（卷首）
钦定四库全书 经部四
周礼注疏删翼》礼类一【周礼之属】
提要
【臣】等谨案《周礼注疏删翼》三十卷，明王志长撰。志长字平仲，昆山人。万厯中举人。《明史·文苑传》附见其兄志坚传中，称其亦深于经学。是书于郑注、贾疏多刋削其繁文，故谓之「删」；又杂引诸家之説，以发明其义，故谓之「翼」。《周礼》一书，得郑注而训诂明，得贾疏而名物制度考究备。后有作者，弗能越也。周、张、程、朱诸儒，自度征实之学，必不能出汉唐上，故皆无専书。其传于今者，王安石、王昭禹始颇立异説；王与之始兼采羣言；叶时、郑伯兼始借经以抒议。其于经义，葢在离合之间。于是考证之学渐变为论説之学，而郑、贾防防乎废弃矣。志长此书，亦多采宋以后説，浮文妨要，葢所不免；而能以注疏为根柢，尚变而不离其宗。又朱、申以后，茍趋简易，芟薙叙官；俞庭椿、邱葵以后，复各骋臆见，窜乱诸职，沿及明代，弥逐頺波，并经文亦非其旧。志长能恪遵古本，亦为力遏横流。在经学荒芜之日，临深为髙，亦可谓研心古义者矣。惠栋作《精华録训纂》，因金荣误引其文，遂并以村书诋志长，乃相轻已甚之词，不必尽允也。乾隆四十六年十二月恭校上。
总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
总 校 官 【臣】 陆 费 墀
钦定四库全书
周礼注疏删翼卷一
明 王志长 撰
天官冢宰第一
疏郑目录云：象天所立之官，冢大也。宰者，官也。天统理万物，天子立冢宰，使掌邦治，亦所以总御众官，使不失职。○又曰：宰者，调和膳羞之名，冢宰亦能调和众官，故云冢宰也。司徒、司马、司寇、司空各能一官，不兼羣职，故皆云「司」，冢宰不言「司」，以总御众官，不主一官之事。宗伯亦不言「司」者，以其祭祀鬼神，鬼神非人所主，故也。○刘氏中义曰：山既高矣，其上又有顶，为冢宰者，司主之名。○节卿郑氏曰：或问冢宰一官，其属六十，未有一事闗乎天者，何也？曰：古之大臣，其所谓寅亮天地、燮理隂阳者，若厯官、星翁、太史、卜祝之所为乎？凡论道经邦，以转移人主之心术，而厘正天下之万事者，皆寅亮燮理也。皆对时育物，抚五辰而熙庶绩者也。是故日月之薄蚀，百川之沸腾，诗人所以刺卿士，谷洛之鬭，太子晋以归咎于执政焉。和同天人之际，使之无间然者，虽圣人之能事，而大臣实辅佐之，其谁曰人事之非天理也？加天官于冢宰之上，其尊大臣也，虽至，所以责大臣益深矣。○叶氏时曰：六卿分配天地四时，而冢宰以天名官，则其任尤重。尝观《虞书》「司徒敷典」，犹地官也，而「典」则曰「天叙」；「秩宗典礼」，犹春官也，而「礼」则曰「天秩」；「五服五章」，犹司服典命之职也，而曰「天命有徳」；「五刑五用」，犹司寇司刑之职也，而曰「天讨有罪」。一则曰「亮天功」，二则曰「代天工」，同寅协恭，无往而不以天自处。今冢宰掌建邦之六典，何者而非天也？以天官命冢宰，而加于五官之上，其待大臣也弥尊，其责大臣也弥重。故任大臣而不能致敬，名曰亵天；为大臣而不能任责，名曰诬天。昔陈平不知钱谷决狱，而谓宰相顺四时理隂阳；丙吉不问清道羣鬭，而问牛喘，谓三公典调和隂阳。夫四时果顺，隂阳果和，尚复何媿？不和不顺，而姑借是以文其不知不问之失，吾谁欺？欺天乎！惜无以。天官之学告之者○龙溪王氏曰：「宰相谓之调和鼎鼐，譬诸庖人之治庖，五味备于主人，庖人特从而调和之，非有所挟也。茍挟一味以与之争能，则反淆矣。是故不挟一味者，庖人之职也；不挟一技者，大臣之业也。」○潜溪邓氏曰：「天官卿与六官并列，何也？曰：『易』乾坤与六子亦并列也。天地四时，一不具，即覆载生成之徳，讵有偏乎？其并列，象分异也；其聮事，象功同也。譬则风雨露雷共而化工，宣生长收藏，合而嵗功成；血脉经络相转输，
译钦定四库全书 经部四
《周礼注疏删翼》礼类一【周礼之属】
提要
【臣】等谨案：《周礼注疏删翼》三十卷，明代王志长撰写。志长字平仲，是昆山人。万历年间的举人。《明史·文苑传》在其兄王志坚的传记中附带记载了他，称他也深通经学。这本书对于郑玄的注、贾公彦的疏，大多删削了其中繁冗的文字，所以称为“删”；又广泛引用各家的学说，来阐发其中的义理，所以称为“翼”。《周礼》这一部书，有了郑玄的注，训诂就明晰了；有了贾公彦的疏，名物制度的考究就完备了。后来的作者，不能超越他们。周敦颐、张载、程颢程颐、朱熹等儒者，自度考据实证的学问，必定不能超出汉唐之上，所以都没有专门的著作。流传到今天的，王安石、王昭禹开始颇立异说；王与之开始兼采众人的言论；叶时、郑伯兼开始借经文来抒发议论。他们对于经义，大概处于若即若离之间。于是考证之学逐渐变为论说之学，而郑注、贾疏几乎被废弃了。王志长这本书，也大多采用宋以后的学说，浮华的文辞妨害要旨，大概在所难免；但他能以注疏为根本，崇尚变化却不背离宗旨。又朱熹、申屠致远以后，如果追求简易，删减叙述官职的部分；俞庭椿、邱葵以后，又各自逞臆见，窜乱各种职官，沿袭到明代，更加追随颓败的潮流，连经文也不再是旧貌。王志长能够恪守遵循古本，也算是尽力遏制了泛滥的潮流。在经学荒芜的时代，面临深渊而显得高深，也可以说是潜心研究古义的人了。惠栋作《精华录训纂》，因为金荣错误地引用了他的文字，于是连同村野之书一起诋毁王志长，这是相互轻视太过分的言辞，不一定完全公允。乾隆四十六年十二月恭敬校订呈上。
总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
总校官【臣】陆费墀
钦定四库全书
《周礼注疏删翼》卷一
明 王志长 撰
天官冢宰第一
疏郑目录说：这是仿效天所设立的官职，冢就是大的意思。宰，是官的意思。天统治理万物，天子设立冢宰，让他掌管国家的治理，这也是用来总领驾驭众官，使他们不失职。○又说：宰，是调和膳食的名称，冢宰也能调和众官，所以说冢宰。司徒、司马、司寇、司空各自能主管一个官职，不兼管群职，所以都称“司”，冢宰不称“司”，因为他总领驾驭众官，不主管一个官职的事务。宗伯也不称“司”，是因为他祭祀鬼神，鬼神不是人所主管的，所以如此。○刘氏《中义》说：山已经很高了，它的上面还有山顶，作为冢宰，是司主之名。○节卿郑氏说：有人问冢宰一个官职，其下属六十个，没有一件事关乎天的，为什么呢？回答说：古代的大臣，他们所说的辅佐天地、调和阴阳，难道是历官、星翁、太史、卜祝所做的事吗？凡是论道治理国家，用来转变君主的心术，而厘正天下的万事，都是辅佐调和。都是顺应时宜养育万物，安抚五行而兴盛各种功绩。所以日月的日食月食，百川的沸腾，是诗人用来讽刺卿士的原因；谷水洛水的争斗，太子晋归咎于执政者。调和天人之间的关系，使之没有隔阂，虽然是圣人的能事，但大臣确实辅佐他，谁能说人事不是天理呢？在天官之上加上冢宰，尊崇大臣，虽然到了极点，所以要求大臣更加深入。○叶氏时说：六卿分配天地四时，而冢宰以天命名官职，那么他的责任尤其重大。我曾看《虞书》“司徒敷典”，还是地官，而“典”则说“天叙”；“秩宗典礼”，还是春官，而“礼”则说“天秩”；“五服五章”，还是司服典命的职事，而说“天命有德”；“五刑五用”，还是司寇司刑的职事，而说“天讨有罪”。一则说“亮天功”，二则说“代天工”，同心协力恭敬，无往而不以天自处。现在冢宰掌管建立国家的六典，哪一项不是天呢？以天官命名冢宰，而加在五官之上，他对待大臣更加尊崇，他要求大臣更加重大。所以任用大臣而不能致敬，叫做亵渎天；作为大臣而不能承担责任，叫做欺骗天。从前陈平不知道钱粮决狱，而说宰相顺应四时调理阴阳；丙吉不问清道群斗，而问牛喘，说三公主管调和阴阳。如果四时果然顺，阴阳果然和，尚且还有什么惭愧？不和顺，而姑且借以此来掩饰他们不知道不问的过失，我欺骗谁？欺骗天吗！可惜没有以天官之学告诉他们的人。○龙溪王氏说：“宰相被称为调和鼎鼐，譬如厨师治理厨房，五味具备于主人，厨师只是随之调和，没有什么挟持。如果挟持一味来与之争能，反而混淆了。所以不挟持一味，是厨师的职责；不挟持一技，是大臣的事业。”○潜溪邓氏说：“天官卿与六官并列，为什么呢？回答说：‘《易》中乾坤与六子也并列。天地四时，一个不具备，那么覆载生成的德，难道有偏颇吗？它们的并列，象征分别差异；它们的联事，象征功效相同。譬如风雨露雷共同化育，宣示生长收藏，合而岁功成；血脉经络相互转输，