为上将军，军队还没有攻打秦军，就酣饮宴乐、骄纵放纵，最终死在项籍手中【项梁派项羽再次大破秦军，项羽等人轻视秦军而有骄傲的神色，宋义劝谏项梁不听，于是派宋义出使齐国。路上遇到齐国使者高陵君显说：“您见到武信君了吗？”回答说：“见到了。”宋义说：“我断定武信君的军队必定失败。”高陵君说：“您慢慢走就可以免祸。”秦军果然全部出动攻击楚军，大败楚军。项梁战死，高陵君见到怀王说：“宋义断定武信君的军队必定失败，几天后果然失败。军队没有交战就先看到失败的征兆，可以说是懂得用兵了。”怀王召见宋义商议军务，并且很喜欢他，于是任命他为上将军。到了安阳，项羽对宋义说：“现在秦军包围赵国，大王赶快率军渡河，楚军在外攻击，赵军在内响应，破秦必定成功。”宋义说：“捕捉牛身上的大虫，不可以用来打虱子。现在秦军攻打赵国，战胜则军队疲惫，我们乘其疲敝；不胜，则我们率军击鼓向西，必定能灭掉秦国。所以说不如先让秦、赵相斗。披坚执锐，我不如您；坐运筹策，您不如我。”项羽早晨上朝，进入宋义的帐中，斩下宋义的头】项梁的灭亡，就是虢公的灭亡；宋义的死亡，就是舟之侨的死亡。凡是人们互相非议，没有穷尽的时候。虢公获胜，舟之侨在他旁边议论他；回头看舟之侨的旁边，已经有议论他的人了呢。项梁获胜，宋义在他旁边议论他；回头看宋义的旁边，已经有议论他的人了呢。我正担忧别人，却不知道别人已经担忧我；我正预料别人，却不知道别人已经预料我。这大概值得长声叹息啊。唉！舟之侨、宋义的过失，现在世人都能议论了。议论这两个人过失的人，又怎么知道果然没有人再议论他们旁边的人呢？

卫懿公喜爱鹤【《春秋》闵公二年十二月狄人讨伐卫国，卫懿公喜爱鹤，鹤有乘坐兵车的。将要作战时，接受铠甲的国人都说：“让鹤去作战吗？鹤确实享有俸禄和官位，我们怎么能作战？”懿公把玉玦给石祁子，把箭给宁庄子，派他们留守，说：“用这些来辅助国家，选择有利的事情去做。”等到作战，卫军大败，于是灭掉了卫国。僖公二年，齐桓公在楚丘封立卫国】

卫懿公因为喜爱鹤而亡国。玩弄一种微小的禽鸟，却失去了一国人的心。人们没有不翻阅书卷而深切嘲笑他的，我认为懿公不容易轻视。世人只看到头顶红色、羽毛白色，两只脚六根翅膀的，叫做鹤罢了。却不知道那些浮华之士，自我标榜很高但实际上一无所有的，外貌虽然是人，内心又和鹤有什么不同呢？稷下学宫兴盛的时候，宅第相望，戴着大冠、佩着长剑，穿着宽大的衣服和博大的衣带，谈论天象、雕琢龙纹的辩才，像蜂群一样涌起，像泉水一样涌出。像禹那样行走、像舜那样趋步的人，在道路上肩膀互相摩擦。然而提拔筋骨之难，像松柏被囚禁一样，曾经没有窥见左足就先应声的人【见《史记·齐世家》】这也是懿公的鹤啊。鸿都门学的兴起，鸟迹虫篆