左氏博议卷二十五

译如果认为他轻视自己的生命而看重我的性命，恐怕是打算赦免他以鼓励侍奉君主的人，这表面上是以死来结交君主，暗地里却获取了生存的利处。我本来就知道死地可以转化为生地。唉！这种说法，乃是那些谋取私利、计算功效之人的心思。像箴尹这样的人，难道还可以用你那种防范肝脑涂地、腹破肠流的心理去揣度吗？箴尹说：“抛弃君主的命令，独自由谁来承受呢？君主如同上天，上天是可以逃避的吗？”从他的话来观察他的内心，光明纯粹、端正刚直，本来可以面对上天而无愧疚，如果有一丝一毫侥幸求生的念头夹杂其中，那么心中发出的声音，必定有无法掩盖的地方。箴尹只知道有君主而不知道有自己，只知道赴义而不知道求生，虽然不免于司败的杀戮，必定以死得其所为幸运，本来闭着眼睛也没有遗憾，哪里是预先期望楚王的宽恕呢？死与不死，对于箴尹本来没有增加或减损，如果借箴尹一人的死，来堵住万世谋取私利、计算功效之人的嘴，身体虽然消亡但道义却彰显了。现在恰好碰上楚王的宽恕，箴尹的心如同白水一样清澈，本来不需要辩解，那些纷纷谋取私利、计算功效的人，用自己的心思去揣度箴尹，实在是非常可怜。我又曾经深入探究其中的缘故。楚王宽恕箴尹，并不是赞赏他复命，大概是考虑到子文治理楚国，怜悯子文没有后代。箴尹不是子文的后代吗？即使复命也还是要杀他；箴尹如果是子文的后代，即使在国内也还是要让他活。这样看来，箴尹的死活，取决于是不是子文的后代，起初并不取决于复命与不复命。那么箴尹的赴死，难道是求生的计谋吗？所以我发表这篇文章来驳斥那些谋取私利、计算功效之人的说法。

译赤狄攻打晋国，包围了怀地。【鲁宣公六年秋天，赤狄攻打晋国，包围了怀地和邢丘。晋侯想要讨伐他们，中行桓子说：“让他们虐待自己的百姓，以填满他们的罪过，到时候就可以一举歼灭他们了。”】晋国打败了赤狄，灭亡了潞国。【鲁宣公十五年，潞子婴儿的夫人，是晋景公的姐姐。酆舒执政，杀死了她，又弄伤了潞子的眼睛。晋侯将要讨伐他们，各位大夫都说：“不可以，酆舒有三大杰出才能，不如等待他之后的人。”伯宗说：“一定要讨伐他们。狄人有五项罪过，杰出才能虽然多，有什么补益呢？不祭祀神灵是第一，嗜好饮酒是第二，抛弃仲章而夺取黎氏的土地是第三，虐待我们的伯姬是第四，弄伤他们国君的眼睛是第五。依仗他们的杰出才能而不用来培养美德，这就更加增加了罪过。后来的人，或许将会恭敬地奉行道德正义来侍奉神和人，从而巩固他们的国运，怎么能等待他们呢？不讨伐有罪的人，说将要等待后来的人，后来的人有了借口再来讨伐，恐怕不行吧？依仗才能和人多，是灭亡的道路。商纣王因此灭亡。上天违背时令就是灾害，大地违背物性就是妖孽，百姓违背道德就是动乱。动乱就会产生妖孽和灾害，所以‘文’字反过来就是‘乏’字，这些都在狄人身上体现了。”晋侯听从了他的意见。六月癸夘日，晋国的荀林父在曲梁打败了赤狄。辛亥日，灭亡了潞国。酆舒逃奔到卫国，卫国人把他交给晋国，晋国人杀了他。】

世上没有事情错误而内心正确的人，赞誉共工、兜的人一定不对，相信盗跖、庄蹻的人一定不对，廉洁却进入许、史家的人一定不对，正直却屠杀袁、刘的人一定不忠。看到他们做的事情，那么他们的内心本来就可以不问而知。事情错误而内心正确，在情理上是绝对没有的。天下也有事情正确而内心错误的人吗？回答说有。赤狄攻打晋国，包围怀地的时候，势力正强盛。晋侯想要触犯他们的强盛，荀林父想要等待他们衰弱。荀林父的谋划是正确的。赤狄酆舒杀害伯姬的时候，恶行已经暴露。晋国大夫想要放纵他们的恶行，伯宗想要讨伐他们的罪过。伯宗的谋划是正确的。人们看前面的情况，没有不认为晋侯不对而荀林父对的；人们看后面的情况，没有不认为晋国大夫不对而伯宗对的。谁知这两人的谋划虽然正确，但内心却是错误的呢？包围怀地的战役，荀林父坚忍等待他们衰弱，不是懈怠，也不是怯懦。这本来就是道理的正道。周文王避开邠地占卜岐山，即使是圣贤也有屈从的时候。相信荀林父，有什么可惭愧的呢？事情虽然无可惭愧，至于他设谋的原因，却说：“让他们虐待百姓，以填满他们的罪过，到时候就可以一举歼灭他们了。”唉，这究竟是什么心思呢？酆舒的事情，伯宗奋发激昂想要讨伐他们的罪过，不是狂妄，也不是轻率。这也是道理的正道。征讨俘虏，即使是圣贤也有诛伐的时候。伯宗有什么可惭愧的呢？事情虽然无可惭愧，至于他设谋的原因，却说：“后来的人或许将会恭敬地奉行道德正义，来侍奉神和人，从而巩固他们的国运，怎么能等待他们呢？”唉，这究竟是什么心思呢？听说君子成全别人的好事，没听说成全别人的恶事的。听说君子害怕别人动乱，没听说害怕别人治理好国家的。现在荀林父则是培养别人的恶行，只怕它不充满；伯宗则是庆幸别人的动乱，只怕他们或许会改正。处心积虑，可以说很残忍了。这就是我所说的事情正确而内心错误的人。评论的人怎么能只相信他们的事情而忽略他们的内心呢？人如果内心不在于善，凡是所遇到的事情，弯曲的固然弯曲，直的也弯曲；邪恶的固然邪恶，正的也邪恶。董仲舒、公孙弘同侍奉汉武帝。董仲舒研究《春秋》，公孙弘也研究《春秋》。世人都内心推崇董仲舒而外表疏远公孙弘，为什么呢？刘向、谷永同侍奉汉成帝。刘向上奏谏言疏，谷永也上奏谏言疏。世人都偏袒刘向而轻视谷永，为什么呢？公孙弘的《春秋》，人们之所以羞于谈论，是因为他的内心拖累了他的书。谷永的谏言疏，人们之所以喜欢攻击，是因为他的内心拖累了他的言语。井辱棱陵【棱陵有辱井】，泉贪交广【交广有贪泉】，究竟是谁被拖累的呢？是井吗？是泉吗？是人吗？郑国公子曼满想要做卿。【鲁宣公六年，郑国公子曼满与王子伯廖谈话，想要做卿，伯廖告诉别人说：“没有德行而贪婪，这在《周易》丰卦的离卦中，不会超过这个限度了。”过了一年，郑国人杀了他。】

内心昏暗就会向外追求，向外追求内心就会空虚，这是常理。乐于内在的君子不用说就明白，羡慕外在的人应当深刻反省并极力戒除。在《周易》丰卦的离卦中说：“丰大他的房屋，遮蔽他的家，窥视他的门户，寂静没有人，三年不见，凶险。”万物都具备于我，那么我室中的储藏难道不丰富吗？现在却觉得自己的家不足，而丰大房屋，舍弃内在而追求外在，大概有遮蔽内在的东西了。如果他的家不被外物所遮蔽，反而向内观看，洞彻明白，一定不会轻视自己道德的尊贵而向外追求爵位的尊贵，一定不会贫穷自己的礼乐之富而向外追求财货的富，一定不会淡薄自己仁义的滋味而向外追求膏粱的滋味。他之所以惶惶然追求外在的丰大，担忧官阶不高，担忧权力不专，担忧权势不隆，担忧俸禄不厚，只是因为他的内心昏暗罢了。内心昏暗日益加深，向外追求日益急切，激水上升山陵，它的深渊必定干涸；倾尽资财结交宾客，他的资财必定单薄。我的耳朵、我的眼睛、我的大腿、我的手臂、我的心思、我的神气，全部用于外在，以追求他最大的欲望，那么他的内心怎么能不空虚呢？将会看到像肚子一样空，像墙壁一样立，像磬一样垂，空空如也，一无所有了。这就是为什么窥视他的门户，寂静没有人，直到三年之久，仍然无所见的缘故。也曾听说过孔子的解释吗？说：“丰大他的房屋，是向天际飞翔；窥视他的门户，寂静没有人，是自我隐藏。”向外追求的人，之所以追求的不是所追求的，期望

译这不是我所期望的。那些心志浮躁狂妄，甚至想要翱翔于天际的人，没有别的原因，只是因为他们被昏暗蒙蔽堵塞，看不见自己胸中的“天”罢了。如果有人能揭开这层蒙蔽，还给他胸中的“天”，让他回旋飞翔于上下，环顾四周没有穷尽，他怎肯舍弃近在眼前的“天”，而想着远远地翱翔于天际呢？窥探那门户，里面寂静无人，于是便放下（追求）而自我隐藏，这是防止（过度追求）的言论。人的胸中，有什么不具备的呢？它与天地一样光明，与日月一样高峻，与山岳一样深邃，与江海一样广阔。然而却将其封闭起来而一无所见，往日所蕴藏运用的（才能与德行），都到哪里去了？这难道是别人所能掩盖隐藏的吗？奔走追逐、浮华竞争，以扰乱其本性，是已经有了（内在的宝藏）却自己遮蔽了它，是自己隐藏而非被别人隐藏。《易经》的告诫，孔子所作的《系辞》，反复深切周到，莫非是深深怜悯那些向往外物的人，想要把他们从声名利禄的道路上拔出来吗？唉！居室虽然被遮蔽，未曾毁坏；人虽然看似不在，未曾消亡。士人如果收敛起追求华丽屋宇的心，使内心明朗，那么就能揭开遮蔽而看见昔日的居室，窥探门户而看见昔日的人了。内在的昏暗除去，外在的追求就会停止；外在的追求停止，内在的虚妄就会充实，这只不过是一反掌之间的事情。可惜啊！士人终究很少能自己避开这一爻的凶险，就像郑国的公子曼满想当卿那样的人，简直是比比皆是。王子伯廖引用这一爻来指摘他的过失，似乎切中了他的病症，然而玩味其辞意，不过是取用“三年不见”的话，作为曼满将死的证据，大概没有完全领会其深意。所以我本着《大易》的宗旨，附注在这篇文字的末尾。

译郑伯击败楚军【宣公九年，晋国郤缺救援郑国，郑伯在栎棼击败楚军，郑国人都很高兴，只有子良担忧说：“这是国家的灾祸，我死期不远了。”】楚子讨伐郑国【宣公十一年春，楚子讨伐郑国，到达栎地。子良说：“晋国和楚国不致力于德行，而是用武力争斗，与其让他们来，不如顺从他们。晋国和楚国没有信用，我们怎么能有信用呢？”于是顺从楚国。夏天，在辰陵结盟。】楚与郑在辰陵结盟，郑国又向晋国示好【宣公十一年，厉之战后，郑伯逃归，从此楚国未能得志。郑国既在辰陵接受楚国的盟约，又向晋国示好。】楚国包围郑国，楚国在邲击败晋国，晋侯恢复荀林父的职位【宣公十二年春，楚子包围郑国，十七天。郑人占卜求和，不吉利；占卜在大宫祭祀并出车迎战，吉利。楚子退兵，郑人修筑城墙，楚军再次包围，三个月后攻克。郑伯肉袒牵羊迎接，左右说：“不能答应，得到国家不会赦免。”楚王说：“他们的国君能谦卑待人，一定能信用他的百姓。”于是答应讲和。夏天六月，晋军救援郑国，荀林父统帅中军……至于这次失败，就像日食月食一样，有什么损害光明呢？晋侯让他恢复职位。】赤狄讨伐晋国，晋国杀了先縠【宣公十三年秋，赤狄讨伐晋国，到达清地，是先縠召来的。冬天，晋人追究邲之战的失败和清地战事的罪责，归罪于先縠并杀了他，灭尽他的家族。君子说：“罪恶来了，自己招致的，说的就是先縠吧。”】晋国向郑国展示严整【宣公十四年夏，晋侯讨伐郑国，因为邲之战的缘故。告知诸侯，检阅军队后返回，这是中行桓子的计谋，说：“展示严整，使他们谋划而来。”郑人害怕，派子张代替子良出使楚国，郑伯前往楚国，是为了谋划对付晋国。郑国因为子良有礼，所以召他回来。】晋国赏赐荀林父和士伯【宣公十五年，晋侯赏赐桓子狄人千室，也赏赐士伯〇衍的县，说：“我获得狄地，是你的功劳。没有你，我就失去伯氏了。”】

片言而判者，议之易决者也。晋楚争郑，载于史者详矣。是非曲直，皆片言而可定也。栁棼之胜郑，激楚也。颍北之逐，晋侵郑也。辰陵之盟，郑负晋也。子良之言，前智而后愚也。围郑之役，讨其罪也。哭陴之谲，纾其死也。皇门之退，哀其穷也。楚郑之事，小诈而大共也。先縠愎也，中行弱也，防知彼也，首知已也，厥分恶也，书察奸也，原屏党而锜旃贼也，先济之皷，志不定也，舟中之指，军无律也，敖前之覆，备有先也，筑军汰而作宫逊也，荀之宥，徳掩责也，彘之灭，过作非也，搜之整，弱示强也，曲梁补过而〇衍导言也。凡晋楚郑三国之故，无虑数十条，皆可判于一言之下。是故穉壮之所厌闻，师生之所饫讲，曽何足深论乎？吾请掇前人之未发者论之。晋楚之相遇也，孙叔敖不欲战，而伍参欲战。楚子违叔敖而聴伍参，卒有邲之胜。论者必将咎孙叔敖之无谋矣。抑不知叔敖令尹也，伍参嬖人也。三军之进退，国政之大纲，系焉。今不出于令尹，而出于嬖人。虽幸一时之胜，而一国之大纲自是而乱矣。以一胜而乱一国之纲，是以鸿毛易泰山，以敝屣易天下，岂不甚可惜哉？使叔敖之谋果非，伍参之谋果是，犹不可长。况叔敖之谋未必不是乎？晋楚不务徳而力争，收师而退，免斯民暴骨之患，所全者多矣。累俘振凯，震威声而示得意，庸人之所夸，而虑逺者之所忧也。叔敖之谋，其可厚非哉？吾尝深绎叔敖之心，见其烱然之诚，贯日月，洞金石，而后世莫或知焉。叔敖主退者也，伍参主战者也。楚子既黜叔敖之谋矣，不忠者居叔敖之地，必幸师之败，以实吾谋。至于众人，亦将拱手熟视，置军旅之事而不问也。及楚子之逐赵旃，叔敖亟画先入夺军之防，车驰卒奔，以乗晋师，惴惴然惟恐楚之不胜，反若主战之尤者，独何欤？盖当是时，叔敖之忠诚奋发，惟知有吾君而已，已之胜与负，不暇恤也；参之中与否，不暇恤也。胜负中否，皆不入于胷中，独吾君之是徇。呜呼，此真事君者也，此万世为臣之大法也。吾惜其丛立错列于重编沓简之间，世不复异目视之，故出之以与学者共。

晋国在攅函与狄人会盟【宣公十一年，晋国郤成子向众狄求和。众狄厌恶赤狄的役使，于是服从晋国。秋天，在攅函会盟。众狄服从晋国。这次行动，众大夫想召狄人来。郤成子说：“我听说，没有德行不如勤勉，不勤勉怎么求得别人？能勤勉且有后继，他们就会跟随。”《诗经》说：“文王既已勤勉。”文王尚且勤勉，何况寡德之人呢？】

已服之民不可过求，已驯之冦不可过责，流亡之未集也，奸宄之未殄也，抢攘之未定也。为人上者，懔懔乎忧民之未服，手朽索而足渊水，抚之摩之，顾之复之，游之泳之，如防元气，如保赤子，惟恐有一髪之伤。至于防内清晏，怨诽息而讴歌升，为人上者遂谓民既服矣。何令不从？何

译难道索取无度吗？既然抓走了它的幼鸟，又毁坏了它的巢穴；既然摘取了它的枝叶，又砍伐了它的树干。百姓起初无法承受这种苛求，焦虑地想着作乱，这大概是索取过度的缘故吧。匈奴的祸患，难道不是由此产生的吗？平城之战的箭矢，甘泉宫的烽火，傲慢书信的侮辱，倨傲文书的轻慢【见《匈奴传》】，猖狂凌辱放纵，驱使着那些拉弓射箭的匈奴人，面向南方与汉朝天子争抢谁是真正的霸主。在那时候，即使想要让那些担任当户官职的匈奴人，解散发辫、束紧衣襟（表示归顺），尚且难以做到，何况想要让单于屈膝投降呢？等到渭桥接受匈奴朝拜之后，敌人的气势已经衰落了。元帝、成帝、哀帝、平帝接连到新莽时期，君主昏庸，臣子平庸，只是倚仗匈奴已经驯服，却对它的要求没有止境，阻碍它来朝见，乞求它的土地，制定苛刻的条例，夺取它的印玺。他们无法忍受这种苛责，于是背叛侵掠，旧态复萌。这并不是他们不驯服，大概是中国虐待他们而不允许他们驯服吧。古代圣王对待边疆民族，在他们强悍时急于安抚，在他们驯服时宽松对待，所以边疆民族陷入困境时，必定寄托性命于中国以求得喘息之地，哪里像后世那样做呢？强悍时就奉承他们，驯服时就苛责他们，这是助长他们强悍而不希望他们驯服啊。大凡人的常情，是宁愿被人奉承呢？还是宁愿被人苛责呢？人即使再愚蠢，也知道如何选择啊。利害对比鲜明，他们怎么会不把举兵窥探边塞视为大利，把进献珍宝入贡视为不祥呢？晋国郤成子的议论，对此有所洞察。众多狄人归附晋国之初，各位大夫骄奢自满，忌讳一次行动的劳顿，竟然想坐着召唤狄人。唉！各位大夫忘记狄人未归附之时的情形了吗？冒着刀箭，穿着铠甲，面对夷狄身受创伤的人未曾断绝。他们未归附时不敢回避攻战的痛苦，他们既已归附就立刻想逃避行役的勤劳，他们的志向怎么变得如此容易呢？只有郤成子知道驾驭众多狄人的道理，不能倚仗他们的驯服而烦扰苛责他们，于是用“能够勤劳且有后继”的道理开导各位大夫，驻扎在攒函以防备众多狄人，委屈自己而不劳累他们，最终赢得了众多狄人的欢心。当初如果听从各位大夫的议论，那么众多狄人一定会认为我们归附晋国只是附属罢了，第一天已经在边境召唤我们，怎么知道第二天、第三天不召唤我们而征发劳役呢？怎么知道第四天、第五天不召唤我们而剪除剥削我们呢？祸乱端兆，未必不是基于这个时候产生的。有人又说：“狄人的本性，凌辱他们他们就恐惧，柔和对待他们他们就骄横。各位大夫召唤狄人，或许出于这种考虑吧？”回答说：“凌辱他们他们就恐惧，柔和对待他们他们就骄横，这固然是狄人的本性。但晋国想要坐着召唤他们吗？”

译楚灵王听从申叔时的劝谏，重新封立陈国。【鲁宣公十一年冬天，楚灵王因为陈国夏氏作乱，所以攻打陈国，告诉陈国人不要骚动，他将讨伐少西氏，于是进入陈国，杀了夏征舒，在栗门将他车裂，趁机把陈国设为楚国的县。陈侯当时在晋国，申叔时出使齐国，回来复命后退出。楚王派人责备他说：“夏征舒行为不道，弑杀了他的国君，我率领诸侯讨伐并杀了他。诸侯和各国国君都来祝贺我，唯独你不祝贺我，是什么缘故？”申叔时回答说：“还可以推辞吗？”楚王说：“可以啊。”申叔时说：“夏征舒弑杀国君，他的罪过确实很大，讨伐并杀了他，这是国君的道义。但是人们也有句话说：‘有人牵着牛践踏别人的田地，主人就夺走了他的牛。牵牛践踏田地的人确实有罪，但夺走他的牛，惩罚就太重了。’诸侯跟随您，说是为了讨伐有罪之人，现在把陈国设为县，是贪图它的财富，用讨伐的名义召集诸侯，却以贪婪的目的收场，恐怕不行吧？”楚王说：“说得好啊，我没听说过这样的话，把陈国恢复封立可以吗？”申叔时回答说：“可以啊。我们这些小人物所说的，就是从他的怀里取出来再还给他。”于是重新封立陈国，从陈国各乡各取一人带回楚国，称为夏州】

凡是进言一定要有由头。由头从我方发起，那么我就处于轻的地位而对方处于重的地位；由头从对方发起，那么我就处于重的地位而对方处于轻的地位。臣子侍奉君主，就不存在彼此轻重的区别，也不是斤斤计较轻重得失的地方。然而自古以来善于劝谏君主的人，未曾肯自己主动发起话题，必定迂回从容，等待君主先开口，然后才慢慢起身回应。这难道像战国时期纵横家那样开合捭阖吗？因为如果话题由我发起而不是由君主发起，那么进言的人就显得冒犯，听的人就会怠慢。我担心这样劝谏没有力量。低头向人诉说的人，一百次拒绝只有一次听从；抬头回答别人的人，一百次听从只有一次拒绝。道理难道有两种吗？形势随着地点改变，心意随着听者转移。所以君子将要向君主进谏，一定要从君主说话的由头开始。楚灵王把陈国设为县的时候，申叔时已经知道这是不对的，为什么入朝见君却不立刻劝谏呢？入朝见君立刻劝谏，这是申叔时自己发起话题而要求楚灵王听从。以卑下的身份要求尊贵的君主听从，听与不听，都寄托在不可知的境地中，谁能自己肯定呢？于是不说把陈国设为县是得计，也不说把陈国设为县是失策。入朝见君不祝贺，以此引起楚灵王的怀疑，招致楚灵王的责问。推究问话的由头让楚灵王自己发起。楚灵王果然心中不能平静，急忙询问不祝贺的原因。唉！楚灵王的嘴巴一开，操纵予夺的权柄已经进入申叔时的掌握了。于是从容地进献“蹊田夺牛”的比喻，在片刻谈话之间，楚灵王的主意开悟，而恢复了陈国的封立，用力少而成功快，没有别的缘故。因为楚灵王渴望听到申叔时的话，而不是申叔时企望楚灵王听从。假使在入朝见君之初，就进献这个比喻，那么楚灵王的听从难道会像这样快捷吗？同样的比喻，进献给楚灵王在提问之前，就像泥土草芥；进献给楚灵王在提问之后，就像鼎钟一样珍贵。毫厘之差，用与不用就判然不同了。我由此知道善于进言的人，不如善于把握时机的人。还有更大的道理。楚灵王悔悟，将要归还陈国的土地，又询问申叔时。假使别人承接这个询问，必定跳跃着庆幸，欣然祝贺，欢欣鼓舞，不知道身体该放在哪里了。申叔时处理这件事，是多么从容而有闲暇啊！他说：可以啊。我们这些小人物所说的，就是从他的怀里取出来再还给他。改正这样的过错，成就这样的善举，竟然没有一丝一毫赞美的言辞，质朴简略，就像家人父子谈论米盐琐事一样，那么申叔时内心的境界，难道是浅薄的人所能窥探的吗？大忧不战栗，大喜不摇动，胸怀宽广，见识深远，即使把六尺之躯托付给他，把百里之命交给他，恐怕也不足以增加或减少他的分量。后世的士人难道没有爱君忧国的志向吗？所修养的意志不坚定，被事情所动摇，意志先昏乱，精神先沮丧，仓皇喘汗，冠冕颠倒，奔走而告诉君主，气力耗尽言语用尽，而君主才用嘻笑对待他。侥幸君主心意稍微回转，就承受不住喜悦，掉落玉佩失去鞋子。君主的话刚说了一句，而赞美的人已经说了百句；君主的话刚说了十句，而赞美的人已经说了千句。胸襟浅狭，骤然劝谏忽然喜悦，不仅他们的心容易满足，恰恰是用来使君主骄傲而让他容易满足。唉！哪里能得到像申叔时这样的人和他讨论侍奉君主的道理呢？

楚灵王攻打萧国。【鲁宣公十二年冬天，楚灵王攻打萧国。萧国人囚禁了熊相宜僚和公子丙。楚王说：“不要杀他们，我就退兵。”萧国人杀了他们。楚王发怒，于是包围萧国。萧国溃败。申公巫臣说：“士兵们大多寒冷。”楚王巡视三军，抚慰并勉励他们。三军的士兵都像穿着夹衣一样温暖，于是逼近萧国。萧国大夫无社与司马卯对话。申叔展，叔展说：“有麦曲吗？”回答说：“没有。”“有山鞠穷吗？”回答说：“没有。”“得了河鱼腹疾怎么办？”回答说：“看着枯井而拯救他。如果做茅草丧服在井边哭就罢了。”第二天，萧国溃败】

用物品作为恩惠，是粗浅的恩惠；用城池作为防守，是低下的防守。楚军包围萧国的时候，衣服虽然寒冷，但三军的士兵不感到寒冷。萧国人被包围的时候，城池没有破而萧国大夫无社的心先破了。大概因为士兵地位卑贱，而得到君主的慰劳抚慰，本来就不止重茧纯绵的温暖。至于士人心向内离散，那么即使雉堞高耸如天，比萧国的城池强百倍，也将随之溃败了。恩惠难道在于物品，而防守难道在于城池吗？世俗的儒生习惯听到这种说法，于是认为善于言辞比布帛还温暖，物品都可以废弃；人心比金汤还险恶，城池都可以毁坏。如果真是这样，那么武王

译巡视六军，慰问并奖勉将士，政令烦苛，太师（或指太牧）两次发布誓师令，然而爵位只升了五级，土地只赏了三份，财物分散，粮粟发放，为何还要急切地接连施惠呢？【《尚书·武成》】那周朝积累德行、累积功业，难道不是深得人心吗？而《诗经·雅》中所记载的《城东》、《方朔》等篇，究竟是什么意思呢？大体上，恩惠有名有实，不可偏废一方；守国有本有末，不可单独舍弃。名与实相互依托，然后恩惠才能使人信服；本与末共同使用，然后防守才能稳固。楚王的慰劳抚恤，不必等到有实际的赏赐，人们就感佩他的恩惠，是因为他当时还在行军途中。假如他身处国内，左边是府库，右边是仓库，坐着看士兵受冻，却锁着门不肯开仓，只想用空话来取悦他们，堂堂三军，难道可以像哄骗婴儿小孩那样来欺骗吗？萧地的人心既然已经离散，假如又没有几丈高的城墙，那么楚军一呼喊，就会像鱼溃鸟散一样瓦解，之所以还能支撑到第二天才陷落，宽限了一晚的时间，这是城墙的功劳。假使民心凝聚如城墙，与砖石筑成的城墙内外呼应，即使像强大的楚国，难道能轻易动摇它吗？物资固然不可依赖，但如果辅以诚意，那就是圣人的恩惠；城墙固然不可依赖，但如果辅以人心和睦，那就是圣人的防守。君子的议论只停留在中道罢了。认为诚意轻、物资重的人，固然不值得责备；如果说我专门依靠诚意而废弃物资，也不是中道。认为人心轻、城墙重的人，固然不值得责备；如果说我专门依靠人心而废弃城墙，也不是中道。君子的议论只停留在中道罢了。唐德宗逃往奉天时，曾经派人去侦察敌情，那人因为寒冷请求一条裤子，请求而得不到，德宗怜悯地放他回去【见《本纪》】，士兵最终为他效力，大概是哀怜他的困窘而感动于他的诚意，领会了德宗怜悯的意思，这确实超过了五条裤子的赏赐。这个人虽然没有得到裤子的实际利益，但深深体会了德宗确实没有裤子可给的实情。世人说德宗用名义来驱使他人，我却认为德宗是用实情来驱使他人。当德宗雄踞都城的时候，犒劳军队粮食稀少，立刻导致了泾原兵变，连粮食都如此，何况没有裤子呢？当他富足时，有粮食吃，还足以引发叛乱；当他穷困时，没有裤子，还足以让人信服。人是不可以被欺骗的。奉天之难，虽然浑瑊、韩游瓌是不二心的臣子，拼死捍卫国家。当云梯和冲车同时推进，君臣相对哭泣的时候，如果不是之前修筑了奉天的城墙，那么忠臣义士又在哪里施展力量呢？我又知道，得到了根本，果然不可忘记枝节。世儒的议论，可以完全相信吗？从前孔子门下讨论军事和粮食，必定说不得已才舍弃，未曾说过可以舍弃就想要舍弃的【《论语》】，这也与世儒的议论不同啊。

译公孙归父谈论鲁国的安乐【鲁宣公十四年冬天，公孙归父在谷地拦截齐侯，见到晏桓子，与他谈论鲁国的安乐。晏桓子告诉高宣子说：“子家大概要灭亡了吧？他太眷恋鲁国了。眷恋必定贪婪，贪婪必定图谋他人。图谋他人，他人也会图谋自己。举国之人都在图谋他，怎么能不灭亡呢？】

面对旧时的国家与都城，远望之下令人怅然若失，步履迟缓不愿离去，这也是圣人离开父母之邦时的常态。思念故土，是圣人与愚者共同的情感。公孙归父眷恋鲁国，为何独独受到晏氏的讥讽？回答说：离开故国而眷恋，是人之常情。仪的琴声，身处北方而音调向南【《左传》成公九年】；舄的吟唱，身在楚国而声音越地【《战国策》】，这本来就是情感无法排解，也是仁人君子所赞许的。因为离开了故国的悲伤，才会眷恋在国时的安乐。哪有身处其国却知道其乐的人呢？野兽落入陷阱则思念旷野，当它在旷野奔跑时，未曾知道旷野的快乐；鸟儿被关在笼中则思念树林，当它栖息在树林时，未曾知道树林的快乐。公孙归父正居住在鲁国，却喋喋不休地向人宣扬鲁国的安乐，如果不是不安于常态而嗜求利益，怎么会知道其中的快乐呢？泰山的山峦，洙水的流水，五父的街衢，大庭的仓库，城阙井邑，物产风俗，他在这里出生，在这里嬉戏，成年后在这里防务，这些本来不是突然看见或偶然听闻的，为什么要向人夸耀呢？每天吃稻米高粱，未曾向人夸耀，一旦得到熊掌牛心这样的珍馐，就称赞其珍贵；每年穿布帛衣服，未曾向人夸耀，一旦得到雾縠文锦这样的华服，就称赞其美丽。我因此知道公孙归父称赞鲁国的安乐，必定是抛弃常态而嗜求利益。抛弃常态嗜求利益，贪得无厌不止，即使不是晏氏，也完全可以指日可待地等待他的灭亡了。

至乐之地，人人都有，只是不能拥有这份快乐，而是将快乐寄托于外物，所以奔走追逐而忌讳返回。权势宠幸的快乐，显得勃然张扬；辞藻华美的快乐，显得骄横自满；声色犬马的快乐，显得昏昧不明；田猎游乐的快乐，显得放荡不羁。这些都是浅陋之人所追求的乐，却是君子所哀叹的。哀叹他们，难道只是预先担忧灾祸将至吗？鸱鸮嗜食腐鼠，即且甘食带虫，何等臭腐之物却欣然向往沉迷，以身体去偿还也不后悔。这本来就是通达之人所非常怜悯的。公孙归父称赞鲁国安乐的时候，就已经可悲了，何必一定要悲叹他即将灭亡呢？我曾经听闻过孔子和颜回的快乐。大概是以他们的快乐为乐，而未曾依赖任何外物。请问孔子的快乐是什么？回答说：吃粗粮喝冷水，弯着胳膊当枕头，快乐也就在其中了。请问颜回的快乐是什么？回答说：一竹筐饭，一瓢水，住在简陋的巷子里，别人都受不了这种忧愁，颜回却不改变他的快乐【均出自《论语》】。那么，吃饭、喝水、弯胳膊，并不是孔子的快乐所在，只是快乐在其中罢了。竹筐、瓢、陋巷，并不是颜回的快乐所在，只是不改变他的快乐罢了。如果从这六样事物中去寻找孔子和颜回的快乐，是远远无法得到的。难道孔子和颜回的快乐真是虚无缥缈而没有依托的吗？他们所说的“在其中”，这个“在”字，必定有所依托；他们所说的“不改其乐”，这个“其”字，必定有所指代。依托的是什么？指代的是什么？我们这些人何不共同推究它呢？

左氏博议卷二十五