春秋左传属事卷十　　　明　傅逊　撰

译南遗的儿子，担任季氏费邑的长官；子仲公的儿子叫憖，字室；这是季氏家族财产继承更替的情况。穆子是叔仲带的儿子，名叫小。小因为季氏对他不礼貌，想要离开季氏。所以悼子名叫纥，是武子的儿子，平子的父亲。昭子先前接受了两次任命，又因为平子攻打莒国而立功，被加封为三次任命。昭子也按照惯例被加封为三次任命。】他的祖先中没有接受过三次任命的人，所以小认为他超越了父兄，让他自我贬黜。家祸，指的是竖牛作乱，季氏实际上鼓励助长了他，所以说这话来使他内心惭愧。位次排列颇为偏颇。逃介，意为脱离归附。先于蒯的乡人，担忧他叛变，既感叹他，又用微言来感化他。恤恤，是忧患的样子。湫愁，是狭隘的样子。攸悬，是危险的样子。深思这两句，是因为家臣而谋划君主之事。有人说话，现在有这样的人，通过占卜暗指此事，来卜问吉凶。坤卦在下，坤卦在上，坤卦下坎卦上，是比卦。坤卦六五爻变而成为比卦。惠伯解释其中的含义，蒯无法与之相当。人臣刚强以抵御外患，温顺以侍奉君主，这就叫做忠。秉持坚贞的节操，而用和顺来遵循它，这就叫做信。所以象征黄色，象征下裳，象征至善而吉祥。黄裳元吉，是坤卦六五爻的爻辞。不忠就不是黄色了，不恭敬就不是下裳了，不善不能达到极致，就不是至善了。倡导与应和不相违背。率，是遵循的意思。三德，指的是忠、信、共，共即供奉。不具备这三者就不能称为善，不足以与之相当。《易经》的道理正大光明，不可以用危险的事情来占卜。问他所占的是什么事情，而且可以顺从下位者的修饰吗？大概是希望他恭敬吧。能体现黄色，是忠；体现至善，是善；体现下裳，是恭敬。这三种美德都具备叫做参成。上面只说修饰，是因为蒯处于下位，所以着重强调。上面本来说忠信遵循信就是恭敬，而都称之为善，所以又互相说明。也有缺失而不参成的情况。适费，是蒯从家中回到费邑。适费，是歌言。南蒯在费邑想要作乱，就像枸杞生长在园圃中，是不适宜的。子，是对男子的美称。说跟随自己可以不失去现在的尊贵邻居，如同亲人一样。已乎已乎，是说他自己遂意而不改正。怨府，是怨恨聚集的地方】

译鲁定公十三年春天，叔弓围攻费邑，未能攻克，反而战败。季平子大怒，命令见到费邑的人就抓起来当作囚犯俘虏。冶区夫说：“不对。如果见到费邑的人，给受寒的人衣服穿，给饥饿的人食物吃，为他们任命长官，并供给他们缺乏的物资，费邑的人就会像回家一样归顺，南氏就灭亡了。如果百姓将背叛南氏，谁还能与您共同居住在这座城邑？如果用威势使他们害怕，用怒气使他们恐惧，百姓就会怨恨并背叛，这等于为他们聚集了力量。如果诸侯都这样对待他们，费邑的人无处可归，不亲近南氏，又将投奔哪里呢？”季平子听从了他的建议，费邑的人果然背叛了南氏。

十四年，南蒯将要叛乱时，与费邑的人结盟。司徒老祁、虑癸假装生病，派人向南蒯请求说：“我们愿意接受盟誓，但疾病发作。如果凭借您的威灵不让我们死，请等病好了再结盟。”南蒯答应了。这两个人趁着百姓想要叛离南蒯的意愿，请求召集众人结盟，于是劫持南蒯说：“群臣没有忘记他们的君主，畏惧您。直到今天这三年，都听从您的命令了。您如果不考虑后果，费邑的人不忍心对待他们的君主，将不再畏惧您了。您还有什么欲望不能实现？请让我们送您离开，请约定五天期限。”于是南蒯逃奔到齐国。南蒯在齐景公那里侍奉饮酒，景公说：“你是叛臣吗？”南蒯回答说：“我是想光大公室的。”齐大夫韩晳说：“家臣却想光大公室，没有比这更大的罪过了。”司徒老祁、虑癸回来收复费邑，齐侯派鲍文子把南蒯送还。

鲁定公五年六月，季平子巡视东野，回来还没到，丙申日死在房邑。阳虎打算用璵璠美玉给季平子装殓，仲梁怀不给他，说：“改变步态就要改变佩玉。”阳虎想驱逐他，告诉了公山不狃。公山不狃说：“他是在为君主考虑，您有什么可怨恨的呢？”安葬之后，季桓子巡视东野，到达费邑，子泄担任费邑的长官，在郊外迎接慰劳。季桓子敬重他，慰劳仲梁怀，仲梁怀却不敬重，子泄发怒，对阳虎说：“您去驱逐他吧。”

秋天九月乙亥日，阳虎囚禁了季桓子和公父文伯，并驱逐了仲梁怀。冬天十月乙亥日，杀死了公何藐。己丑日，在稷门之内与季桓子结盟。庚寅日，举行大诅咒，驱逐公父歜和秦遄，他们都逃奔到齐国。

六年二月，鲁定公侵犯郑国，夺取了匡地。去的时候不向卫国借道，等到回来时，阳虎让季孙、孟孙从南门进入，从东门出去。卫侯发怒，派弥子瑕追赶他们。公叔文子年老，坐着车去见卫侯，说：“责怪别人却效法别人，不符合礼制。”上天将增加阳虎的罪过来让他灭亡，您暂且等待，怎么样？于是停止了追赶。夏季，季桓子前往晋国，献纳郑国的俘虏。阳虎强迫孟懿子去回报夫人赠送的礼物，晋国人同时宴请他们。孟孙站在房外，对范献子说：“阳虎如果不能在鲁国安居而到晋国寻求喘息，如果不让他担任中军司马，有如先君作证。”范献子说：“我们国君有官员，将任用合适的人，鞅知道什么呢？”范献子对赵简子说：“鲁国人担忧阳虎了。”孟孙知道其中的破绽，认为阳虎必定会到晋国，所以强行为他请求，以让他得以进入晋国。

秋天，阳虎又在周社与鲁定公及三桓结盟，在亳社与国人结盟，在五父之衢举行诅咒。

七年春天二月，齐国人归还了郓、阳关，阳虎居住在那里，以此执政。秋天，齐国的国夏讨伐我国，阳虎为季桓子驾车，公敛处父为孟懿子驾车，打算夜间袭击齐军。齐军听说后，假装毁坏营地来引诱敌人并设下伏兵。公敛处父说：“阳虎不图谋祸患必定会死。”苫夷说：“阳虎让两位公子陷入危难，不等候有司处理，我必定杀了你。”阳虎害怕，于是返回，没有战败。

八年，季寤、公鉏、极公、山不狃都未能

译叔仲志在季氏那里不得志，叔孙辄在叔孙氏那里不受宠，叔仲志在鲁国不得志，所以这五个人依附阳虎。阳虎想要除掉三桓，用季寤取代季氏，用叔孙辄取代叔孙氏，自己取代孟氏。冬十月，按照昭穆顺序祭祀先公并祈祷。辛夘日，在僖公庙举行禘祭。壬辰日，阳虎打算在蒲圃宴请季氏并杀了他，命令都邑的兵车准备。癸巳日，季桓子到达，成邑宰公敛处父告诉孟孙说：“季氏命令都邑的兵车准备，是什么缘故？”孟孙说：“我没有听说。”处父说：“那么就是作乱，一定会祸及您，先做准备吗？”和孟孙约定以壬辰日为期限。阳虎在前面开道，林楚为季桓子驾车，虞人拿着铍和盾夹在两旁。阳越在后面护卫，将要前往蒲圃。季桓子咬手指对林楚说：“你的祖先都是季氏的贤良之人，你竟然用这件事来继承他们。”林楚回答说：“臣听到了命令。”后来阳虎执政，鲁国人服从他。违抗他，就被召去处死，死了也对主人没有益处。季桓子说：“有什么后来？你能带我到孟氏那里去吗？”林楚回答说：“我不敢吝惜死，只怕不能保全主人。”季桓子说：“去吧。”孟氏挑选圉人中强壮的三百人，作为公期，在门外筑室。林楚发怒，马跑到十字路口就奔驰起来。阳越射他没有射中，筑墙的人关上门，有人从门缝中射阳越，杀了他。阳虎劫持鲁君和武叔去攻打孟氏。公敛处父率领成邑的人从上东门进入，和阳氏在南门之内交战，没有取胜，又在棘下交战，阳氏战败。阳虎脱下铠甲进入公宫，取出宝玉、大弓出来，住在五父的十字路口，睡觉吃饭。他的党徒说：“追兵将要到了。”阳虎说：“鲁国人听说我出逃，高兴于免于被召去处死，哪有空追我？”随从说：“唉，快驾车！”公敛阳在，公敛阳请求追他，孟孙不答应。阳虎想要杀季桓子，孟孙害怕而归还了他。季寤字辨，在季氏的庙里放下酒杯然后出去。阳虎进入讙阳关叛逃。

译鲁昭公九年夏天，阳虎归还了宝玉和大弓。《春秋》记载说：“得到了器物用品。”凡是得到器物用品称为“得”，得到并加以使用称为“获”。六月，（鲁国军队）攻打阳关。阳虎派人放火烧了莱门，军队惊慌失措，冲撞了城门，阳虎于是出逃奔往齐国。他请求齐国出兵讨伐鲁国，说：“如果三次加强兵力，一定能攻取鲁国。”齐侯打算答应他。鲍文子劝谏说：“我曾经在施氏那里做过事。鲁国现在还不能攻取，上下依然和睦，民众依然亲善，能够侍奉大国而没有遭受天灾，怎么能攻取它呢？”阳虎是想让齐国军队疲敝。齐国军队疲惫不堪，大臣必定多有死亡，那时他就会施展他的奸诈阴谋。阳虎在季氏那里受宠，却打算杀害季孙，使鲁国不利，以求得容身之地。亲近富有的而不亲近仁德的，君主怎么任用他呢？君主比季氏富有，比鲁国强大，这正是阳虎想要颠覆的对象。鲁国摆脱了他的祸害，而君主又收留他，恐怕有害吧？”齐侯逮捕了阳虎，打算把他押往东方。阳虎愿意去东方，于是被囚禁在西边的边境，他借用了当地人的车子，刻坏了车轴，用麻绳捆扎好车轴后归还，自己乘坐着葱灵车藏在其中逃跑了。追赶的人抓住了他，把他囚禁在齐国。他又乘坐葱灵车逃奔到宋国，于是逃奔到晋国，投奔了赵氏。孔子说：“赵氏大概会世代有祸乱吧。”

鲁昭公十年初，叔孙成子想要立武叔为继承人，公若藐坚决劝谏说：“不可以。”成子立了武叔后去世。公南派刺客射杀公若藐，没能杀死。公南担任马正，派公若藐担任郈邑的长官。武叔即位后，派郈邑的马正侯犯去杀公若藐，没能杀死。他的养马人说：“我拿着剑经过朝廷，公若藐一定会问：‘这是谁的剑？’我说是您的，他一定会观看。我假装愚钝无知，把剑柄末端递给他，就可以杀他了。”侯犯让他照做。公若藐说：“你想像吴王那样杀我吗？”于是杀死了公若藐。侯犯凭借郈邑叛乱。武叔、懿子包围郈邑，没能攻克。秋天，这两个人以及齐国军队再次包围郈邑，没能攻克。叔孙氏对郈邑的工师驷赤说：“郈邑不仅仅是叔孙氏的忧患，也是国家的祸患，该怎么办呢？”驷赤回答说：“我的计划已经在《匏有苦叶》诗最后一章的四句诗中体现了。”叔孙氏叩头致谢，驷赤对侯犯说：“居住在齐鲁边境而无所事事，必定不行。您为什么不向齐国寻求事务以治理民众呢？不然就要叛变了。”侯犯听从了他。齐国使者到来，驷赤和郈邑的人在郈邑中散布谣言说：侯犯打算把郈邑交换给齐国，齐国人将要迁移郈邑的民众。众人恐惧。驷赤对侯犯说：“众人的议论不同了。您不如把郈邑交换给齐国，与其死在这里，还是这个郈邑，却能得到宽解，何必留在这里呢？齐国人想借此逼迫鲁国，必定加倍给您土地。而且为什么不把铠甲多存放在您的门前，以防备意外呢？”侯犯说：“好。”于是多存放了铠甲。侯犯请求把郈邑交换给齐国。齐国的官员视察郈邑将要到达，驷赤让人绕着郈邑奔跑呼喊说：“齐国军队到了！”郈邑人大惊，凭借侯犯门前的铠甲包围了侯犯。驷赤将要射箭，侯犯制止他说：“谋划救我。”侯犯请求离开，众人答应了他。驷赤先到了宿地，侯犯断后。每经过一个城门，郈邑人就关闭城门。到了外城门，阻止他说：“您带着叔孙氏的铠甲出去，官员如果惩罚您，群臣都害怕死。”驷赤说：“叔孙氏的铠甲有标记，我不敢带出去。”侯犯对驷赤说：“您停下来，让他们清点铠甲。”驷赤停下来，接纳了鲁国人。侯犯逃奔到齐国。齐国人于是把郈邑归还给鲁国。

冬天，武叔出使齐国。齐侯设宴招待他，说：“您叔孙氏如果让郈邑处在君主的其它边境，寡人知道什么呢？因为它与我国接壤，所以敢帮助您担忧它。”武叔回答说：

译回答说：“这不是我国国君的期望。我国国君侍奉您，是因为有疆土和社稷的缘故，因此才敢以家事来烦劳您的使者。那些不守命令的臣子，是天下人所厌恶的。您难道认为我国国君把郈地赐给您吗？【这是鲁国出使齐国谢罪并归还郈地，齐国把鲁国归还郈地当作恩德，所以鲁国回答说是因为道义在于讨伐恶人，而不是出于私人的恩赐，彼此交往，因此仍然这样做】○【以上部分是关于侯犯背叛，以下部分是关于公孙宿背叛】

译鲁定公十二年夏天，仲由担任季氏的家臣，准备拆毁三都的城墙。于是叔孙氏拆毁了郈邑，季氏准备拆毁费邑。公山不狃、叔孙辄率领费邑的人袭击鲁国，鲁定公和三位大夫进入季氏的宫室，登上季武子的台。费邑的人攻打他们，没能攻克。费人攻到鲁定公身边，孔子命令申句须、乐颀下去攻打他们，费邑的人向北败逃，鲁国都城的人追击他们，在姑蔑打败了他们。公山不狃和叔孙辄逃奔到齐国，于是拆毁了费邑。准备拆毁成邑时，公敛处父对孟孙说：“拆毁成邑，齐国人必定会到达北门，况且成邑是孟氏的保障。没有成邑，就没有孟氏了。”孟孙假装不知道，我将不拆毁成邑。冬天十二月，鲁定公包围成邑，没能攻克。

鲁哀公十四年。起初，孟孺子泄准备在成邑养马。成邑的长官公孙宿不接受，说：“孟孙是成邑的祸害，不在那里养马。”孺子发怒，袭击成邑，随从的人没能进入，于是返回。成邑的官吏派孺子鞭打他。秋天八月辛丑日，孟懿子去世。成邑的人奔去吊丧，不被接纳，他们袒露左臂、戴丧冠在十字路口哭泣，请求允许供奉，但没被允许，害怕不能回去。

鲁哀公十五年春天，成邑背叛鲁国投向齐国。武伯攻打成邑，没能攻克。于是修筑输邑的城墙。冬天，与齐国讲和。子服景伯出使齐国，子贡担任副使。见到公孙成说：“人们都臣服于人，却有背叛人的心思，何况齐国人虽然为您服役，难道没有二心吗？”公孙成是子周公的孙子，享受了很多大利，还想着不义之事，利益不可得，却丧失了宗国，将有什么用处呢？”公孙成说：“好啊！我没能早点听到您的教诲。”陈成子在馆舍招待客人说：“我们国君派恒来告诉说：‘我们国君愿意侍奉您像侍奉卫国国君一样。’”景伯向子赣作揖并让他上前。子赣回答说：“这是我们国君的愿望。从前晋国人攻打卫国，齐国因为卫国的缘故攻打晋国，冠氏损失了五百辆战车，因此把卫国的土地，从济水以西，禚、媚、杏以南，五百个书社给了卫国。吴国人用战乱加害我国，齐国趁我们生病，夺取了讙和阐。我们国君因此寒心。如果能够看到卫国国君侍奉您那样侍奉您，那么本来就是我们所希望的。”公孙成对此感到忧虑，于是归还了成邑。公孙宿带着他的兵甲进入嬴邑。

内外灾异

鲁隐公元年八月有蜚虫，没有造成灾害，也没有记载。

鲁隐公三年冬天，齐国和郑国在石门结盟，这是重申卢地的盟约。庚戌日，郑伯的车子在济水边翻倒。

鲁隐公九年春天周历三月癸酉日大雨伴随雷声，这是记载开始；庚辰日下大雪，也像这样，这是记载时节失常。凡是雨下了三天以上称为霖，平地积雪一尺称为大雪。

鲁桓公元年秋天，发生大水。凡是平原上出水，称为大水。

鲁桓公十四年秋天八月壬申日，御廪发生火灾。乙亥日，举行尝祭，记载不损害谷物。鲁桓公十七年冬天十月朔日，发生日食，没有记载，是日官失职。天子有日官，诸侯有日御。日官位居卿位以测定历法。日御不失误日期，在朝廷上授予百官。

鲁庄公七年夏天，恒星看不见，夜晚明亮。星星陨落像雨一样，与雨一起落下。秋天，没有麦苗，不损害嘉谷。

鲁庄公十一年秋天，宋国发生大水。

鲁庄公十八年秋天，有〇为灾。

鲁庄公二十五年夏天六月辛未日朔日，发生日食，在社庙击鼓并用牲口祭祀，这是不正常的。只有在正月朔日，阴气未作，发生日食，这时在社庙用币祭祀，在朝廷击鼓。秋天发生大水，在社庙和城门击鼓并用牲口祭祀，也是不正常的。

译凡是天灾，只用币帛而不用牺牲，如果不是日食月食就不击鼓【正月是周历的六月，夏历的四月，这是正阳之月，阴邪尚未产生，所以称为正阳。日食本来就是灾异，而在正阳之月尤其属于重大变故，所以诸侯在社坛使用币帛，向上天请求救助，国君在朝廷击鼓，随后退朝自责，以表明阴气不应侵犯阳气、臣子不应遮蔽君主的道理，这是常礼。如今正值这个月份，却不在朝廷击鼓而在社坛击鼓，不使用币帛而使用牺牲，所以说这是非常礼。天灾如日月食、大水等，只需祈祷请求罢了，不使用牺牲，这仍然是灾异。只有月侵日食，涉及阴阳顺逆的大事，是圣贤所重视的，所以特别击鼓。如今大水却使用牺牲并击鼓，也不符合礼制。○先儒认为日食在正阳之月仅限于四月，这是不对的。正指四月，阳指十月、二月，这些都是先王所忌讳的。四月纯阳，不希望被阴气侵犯；十月纯阴，不希望过度而冒犯阳气。所以《诗经》说：“十月之交，朔日辛卯，日有食之，亦孔之丑。”那么二月的日食也都属于重大变故。然而岁首正月的朔日，古人所说的三朝日食，其日子和应验极为重要，从汉代孔光的奏疏可以看出，又不只是这二月而已】

译二十八年，冬天，发生饥荒。臧孙辰到齐国去借粮，这是符合礼制的。

二十九年，秋天，飞蝗成灾。凡是事物没有造成灾害，史书就不记载。

僖公三年，春天不下雨，夏天六月才下雨。从十月到五月不下雨，却不称为旱灾，是因为没有造成灾害【周历六月，即夏历四月，此时播种五谷并未受损】。

十四年，秋天八月辛夘日，沙鹿山崩塌【详见骊姬之乱】。

十五年，夏天五月，发生日食，没有记载日期和朔日，是因为掌管历法的官员失误了【日官弄错了日期，是怠慢职守的表现】。秋天，雷电击中了夷伯的庙宇，这是为了惩罚他。当时展氏有隐藏的罪恶【震，指雷电击打；夷伯，是鲁国大夫展氏。慝，指邪恶。意思是隐藏的罪恶，法律无法制裁，所以遭受了上天的谴责】。

十六年，春天，有五块陨石落在宋国，这是陨星。六只鹢鸟逆风倒退着飞，飞过宋国都城，这是风造成的【石头本是星星，落到地上就成了石头；鹢鸟遇到狂风而逆风飞行，详见《宋襄公图伯》】。

二十一年，夏天，发生大旱。鲁公打算烧死女巫和尪者。臧文仲说：“这不是防备旱灾的办法。修缮城墙，减少饮食，节省用度，致力于农业，劝勉人们互通有无，这才是应当做的事。烧死女巫和尪者有什么用？上天如果要杀死他们，就不该让他们出生。如果他们能造成旱灾，烧死他们只会让旱灾更严重。”鲁公听从了他的建议。这一年，虽然发生饥荒，但没有造成大的祸害【巫尪，指女巫，主管祈祷求雨的人。有人认为尪不是女巫，而是瘦弱生病的人，他们仰面朝天，俗传上天怜悯他们的病，怕雨水进入他们的鼻子，所以造成旱灾，因此鲁公想烧死他们。修缮城墙，饥民聚集就能得到食物。务穑，以耕种为要务。劝分，指有无相济】。

二十九年，秋天，下大雨冰雹，造成灾害。

文公三年，秋天，宋国降下螽虫，纷纷坠落而死【螽虫飞到宋国，落地而死，像下雨一样】。

十四年，秋天，有彗星进入北斗七星。周朝内史叔服说：“不出七年，宋、齐、晋的国君都将死于动乱【后来三年，宋国杀了昭公；五年，齐国杀了懿公；七年，晋国杀了灵公。史服只陈述征兆，不评论占卜，这本来就不是浅薄之学所能详知的】。

十五年，六月辛丑日初一，发生日食。在社庙击鼓并用牲畜祭祀，是不合礼制的。发生日食时，天子不举行宴会，在社庙击鼓；诸侯在社庙用币帛祭祀，在朝廷击鼓，以此来彰显侍奉神灵，训导百姓侍奉君主，显示等级威严，这是古时的道统【不举，指不举行宴会，责罚阴气。这是天子的礼仪，社庙比诸侯尊贵，所以诸侯请求救日而不敢责罚，只在朝廷击鼓以自责。不举，是用币帛侍奉神灵。在社庙击鼓，在朝廷击鼓，尊卑制度不同，以此训导百姓侍奉君主，区别等级威严】。

十六年，夏天五月，有一条蛇从泉宫进出都城，数量如同先君的人数。秋天八月辛未日，声姜去世，拆毁了泉台【从伯禽到僖公共十七位君主，妖蛇出现而声姜去世，所以拆毁泉台】。宣公十五年，冬天，蝝虫滋生，发生饥荒，这是庆幸的事【庆幸冬天滋生而不成为物害○这是记载异象，有什么可庆幸的】。十六年，夏天，成周宣榭发生火灾，是人放的火。凡是火灾，人放的火叫“火”，天灾叫“灾”。

成公五年，夏天，梁山崩塌。晋侯用驿车召见伯宗。伯宗避开重车说：“避开重车。”别人说：“等我不如走捷径快。”问他的住处，说：“是绛人。”问绛地的事，说：“梁山崩塌，将召见伯宗商议。”问打算怎么办，说：“山有朽坏而崩塌，能怎么办？国家主宰山川，所以山崩川竭，国君为此不举行宴会，降低服饰规格，乘坐无纹饰的车，撤去音乐，住在郊外，祝官陈列币帛，史官自我谴责，以礼对待神灵，仅此而已。即使是伯宗又能怎么办？”伯宗请求进见，不被允许，于是将这话告诉晋侯，晋侯听从了【梁山在今山西石州东，传，指驿车，伯宗是晋国贤大夫，所以召来询问。辟重，指在路上遇到重车而避开，让车避开自己。捷，指走捷径所以快，善于应对，所以问他的住处，主，指主管其神。不举，指去掉丰盛的食物；降服，指减损盛装；乘缦车，指无纹饰的车；彻乐，指停止八音；出次，指住在郊外；祝币，指陈列玉帛；史辞，指自我谴责；礼，指以礼对待神灵。请见，指进见晋侯；不可，指不肯见；从，指听从重人的话】补【忌讳所感，称为朽坏，言语谦逊】。

襄公五年，秋天，举行大雩祭，因为干旱【雩，是夏祭，用来祈求甘雨，如果干旱就再次举行此礼，所以虽然是秋天举行雩祭，也不算过分】。八年，秋天九月，举行大雩祭，因为干旱。

九年，春天，宋国发生火灾。乐喜担任司城，主持政事。派伯氏管理里巷，在火没烧到的地方，拆掉小房子，涂抹大房子。陈列畚箕和绳索，准备好汲水的绳索和陶罐，备足水器。衡量轻重，蓄积雨水，堆积泥土和涂料。巡视丈量的城墙，修缮守备，标记火道。派华臣准备正徒，命令隧正让郊外的保民奔向火场。派华阅整顿右官，官员各司其职。向戌整顿左官，也这样做。派乐遄准备刑具，也这样做。派皇郧命令校正拿出马匹，工正拿出车辆，准备铠甲兵器，整顿武备守卫。派西鉏吾整顿府库守卫。命令司宫和巷伯警戒宫室。二师命令四乡正恭敬地祭祀祝宗，在四面的城墙下用马祭祀，在西门外祭祀盘庚。晋侯问士弱说：“我听说，宋国发生火灾，由此知道有天道，是什么原因？”回答说：“古时的火正，有的以心宿为食，有的以咮宿为食，以此来管理火的出入。所以咮宿对应鹑火，心宿对应大火。陶唐氏的火正阏伯住在商丘，祭祀大火，从而用火来纪时。相土沿袭了这个传统，所以商朝主祭大火。商人观察祸败的征兆，必定始于火，因此知道有天道。”晋侯说：“可以必定吗？”回答说：“在于道，国家动乱

译无象，是不可预知的。乐喜字子罕，担任正卿，预知将有火灾，平时就告诫人们做好准备。关于防火的政令，伯氏是宋国大夫，担任司里里的里宰。拆除房屋以开辟防火通道，高大的房屋难以拆除，就准备涂抹墙壁用的畚箕、土筐、土车，以及汲水的绳索、水罐、水盆等器具，根据人力所能承担的重量，预先储备聚集。聚集水用来救火，涂抹泥巴用来遏制火势蔓延。进行巡视，测量距离，修缮供给，巡查防守戒备的地方，担心因灾变而生乱。火起时，就顺着火势蔓延的方向树立标记。华臣是华元的儿子，担任司徒，整顿服役的人，准备物资以警戒预先防备。隧正掌管郊外聚集的郊野百姓，让他们跟随火灾发生的地方前往救援，这些都由司徒主管。阅也是华元的儿子，负责讨伐治理。庀是准备，让官员准备其下属人员。左师戌，右师也如此。乐遄担任司寇，刑具和刑书，也让其下属人员像左右师那样准备齐全。师皇郧是皇父充石的后代，校正主管马匹，工正主管车辆，让他们各自准备好自己的官属。鉏吾是太宰，府守掌管六官的典章制度。司宫、巷伯都是寺人，各自警戒防备宫内的事情。左右二师，乡正即乡大夫，恭敬地使用享祀，祝官即大祝，宗官即宗人，墉是城墙，用马在四座城墙上祭祀，以禳除火灾。盘庚是殷王，宋国的远祖，城墙积聚阴气，所以祭祀他。凡是天灾，只用币帛不用牺牲，用马祭祀，都不合礼制。士弱是渥浊的儿子，庄子是火正即火官，封给他使他在火的分野食邑，以执行火政。季春，黄昏时，心星从东方升起，咮星即七星，鸟首正在南方，就开始用火；季秋，二星落入地平线，就停止用火。这就是所说的出火和纳火，以顺应天时，救济百姓疾苦。咮星即柳星，属于朱鸟鹑火；心星，即苍龙大火。阏伯，是高辛氏的儿子，担任陶唐氏的火正，商丘是大火的分野，所以让他居住在商丘，主持大火的祭祀，记录火出和火入的时间，以执行火政。相土是契的孙子，商的祖先，继承阏伯之后，居住在商丘，祭祀大火。当时宋国是商的后代，大火是宋国的星宿，而商丘在宋国境内，世代守护其祭祀，并掌管其占卜。每次知道祸患都始于火，所以在那天知道天道将有火灾。又说，国家有道，则天象运行有常，灾变可以推算；国家混乱，则常度违背，灾变也不同，怎么可以知道呢？商丘，即现在的河南归德州。

译鲁昭公二十七年十一月乙亥初一，发生日食，太阳位于申位，这是掌管历法的人失误了，已经两次漏算闰月了【意思是北斗斗柄指向申位，周历的十一月相当于夏历的九月，斗柄应当指向戌位却指向了申位，所以知道又漏算了闰月。从鲁文公十一年三月甲子日到今年共七十一岁，应当有二十六个闰月，现在用长历推算只有二十四个闰月，总共少了两个闰月。鲁国掌管历法的人开始察觉这个错误，于是一次性设置两个闰月以符合天象正朔】。二十八年春天没有结冰，梓慎说：“今年宋国和郑国大概要发生饥荒了吧？岁星位于星纪，却过度运行到了虚宿，因此有时灾发生，阴气不能承受阳气，蛇乘在龙上，龙是宋国和郑国的星宿。宋国和郑国必定会发生饥荒，虚宿在虚宿的中间，虚宿的名字叫耗。土地虚耗而百姓消耗，不饥荒还能做什么【梓慎，鲁国大夫。岁，指岁星。星纪在丑位，是斗宿和牛宿的星次。虚宿在子位，是虚宿和危宿的星次。这一年岁星应当在星纪，明年应当在虚宿，现在已经在虚宿，过度运行失去了次序，所以导致有时灾发生，这是阴气不能胜过阳气，地气发泄的缘故。另外虚宿和危宿属于蛇宿，岁星属木，木为青龙，失去次序在虚宿和危宿之下，这就是蛇乘在龙上。龙在东方，东方的房宿和心宿代表宋国，角宿和亢宿代表郑国，所以龙是宋国和郑国的星宿。虚宿三宿中虚星在中间，它的名字叫耗，这一年岁星过度进入虚耗的星次，当时又没有结冰，地气完全发泄，而宋国和郑国正当岁星的分野，所以推断这两国必定会发生饥荒】。秋天八月举行大雩祭，因为干旱。

鲁昭公三十年夏天五月，有人在宋国太庙里呼喊：“譆譆！出去出去！”鸟在亳社鸣叫，声音像说：“譆譆！”甲午日，宋国发生大火灾。宋伯姬去世，是因为等待女师。君子评论宋共姬：像个女儿而不像个妇人，女儿等待人，妇人以义事自主。秋天七月，叔孙豹前往宋国，参加共姬的葬礼【譆譆，是嗟叹痛惜的声音；出出，是告诫伯姬。鸟，是火妖。姆，是女师。意思是女儿等待人而行妇人的适宜之事，以义理自主。伯姬当时年龄六十岁左右还等待女师，所以说她像个女儿而不像个妇人。鲁国哀伤伯姬遭遇火灾，所以派遣卿大夫供给葬礼。○伯姬以贞德守死不违背礼制，而《左传》讥讽她，这是过错了】。因为宋国发生火灾，所以诸侯的大夫会盟，谋划归还宋国的财物。冬天十月，叔孙豹会同晋国的赵武、齐国的公孙虿、宋国的向戌、卫国的北宫佗、郑国的罕虎以及小邾国的大夫在澶渊会盟。后来没有归还财物给宋国，所以没有记载他们的人名。君子说：“信用难道可以不谨慎吗！”澶渊的会盟，卿大夫没有记载，是因为不守信。诸侯的上卿，防备却不守信，宠信和名声都抛弃了。不守信的不可行，就像这样。《诗经》说：“文王上下，在帝左右。”说的是信用。又说：“谨慎你的举止，不要承载你的虚伪。”说的是不守信。《尚书》说：“某人某人会盟于澶渊。”因为宋国火灾所以特别记载。不记载鲁国大夫，是避讳。【宠，指族。《诗经·大雅》，说文王以信用而昭示格于上帝。又《诗经》逸诗：“淑，善也；伪，不守信也”】鲁昭公三年八月，举行大雩祭，因为干旱。

鲁昭公四年春天下大雨冰雹，季武子问申丰说：“冰雹可以抵御吗？”申丰回答说：“圣人在上位，没有冰雹，即使有也不成为灾害。古代太阳在北陆时藏冰，在西陆早晨出现时取出冰。藏冰的时候，在深山穷谷，阴气凝结寒冷，在那里取冰。取冰的时候，朝廷的禄位，宾客饮食丧祭，在那里使用冰。藏冰的时候，用黑牡黑黍来祭祀司寒。取冰的时候，用桃弓棘箭来消除灾害。冰的出入，按时食用肉禄，冰都给予。大夫和命妇丧事沐浴用冰，祭祀寒神而藏冰，献羔羊而开启冰室，国君开始使用冰。火星出现而全部分发，从命夫命妇到老弱病残，没有不接受冰的。山人取冰，县人传递冰，舆人收纳冰，凌人藏冰。冰因为风壮而藏，因为风出而取，藏冰周密，用冰普遍，那么冬天没有过度的阳气，夏天没有潜伏的阴气，春天没有凄冷的风，秋天没有苦雨，雷出不震，没有灾害霜雹，瘟疫不降，百姓不夭折。现在藏川池的冰，抛弃而不用，风不越而杀，雷不发而震，冰雹成为灾害，谁能抵御？”《七月》的卒章，是藏冰的道理【申丰，鲁国大夫，陆，道也，虚危是北方的星宿，夏十二月太阳在虚危，冰坚而藏之。奎娄毕是西方的星宿，夏三月太阳在毕，蛰虫出而用冰。又春分之中，奎星朝见东方，二时皆出冰期。固阴，重阴沍闭也，必取积阴之冰，以达其气，使不为灾。出而用之者众，不独公也。黑牡，黑牲；秬，黑黍；司寒，冥北方之神，故物皆用黑。有事于冰，故祭其神。桃弓棘箭，所以禳凶邪。将御至尊，故食肉谓在朝廷治职事就官食者。命妇，大夫妻，祭寒即上文享司寒也。献羔谓二月春分献羔祭韭，始开冰室，即上文朝觌也。公先用，优尊也。火星昏见东方，谓三月四月中，即上文西陆也。毕赋，班冰也。老致仕者，山人虞官，县人遂属，舆凌皆贱官。风壮，风寒则冰坚也，风出顺春风而散用也。藏之周即上文山谷寒阴也，用之遍即所谓宾食丧祭至老疾等也。愆阳，冬温也；伏阴，夏寒也；凄风，寒惨之风；苦雨，白露过雨】

译当时的物候若违背时令就会造成伤害；震霆是雷暴；疠是恶气；短命早逝称为夭，因瘟疫而死称为札。如今储藏川池中的冰，未能周全，丢弃剩余部分而不取尽。赋税未能遍及，越地散乱。肃杀之气被杀戮，生发之气被放纵，雷声震击，阴阳失序，雷风造成灾害。《诗经·七月》属于《邠风》，其末章说：“二之日凿冰冲冲，是说十二月凿冰取之。三之日纳于凌阴，凌阴是冰室。四之日其蚤献羔祭韭，是说二月春分早早开启冰室以进献宗庙，藏冰的方法完备于此。”《诗经》如此记载。

译鲁昭公六年三月，郑国铸造刑书。士文伯说：“心星出现，郑国恐怕要发生火灾吧？心星尚未出现就动用火来铸造刑鼎，把争讼的法度藏在里面。如果火象同类那样不引发火灾，为什么要铸造刑书呢？”六月丙戌日，郑国发生火灾。秋季九月，举行大雩祭，因为发生了旱灾。

鲁昭公七年夏季四月甲辰初一，发生日食。晋侯向士文伯问道：“这次日食，哪个国家将承受灾祸？”士文伯回答说：“鲁国和卫国将承受灾祸。卫国灾祸大，鲁国灾祸小。”晋侯问：“这是什么原因？”士文伯回答说：“日食发生在卫国分野的末端，接近鲁国分野的起始处，因此发生灾祸，鲁国实际承受了余灾。最大的灾祸，恐怕应在卫国国君身上；鲁国则将祸及上卿。”晋侯问：“《诗经》中所说‘那日食发生，为何如此不吉祥’，是什么意思？”士文伯回答说：“这是指政治不善。国家政治混乱，不任用贤良，就会招致日月灾异的谴责，所以政治不可不慎重。只需致力于三件事：一是选拔人才，二是顺应民心，三是遵循时令。”秋季八月，卫襄公去世。十一月，季武子去世。晋侯对伯瑕说：“我之前问的日食应验了，这种情况可以经常发生吗？”士文伯回答说：“不可以。六物不同，民心不一，事务秩序不类，官职不合规，开始相同而结局不同，怎么可以经常发生呢？”《诗经》说：“有的安逸居家休息，有的憔悴为国操劳。”其结局不同就是如此。晋侯问：“什么是六物？”士文伯回答说：“岁、时、日、月、星、辰，这就叫六物。”晋侯问：“你多次对我讲辰，却各不相同，什么是辰？”士文伯回答说：“日月交会的地方叫做辰。”所以用来配合日。

鲁昭公九年夏季四月，陈国发生火灾。

鲁昭公十年春季周历正月，有星出现在婺女宿。郑国裨灶对子产说：“七月戊子日，晋国国君将死。今年岁星在颛顼之虚，姜氏、任氏实际镇守那片土地，居于其方位之首，而有妖星出现，这是在告知邑姜。邑姜是晋国的祖先。天以七为纪，戊子日逢公登天，星就在此时出现。我因此讥讽此事。”秋季七月戊子日，晋平公去世。

鲁昭公十六年九月，举行大雩祭，因为发生了旱灾。郑国大旱，派屠击、祝款、竖柎在桑山祭祀，砍伐山上的树木，却没有下雨。子产说：“在山中祭祀，是为了养护山林，却砍伐树木，罪过太大了。”于是剥夺了他们的官职和封邑。

鲁昭公十七年夏季六月甲戌初一，发生日食。冬季，有彗星出现在大辰西侧，抵达银河。申须说：“彗星是用来除旧布新的。天象常有象征，现在除旧于火星，火星出现必定会布新。诸侯中恐怕会有火灾吧？”梓慎说：“去年我看到过它，那是征兆。火星出现时可见，今年火星出现时更加显著，必定等到火星隐没时才潜伏。它停留在火星区域很久了，恐怕不会不发生火灾吧？”火星在夏历为三月，在商历为四月，在周历为五月。夏历符合天道，如果发生火灾，四个国家将承受灾祸，是在宋、卫、陈、郑吗？宋国，是大辰之虚；陈国，是太皞之虚；郑国，是祝融之虚；都是火宿的分野。彗星抵达银河，银河是水祥。卫国，是颛顼之虚，所以称为帝丘，其星象为大水。水火相克。

译大概会在丙子日或壬午日发生火灾吧？这是因为水火相合的缘故。如果火星隐伏，必定是在壬午日，不会超过火星出现的月份。郑国的裨灶对子产说：“宋、卫、陈、郑四国将在同一天发生火灾。如果我国使用瓘、斚、玉瓒这些玉器，郑国必定不会发生火灾。”子产没有答应他。

译鲁昭公十八年夏季五月，火星在黄昏时初次出现。丙子日刮风，梓慎说：“这叫融风，是火灾的征兆。七天后恐怕会发生火灾吧？”戊寅日风很大，壬午日风势极大。宋、卫、陈、郑四国都发生了火灾。梓慎登上大庭氏的仓库眺望，说：“是宋、卫、陈、郑四国。”几天后，四国都来报告火灾。禆灶说：“不听从我的话，郑国又将发生火灾。”郑国人请求禆灶主持祭祀，子产不同意。子太叔说：“宝物是用来保护百姓的，如果发生火灾，国家几乎灭亡，可以用它来挽救危亡，你吝惜什么呢？”子产说：“天道遥远，人道切近，不是禆灶所能知晓的。凭什么知道？禆灶哪里知道天道？他话说得多了，难道不会有时碰巧说中吗？于是没有听从他，郑国也没有再发生火灾。”

郑国发生灾祸之前，里析告诉子产说：“将有大的灾异，百姓惊恐震动，国家几乎灭亡，我自身将消亡，来不及行善了。迁都或许可以吧？”子产说：“即使可以，我也无力决定迁都。”等到火灾发生时，里析已经死了，尚未安葬。子产派三十辆兵车迁移他的灵柩。火灾发生时，子产在东门辞退晋国的公子公孙，派司寇让新来的宾客离开，禁止旧宾客走出馆舍，派子宽、子上巡视宗庙的祭祀位次，直到太宫，派公孙登迁移大龟，派祝史迁移宗庙主牌位到周庙，向先君祷告，派府人、库人各自警惕职守，商成公警惕司宫，让出旧宫人，安置在火烧不到的地方。司马、司寇列队驻扎在火道，巡视火所焚烧之处，城下的人分伍列队登上城墙。第二天，派郊外的司寇各自保卫征役之人，郊外的人协助祝史在国都北部清除祭坛，在冥水旁禳除火灾，在四鄘向回禄祈祷。登记被焚毁的房屋而减免赋税，给他们木材。哭丧三天，国都停止市场交易。派行人向诸侯报告灾情，宋、卫都像郑国这样。陈国不救火，许国不吊唁灾祸。君子因此知道陈、许两国会先灭亡。

七月，郑国子产因为火灾的缘故，在四方大规模举行社祭和祓禳，振作清除火灾，这是符合礼制的。于是检阅军队进行大搜，将要进行搜索清除。子太叔的庙在道路南面，他的寝宫在道路北面，庭院狭小，超过了期限三天，派清除的徒役在道路南面庙的北面陈列，说：“子产经过你们时命令快速清除。”于是向南面拆除。子产早晨经过时发怒，清除的人向南拆除，子产到达十字路口，派随从制止他们说：“向北面拆除，火灾发生时。”子产授予兵器登上城墙。子太叔说：“晋国难道会讨伐我们吗？”子产说：“我听说，小国忘记守则危险，何况有灾祸呢？国家不可小，要有防备的缘故。”不久，晋国的边境官吏责备郑国说：“郑国有灾祸，晋国君臣不敢安居，占卜观望，不吝惜牺牲玉器。郑国有灾祸，是寡君的忧虑。现在你们授兵登城，将归罪于谁？边境的人恐惧，不敢不报告。”子产回答说：“如果像您所说，敝邑的灾祸，是君主的忧虑。敝邑政治失当，上天降下灾祸，又担心奸邪之人从中挑拨，以开启贪婪之人，屡次对敝邑不利，以加重君主的忧虑。侥幸而不灭亡，还可以解释。不幸而灭亡，君主虽然忧虑，也来不及了。郑国有其他边境，希望逃往晋国，已经侍奉晋国了，怎敢有二心。”

译仁德，不使被毁损。当时晋国亲近郑国，并授予其兵权，似乎怀有对晋国的疑虑之心，因此害怕遭到讨伐。占卜和占筮，以及四处奔走观望，是为了替郑国向各处的山川普遍祈祷。撊然，是刚强愤怒的样子。荐，是重复、加重之意。望走，在晋国方面而言，其所瞻望和奔走的对象，唯有晋国罢了。

译十九年冬天，郑国发生大水灾，两条龙在时门外的洧渊中争斗。郑国人请求举行禜祭来平息灾祸，子产不允许，说：“我们争斗龙，龙并不与我们相见。龙争斗，我独自与谁相见呢？如果举行禜祭，那是龙居住的地方，我对龙没有所求，龙对我也没有所求。”于是停止了禜祭。

二十一年秋天七月壬午日初一，发生了日食。鲁昭公问梓慎说：“这是什么现象？会带来什么祸福？”梓慎回答说：“夏至、冬至、春分、秋分这四个节气，如果发生日食，不会造成灾害。这是日月运行的规律，春分秋分时日月运行轨道相同，夏至冬至时日月相互交错超越。其他月份发生日食就是灾害，是因为阳气不能克制阴气。所以通常会导致水灾。”这时叔輙为日食而哭泣。昭子说：“叔輙将要死了，这不是他应该哭泣的事情。”八月，叔輙去世。

二十四年夏天五月乙未日初一，发生了日食。梓慎说：“将要发生水灾。”昭子说：“将会发生旱灾。”太阳已经过了春分，阳气仍然不能克制阴气，一旦克制必定非常猛烈，能不发生旱灾吗？阳气不能克制阴气，阴气就会积聚。秋天八月举行大雩祭，是因为发生了旱灾。

二十五年夏天，有鹊鸟飞来筑巢。秋天，史书两次记载举行雩祭，是因为旱灾非常严重。二十九年秋天，龙出现在绛都郊外。魏献子问蔡墨说：“我听说，动物中没有比龙更聪明的，因为它不会活捉，所以称它为聪明，这可信吗？”蔡墨回答说：“人确实不了解龙，并不是龙真的聪明。古代有蓄养龙的人，所以国有豢龙氏，有御龙氏。”魏献子说：“这两个氏族，我也听说过，但不知道其中的缘故，这是什么意思呢？”蔡墨回答说：“从前有飂叔安，他的后代有个叫董父的人，非常喜欢龙，能够寻求龙的喜好来喂养它，很多龙都归附他，于是他驯养龙来侍奉帝舜。帝舜赐给他姓氏叫董氏，叫豢龙，封他在鬷川，鬷夷氏是他的后代。所以帝舜的子孙世代都有蓄养龙的人。到了夏朝的孔甲在位时，帝赐给他四条龙，黄河、汉水各两条，各有雌雄。孔甲不能喂养它们，又没有豢龙氏。陶唐氏已经衰微，其后代有个叫刘累的人，向豢龙氏学习驯龙，来侍奉孔甲，能够喂养它们。夏王嘉奖他，赐给他姓氏叫御龙，代替豕韦氏的后代。一条雌龙死了，刘累偷偷把它做成肉酱给夏王吃，夏王吃了。后来夏王让他再找龙，他害怕就迁居到鲁县，范氏是他的后代。”魏献子说：“现在为什么没有龙了呢？”蔡墨回答说：“万物都有主管的官员，官员修习他们的方法，早晚思考，一旦失职就会死。等到失去官职，就没有俸禄。官员安守他们的职业，他们的物才会到来。如果泯灭废弃，物就会停滞郁积不能生长。所以有五行之官，称为五官，分别受封姓氏，封为上公，祭祀为贵神，社稷五祀尊奉他们。木正叫句芒，火正叫祝融，金正叫蓐收，水正叫玄冥，土正叫后土。龙是水物，水官被废弃了，所以龙不会活捉。不然，《周易》中有记载，在乾卦的姤卦说‘潜龙勿用’，同人卦说‘见龙在田’，大有卦说‘飞龙在天’，夬卦说‘亢龙有悔’，坤卦说‘见群龙无首，吉’，坤卦的剥卦说‘龙战于野’，如果不朝夕相见，谁能驾驭它们呢？”魏献子说：“社稷五祀，是谁的五个官职呢？”蔡墨回答说：“少皥氏有四个儿子，叫重，叫该，叫脩，叫熙，确实能掌管金木及水。让重做句芒，该做蓐收，脩和熙做玄冥，世代不失职，于是渡过了穷桑。这是三个祭祀。颛顼氏有个儿子叫犂，做祝融。共工氏有个儿子叫句龙，做后土。这是两个祭祀。后土是社稷的田正。有烈山氏的儿子叫柱，做稷，从夏朝以上祭祀他。周弃也做稷，从商朝以来祭祀他。

译设立社神。弃是废弃的意思，因为官职被废除，龙神就不降临了。如果龙神不能降临，《周易》中就不会有关于龙的记载。乾卦初九爻变为姤卦，爻辞说：“潜龙勿用。”九二爻变为同人卦，说：“见龙在田。”九五爻变为大有卦，说：“飞龙在天。”上九爻变为夬卦，说：“亢龙有悔。”乾卦六爻全部变为坤卦，用九爻辞说：“见群龙无首，吉。”坤卦上六爻变为剥卦，说：“龙战于野。”这说的是六卦中所称的龙各不相同。然而解说《周易》的人都用龙来比喻阳气，如果按照蔡墨的话来说，那都是真正的龙，这是不对的。献子又问五官之长是谁家的后代？蔡墨又回答说：少皥金天氏，穷桑是他居住的地方，于是就用它作为称号。重、该、脩、熙，是他的四个儿子。重治理木官，成为句芒；该治理金官，成为蓐收；脩和熙治理水官，成为玄冥。他们各自胜任自己的官职，得到职事的成功，成就了少皥的功业，死后都被百姓祭祀，成为三祀。颛顼高阳氏，他的儿子犁担任火正，号称祝融。共工在太皥之后，神农之前，他的儿子句龙能治理水土，担任后土，死后被祭祀，成为二祀。这就是五祀。因为正在回答社稷的问题，所以说后土就是社神。社神已经在五祀之内了。掌管播种繁殖担任田正的是稷神。烈山氏就是炎帝神农。从夏朝以前，他的儿子柱担任稷神，世代祭祀他。弃是周朝的始祖，能够播种百谷。商汤战胜夏朝后，用弃代替柱，祭祀他直到今天。传说蔡墨知识广博。

译鲁昭公三十一年十二月辛亥初一，发生日食【详见吴国攻入郢都】

鲁哀公三年夏五月辛夘，司铎发生火灾。火势越过公宫，桓公庙和僖公庙受灾。救火的人都说：“去顾全府库。”南宫敬叔到达现场，命令掌管周朝典籍的官员拿出御书，在宫中等候命令说：“准备好你的职责，如果有不在位的，处死。”子服景伯到达现场，命令冢宰的属官拿出礼书，等待命令。命令规定：不遵守常规就有固定的刑罚。校人驾驭马匹，巾车给车轴涂脂。百官各备其位，府库谨慎守卫，官员恭敬地供职。用水浸湿帷幕，火气跟随而至，用浸湿的帷幕覆盖公屋，从太庙开始。内外依次进行，帮助力量不足的地方，有不听从命令的，就有固定的刑罚，不予赦免。公父文伯到达现场，命令校人驾好公车。季桓子到达现场，为鲁君驾车，让鲁君站在象魏之外，命令救火的人说：“如果伤人就停止，财物可以重新获得。”命令收藏象魏中的法令说：“旧的法令不可忘记。”富父槐到达现场说：“没有准备却要求官员办到，就像从水中捞取沉没的东西一样。”于是清除标示火道的干草，开辟道路，回到公宫。孔子在陈国，听说火灾，说：“大概是桓公庙和僖公庙吧【司铎，宫名。桓僖，两座宗庙受灾。常人爱惜财物，所以都顾全府库。敬叔，孔子弟子名，即南宫阅。周人，掌管周朝典籍的官员。御书，进献给君王的书，让其在宫中等待命令。“庀”是具备的意思，具备你所负责的职务，如果有不在位的，罪当处死。景伯，子服何的字？宰人，冢宰的属官，待命，等待征召。命令校人，掌管马匹，使四匹马相从以便驾车。巾车，掌管车辆，用脂膏润滑车轴以便行驶。百官各备其位以待用，谨慎守卫，以防有变故。肃给，恭敬地承事。将物品浸湿于水，取出使用称为济。鬰攸，火气，跟随火所到之处而用浸湿的物品覆盖。蒙葺于公屋，蒙葺，覆盖的意思。悛，次序，先尊后卑依次救火。力量不够就帮助，而惩罚不听从命令的人。文伯，鲁国大夫，乘车，公车驾之，以备缓急。桓子，名斯，为公君驾车。象魏，门阙，周礼正月悬挂教令之法于象魏，让万民观看，所以以此命名。槐，富父，终生之后。沈，汁，说不准备却要求办到，如同捞取汁液，终究不可得。表，标示火道，风向所向，清除其干草堆积，再开辟道路，环绕公宫，使火不相连。桓僖亲尽而庙不毁，所以孔子预料会如此。○当时鲁国衰微了，观察各位大臣救火，还有先王的遗法，与宋郑之事相合，观察可见古人御灾有道，不像现在的草率行事】

鲁哀公十二年冬十二月，发生蝗灾。季孙向仲尼询问。仲尼说：“我听说，火星隐没后冬眠的虫类才全部闭藏。现在火星还在向西运行，这是掌管历法的官员失误【周历十二月相当于夏历十月，不应发生蝗灾，所以季孙向孔子询问。回答：火星在十月隐没，而后蛰虫尽闭。现在火星还在向西运行，没有完全隐没，知道是九月历官漏算了一个闰月。火心星，九月黄昏开始入地，十月黄昏则隐没，所以说】

鲁哀公十四年春，在西面的大野打猎，叔孙氏的车夫鉏商捕获了一只麒麟，认为是不祥之兆，把它赐给了虞人。仲尼观看后说：“这是麒麟”，然后才取走它【大野，鲁国的大泽，山东钜野县东南五十里有获麟台，今为嘉祥县。车子，地位卑微的人，鉏商是他的名字。麟，仁兽，圣王的吉祥征兆，当时未见，所以感到奇怪而赐给虞人。虞人，掌管山泽的官员。自从夫子识别它后才取走】

郊祀搜狩

鲁桓公四年春正月，鲁公在郎地打猎。记载时间，符合礼制【郎在今山东鱼台县东南境，旧有郁郎亭，郎不是打猎的地方，所以只记载时间符合礼制】

鲁桓公五年秋，举行大雩祭。记载是因为不合时令。凡是祭祀，惊蛰时在郊外祭天，龙星出现时举行雩祭，开始肃杀时举行尝祭，闭蛰时举行烝祭。超过时节就记载【说凡是祭祀通天地宗庙之事。啓蛰，夏历建寅之月，在南郊祭天。龙见，建巳之月，苍龙宿的星体，黄昏时出现在东方，万物开始茂盛，等待雨水而壮大，所以祭天远为百谷祈求甘雨。建酉之月，阴气开始肃杀，嘉谷开始成熟，所以在宗庙荐尝。建亥之月，昆虫闭户，万物都成熟，可荐献的众多，所以烝祭宗庙。占卜日期有吉凶，超过时节就记载，以讥讽怠慢】

鲁桓公六年秋，举行大阅，检阅车马

鲁闵公二年夏，在庄公庙举行吉禘祭，太快了【庄公去世，丧期未满就举行吉禘，所以说太快】

鲁僖公五年春王正月辛亥初一，称为南至。鲁公已经视朔，于是登上观台眺望，并记载，符合礼制。凡是二分二至和四立必须记载，因为云气物候完备的缘故【周历正月，即今十一月。冬至之日，太阳到达南极，极者，昼夜长短之极至极也。视朔，亲自告朔。观台，台上建有房屋可以远观。朔旦冬至，历数之所始。治历者因此可以明其术数，审别阴阳，叙事训民。鲁君不能常修此礼，所以称赞鲁公得礼。分，春秋分；至，冬夏至；啓，立春立夏；闭，立秋立冬。云物，气色灾变。传重申周典，不言公者，日官掌其职，素察妖祥，逆为之备】

鲁僖公三十一年夏四月，四次占卜郊祀，不吉，于是免除牺牲。不符合礼制。仍然举行三望，也不符合礼制。礼制不占卜常规祭祀，而只占卜牺牲的日子。牛占卜日子称为牲，牺牲备齐后占卜郊祀，这是上位者怠慢。望，郊

译这是细微的礼节。如果不举行郊祭，那么也不去望祭山川就可以了。【诸侯本不得郊祭上天，鲁国因为周公的缘故，得以使用天子的礼乐，所以郊祭成为鲁国的常规祭祀。常规祭祀有固定的时间，因此不需要占卜牺牲和日期。吉凶尚未可知，所以才进行占卜。既然得到了吉日，那么牛就改称为牲。大概占卜牛在占卜日期之前，现在书中记载“免牲”，说明已经得到了吉日，将牛改为牲了。此时又去占卜郊祭是否可行，这是上位者怠慢古代典章，轻慢亵渎龟甲蓍草。郊祭是礼仪中最大的，望祭山川则是细微的。如果不举行郊祭，却还去望祭，这是失礼的同类行为。】

译文公元年，在这一年闰三月，这是不合礼制的。先王校正历法时，在年初确定历法的开端，在年中确立中气以校正月份，在年末将多余的日子归并。在年初确定开端，四季的顺序就不会错乱；在年中确立中气，百姓就不会迷惑；在年末归并余日，农事就不会违背规律。

六年冬天闰月，没有举行告朔之礼，这是不合礼制的。设置闰月是为了校正时令，依据时令来安排事务，安排事务是为了让百姓生活富足，养育百姓的道理就在这里。不举行闰月的告朔之礼，就是抛弃了时令和政事，这怎么能算是为了百姓呢？

十六年，夏五月，鲁公连续四次没有去祖庙听政视朔，是因为生病了。

宣公三年春天，没有举行郊祀却去望祭，这都是不合礼制的。望祭是郊祀的附属礼仪。不举行郊祀，也就不应该举行望祭。

襄公七年夏四月，三次占卜郊祀，占卜结果不吉，于是杀掉了牺牲。孟献子说：“我到现在才知道有占卜这回事。郊祀是为了祭祀后稷，以祈求农业丰收。因此，在惊蛰时举行郊祀，郊祀之后才开始耕作。现在既然已经耕作却还要占卜郊祀，占卜结果不吉是理所当然的。”

昭公八年秋天，在红地举行大搜。从根牟一直到商、卫之地，革车有一千辆。大搜，是清点军备，检阅车马。红，是鲁国地名，即今南直隶萧县的红亭。根牟，是古国名，位于鲁国东界，即今山东福山县的牟城。商，是宋国之地，鲁国西境与宋、卫相接。说有一千辆战车，是为了说明大搜的规模，并且显示鲁国军队数量之众。

十一年五月，在比蒲举行大搜，这是不合礼制的。

十五年春天，准备在武公庙举行禘祭，告诫百官斋戒。梓慎说：“禘祭那天，恐怕会有灾祸吧？我看到了赤黑色的妖气，这不是祭祀的祥瑞，而是丧事的凶兆，恐怕会发生在主持祭祀的人身上。”二月癸酉日，举行禘祭，叔弓主持祭祀，当乐工拿着乐器进入时，叔弓就死了。撤去音乐，完成祭祀，这是符合礼制的。

城筑

隐公元年夏四月，费伯率领军队修筑郎城。史书不记载，因为这不是鲁公的命令。

二年夏天，司空无骇攻入极国，费庈父战胜了他。

七年夏天，修筑中丘城。史书记载是因为不合时令。

九年夏天修筑郎城，史书记载是因为不合时令。

桓公十六年冬天修筑向城，史书记载是因为合乎时令。

庄公二十八年冬天，修筑郿城。郿不是都城。凡是城邑，有宗庙和先君神主的地方称为都，没有的称为邑。邑称为筑，都称为城。

二十九年春天，新建延廏，史书记载是因为不合时令。凡是马匹，在春分秋分之日放出，在春分秋分之日收回。冬天十二月，修筑诸城和防城，史书记载是因为合乎时令。凡是土木工程，角亢星出现时完工，是为了警戒百姓从事农事；心星出现时准备用水，黄昏时营室星正当中天时开始施工，冬至时完工。

僖公二十年春天，新建南门，史书记载是因为不合时令。凡是开启和封闭都要顺应时令。

文公十二年冬天，修筑诸城和郓城，史书记载是因为合乎时令。十三年秋七月，太室的屋顶倒塌，史书记载是因为不恭敬。

译成公九年冬天，修筑内城，记载此事是因为合乎时宜。

十八年秋天修筑鹿苑，记载此事是因为不合时宜。

译襄公十三年冬天，修筑防邑城墙，记载这件事，是因为合乎时令。当时准备过早地修筑城墙，臧武仲请求等到农事完毕再进行，这是符合礼制的。

昭公九年冬天，修筑郎囿，记载了合乎时令。这是因为季平子希望它快速建成。叔孙昭子说：“《诗经》说：‘开始经营不要急促，百姓会像儿子一样自愿前来。’哪里用得着快速建成？这是为了役使百姓。没有园囿还可以，没有百姓怎么行呢？”

定公十五年冬天，修筑漆邑城墙。记载不合时令的告祭【漆，是邾庶其的城邑，实际上是在秋天修筑城墙，冬天才向宗庙告祭。鲁国知道不合时令，所以延迟告祭，史官随之记载，以表示讥讽】

春秋左传属事卷十

<经部,春秋类,春秋左传属事》>

钦定四库全书

春秋左传属事卷十一《明傅逊撰》

晋

曲沃篡夺晋国

隐公五年春天，曲沃庄伯率领郑人、邢人攻打翼城。周王派遣尹氏、武氏协助庄伯，翼侯逃奔到随邑。夏天六月，曲沃背叛周王。秋天，周王命令虢公讨伐曲沃，并在翼城拥立哀侯【曲沃，是晋国另外封给成师的城邑，即现在的山西曲沃县。庄伯，是成师的儿子。翼，是晋国旧都，即现在的山西翼县。尹氏、武氏，都是周朝的世族大夫。随，是晋国的城邑。哀侯，是翼侯的儿子光】

六年春天，翼城的九宗、五正中顷父的儿子嘉父从随邑迎接晋侯，将他迎入鄂邑。晋国人称他为鄂侯【唐叔最初受封时，接受了怀姓九宗，职官五正，于是世代成为晋国的强大家族。五正，是五官之长；九宗，是一姓分为九族。嘉父，是晋国大夫。鄂，是晋国的别邑。桓王之前将这位侯的儿子拥立在翼城，所以别名鄂】

桓公二年，起初，晋穆侯的夫人姜氏在条地战役时生下了太子，给他取名叫仇；他的弟弟在千亩之战时出生，给他取名叫成师。师服说：“奇怪啊，国君给儿子取的名字！名字用来制约道义，道义用来产生礼制，礼制用来体现政事，政事用来端正百姓，因此政事成功而百姓顺从。如果轻易改变就会产生动乱。美好的配偶称为妃，怨恨的配偶称为仇，这是古时的命名法则。现在国君给太子取名叫仇，给弟弟取名叫成师，开始显露出动乱的征兆，兄长恐怕要受到威胁吧？”惠公二十四年，晋国开始发生动乱，所以将桓叔封在曲沃，靖侯的孙子栾賔辅佐他。师服说：“我听说国家的建立，根本强大而枝末弱小，因此能够稳固。所以天子建立诸侯国，诸侯建立卿大夫之家，卿设置侧室，大夫有贰宗，士有子弟，庶人、工商各自有亲疏分别，都有等级差别，因此百姓服侍上级，而下级没有非分之想。现在晋国是甸侯，却建立诸侯国，根本已经削弱了，它能长久吗？”惠公三十年，晋国潘父弑杀昭侯并迎立桓叔，没有成功，晋国人拥立孝侯。惠公四十五年，曲沃庄伯攻打翼城，弑杀孝侯，翼城人拥立他的弟弟鄂侯。鄂侯生下哀侯，哀侯侵犯陉庭的田地，陉庭南边的边境开启曲沃攻打翼城【传文因曲沃篡夺晋国而追记其开端。条，是晋地。太子文侯，名叫仇，意思取自攻战相仇。成师，桓叔的名字，意思取自能成就其众。师服，晋国大夫，说命名获得其适宜，而义、礼、政由此产生，由之以治理，改变它则乱。穆侯宠爱少子桓叔，都从战争中取意作为名字，所附着的意义不同。师服知道桓叔的后代必定在晋国兴盛，从而倾覆宗国，而预先预言。惠，鲁惠公。晋文侯去世，儿子昭侯即位。见桓叔强大逼迫，封他为曲沃伯。靖侯，桓叔的高祖父。说得到贵宠，公孙为傅。师服更加知道晋国将要亡国。诸侯之家，卿大夫侧室众子贰宗，小宗也，都在其中设立官职以自辅。士以子弟为仆。庶人无尊卑，则以亲疏为分别，见贵贱皆有差，不得以并嫡。觊觎，冀望也。甸侯，诸侯而在甸服者。潘父，晋国大夫。孝侯，昭侯之子。庄伯，桓叔之子。陉庭，翼城南边的城邑】

三年春天，曲沃武公攻打翼城，驻扎在陉庭。韩万驾驶战车，梁弘担任车右，在汾水低湿之地追逐翼侯，马匹被绊住而停止。夜里抓获了他，以及栾共叔【武公，庄伯之子。韩万，庄伯之弟，御戎，即驾车的人。右，戎车之右。汾隰，汾水之旁，汾水源出岢岚州，经灵石至临汾、绛州，荥河注入海。骖絓，哀侯的马匹被树木绊住。共叔，栾賔之子，賔辅佐桓叔，共叔辅佐哀侯，共同殉他所奉侍的主君。共叔一并被抓获而死】

七年冬天，曲沃伯诱骗晋小子侯并杀死了他【曲沃伯，即武公。小子侯，哀侯之子】八年春天，灭掉翼城【曲沃灭掉了它】冬天，周王命令虢仲在晋国拥立晋哀侯的弟弟缗【虢仲，周王的卿士，即虢公林父】

九年秋天，虢仲、芮伯、梁伯、荀侯、贾伯讨伐曲沃。

庄公十六年冬天，周王派遣虢公命令曲沃伯率领一军作为晋侯【曲沃武公于是兼并晋国，僖王于是就地任命他为晋侯，因为是小的国家所以只有一军】

十八年春天，虢公、晋侯朝见周王。周王用甜酒款待，命令他们行宥礼，都赐给玉五对，马三匹。这是不合礼制的。周王任命诸侯，名位不同，礼制也有不同的数量，不把礼制假借给别人【周王会见群后，起初举行飨礼，先放置醴酒，表示不忘古时的饮宴，则命令用币物助兴敬宥，助也。双玉为瑴，侯而与公同赐，是假人以礼】○【以下附献公废除公族】

二十三年夏天，晋国桓叔、庄伯的族人逼迫献公，献公对此感到忧虑。士蒍说：“除掉富子，那么众公子就可以谋划了”