左氏博议卷十七
议礼如聚讼，断礼如听讼，竞禘争祫，驳郊难社，大诉牒也。据章守句，执文秉法，大劵契也。栋充宇，积帙千简万，大案牍也。前师后儒，乃礼中之证佐；党同伐异，乃礼中之雠敌；析言曲辨，乃礼中之奸氓。断礼者，苟欲随事而析之，随説而应之：彼以经来，我以经对；彼以传来，我以传对；彼以史来，我以史对。是犹听讼者，欲与珥笔之民争长于律令质剂之间，终必反为所困而已矣。善听讼者，出于律令质剂之外，折以人情，一言而讼可息；善断礼者，出于诂训笺释之外，折以人情，一言而礼可眀。人情者，讼之所由生，亦礼之所由来也。吾先得其所由生者而制之，自纲观条，自源观▯，物迥缕，解氷释露，晞虽老于议礼者，坠笔失简，莫敢支梧。苟舎其本，▯▯然下与彼角逐于诂训笺释之间，是固彼之所长，而我之所短也。以我之所短，而遇彼之所长，其受侮也，则宜。此古今断礼者所以毎为人屈，而鲜有能屈人者也。鲁祀僖公，始逆终顺，礼家之説互有从违，其论笃而义精者固多矣，未有折之以人情者也。吾请悉置礼家之説，而专以人情眀之。人之情，欲尊其亲者，将欲为亲荣也。尊吾父而坐之吾伯父之上，则人必以吾父为不弟矣；尊吾父而置之吾君之上，则人必以吾父为不忠矣。不弟大恶也，不忠大刑也。本欲尊吾父而纳之于大恶，本欲尊吾父而纳之于大刑。为人之子，无故而纳父于大恶，陷父于大刑，非不孝之尤者乎？生与死一理，寝与庙一制，宴与祀一仪也。文公溺于夏父弗忌之谄，跻僖公于闵公之右，以尊其父，胡不以人情推之？若使闵公、僖公俱无恙，一旦忽使僖公以弟躐兄，以臣躐君，则谤讟之集，刑戮之加，不旋踵矣。是则爱僖公者，乃所以辱僖公也。人情自非大不孝，未有忍辱其亲者，亦未有见辱其亲而不怒者。苟文公诚不为。枝辞蔓説，所蔽独断，以常情，则知夏父弗忌者，乃吾父之雠，将奋戈之不暇，岂有反听其説者乎？跻僖公于闵，殆百余祀，想僖公有神，震栗惶灼，蹵然不寜，日望一日，嵗望一嵗，庶几人或正之，得还昭穆之旧，而鲁之臣子例皆蒙蔽，不能度以人情，因谬承误，迄莫能正，反使顺祀之举出于阳虎之手，是可羞也【定八年，阳虎将作大事，欲以顺祀取媚】噫！唐不能还魏征之宅，反使强藩请之【白居易传】鲁不能序僖公之庙，反使贼臣正之，国尚为有人乎？吾以为鲁失寳玉、大弓之辱【定八年】未如顺祀之为大辱也。
出姜贵聘而贱逆【文四年，逆妇姜于齐，卿不行，非礼也。君子是以知出姜之不允于鲁也。曰：贵聘而贱逆之，君而卑之，立而废之，弃信而壊其主，在国必乱，在家必亡，不允宜哉！《诗》曰：「畏天之威，于时保之。」敬主之谓也】襄仲杀恶及视，立宣公。出姜归齐【文十八年，文公二妃，敬嬴生宣公，敬嬴嬖而私事襄仲。宣公长而属诸襄仲，欲孟之叔仲不可。仲见于齐侯而请之，齐侯新立而欲亲鲁，许之。冬十月，仲杀恶及视而立宣公。书曰「子卒」，讳之也。仲以君命召惠伯，其宰公冉务人止之曰：「入必死。」叔仲曰：「死君命可也。」公冉务人曰：「若君命可死，非君命何听？」乃入杀而埋之马矢之中。公冉务人奉其帑以奔蔡，既而复。叔仲氏夫人姜氏归于齐，大归也。将行，哭而过市曰：「天乎！」仲为不道，杀适立庶。市人皆哭，鲁人谓之哀姜】
义之所责，民略而士详，法之所禁，市寛而军急。士，吾所厚也，责之不当，如民之薄也。军，吾所重也，治之不当，如市之轻也。此説者之所共守者也。君子之意，果出于是乎？君子以同天下为心者也。厚士而薄民，重军而轻市，非所以同天下也。待之同而治之异者，称物平施而归之同也。为士者，身处于笾豆▯歌之间，视礼义如寝食，而愚鄙之民，盖有不闻礼义之名者矣。是士宜不犯义，而民宜犯义者也。在军者，身处乎旗鼓鈇▯之间，视法律如寝食，而市防之氓，盖有不闻法律之名者矣。是军宜不犯法，而
译讨论礼制如同聚众争讼，裁断礼制如同审理诉讼，竞相争论禘祭与祫祭，驳斥郊祭与社祭，这就像是巨大的诉状文书。依据章节、恪守句读，执着文字、秉持法条，这就像是巨大的契约凭证。栋梁充塞屋宇，堆积的书卷成千上万，这就像是巨大的案卷档案。前代的老师与后世的儒生，是礼制中的证人；结党营私、攻击异己，是礼制中的仇敌；剖析言辞、曲意辩驳，是礼制中的刁民。裁断礼制的人，如果只想随着事情去分析，随着说辞去应对：对方用经书来，我就用经书回应；对方用传注来，我就用传注回应；对方用史书来，我就用史书回应。这就像是审理诉讼的人，想要和拿着笔的平民在律令契约之间争高下，最终必定反而被他们所困扰罢了。善于审理诉讼的人，能够超脱于律令契约之外，用人情来折服，一句话就能平息诉讼；善于裁断礼制的人，能够超脱于训诂注释之外，用人情来折服，一句话就能阐明礼制。人情，是诉讼产生的根源，也是礼制产生的根源。我如果先掌握了它产生的根源并加以制约，从纲领看条目，从源头看支流，万物如同梳理丝线，如同冰消露解，即使是那些老于议论礼制的人，也会丢下笔、失掉简册，不敢再抵赖争辩。如果舍弃根本，茫然地向下与他们角逐于训诂注释之间，这本来就是他们的长处，而我的短处。用我的短处，去应对他们的长处，遭受侮辱，那是理所当然的。这就是古今裁断礼制的人之所以常常被人折服，而很少能折服别人的原因。
鲁国祭祀僖公，开始违背礼制，最终顺应礼制，礼学家们的说法互相有遵从和违背，其中论证严谨、义理精深的固然很多，但没有用人情来折服的。我请求全部搁置礼学家们的说法，专门用人情来阐明。人的常情，想要尊崇自己的亲人，是为了给亲人增添荣耀。尊崇我的父亲而让他坐在伯父之上，那么人们必定认为我的父亲不敬兄长；尊崇我的父亲而让他置于国君之上，那么人们必定认为我的父亲不忠。不敬兄长是大恶，不忠是大罪。本来想要尊崇我的父亲，却把他推入大恶；本来想要尊崇我的父亲，却把他推入大罪。作为儿子，没有缘故而让父亲陷入大恶，使父亲陷入大罪，这不是极不孝吗？生与死道理相同，寝宫与宗庙制度相同，宴饮与祭祀礼仪相同。文公沉溺于夏父弗忌的谄媚，将僖公提升到闵公的右边，以此来尊崇他的父亲，为什么不用人情来推想呢？如果闵公、僖公都健在，一旦忽然让僖公以弟弟超越兄长，以臣子超越国君，那么诽谤怨恨的聚集，刑罚杀戮的施加，转眼之间就会发生。这就是爱僖公的人，实际上是侮辱僖公啊。人情之中，除非是大不孝，没有忍心侮辱自己亲人的，也没有看到亲人受辱而不愤怒的。如果文公真的不被那些支离破碎的言辞和蔓生的说辞所蒙蔽，独自决断，依据常情，就会知道夏父弗忌是我父亲的仇敌，将会奋起持戈都来不及，哪里还有反而听从他说法的道理呢？将僖公提升到闵公之上，大概有一百多年了，我想僖公有神灵，必定震惊恐惧，惶恐不安，日夜盼望，年复一年，希望有人能纠正它，得以恢复昭穆的旧制，然而鲁国的臣子都被蒙蔽，不能用人情来衡量，于是错误地继承错误，至今不能纠正，反而让顺应礼制的祭祀举措出自阳虎之手，这是可羞耻的【鲁定公八年，阳虎将要做大事，想要通过顺应礼制的祭祀来取媚于人】。唉！唐太宗不能归还魏征的宅第，反而让强藩请求归还【见白居易传】；鲁国不能排列僖公的庙位，反而让贼臣纠正它，国家还算有人吗？我认为鲁国失去宝玉、大弓的耻辱【鲁定公八年】，不如顺应礼制祭祀这件事的耻辱大。
出姜在聘礼上尊贵，在迎亲时却低贱【鲁文公四年，从齐国迎娶妇姜，卿大夫不去，不符合礼制。君子因此知道出姜不被鲁国所认可。说：在聘礼上尊贵而在迎亲时低贱，国君轻视她，立她为夫人又废黜她，背弃信义而破坏她的主子，在国家必定作乱，在家族必定灭亡，不被认可也是应该的！《诗经》说：「畏惧上天的威严，在这个时候保全它。」这就是敬重主子的意思】。襄仲杀死了恶和视，立宣公。出姜回到齐国【鲁文公十八年，文公的两个妃子，敬嬴生了宣公，敬嬴受宠而私下侍奉襄仲。宣公长大后托付给襄仲，想要立孟氏的叔仲，不可行。襄仲拜见齐侯并请求，齐侯刚即位想要亲近鲁国，答应了。冬十月，襄仲杀死了恶和视而立宣公。史书说「子卒」，是避讳。襄仲用君命召见惠伯，他的家臣公冉务人阻止他说：「进去必定死。」叔仲说：「死于君命是可以的。」公冉务人说：「如果是君命可以死，不是君命听谁的？」于是进去被杀并埋在马粪之中。公冉务人带着家眷逃奔到蔡国，不久又回来了。叔仲氏的夫人姜氏回到齐国，这是被休弃回娘家。将要出发时，哭着经过集市说：「天啊！」襄仲做不道义的事，杀嫡立庶。集市上的人都哭，鲁国人称她为哀姜】。
道义所要求的，对平民简略而对士人详细；法律所禁止的，对市集宽松而对军队紧急。士人，是我所厚待的，如果要求不当，就像对平民那样微薄。军队，是我所看重的，如果治理不当，就像对市集那样轻慢。这是议论者所共同遵守的。君子的意图，果真出于此吗？君子是以统一天下为心的。厚待士人而轻视平民，看重军队而轻视市集，这不是统一天下的做法。对待他们相同而治理他们不同的，是衡量事物公平施予而归于统一。作为士人，身处笾豆歌舞之间，看待礼义如同寝食，而愚昧鄙陋的平民，大概有没听说过礼义名字的。因此士人适宜不违背道义，而平民适宜违背道义。在军队中的人，身处旗鼓斧钺之间，看待法律如同寝食，而市集防区的百姓，大概有没听说过法律名字的。因此军队适宜不违背法律，而
市宜犯法者也。宜不犯义者，责之详；宜犯义者，责之略。宜不犯法者，治之急；宜犯法者，治之寛。其不同，乃所以为同也。是所谓称物平施者也。抑又有説焉：居于义之中而犯义，居于法之中而犯法，非尽灭弃义法而不顾，必不赦也。其法虽小，而蔑弃义法之心则大也。彼其处于义与法之外者，虽过恶暴着，特未知义法而然耳。身过虽大，而心过则小矣。天下之过，有众人以为大而君子以为小者，必身过也。有众以为小而君子以为大者，必心过也。鲁文公迎姜氏于齐，命使差轻，是众人之所谓小过耳，而君子视之若大恶然。论姜氏之逐鲁国之祸，皆本之于一使之不备。验襄仲之难，其言无不雠者，其所观者在心，不在事也。鲁人之于礼，犹越人之渔，胡人之猎也。昼与礼俱作，夜与礼俱息，不见异物而迁者也。失礼之愆，在他国则可在，鲁国则不可。盖越人不能猎，非耻也；胡人不能渔，非耻也。在越而不能渔，在胡而不能猎，则举国笑之矣。盖生渔猎之俗而不能者，必天下之至拙；生礼义之俗而不守者，必天下之至慢也。一使之不备，他国之所谓小过，而鲁之所谓大过也。一使之不备，其事固小，至于蔑弃周公数百年之礼法，其心则大也。履尧舜之朝而为欺者，真欺也。欺一言，重于他时之欺万言者也。入夷齐之里而为盗，眞盗也。盗一金，重于他时之盗万金者也。见尧舜而敢欺，事夷齐而敢盗，居鲁国而敢犯礼。推是心以往，何所不至耶？恶▯于心者大，则祸应于心者亦大。是非报其事也，报其心也。非报其人也，报其天也。晋楚齐秦聘娶之际，其犯礼盖有大于出姜者矣，而其得祸不皆若桓公之烈者【桓公遭彭生之祸】以其冒礼而非侮礼，事虽丑而心则未如桓公之纵也。不然，则桓公一过而得谴，他君百过而无尤。天何私于晋楚齐秦而独雠鲁耶？
译市场是适宜犯法的地方。对于适宜不违背道义的人，责备要详尽；对于适宜违背道义的人，责备要简略。对于适宜不触犯法律的人，治理要严厉；对于适宜触犯法律的人，治理要宽缓。这种区别对待，正是为了达到统一的标准。这就是所说的根据事物情况公平施行的原则。
再者还有另一种说法：身处道义的规范之中却违背道义，身处法律的规范之中却触犯法律，如果不是完全灭绝抛弃道义和法律而不顾，必定不会赦免。虽然所犯的法条看似微小，但蔑视抛弃道义和法律的心意却是巨大的。那些处于道义与法律规范之外的人，即使过错罪恶显著，也只是因为不了解道义和法律罢了。身上的过错虽然大，但心意的过错却小。天下的过错，有众人认为重大而君子认为轻微的，必定是身上的过错；有众人认为轻微而君子认为重大的，必定是心意的过错。
鲁文公从齐国迎接姜氏，派遣的使者规格较轻，这是众人所说的轻微过错，而君子看来却像重大罪恶一样。推论姜氏被驱逐导致鲁国的祸患，都源于一位使者配备不周全。验证襄仲的灾难，其言论无不吻合，这是因为观察的重点在于心意，而不在于事情本身。鲁国人对待礼制，就像越国人捕鱼、胡人打猎一样。白天与礼制一同运作，夜晚与礼制一同休息，不会因为看到奇异的事物而改变。违背礼制的过失，在其他国家或许可以容忍，在鲁国则不可以。因为越人不会打猎，并不是耻辱；胡人不会捕鱼，也不是耻辱。但在越国却不会捕鱼，在胡国却不会打猎，那么全国的人都会嘲笑他们了。因为生于捕鱼打猎的风俗中却不会做，必定是天下最笨拙的人；生于礼义的风俗中却不遵守，必定是天下最轻慢的人。一位使者配备不周全，其他国家认为是轻微过错，而鲁国认为是重大过错。一位使者配备不周全，事情固然微小，至于蔑视抛弃周公数百年的礼法，其心意却是重大的。
走在尧舜的朝廷中却进行欺骗，那是真正的欺骗。欺骗一句话，比在其他时候欺骗一万句话更严重。进入伯夷、叔齐的乡里却进行盗窃，那是真正的盗窃。盗窃一块金子，比在其他时候盗窃一万两金子更严重。见到尧舜却敢于欺骗，侍奉伯夷、叔齐却敢于盗窃，居住在鲁国却敢于违犯礼制。推演这种心意下去，还有什么做不到的呢？心意上的罪恶重大，那么应验在心上的祸患也重大。这不是报应事情，而是报应心意。不是报应人，而是报应天。
晋、楚、齐、秦在聘问娶亲的时候，违犯礼制的行为大概有比姜氏出奔更严重的，但他们得到的祸患都不像桓公那样猛烈【桓公遭遇彭生的祸患】，因为他们只是冒犯礼制而不是侮辱礼制，事情虽然丑恶但心意不像桓公那样放纵。不然的话，桓公一次过错就受到谴责，其他君主一百次过错却没有过失。上天为什么偏袒晋、楚、齐、秦而唯独憎恶鲁国呢？
楚灭六蓼【文五年，六人叛楚，即东夷。秋，楚成大心、仲归帅师灭六。冬，楚子爕灭蓼。臧文仲闻六与蓼灭，曰：「臯陶、庭坚不祀忽诸，徳之不建，民之无援，哀哉】
物莫不恶伤其类，桃僵而李仆，若樗若栎，必不为之仆，何也？非其类也。芝焚而蕙叹，若萧若艾，必不为之叹，何也？非其类也。楚人灭江，而秦穆为之忧【文四年】君子未尝疑焉。秦之与江同诸侯也，同盟防也，同利害也，类同则忧同，固其所也。臧文仲，鲁国一大夫耳，大夫束脩之问不出境，其视他国之休戚，固非职所当忧。况六与蓼，邈然在江淮之间，自鲁视之，盖风马牛不相及，其存与亡，何与于鲁大夫事哉？而臧文仲一闻其灭，蹙頞深忧，且逺伤臯陶之不祀，此世之所以共疑其阔于事情也。见故人之子顚顿困阨，则恻怛流涕，解衣推食之不暇；他日遇涂人之子，则是心衰焉。必厚其父祖，然后怜其子孙者，人之常也。臯陶之没下，竟春秋千有余年矣。臧文仲生千有余年之后，吾初不识臯陶于何地，友臯陶于何时，而视其子孙之亡，悯惜痛悼，不啻数十年胶漆之契，是心安从生哉？类之同者，移千嵗为一朝；类之异者，暌一朝为千载。臯陶之所与同朝者，曰共，曰鲧，曰兠，曰苗，礼貌非不相际也，言语非不相接也。然一则在云天之上，一则在沮洳之下；一则在风尘之表，一则在膏火之中。对席而分胡越，接步而判古今。想共、鲧、兠、苗之心，其视臯陶如寇雠然，日夜伺隙，惟恐害臯陶之无路耳，矧有闵惜其子孙之意哉？是所谓时同而类异者也。天下之理未尝无对，既有时同而类异者，亦有时异而类同者。故臯陶近不与共、鲧、兠、苗为类于唐虞之朝，而逺与臧文仲为类于春秋之世。想文仲之心，仰不知臯陶之在唐虞，俯不知身之在春秋，无形之中自相拜酬，无声之中自相赓载，迹逺而心近，迹踈而心亲。此所以见臯陶之不祀，慨叹悯惜不能自己，殆甚于合堂同席之交。大抵君子必与君子合，小人必与小人合，学者欲自验其心，盍以是观。之，吾见君子失志而忧；见君子之子孙衰替而忧，则是吾心与君子合也。吾见君子失志而不忧；见君子之子孙衰替而不忧，则是吾心不与君子合也。忧人之忧，本未足称；然吾心与君子合，则大可喜。不忧人之忧，本未足贬；然吾心不与君子合，则大可惧。欲占吾心于君子合与不合，当察吾心于君子忧与不忧。自省之术，孰要于此哉！
秦穆公以子车氏之三子为殉【文六年，秦伯任好卒，以子车氏之三子奄息、仲行鍼、虎为殉，皆秦之良也。国人哀之，为之赋《黄鸟》。君子曰：「秦穆之不为盟主，宜哉！死而弃民，先王违世，犹贻之法，而况夺之善人乎？」《诗》曰：「人之云亡，邦国殄瘁。」无善人之谓若，之何夺之？古之王者，知命之不长，是以并建圣哲，树之风声，分之采物，着之话言，为之律度，陈之艺极，引之表仪，予之法制，告之训典，教之防利，委之常秩，道之以礼，则使无失其士，宜众▯頼之，而后即命。圣王同之。今纵无法以遗后嗣，而又收其良以死，难以在上矣。君子是以知秦之不复东征也】
三良之殉君，古今之论，是者半，非者半。是之者，壮其忘身之勇也；非之者，议其忘身之轻也。是非之论虽不一，至论其忘身则一而已矣。吾独以谓三良惟不能忘其身，然后殉君；使其果能忘身，必不至于殉君也。杀身以殉其君，非忘身者不能。今反谓不能忘身者，独何欤？殉葬非厚也，是从君于昏也，是纳君于邪也，是防君于过也。以三良之眀非不知也。知之而不敢辞者，为其嫌于爱身也。以爱身自嫌者，未能忘其身者也。使三子果能忘其身，则视人如己，视己如人。君欲以他人为殉，吾固争之，所争者殉葬之失也，不知其在人也。君欲以我为殉，吾亦争之，所争者殉葬之失也，不知其在已也。吾尚不知有吾身，又安有爱身之嫌哉？身，天下之身；理，天下之理。苟强认其身而有之，凡事之渉于吾身，眀知
译楚国灭掉了六国和蓼国。【鲁文公五年，六国人背叛楚国，六国属于东夷。秋天，楚国的大臣成大心、仲归率领军队灭掉了六国。冬天，楚子爕灭掉了蓼国。臧文仲听说六国和蓼国被灭，说：“皋陶、庭坚的后代不再祭祀，忽然就断绝了，德行没有建立，百姓没有依靠，真是悲哀啊！”】
万物没有不厌恶伤害自己同类的，桃树枯死而李树倒下，像臭椿、栎树那样的树木，必定不会随之倒下，为什么呢？因为它们不是同类。灵芝被焚烧而蕙草叹息，像萧草、艾草那样的植物，必定不会为之叹息，为什么呢？因为它们不是同类。楚国人灭掉了江国，而秦穆公为此担忧，【鲁文公四年】君子对此未曾怀疑。秦国与江国同为诸侯，有着同盟的防备，有着共同的利害关系，同类相同则忧患相同，这本来是很自然的。臧文仲，不过是鲁国的一名大夫罢了，大夫的礼节性问候不出国境，他看待其他国家的兴衰祸福，本来就不是职责所应当担忧的。何况六国和蓼国，遥远地在江淮之间，从鲁国来看，简直是风马牛不相及，它们的存亡，与鲁国大夫的事有什么关系呢？然而臧文仲一听说它们被灭，就皱起眉头深深忧虑，并且远远地哀伤皋陶后代不再祭祀，这就是世人共同怀疑他脱离实际原因所在。看到故人的儿子颠沛困顿，就会悲悯流泪，解衣推食都来不及；过几天遇到路人的儿子，这种心情就衰减了。必定是因为厚待其父祖，然后才怜惜其子孙，这是人之常情。皋陶去世，到春秋时期已经一千多年了。臧文仲出生在皋陶去世一千多年之后，我起初不知道皋陶在何处，也不知道何时与皋陶交友，却看待他子孙的灭亡，怜悯痛惜，不亚于几十年胶漆般的交情，这种心是从哪里产生的呢？同类相同的人，跨越千年如同一朝；同类不同的人，一朝之间如同千年。皋陶所同朝的人，叫共工、鲧、兜、三苗，礼貌上并非不相往来，言语上并非不相交接。然而一个在云天之上，一个在低湿之地；一个在风尘之外，一个在膏火之中。对坐而分如胡越，接步而判若古今。想共工、鲧、兜、三苗的心，他们看待皋陶如同仇敌，日夜寻找空隙，只怕没有害死皋陶的路，何况有怜悯他子孙的意思呢？这就是所谓时间相同而类别不同的人。天下的道理没有不对立的，既然有时间相同而类别不同的人，也有时间不同而类别相同的人。所以皋陶在唐虞之朝不与共工、鲧、兜、三苗同类，而在春秋之世却与臧文仲同类。想臧文仲的心，上不知道皋陶在唐虞，下不知道自身在春秋，在无形之中自我拜谢酬答，在无声之中自我唱和传承，踪迹遥远而心灵相近，踪迹疏远而心灵亲近。这就是为什么看到皋陶不再祭祀，慨叹怜悯不能自制，甚至超过合堂同席的交情。大体上君子必定与君子相合，小人必定与小人相合，学者想要自我检验内心，何不以此观察。我看到君子失志而担忧；看到君子的子孙衰微而担忧，那么我的心就与君子相合。我看到君子失志而不担忧；看到君子的子孙衰微而不担忧，那么我的心就不与君子相合。担忧别人的忧患，本来不足以称赞；然而我的心与君子相合，就非常可喜。不担忧别人的忧患，本来不足以贬低；然而我的心不与君子相合，就非常可惧。想要占卜我的心是否与君子相合，应当考察我的心对君子是担忧还是不担忧。自我反省的方法，哪有比这更重要的呢！
秦穆公让子车氏的三个儿子陪葬。【鲁文公六年，秦伯任好去世，让子车氏的三个儿子奄息、仲行、鍼虎陪葬，他们都是秦国的贤良之士。国人哀悼他们，为他们作了《黄鸟》这首诗。君子说：“秦穆公不能成为盟主，是适宜的！死了却抛弃百姓，先王去世，还留下法度，何况夺取善人呢？”《诗经》说：“善人去世，国家衰败。”没有善人的情况就是这样，为什么要夺取他们？古代的王者，知道寿命不长，因此同时建立圣哲，树立他们的风范，分配他们的采地，记载他们的言论，为他们制定律度，陈述技艺的极致，引导他们作为表率，给予他们法制，告知他们训典，教导他们防止祸害，委托他们常规秩序，用礼义引导他们，就使他们不失去士人，适宜众人依赖，然后才接受天命。圣王都是这样做的。现在即使没有法度留给后嗣，却又收罗贤良陪葬，难以处于上位了。君子因此知道秦国不会再向东征伐了。】
三良为君主陪葬，古今的议论，赞同的一半，反对的一半。赞同的人，认为他们忘记自身的勇气可壮；反对的人，议论他们忘记自身的轻率。是非的议论虽然不一，至于议论他们忘记自身则是一致的。我独自认为三良正是因为不能忘记自身，然后才为君主陪葬；如果他们果真能忘记自身，必定不至于为君主陪葬。杀身以殉君，不是忘记自身的人不能做到。现在反而说不能忘记自身的人，独自为什么呢？殉葬不是厚待，是顺从君主的昏庸，是将君主纳入邪道，是防止君主的过错。以三良的明智，并非不知道。知道而不敢推辞，是因为他们忌讳于爱惜自身。以爱惜自身为忌讳的人，是未能忘记自身的人。如果三子果真能忘记自身，就会视人如己，视己如人。君主想用他人陪葬，我固然争辩，所争辩的是殉葬的过失，不知道这在于他人。君主想让我陪葬，我也争辩，所争辩的是殉葬的过失，不知道这在于自己。我尚且不知道有我的自身，又哪里有爱惜自身的忌讳呢？身，是天下人的身；理，是天下人的理。如果强行认定自身并拥有它，凡事涉及我的自身，明知
天下之正理，避嫌而不敢言，是横私天下之身，而横私天下之理也。吾方欲救吾君万世之恶名，岂暇置一身之嫌于其间哉？三子果不置嫌于一身之胷中，则论己事如论人事，居之不疑，言之不怍，必不至黾勉而受秦穆之命矣。其所以宁杀身而不忍犯爱身之嫌者，惟其未能忘身也。人徒见三子奋然▯躯，骈首就死，共指之为忘身，孰知其所以死，实生于不能忘身也欤？或曰：三子之不能忘身，则信要不可谓之不厚其君也。吾又以为不然。为君计者，厚其君者也；为其身者，厚其身者也。三子若为君计，必思殉葬为吾君无穷之累，吾身纵不自惜，岂不为吾君惜乎？惟其専为身计而不为君计，故当秦穆命殉葬之际，谓不从则受偷生之责，从之则君受害贤之责，吾知免吾责耳，彼君之责，吾何预焉？是心也，果厚于君乎？果厚于身乎？然则三子之厚其君，乃所以薄其君也。
译天下的正道，因为避嫌而不敢说，这是偏私天下人的身体，也是偏私天下的道理。我正想挽救我君主万世的恶名，哪里有空把个人的嫌疑放在心里呢？这三个人如果真的不把嫌疑放在心上，那么谈论自己的事就像谈论别人的事一样，处之坦然不怀疑，说出来不惭愧，一定不至于勉强接受秦穆公的殉葬命令。他们之所以宁愿牺牲生命也不忍心触犯爱惜生命的嫌疑，正是因为他们未能忘记自身。人们只看到这三个人奋不顾身，并肩赴死，都指责他们忘记了自身，谁知道他们之所以死，实际上是因为不能忘记自身呢？有人说：这三个人不能忘记自身，确实可以说他们不厚待君主。我又认为不是这样。为君主考虑，才是厚待君主；为自己考虑，才是厚待自身。这三个人如果为君主考虑，一定会想到殉葬是给我君主无穷的拖累，我自身纵然不珍惜，难道不为我的君主珍惜吗？正因为他们专门为自己考虑而不为君主考虑，所以当秦穆公命令殉葬的时候，认为不听从就会受到苟且偷生的指责，听从了君主就会受到杀害贤人的指责，我只知道免除我自己的指责罢了，那君主的指责，我哪里管得到呢？这种心思，果真厚待君主吗？果真厚待自身吗？那么这三个人厚待君主，实际上是薄待君主。
季文子如晋求遭丧之礼行【文六年，秋季，文子将聘于晋，使求遭丧之礼以行。其人曰：“将焉用之？”文子曰：“备豫不虞，古之善教也。”求而无之，实难过。求何害？】八月，晋衮公卒】
天下之患，不▯于人之所备，而▯于人之所不备。十事而记其九，来问者，必其一之不记者也。六经而习其五，来难者，必其一之不习者也。四封而守其三，来攻者，必其一之不守者也。十而九焉，六而五焉，四而三焉，所备者不为不多矣。然吾敌者，置其九而问其一，置其五而难其一，置其三而攻其一，縁间投隙，专择吾之不备而径犯之，何其逆料隂揣如是之巧邪？此世所以共忧为备之难也。然为备而不尽，则难；为备而既尽，则易。人之防于世，罕与所长遇，多与所短遇；罕与所精遇，多与所略遇。虽左隄右防，朝戒暮警，偶有毫芒之不尽，则祸必▯于此，而不▯于其他，信矣。为备之难也，是非为备之难也，为备不尽之难也。必犹有短，然后人得而乗之；必犹有略，然后人得而困之。无所不长，彼孰得以乗吾短？无所不精，彼孰得以困吾略？苟无所不备，祸虽欲▯，无所▯之地矣。是故君子之为备也，人以为无，我以为有；人以为后，我以为先。蚤正素定，使胷中无一之不备。及与事物接，此来则与此应，彼来则与彼应，从容谈笑，各就条理。吾是以知为备既尽者，如此其易也。季文子聘晋，求遭丧之礼而行。且卿大夫之出聘，所备者，郊劳赠贿之仪耳，张旜展币之节耳，专对荅赋之辞耳。至于遭丧之事，众人以为必无，后其礼而不讲者也。鲁使如晋者，冠盖相望而轮蹄相蹑，岂有他人皆不遭丧而文子独遭丧者乎？文子独以为时无止，变无常，墙数年而一頽，固有适遇其頽者矣；人百年而一死，固有适遇其死者矣。安可恃他人之不遭而必己之不遭者乎？于是属意众人之所无，博讲众人之所后。当暇豫之时，而汲汲然扣遭丧之礼。吾意鲁国之人切笑文子之迂阔者多矣。噫！当暇豫之时而求遭丧之礼，文子固迂阔也。至晋而果遭襄公之丧，使未尝讲防者，处之其抢攘为如何？其颠错为如何？及是时，回视文子之问礼，果迂阔乎？果不迂阔乎？始笑文子之迂阔者，未必不反服文子之精审也。呜呼！昼者，夜之对，未有常；昼而不夜，生者，死之对，未有常；生而不死。当昼而谋寝息之具者，人未尝有以为怪。文子当晋侯之存而问遭丧之礼，亦何足怪乎？矧文子所问者，文子之遭丧耳。傥如当生而问死，则世愈不胜其怪骇矣。虽然，文子犹有所未尽也。聘与丧无二礼，而文子独问丧，是犹以丧为异也。生与死无二理，而子路独问死，是犹以死为异也。异聘于丧，故欲备丧；异生于死，故欲备死。合聘丧为一本，贯生死为一条者，夫何备不备之足言哉？
赵孟立公子雍【文六年八月晋襄公卒，灵公少，晋人以难故欲立长君。赵孟曰：“立公子雍，好善而长，先君爱之，且近于秦，秦旧好也。置善则固，事长则顺，立爱则孝，结旧则安。为难故，故欲立长君。有此四徳者，难必抒矣。”贾季曰：“不如立公子乐。”辰嬴嬖于二君，立其子，民必安之。赵孟曰：“辰嬴贱，班在九人，其子何震之有？且为二嬖淫也。为先君子不能求大而出，在小国辟也。母淫子辟，无威。陈小而逺，无援，将何安焉？”杜祁以君故让偪姞而上之，以狄故让季隗而已次之，故班在四。先君是以爱其子而仕诸秦为亚卿焉。秦大而近，足以为援。母义子爱，足以威民。立之不亦可乎？使先蔑、士防如秦逆公子雍】赵孟背先蔑而立灵公【文七年，秦康公送公子雍于晋曰：“文公之入也无卫，故有吕郤之难，乃多与之徒。”卫。穆嬴日抱太子以啼于朝曰：“先君何罪？其嗣亦何罪？舎适嗣不立，而外求君，将焉寘此？”出朝则抱以适赵氏，顿首于宣子曰：“先君奉此子也，而属诸子曰：‘此子也才，吾受子之赐；不才，吾唯子之怨。’今君虽终，言犹在耳，而弃之若何？”宣子与诸大夫
译季文子前往晋国，探求遭遇丧事的礼仪，以便出行。【鲁文公六年秋季，季文子将出使晋国，派人去探求遭遇丧事的礼仪，以便出行。有人问：“这有什么用呢？”季文子说：“事先防备意外，是古人良好的教诲。”如果探求而得不到，确实难以度过难关。探求有什么害处呢？】八月，晋襄公去世。
天下的祸患，不在于人们所防备的地方，而在于人们所不防备的地方。十件事记住了九件，来询问的，必定是那一件没记住的。六经熟习了五经，来诘难的，必定是那一经没熟习的。四面边境守住了三面，来进攻的，必定是那一面没守住的。十件中记住九件，六经中熟习五经，四面中守住三面，所防备的不能说不多了。然而我的对手，舍弃那九件而问那一件，舍弃那五经而难那一经，舍弃那三面而攻那一面，寻找空隙，专门挑选我不防备的地方径直侵犯，为什么他们预先推测、暗中揣度如此巧妙呢？这就是世人共同担忧防备困难的原因。然而，防备如果不周全，就困难；防备如果已经周全，就容易。人在世间防备，很少遇到自己的长处，多遇到自己的短处；很少遇到自己精通的地方，多遇到自己粗略的地方。即使左边堤防右边防备，早上告诫晚上警戒，偶然有毫毛般的细微不周全，那么祸患必定发生在这里，而不发生在其他地方，这是确实的。防备的困难，不是防备本身的困难，而是防备不周全的困难。必定还有短处，然后别人才能乘虚而入；必定还有粗略，然后别人才能使我困窘。如果没有不长的地方，别人凭什么乘我的短处？如果没有不精的地方，别人凭什么困我的粗略？如果无所不备，祸患虽然想发生，也没有可以发生的地方了。所以君子进行防备，别人认为没有，我认为有；别人认为在后，我认为在先。早早端正、素来确定，使心中没有一样不防备。等到与事物接触，这个来了就与这个应对，那个来了就与那个应对，从容谈笑，各自符合条理。我因此知道防备已经周全的人，是如此容易。季文子出使晋国，探求遭遇丧事的礼仪以便出行。况且卿大夫出使，所防备的，只是郊外慰劳、赠送财物的礼仪罢了，张开旗帜、展示财物的礼节罢了，独自应对、回答赋诗的言辞罢了。至于遭遇丧事，众人认为必定没有，把它放在后面而不讲求。鲁国出使晋国的人，车盖相望，车轮足迹相接，难道有别人都不遭遇丧事而只有季文子遭遇丧事的吗？季文子独自认为时间没有止境，变故没有常规，墙壁几年倒塌一次，本来就有恰好遇到倒塌的；人百年死一次，本来就有恰好遇到死亡的。怎么可以依赖别人不遭遇而必定自己也不遭遇呢？于是关注众人所没有的，广泛讲求众人所放在后面的。在闲暇安乐的时候，急切地探求遭遇丧事的礼仪。我猜想鲁国的人讥笑季文子迂腐的人很多了。唉！在闲暇安乐的时候探求遭遇丧事的礼仪，季文子确实迂腐。到了晋国果然遭遇晋襄公的丧事，假如没有讲求防备的人，处理起来慌乱成什么样子？错乱成什么样子？到了这时，回头看季文子问礼，果然迂腐吗？果然不迂腐吗？起初讥笑季文子迂腐的人，未必不反过来佩服季文子的精密审慎。呜呼！白天，是黑夜的对立面，没有常态；白天而不黑夜，活着，是死亡的对立面，没有常态；活着而不死亡。在白天谋划休息的器具，人们不曾认为奇怪。季文子在晋侯活着的时候探求遭遇丧事的礼仪，又有什么值得奇怪的呢？况且季文子所问的，是季文子自己遭遇丧事罢了。假如像在活着的时候问死亡，那么世人更加不胜其奇怪骇异了。虽然如此，季文子还有没有周全的地方。出使和丧事没有两种礼仪，而季文子只问丧事，这是还把丧事当作特殊。生和死没有两种道理，而子路只问死，这是还把死当作特殊。把出使和丧事看作不同，所以想要防备丧事；把生和死看作不同，所以想要防备死。把出使和丧事合为一个根本，把生和死贯穿为一条线索的人，还说什么防备不防备呢？
赵孟立公子雍【鲁文公六年八月晋襄公去世，灵公年幼，晋国人因为难故想要立年长的君主。赵孟说：“立公子雍，他喜好善行而且年长，先君喜爱他，而且靠近秦国，秦国是旧好的国家。安置善人则稳固，侍奉年长者则顺从，立先君所爱的人则孝顺，结交旧好则安定。因为难故，所以想要立年长的君主。有这四种德行，难患必定消除了。”贾季说：“不如立公子乐。”辰嬴受两位君主宠幸，立她的儿子，百姓必定安定。赵孟说：“辰嬴地位卑贱，班次在第九人，她的儿子有什么震动（地位）的呢？况且作为两位宠妾淫乱。为先君不能求得大的而出奔，在小国避祸。母亲淫乱儿子避祸，没有威严。陈国小而遥远，没有援助，将怎么安定呢？”杜祁因为君的缘故让给偪姞而把她排在上面，因为狄的缘故让给季隗而自己排在后面，所以班次在第四。先君因此喜爱她的儿子而让他在秦国做亚卿。秦国大而靠近，足以作为援助。母亲有义儿子被爱，足以威服百姓。立他不也可以吗？派先蔑、士会到秦国迎接公子雍】赵孟背弃先蔑而立灵公【鲁文公七年，秦康公送公子雍到晋国说：“文公入国时没有护卫，所以有吕郤之难，于是多给他随从。”护卫。穆嬴每天抱着太子在朝廷哭泣说：“先君有什么罪？他的继承人又有什么罪？舍弃嫡嗣不立，而向外求君，将把这个孩子放在哪里？”走出朝廷就抱着他到赵氏，向宣子叩头说：“先君奉养这个孩子，而托付给先生说：‘这个孩子有才能，我受先生的恩赐；没有才能，我只怨恨先生。’现在君主虽然去世，话语还在耳边，而抛弃他怎么样？”宣子和各位大夫
皆患穆嬴，且畏偪，乃背先蔑而立灵公以御秦师】齐景公使国惠子、髙昭子立荼【哀五年，齐燕姬生子不成而死。诸子鬻姒之子荼嬖，诸大夫恐其为太子也，言于公曰：“君之齿长矣，未有太子，若之何？”公曰：“二三子间于忧虞，则有疾疢，亦姑谋乐，何忧于无君？”公疾，使国惠子、髙昭子立荼，寘羣公子于莱。秋，齐景公卒。冬十月，公子嘉、公子驹、公子黔奔卫，公子鉏、公子阳生来奔。莱人歌之曰：“景公死乎，不与埋；三军之事乎，不与谋；师乎，师乎，何党之乎】陈乞逐髙国【哀六年，齐陈乞伪事髙国者，每朝必骖乗焉，所从必言。诸大夫曰：“彼皆偃蹇，将弃子之命。”皆曰：“髙国得君，必偪我。盍去诸？”固将谋子。子早图之，图之莫如尽灭之，需事之下也。及朝则曰：“彼虎狼也，见我在子之侧，杀我无日矣。”请就之位。又谓诸大夫曰：“二子者祸矣，恃得君而欲谋二三子。”曰：“国之多难，贵宠之由，尽去之而后君定。”既成谋矣，盍及其未作也先诸？作而后悔，亦无及也。大夫从之。夏六月戊辰，陈乞、鲍牧及诸大夫以甲入于公宫。昭子闻之，与惠子乗如公，战于庄，败。国人追之，国夏奔莒】陈僖子立公子阳生【哀六年八月，陈僖子使召公子阳生，阳生驾而见南郭且于，曰：“尝献马于季孙，不入于上乗，故又献此，请与子乗之。”出莱门而告之，故阚止知之，先待诸外。公子曰：“事未可知，反与壬也处，戒之。”遂行，逮夜至于齐。国人知之，僖子使子士之母养之，与馈者皆入。冬十月丁卯，立之】
译都害怕穆嬴，并且畏惧被逼迫，于是背叛先蔑，拥立灵公来抵御秦军。齐景公派国惠子、高昭子拥立荼。陈乞驱逐高氏和国氏。陈僖子拥立公子阳生。
一国之恶，易以义夺；一夫之恶，难以义争。一国至众也，一夫至寡也。义可以胜众，而不可以胜寡，何也？公与私之异也。有公恶，有私恶。恶出于公，虽众易夺；恶出于私，虽寡难争。故君子之论难易，不施诸众寡之间，而施诸公私之际。废立，大恶也。晋人欲立长君，舍灵公而迎公子雍；齐陈乞欲立长君，废荼而召阳生。其恶同也，然公子雍之谋，一国之所共宜，若难夺，而穆嬴之弱，反能以义夺之。阳生之谋，一夫之所专，宜若易争，而鲍牧之强，反不能以义争之。障稽天之浸而不能遏，畎浍之流扫燎原之焰而不能息，束緼之火，抑有由矣。晋人之迎公子雍，舍家嗣而外求君，视置君如奕棋，其为恶固不待言，然其情非以私已也，非以求利也，非以危国也，惟欲得长君以靖难耳。是固晋人之所同欲也，事则恶而心则公也。其心既公，故迎子雍，其事未尝不出于公焉。卿士合谋，公之也；支庶并择，公之也；两使如秦，公之也；三军并迎，公之也。举国之人虽陷于恶逆，其心犹误以为公，一言一动皆眀白简直，未尝有纎毫覆匿掩蔽之意，岂非公心尚存？虽一国锐欲立雍，有排山倒海之势，穆嬴一女子，动之以义，而一国之人怵迫焦灼，如负芒刺，如中刀槊，如卧薄氷，不畏秦师之锐▯，而畏穆嬴之涕泣，亟弃雍而立灵公，不啻如反掌之速。吾是以知，恶出于公者，虽众而易夺也。至于陈乞之立阳生，虽以齐国有忧少君不可访为名，自附于晋人之义，然其意实贪防立之功，以为簒齐之资耳。心私则事私，故其援立阳生，自始至末，无非相与为私焉。伪参乗而事髙国者，乞以私而除阳生之害也；托习马而出鲁境者，阳生以私而应乞之召也。乞之召阳生，其始固已相与为私，故投暮夜之隙以▯其归，混馈者之中以匿其迹，惴惴然若狗偷防窃之为者，其擅置。废立虽与晋人同，然陈乞则畏人之知，晋人则不畏人之知。陈乞畏事之泄，晋人则不畏事之泄。是晋人以公自处，而陈乞以私自处也。陈乞先以私自处，故虽闻鲍牧至公之义，邈然如风之厯耳。盖乞之心，自絶于义乆矣，故使百人揺之，犹不能少槩其心，况一鲍牧哉？大扺恶出于公，则其根浅而易揺故虽一国之势，弱女子胜之而有余。恶出于私，则其根深而难防，故虽一夫之谋，强大夫排之而不足。百围之木，根不附土，未终朝而可仆。拱把朴樕，蟠根绕蔓于九泉之下，虽千夫未易动也。故君子能受万人之公毁，而不愿受一人之私雠。宁救万人之公过，而不能救一人之私慝。
左氏博议卷十七
钦定四库全书
左氏博议卷十八
宋 吕祖谦 撰
阳处父改搜，贾季杀阳处父【文六年，晋搜于夷，舍二军，使狐射姑将中军，赵盾佐之。阳处父至自温，改搜于董，易中军。阳子，成季之属也，故党于赵氏。八月乙亥，襄公卒，灵公少，赵孟立公子雍。贾季曰：“不如立公子乐。”赵孟使先蔑、士防如秦逆公子雍。贾季亦使召公子乐于陈。赵孟使杀诸陴。贾季怨阳子之易其班也，而知其无援于晋也。九月，贾季使续鞫居杀阳处父。书曰：“晋杀其大夫，侵官也。”冬十月，襄仲如晋▯襄公。十一月丙寅，晋杀续简伯。贾季奔狄。宣子使▯骈送其帑。夷之搜，贾季戮▯骈。▯骈之人欲尽杀贾氏以报焉。▯骈曰：“不可，吾闻前志有之曰：‘敌惠敌怨，不在后嗣。’忠之道也。夫子礼于贾季，我以其宠报私怨，无乃不可乎？介人之宠，非勇也；损怨益仇，非知也；以私害公，非忠也。释此三者，何以事夫子？”尽具其帑与其噐用财贿，亲帅扞之，送致诸竟】
私者，人之所恶也。立乎人之朝，相结以私情，相交以私利，相报以私恩，不复知公义之所在，固人之所共恶也。是其为私，虽人之所共恶，亦人之所共知，犹非可恶之尤者也。天下之尤可恶者，其惟私之私乎？受私而矫情以示公，示公而匿机以行私，私中有公，公中有私，深閟险谲，举世皆莫能窥，此所谓私之私也，君子之所
译一国的恶行，容易用道义去战胜；一个人的恶行，难以用道义去争胜。一国的人是最多的，一个人是最少的。道义可以战胜多数，却不能战胜少数，为什么呢？这是公与私的区别。有出于公心的恶，有出于私心的恶。恶出于公心，即使人多也容易战胜；恶出于私心，即使人少也难以争胜。所以君子判断事情的难易，不放在人数的多少上，而放在公私的区别上。废立君主，是大恶。晋国人想立年长的君主，舍弃灵公而迎接公子雍；齐国的陈乞想立年长的君主，废黜荼而召来阳生。他们的恶行相同，然而公子雍的谋划，是一国共同认为适宜的，似乎难以战胜，而穆嬴的柔弱，反而能用道义战胜它。阳生的谋划，是一人专断的，似乎容易争胜，而鲍牧的强大，反而不能用道义战胜它。阻挡滔天的洪水而不能遏制，扫除燎原的火焰而不能熄灭，压制束草之火，是有原因的。晋国人迎接公子雍，舍弃本国的继承人而向外寻求君主，看待安置君主如同下棋，他们的恶行本来不用多说，然而他们的情由不是为了私利，不是为了求取利益，不是为了危害国家，只是想要得到年长的君主来平定祸乱罢了。这本来是晋国人共同的愿望，事情虽然恶劣但心意却是公正的。他们的心意既然公正，那么迎接公子雍，这件事未曾不是出于公心。卿大夫合谋，是出于公心；选择旁支子弟，是出于公心；两次派使者去秦国，是出于公心；三军共同迎接，是出于公心。全国的人虽然陷入恶逆之中，他们的心意还误以为是出于公心，一言一行都明白直接，未曾有丝毫隐瞒遮蔽的意思，难道不是公心尚存吗？虽然一国锐气想要立公子雍，有排山倒海的气势，穆嬴一个女子，用道义打动他们，而一国的人惊惧焦急，如同背负芒刺，如同中了刀枪，如同卧在薄冰上，不畏惧秦军的锐利，却畏惧穆嬴的涕泣，急忙放弃公子雍而立灵公，快得如同翻手一样。我因此知道，恶出于公心的，即使人多也容易战胜。至于陈乞立阳生，虽然以齐国有忧患、少君不可访为名，自附于晋人的道义，然而他的意图实际上是贪图拥立之功，作为篡夺齐国的资本罢了。心意自私则事情自私，所以他拥立阳生，从开始到结束，无非是互相为私。假装参乘来侍奉高国，是陈乞为了私利而消除阳生的祸害；借口熟悉马匹而出鲁国边境，是阳生为了私利而响应陈乞的召请。陈乞召请阳生，起初就已经互相为私，所以趁着暮夜的间隙来掩护他的回归，混杂在送饭的人中间来隐藏他的踪迹，小心谨慎如同狗偷防窃的行为，他们擅自废立。虽然与晋人相同，然而陈乞却畏惧别人知道，晋人却不畏惧别人知道。陈乞畏惧事情泄露，晋人不畏惧事情泄露。这是晋人以公心自处，而陈乞以私心自处。陈乞先以私心自处，所以虽然听到鲍牧至公的道义，远远地如同风吹过耳边。大概陈乞的心，很久就与道义隔绝了，所以即使让一百个人动摇他，还不能稍微改变他的心意，何况一个鲍牧呢？大抵恶出于公心，那么它的根基浅而容易动摇，所以即使一国的势力，弱女子战胜它也有余。恶出于私心，那么它的根基深而难以防范，所以即使一个人的谋划，强大夫排挤它也不足。百围的大树，根不附着泥土，不到一天就可以推倒。合抱的朴樕，根盘绕蔓延在九泉之下，即使千人也不容易动摇。所以君子能接受万人的公议毁谤，而不愿接受一人的私仇。宁愿救万人的公过，而不能救一人的私恶。
左氏博议卷十七
钦定四库全书
左氏博议卷十八
宋 吕祖谦 撰
阳处父改搜，贾季杀阳处父【文六年，晋国在夷地阅兵，舍弃二军，让狐射姑统领中军，赵盾辅佐他。阳处父从温地回来，在董地改阅兵，更换中军将领。阳处父，是成季的属臣，所以依附赵氏。八月乙亥，襄公去世，灵公年幼，赵孟立公子雍。贾季说：“不如立公子乐。”赵孟派先蔑、士会去秦国迎接公子雍。贾季也派人去陈国召公子乐。赵孟派人在陴地杀了他。贾季怨恨阳处父改变他的班次，并且知道他在晋国没有援助。九月，贾季派续鞫居杀阳处父。《春秋》记载：“晋杀其大夫，侵官也。”冬十月，襄仲去晋国吊唁襄公。十一月丙寅，晋国杀续简伯。贾季逃奔狄国。宣子派胥骈送他的家眷。夷地阅兵时，贾季杀了胥骈。胥骈的人想杀尽贾氏来报仇。胥骈说：“不可，我听说前志有这样的话：‘敌惠敌怨，不在后嗣。’这是忠的道理。夫子对贾季有礼，我拿他的宠信来报私怨，恐怕不可以吧？凭借别人的宠信，不是勇敢；增加怨恨，不是智慧；以私害公，不是忠诚。舍弃这三者，凭什么侍奉夫子？”全部准备好他的家眷和他的器物财货，亲自率领护卫，送到边境】
私，是人们所厌恶的。立在别人的朝廷，用私情互相结交，用私利互相交往，用私恩互相报答，不再知道公义在哪里，这本来是人们所共同厌恶的。这种私，虽然是人们所共同厌恶的，也是人们所共同知道的，还不是最可恶的。天下最可恶的，大概是私中的私吧？接受私利而矫饰情态以示公心，示公心而隐藏机谋以行私利，私中有公，公中有私，深藏险诈，举世都不能窥探，这就是所谓的私中的私，君子所