左氏博议卷十五

译有的，言论也有靶子；屠夫有防守，言论也有防守。一旦掌握了关键，万户之门都能打开；一旦击破了靶心，万支箭矢都失效；一旦突破了防线，万种道理都解开。千代人所不能决断的，百家所不能确定的，众说所不能涵盖的，圣人用一个字来裁断，而包罗万象、交错联结，毫无遗漏。这究竟是什么方法呢？大概所运用的是关键，所贯穿的是靶心，所依据的是防线。晋文公称霸诸侯，他的谋划、政令刑罚、征伐、盟约，让后世学者判定其是非，必定要一条条列举说：“这是好的，那是坏的；这是优的，那是劣的；这是精妙的，那是拙劣的。”即使写满许多竹简，还是不能穷尽其是非，而我们的孔子用一个字来断言，说是“谲”罢了。品味这个“谲”字，观察晋文公的一生，千源万派，滔滔汨汨，都汇聚在这一个字之内。举止周旋，横斜曲直，没有不是“谲”的。比如挑出特别突出的，楚国和宋国都对文公有恩德。同时接受两国的施恩，就应当同时报答两国的恩德，怎么会有偏袒呢？文公心里，认为宋国是弱国，因为以前的恩德而亲近我；楚国是强国，凭借以前的恩德而欺凌我。现在楚国攻打宋国，为我打算，固然应当帮助宋国以加深它亲近我的心，挫败楚国以夺取它欺凌我的气势，不仅如此，我正图谋霸业，坐视楚国横行而不敢较量，那么霸权就在楚国而不在晋国了。然而立刻对楚国用兵，那么天下必定认为我背弃恩惠、食言而肥，谁会同我一起呢？于是不攻打楚国而攻打楚国必定救援的地方，攻打曹国，攻打卫国，都是楚国的亲信，外表没有背叛楚国的名声，而内有激怒楚国的实质，让战争的起因归于楚国而不归于我，等待楚国先动手，然后慢慢起来应对，那么即使打败楚国也没有背弃恩惠的名声，他的谋划可以说是“谲”了。这还不是他“谲”得最厉害的。文公名义上虽然救宋，而意图实际上在于战胜楚国。当时天下的强国，只有晋国和楚国，必须先挫败楚国的锋芒，然后晋国才能独霸天下。楚王本来厌倦战争，那凶狠乖戾而好战的只有子玉罢了。如果不深深激怒楚国的愤怒，那么楚国将会知难而退，晋楚的胜负就不决定了。于是趁机抓住曹伯，分割曹卫的土地，赐给宋国，用来深深激怒楚国的愤怒而促使它作战。如果文公的意图只在于救宋，那么在宛春出使时，必定会欣然听从了。为什么呢？起初攻打曹卫，本来是为了救宋。现在楚国果然因为爱护曹卫的缘故，将要解除对宋国的包围，这正好符合我的愿望，我恢复曹卫，他们解除宋围，双方都得到想要的，为什么不答应呢？文公不仅不答应，反而抓住宛春来侮辱他，又私下答应恢复曹卫来挑逗他，只怕激怒而不愤怒，愤怒而不作战，可见他的心果实在于战胜楚国而不在于救宋。人们只知道文公救宋罢了，谁知道他的“谲”竟然到了这个地步呢？至于退避三舍的事情，那么他的“谲”又更深了。楚国本来没有与晋国竞争的心，文公多方激怒它，迫使它作战。虽然子玉不能克制一时的愤怒，但上面是楚王，下面是士卒，都不愿意。按常情来说，即使车驰卒奔，还怕失去楚军，何况退避三舍避开它，让子玉得以假借作为班师的名义呢？大概文公本来就在预料之中，明知子玉内心怀有蒍贾的诽谤，急于立功以洗刷耻辱，看到我的退避，必定认为幸运地遇到脆弱的敌人，功业容易取得，没有比这更好的时机，即使我退避十舍，还会来追赶，何况三舍呢？文公之所以肯退避，先有办法使楚国不退避。心里想作战而表面上好像不想作战，用来报答恩德，用来骄纵敌人，用来迷惑诸侯的心，用来激起三军的愤慨。一世的人被他迷惑而不自知，即使明智如左丘明，还相信他“我退楚还，我将何求”的话，记载在书信里了。文公善于“谲”，文公的“谲”，难道只是一方面而已吗？三天离开原国，好像想要依附于王者之师的样子，毁坏丘墓来胁迫曹国，果真是王者之师吗？利小就用信，利大就用暴，我因此知道文公的“谲”。三次定罪而民众服从【颠颉、祁瞒、舟之侨】，好像想要依附于王者之刑。然后魏犫而屈法，果真是王者之刑吗？疏远的人就用法，亲近的人就用私，我因此知道文公的“谲”。统而言之，大的如借狩猎来召见周王，小的如拖着柴草来迷惑敌人，几乎难以遍举，都要不能超出孔子一个字之外。圣人的话可畏啊。唉！文公的“谲”，所成就的只是小小的霸业罢了，他的军队一动，而子丛死在鲁国，子玉死在楚国，叔武、元咺、士荣、子适、子仪死在卫国，假使晋军不出，那么这些都是无罪的人。至于若偏、若禆、若舆、若台，尸骨滋润原野，名字不登于简册的，难道不知道有百个吗？千个吗？万个吗？残忍啊文公的不仁。虽然，文公起初想欺骗别人，而最终不免被别人欺骗，曹伯应当被抓住应当被释放，卫侯应当被杀应当被释放，出于文公是可以的。然而却被巫师欺骗，而释放曹伯，被医生欺骗，而让卫侯活命。至于让卫侯回国，则是被鲁国引诱，而使恩德归于鲁国【僖公二十八年，晋人抓住卫侯把他送到京师。三十年，晋侯派医衍毒杀卫侯，甯俞贿赂医生，让毒药淡薄，

译不死。晋灵公为他求情，向周天子进献玉帛，与晋侯一样都是十瑴。周天子答应了他，秋天才释放了卫侯。鲁国是诸侯，接受这种诡诈的手段，尚且不足以感到深深的羞愧。谁说巫医这种低贱的人，他们的诡诈还有超过晋文公的呢？我因此深深地为晋文公感到羞愧，从而更加明白诡诈果然不足以依赖。

晋文公梦见与楚成王搏斗。楚成王伏在他身上，挖出他的脑浆，因此他很害怕。子犯说：“这是吉兆，我们得到了天助，楚王伏在我们脚下认罪，我们将要制服他了。”后来楚军大败。

楚子玉梦见河神向他索要琼弁和玉缨。当初，楚子玉为自己制作了琼弁和玉缨，还没有穿戴。大战之前，他梦见河神对他说：“给我，我赐给你孟诸泽的麋鹿。”

燕姞梦见上天赐给她兰花。郑文公有一位地位低微的妾室叫燕姞，梦见上天派天使赐给她兰花，说：“我是伯鯈，是你的祖先。用这个作为你儿子的标志，因为兰花有国家的香气，人们会喜爱它。”不久，文公见到她，把兰花给她并宠幸了她。她推辞说：“我没有才能，侥幸有了儿子，如果不相信，敢用兰花作为凭证吗？”文公说：“好。”生了穆公，取名叫兰。穆公生病时说：“兰死了，我也将死吧？兰是我生存的原因。”割下兰花后他就死了。

魏颗梦见结草的老人。秦桓公攻打晋国，驻扎在辅氏。壬午日，魏颗打败秦军，俘虏了杜回，杜回是秦国的力士。当初，魏武子有一个宠爱的妾，没有儿子。魏武子生病时，命令魏颗说：“一定要嫁了她。”病重时又说：“一定要让她殉葬。”等到魏武子死了，魏颗把她嫁了，说：“病重时神志混乱，我遵从他清醒时的命令。”等到辅氏之战，魏颗看见老人结草来阻挡杜回，杜回绊倒摔下，所以俘虏了他。夜里梦见老人说：“我是你所嫁妇人的父亲，你遵从先人清醒时的命令，我因此报答你。”

韩厥梦见子舆。韩厥梦见子舆对他说：“避开左右。”所以他在中间驾车跟随齐侯。邴夏说：“射那个驾车的人，他是君子。”齐侯说：“称他为君子却射他，不符合礼。”射他的左边，那人跳到车下；射他的右边，那人死在车里。

赵婴梦见天使。原屛把赵婴放逐到齐国。赵婴说：“我在，所以栾氏没有作乱。我逃亡，我的两个兄弟会有忧患吗？况且人各有能和不能力，抛弃我有什么害处？不听。赵婴梦见天使对他说祭祀我，我会赐福给你。让他去问士贞伯，士贞伯说：‘不知道。’不久告诉那人说：‘神赐福给仁德的人，降祸给淫乱的人，淫乱而没有惩罚，是福。祭祀难道会失去吗？’祭祀的第二天他就死了。

晋侯梦见大厉鬼，梦见病变成两个小孩，小臣梦见背着晋侯登天。晋侯梦见大厉鬼，头发披到地上，拍着胸脯跳跃，说：“杀我的孙子，不义。我已经向天帝请求了。”撞坏大门和寝门而入。晋侯害怕，躲进室内，又撞坏门。晋侯醒来，召来桑田巫，巫的话和梦一样。晋侯说：“怎么样？”巫说：“吃不到新麦了。”晋侯病重，向秦国求医。秦伯派医缓为他治病，还没到，晋侯梦见病变成两个小孩，说：“那是良医，怕伤害我们，逃走。”其中一个说：“住在肓之上，膏之下，能把我怎么样？”医缓到了，说：“病治不了，在肓之上，膏之下，攻治不到，药力达不到，治不了。”晋侯说：“是良医。”厚待他并送他回国。六月，晋侯想吃麦，让甸人献麦，馈人为他准备。召来桑田巫，给他看并杀了他。将要吃的时候，像上厕所一样，掉进坑里死了。小臣早晨梦见背着晋侯登天，到了中午，背着晋侯从厕所出来，于是让他殉葬。

吕锜梦见射月。吕锜梦见射月亮，射中了，退入泥中。占卜说：“姬姓，是日；异姓，是月。一定是楚王。射中他，退入泥中，也一定会死。”等到交战，射共王射中眼睛。

声伯梦见琼瑰。声伯梦见渡过洹水，有人给他琼瑰，吃了，哭着变成琼瑰，装满他的怀抱，跟着唱歌说：“渡过洹水，赠我琼瑰，回去吧回去吧，琼瑰装满我的怀抱。”害怕不敢占卜。从郑国回来，壬申日到达貍脤而占卜说：“我害怕死，所以不敢占卜。现在人多跟着我三年了，没有伤害。”说完就死了。

中行献子梦见与厉公诉讼。中行献子将要伐齐，梦见与厉公诉讼，没有胜。厉公用戈打他，头掉在前面，跪着戴上，捧着跑。看见梗阳的巫臯。后来在路上看见他，和他说话，同巫说：“今年主君必死，如果在东方有事，就可以逞愿。”献子答应。

叔孙穆子梦见天压自己。穆子离开叔孙氏，到庚宗，遇到妇人，让她私下做饭并住宿，问她的去向，告诉她缘故，哭着送她。到齐国，娶国氏，生孟丙、仲壬。梦见天压自己，承受不住，回头看见一个人黑而上偻，深目而豭喙，号叫牛。帮助我就胜了。早上都召他的徒众，没有，并且说：“记住。”宣伯说：“鲁国因为先父的缘故，将保存我的宗族，一定召你。召你怎么样？”回答说：“希望很久了。”鲁国人召他，不告诉就回来。已经立，所宿庚宗的妇人献雉，问她的姓，

译回答说：“我的儿子已经长大了，能够捧着野鸡跟随我了。”召见他，发现正是梦中那个人。还没问他的名字，就给他起名叫牛。他应答说：“是。”于是召来他的门徒，让他们看看，便让他做了家臣。

鲁昭公梦见襄公为他送行。鲁昭公七年，楚灵王修筑章华台，希望与诸侯一起落成典礼。太宰防啓疆来召请鲁昭公，昭公准备前往，梦见襄公为他送行。梓慎说：“国君不会成行。”当初襄公去楚国时，梦见周公为他送行。如今襄公亲自为国君送行，国君不会去。子服惠伯说：“应该去。先君未曾去过楚国，所以周公送行以引导他。襄公已经去过楚国了，却送行以引导国君不去，这引导到哪里去呢？”三月，鲁昭公前往楚国。

晋侯梦见黄熊。鲁昭公七年，郑国子产出使晋国，晋侯患病，韩宣子迎接客人，私下对他说：“我们国君病卧在床已经三个月了，遍祭群神，病情加重而没有好转。如今梦见黄熊进入寝门，这是什么厉鬼呢？”回答说：“凭借国君的圣明，您主持大政，哪会有什么厉鬼？从前尧在羽山诛杀鲧，他的神灵化为黄熊，进入羽渊，实际上成为夏朝的郊祭对象，夏、商、周三代都祭祀他。晋国作为盟主，或许是没有祭祀他吧？”韩宣子祭祀了夏郊，晋侯病情好转，赐给子产莒国的两个方鼎。

孔成子梦见康叔。鲁昭公七年，卫襄公夫人姜氏没有儿子，宠妾婤姶生了孟絷。孔成子梦见康叔对他说：“立元为君。”又说：“我让羁的孙子圉和史苟辅佐他。”史朝也梦见康叔对他说：“我将任命你的儿子。”于是苟和孔烝鉏的曾孙圉辅佐元。史朝拜见孔成子，告知梦境，两梦相合，所以立了灵公。

泉丘有个女子梦见带着帷幕进入孟氏的宗庙。鲁昭公十一年，泉丘有个女子梦见带着帷幕进入孟氏的宗庙，于是投奔孟僖子，她的陪嫁侍女跟随她。在清丘的社坛盟誓说：“有了儿子不要抛弃我。”僖子让她做防氏的妾，从祲祥回来，住在防氏家，生了懿子和南宫敬叔。那个陪嫁侍女没有儿子，让她抚养敬叔。

赵宣子梦见文公授予他陆浑。鲁昭公十七年九月丁夘日，晋国荀吴率领军队从〇津渡河，派祭史先用牲口在洛水祭祀。陆浑人不知道，军队跟随他们，于是灭掉了陆浑。赵宣子梦见晋文公带着荀吴并授予他陆浑，所以派穆子率领军队到文公庙献俘。

宋元公梦见太子栾即位。鲁昭公二十五年，宋元公因为公事准备去晋国，梦见太子栾在宗庙即位，自己和平公穿着丧服辅佐他，并且召见六卿。元公说：“我不贤，不能侍奉父兄，成为各位的忧患，这是我的罪过。如果凭借各位的灵佑，能保全性命而死，只是那些用来支撑棺木的短木，请不要让先君受累。”仲几回答说：“国君如果因为社稷的缘故，私下降低身份参加宴会，群臣不敢知晓。至于宋国的法律，生死的法度，先君已有命令，群臣以死守护，不敢失坠。臣失职，按常刑不赦免。臣不忍心死，国君的命令只是羞辱。”宋元公于是出行，己亥日死在曲〇。

曹国人梦见众君子站在社宫。鲁哀公七年，起初，曹国人梦见众君子站在社宫谋划灭亡曹国，曹叔振铎请求等待公孙强，众人答应了他。天亮后寻找公孙强，曹国没有此人。他告诫儿子说：“我死后，你听说公孙强执政，一定要离开。”等到曹伯阳即位，喜欢打猎，曹国边邑人公孙强喜欢打猎，捕获白雁献给他，得到宠爱，被任命为司城来听政。做梦人的儿子于是离开。公孙强向曹伯进谗言，曹伯听从了他，于是背叛晋国而侵犯宋国，宋国人攻打他。

卫侯梦见浑良夫。鲁哀公十七年，卫侯在北宫做梦，看见有人登上昆吾的观台，披头散发面向北方叫嚷说：“登上这昆吾的废墟，绵绵生之〇，我是浑良夫，叫天无辜。”卫公亲自占卜，胥弥赦占筮说：“无害。”赐给他封邑，他安置好家眷后逃跑投奔宋国。卫侯再次占卜，繇辞说：“像鱼一样摇摆尾巴，横流而徘徊，流亡远方，大国灭亡它，将要灭亡。关门堵洞，才从后面越过。”冬天十月，晋国再次攻打卫国，进入外城。

宋得梦见自己变成乌鸦。鲁哀公二十六年，宋得梦见启头朝北睡在卢门外，自己变成乌鸦落在上面，嘴搭在南门上，尾巴搭在桐门上。说：“我的梦很美，一定立大尹，奉启投奔楚国。”于是立了宋得。

译形体与精神相接而产生的梦，世人将其归因于“想”；形体与精神不相接而产生的梦，世人将其归因于“因”。关于“因”的说法是：因为羊而想到马，因为马而想到车，因为车而想到车盖。所以有放羊的人梦见鼓乐和车盖的情况。这虽然不是我今天的想法，但实际上是由前日的想法引起的。所以“因”与“想”是同一个道理。如果相信这种说法，没有想就没有因，没有因就没有梦。举天下所有的梦，都不出“想”的范围罢了。唉！万物都具备于我，万理都具备于心。难道是因为想了才有吗？难道是因为不想就没有吗？耳朵所听到的声音是有限的，然而天下的声音都具备在我的耳朵之中，不能以听到或没听到为限。眼睛所看到的颜色是有限的，然而天下的颜色都具备在我的眼睛之中，不能以看到或没看到为限。心中所想的是有限的，然而天下的道理都具备在我的心中，不能以想或不想为限。上天与下泽，内地的华夏与外地的夷狄，过去的古人与现在的今人，大的与小的，暗的与明的，都与我的心同流而没有间隔。有时感于志气，有时动于四肢，有时发于梦中，层层出现，交错而出，像轴运转，像机旋转。难道要等到想了之后才有吗？难道要等到有了因之后才有梦吗？如果一定要说因为想了之后才有梦，那就是在没想之前，胸中本来没有这个东西，因为想了之后才有这个东西。在没想之前，胸中本来没有这个道理，因为想了之后才有这个道理。却不知道心就像大地，而想只是其中的一粒尘土；心就像大海，而想只是其中的一个水泡。把想当作心，与指着尘土当作大地、指着水泡当作大海有什么不同呢？这种论调浅薄狭隘、混乱无序，还脱离不了梦中的言语，反而想要证明别人的梦，真是糊涂极了。历数《左传》所记载的梦，从晋文公到宋国，大概有几十个。称之为“想”可以，称之为“因”也可以。至于叔孙穆子在牛还没到来之前就梦见童牛的样子，曹人在公孙强还没出生之前就梦见他的名字，这究竟是出于“想”呢？还是出于“因”呢？即使让乐广从九泉之下起来，我知道他未必能判断这个道理。用有限的说法想要穷尽无穷的道理，用有界限的见解想要测度无界限的心，太难了！唉！道理本来无穷，而人自己把它穷尽；心本来无外，而人自己把它隔绝。所以《左传》所说的梦出于所因所想之外，几乎没有，其余没有不局限于区区念虑之间的。用乐广的论调来衡量【事见本传】，固然十中能中八九。然而医术达不到神妙，治疗常见病则精到，治疗非常见的病则疏漏，论断达不到极致。谈论常见的梦则符合，谈论非常见的梦则失败。鲁襄公的梦，周公固然能辨别子服惠伯的梦。如果让乐广来谈论孔子梦见周公，我不知道他会用什么言辞来应对。晋侯设立三行【僖公二十八年，晋侯设立三行以抵御狄人，荀林父率领中行，屠击率领右行，先蔑率领左行】

事情本来有应当责备而不可责备的。奢侈的人可以责备，多给他钱财而责备他奢侈，是不可以的。醉酒的人可以责备，多给他酒喝而责备他醉酒，是不可以的。晋国从武公开始接受一军的封地，接着凭借献公的强盛，将一军扩展为二军；接着凭借文公的霸业，将二军扩展为三军。还觉得不满足，又分割为三行的制度，对外避开天子六军的名称，而在内里僭越天子的实际。议论的人都认为文公是可以责备的，我独自认为这是应当责备而不可责备的。也曾听说过周朝军队的制度吗？五人为伍，五伍为两，四两为卒，五卒为旅，五旅为师，五师为军。一军的制度是一万二千五百人【《司马法》】，减少一人就不够，增加一人就多余。大国的三军，地方百里，而人口仅仅足够组成三军；次国的二军，地方七十里，而人口仅仅足够组成二军；小国的一军，地方五十里，而人口仅仅足够组成一军。地有限则人有限，人有限则军有限，即使想要僭越奢侈其军队，也因为人手不足而无法施展。王者对于诸侯，典礼祭祀逾越节度是应当问罪的，车马服饰扰乱常法是应当问罪的，宫室改变尺度是应当问罪的，音乐舞蹈超过数量是应当问罪的，唯独军队的制度有所不必问罪。并不是军队果然比典礼祭祀、车马服饰、宫室、音乐舞蹈轻，而是受限于土地，受束于人口，即使让他僭越，也不能僭越。王纲在上举起，侯度在下修明，大国不侵犯小国，强国不触犯弱国，那么土地有固定的土地，人口有固定的人口，军队有固定的军队。即使想要像晋国那样僭越，难道能得逞吗？晋国之所以能僭越六军，正赶上周王室失政的时候，南吞北噬，东攘西略，来扩大其国家，增加土地必然增加人口，增加人口必然增加军队。原野空旷则风劲，河水上涨则舟高，国家大则兵众了，这有什么可疑的呢？既然已经容许其兼并，反而责备其军制的僭越，这就好比多给他钱财而责备他奢侈，多给他酒喝而责备他醉酒。这就是我所说的事情有应当责备而不可责备的。为周王室考虑，应当深绝晋国兼并的根源，至于军数的多少，对于周王室来说本来没有损益。周如果真的能惩治晋国兼并的罪过，分割其土地，分散其人口，那就好了。不然，合为一军的是众多，晋国的强大依然如故；分为六军的是众多，晋国的强大依然如故。这一军是未分的六军，而六军是已分的一军，我为什么喜欢其一而愤怒其六呢？军

译军队数量的多少，不足以成为国家兴衰的决定因素，那么先王制定礼制，对铢两毫发这样细微之处都规定得极其严格且不可逾越，难道真的是错误的吗？回答说：商人不得穿着绮縠这类华美的丝织品，这是政令的规定；盗贼不得穿着绮縠，并非政令的规定。盗贼如果不进行抢劫掠夺就无法置办绮縠，晋侯如果不实行兼并扩张就无法组建六军。舍弃他们抢劫掠夺的行为而去指责他们服饰的奢侈或俭朴，舍弃他们兼并扩张的行为而去指责他们军队数量的多少，这合理吗？

译周公阅出使鲁国【僖公三十年冬天，周天子派遣周公阅来鲁国聘问。鲁国在宴享中准备了昌歜、白黑、形盐。周公阅推辞说：“国君，文德足以昭示，武德足以令人敬畏，那么就有完备物品的宴享，来象征他的德行。进献五味，献上嘉谷，盐做成虎形，来献纳他的功绩。我哪里能承受得起呢？】

身体和头颅，是人的本体。车舆和冠冕，是身体的寄托。这是道家学派的言论。人亲自送别丞相长史，而张君嗣厌恶这种辛劳【见本传】；鲁国亲自接待宰周公，而姬阅推辞这种宴享。认为这是对的并加以肯定，难道不是迷惑吗？如果相信这种说法，那么就有宰周公这个职位，又有姬阅这个人，这就是将身体与职位分为两回事了。苏孺文将身体与职位视为两回事，所以指着喝故人的酒。查考故人的事有两件【见本传】；荀道将身体与职位视为两回事，所以指着杀弟哭弟的人为两个人【见本传】。伤害恩义、败坏教化，其祸患不可胜言，难道不是将身位二分的罪过吗？儒者的议论则更进一步：居于那个职位却没有相应的德行，是身体的羞耻；居于那个职位却废黜相应的礼仪，是职位的羞耻。身体，是一个人的私事；职位，是万世的公事。周公阅因为德行浅薄而自愧，不敢接受鲁国的宴享，却不考虑他所居的是上宰的官职，所持的是天子的符节，所享用的是先王的礼仪。现在仅仅因为一个人没有德行，就废除万世的常尊，这是为了避免身体的羞耻，却造成了职位的羞耻。这是知道身体应当符合礼仪，却不知道身体不足以匹配职位。如果感到惭愧，不如赶快辞去那个职位，职位则辞去，礼仪则接受。接受大的而推辞小的，难道不值得责备吗？用儒者的议论来责备周公阅，他固然无处逃避罪责。然而我私下对他有所怜悯：周公的职位，自从周文公去世后，居于这个职位的人不知有多少。出使四方，享用昌歜、白黑、形盐之礼的人，也不知有多少。他们难道都是德行与礼仪相称，接受而无惭愧吗？安然地居于其位，欣然地乐于其礼，没听说有一个人因为德行浅薄而推辞的。到了周公阅居于这个官职，接受这种宴享，内心恐惧惭愧，在大宾大客面前，痛感自己的羞耻浅薄，不敢稍有安适。他不能辞去职位，固然可以责备。但我未曾不独自怜悯他心中还有惭愧之意。他比起前后几位公，既不辞去职位，又不推辞礼仪，骄横奢侈的人，难道不贤明吗？他比起道家学派，傲慢荒唐，将身体与职位视为两样东西的人，难道不贤明吗？范鞅只是一个陪臣，还在礼仪之外索取十牢【昭公二十三年】；周公阅作为天子的宰相，却肯在礼仪之内推辞完备的物品。儒者不怜悯他的惭愧之心，而责备他的行为，我私下怨恨儒者不够宽恕。然而既然说知道惭愧了，不惭愧大的而惭愧小的，唯独为什么呢？我又没见到儒者不够宽恕了。

臧文仲出使晋国，划分曹国的田地【僖公三十一年春天，夺取济水西边的田地，那是曹国的土地。派臧文仲前往，住在重馆。重馆的人告诉他说：“晋国新得到诸侯，必定亲近那些恭敬的人，不赶快行动将来不及。”臧文仲听从了他的话。划分曹国的土地，从洮以南，东边靠近济水，全是曹国的土地】

有利则居后，有害则居先，这是君子处理利害的常法。所以见到利益而抢先，叫做贪婪；见到利益而居后，叫做廉洁；见到祸害而抢先，叫做义气；见到祸害而居后，叫做怯懦。这些都是古今确定的名称，没有人知道它们是从哪里开始的。人对于利益，担忧它锐利而不担忧它懈怠，担忧它急切而不担忧它缓慢，担忧它沉溺而不担忧它遗忘。天下哪有担忧蚂蚁避开腥膻，担忧蚊蚋舍弃醋的人呢？晋文公私下对曹国有讨伐之意，分割裂开它的土地给诸侯，坐视不能救援，也就罢了。却趁着它危难而共同夺取它的利益，这究竟是什么心思呢？臧文仲之所以迟迟前行，大概也是羞愧而有所不安吧？奇怪啊，重馆人的议论。说：晋国新得到诸侯，必定亲近那些恭敬的人，不赶快行动将来不及。重馆人所说的恭敬，大概不同于圣人的恭敬吧？如果相信这种说法，那么狡猾的商人、平庸的商贩趋利如风雨的人，都是重馆人所说的恭敬了。世上的恭敬者何其多啊！那些逡巡推让，以谋取私利为耻的君子，用重馆人的话来衡量，都是不恭敬的大者。这种说法鄙陋得很，即使是初学者也知道拒绝并斥退他。谁知道以臧文仲的贤能，反而被这种说法所打动呢？从前万章与石显交好，石显免官回家，留下数百万财物给万章，万章不接受，说：“我因为布衣身份被石君哀怜，石君家破不能有所安顿，而接受他的财物，这是石氏的祸患。萭氏反而应当认为这是福气吗【见汉游侠传】”鲁国与曹国同出姬姓，并列诸侯，其恩义信誓之重，不像石显、萭章一时的私交。鲁国坐视曹国被剪灭，不仅不能推辞那块土地，又奔走而趋之，以曹国的祸患为鲁国的福气。难道说臧文仲的贤能不如萭章吗？假如臧文仲缓辔徐驱，徘徊不进，以致表达我不忍心的意思，即使落后于诸侯的期限，没有得到一尺土地而归，我亲爱亲人的道义已经尽到了。现在冒利竞进，即使得到的土地很多，我恐怕文仲所丧失的比土地更多。前日鲁僖公请求恢复卫侯的地位，文仲曾经作为谋主，他说：“诸侯的忧患，诸侯体恤是用来训导百姓的。您何不请求卫侯以显示对诸侯的亲近，并且以此打动晋国。那晋国新得到诸侯，如果也说鲁国不抛弃它的亲人，那也不可以厌恶，于是把玉纳于晋国以免除卫侯【见鲁语】”曹国和卫国是一体的，

译免除卫国危难，其道义既然可以感动晋国，推辞曹国的田地，其道义难道就不能感动晋国吗？臧文仲对待卫国，就割让我国所有的土地，舍弃它而不吝惜；对待曹国，就夺取别人所有的土地，接受它而不迟疑。这并不是恩待卫国而仇视曹国，而是本心容易丧失，而利欲之心容易使人昏昧。唉！真可畏惧啊！虽然如此，姜太公前往封地，路上住宿行进迟缓，旅店主人说：“客人睡得十分安稳，恐怕不是去就国的人吧。”太公听到这话，连夜穿衣出发，天亮时到达封地，莱侯已经与他争夺营丘了。太公听从旅店主人的话，难道也不免有趋利的嫌疑吗？不是的。君子固然不因利益而自轻，也不因利益而自疑。一国的重任，有百姓在，有宗庙在，我岂能为了避免趋利的小嫌疑，而迟疑逗留，让奸寇得以窥伺呢？所以太公不可迟缓，正如臧文仲不可迅速一样。然而，接受封地划分疆土这件事，与旅店主人的话，相同还是不同，正确还是错误，其间差别细微到连一根头发丝都容不下。怎么分辨呢？回答说：在于明辨善恶。

译晋国建立五军以抵御狄人【僖公三十一年秋天，晋国在清原阅兵，建立五军以抵御狄人。赵衰担任卿】

行善没有做到极致，终究胜过不行善；改正过错没有做到极致，终究胜过不改正。尧舜的善行，不是一天就能完成的；桀纣的恶行，不是一天就能改正的。百种善行中具备其一，固然可以逐渐使自己接近尧舜；百种过错中去除其一，固然可以逐渐使自己远离桀纣。虽然如此，对于行善没有做到极致的人，君子本来就会勉励他进取，宽容地对待他，慢慢地诱导他。至于对于改正过错的人，君子一定要考察他。改正过错没有做到极致的人，是在所宽恕的；改正过错而不彻底的人，是在所诛杀的。刚开始萌发的善念，新鲜而不牢固；已经沾染的恶习，陈旧而难以去除，这是改正过错没有做到极致的人。这是力量不足的人。用削减毫末般的微小努力，来掩盖丘山般巨大的罪过；去掉其中的一两项，来堵住众人的议论，这是改正过错而不彻底的人。这是诚意不足的人。力量不足的人，有时还能变得充足；诚意不足的人，以前的过错没有改尽，现在的虚伪已经产生，这是增加了过错罢了，还说什么改正过错呢？还不如不改正为好。治疗眼病的药，不可以再次投服；背城借一的决战，不可以再次接战。药没有投服，虽然病情危重，还希望它能痊愈；战没有接战，虽然国家危在旦夕，还希望它能获胜。一旦投药或接战而没有命中，那么希望就穷尽了。有过错而不改正的人，虽然是元恶大憝，君子尚且不忍心轻易断绝他，为什么呢？所依靠的是改正过错的方法还存在。如果改正过错而不肯彻底，稍微抑制一下，姑且用来欺骗别人，那么改正过错的方法已经尝试过却没有效果了，那还有什么可指望的呢？积累昏暗所以能导致光明，积累遮蔽所以能导致通达，积累迷惑所以能导致觉悟。人心极其神妙，虽然懵懂无知，不知道过错应当改正，长久封闭就会打开，长久郁结就会消散，只要不改正，一旦改正就像决开江河一样无法阻挡。三年钟鼓之间的修养，是用来暗中培养那一天的修省功夫的。现在既然知道过错应当改正，反而罗列细枝末节，公然欺骗，来窃取改正过错的名声，这是已经使心累赘于不诚了。心既不诚，那么善念什么时候能再次萌发呢？本来没有昏暗，哪里能得到光明？本来没有遮蔽，哪里能得到通达？本来没有迷惑，哪里能得到觉悟？我因此知道改正过错而不彻底的人，最终没有改正过错的路径。晋文公起初兼并三行三军的制度，以比拟天子的六军，没过几年，知道僭越奢侈的过错，又在清原阅兵，减少一支军队成为五军。晋文公如果真的知道过错应当改正，那么立刻下令完全恢复诸侯的旧制就可以了。却在改正过错的时候，做掩饰过错的事情，创立军制，对上不同于天子，对下又尊于诸侯，明知是过错而不能彻底改正，对外谋求恭顺的名声，对内享受奢侈的实质，他的心机不能说不巧妙，他的谋略不能说不诡诈。巧妙到如此地步，诡诈到如此地步，这是良心吗？是伪心吗？良心没有巧妙，巧妙的就是伪心；良心没有诡诈，诡诈的就是伪心。军队虽然减少了一支，而伪心增加的数量不知有多少了。唉！容易的就容易，困难的就困难，容易与困难混杂的情况是没有的。天下的分别，不是君就是臣；天下的风俗，不是夷就是夏；天下的事情，不是善就是恶；天下的学说，不是正就是邪。离开臣就进入君，离开夷就进入夏，离开善就进入恶，离开正就进入邪。天下哪有离开这里而不进入那里的呢？难怪晋文公的心劳力竭而日益拙劣了。

左氏博议卷十五

钦定四库全书

左氏博议卷十六

宋 吕祖谦 撰

先轸死在狄人军中【僖公三十三年狄人攻打晋国，到达箕地，晋侯在箕地打败狄人，郤缺俘获白狄子。先轸说：“匹夫在君主面前逞志而没有受到惩罚，敢不自我惩罚吗？”脱下头盔进入狄人军中，死在那里。狄人归还他的头颅，面容像活着一样】

最难萌发的是悔心。最难保持的，也是悔心。大凡人的过错，狠毒的人就顺从它，欺诈的人就掩饰它，愚笨的人就蒙蔽它，吝啬的人就执着它，夸耀的人就忌讳它，懈怠的人就安于它。谁能完全摆脱这几种拖累，而只有悔心萌发的呢？这种悔心，没有萌发时担忧它难以萌发，已经萌发时担忧它难以保持。为什么说它难以保持呢？悔心初萌时，自我厌恶、自我羞愧、自我怨恨、自我责备，悲伤的样子、焦灼的样子，不能一天安宁。如果没有办法保持它，那么自我厌恶的人就会苟且放纵，必然陷入自我放纵；自我羞愧的人就会退缩羞惭，必然陷入自我抛弃；自我怨恨的人就会郁结缠绕，必然陷入自我愤恨；自我责备的人就会忧愤感激，必然陷入自我残害。所以悔心固然可以产生善，也可以产生不善。万斛的大船，放逐在沧海之中，不遇到大风就不会回转。如果掌船的人没有办法控制它，固然有因为风力强劲反而导致翻船溺水的情况。船之所以回转，是因为风；船之所以溺水，也是因为风。一念之悔，其强劲猛烈大概胜过风，怎么能不知道如何控制它呢？我读《左氏春秋》，读到先轸的死，没有不赞赏他的悔心，而又哀伤他没有办法保持悔心。先轸因为晋襄公释放秦囚，不顾忌而吐唾沫【僖公三十二年夏天，晋国在殽地打败秦军，俘获百里孟明视、西乞术、白乙丙回国。文嬴请求释放三位将领让他们回去，襄公放了他们。先轸愤怒地说：“武夫用力在原野上拘捕他们，妇人暂时就在国内释放了他们，毁弃军功而助长寇仇，灭亡没有几天了！”不顾忌而吐唾沫】对君主无礼太严重了。等到箕地的战役，深深后悔以前的过错，脱下头盔死在狄人军中，他这一念的强劲猛烈如此。如果有办法控制它，固然可以一天之内收回