周礼注疏删翼卷十八

译伤害他们的心。」所以圣人对此非常慎重。如果罪行确实不可宽恕，然后才发布声讨令以进行征讨，这叫做去除恶木以扶持嘉种。又怎么会有祸害百姓的讥讽呢？

译倚仗强大欺凌弱小，就惩戒他。注：“冯”同“乘”，意为凌驾。说的是不尊重弱小而侵犯侮辱他们。“眚”如同人的瘦弱病态。《王霸记》说：从四面削减他的土地。

介甫王氏说：“‘眚’，就像人瘦弱病态那样，使他的强大变为弱小，他的众多变为稀少，以此来纠正他欺凌弱小、侵犯寡少的罪行。”

残害贤人、祸害百姓，就征伐他。注：《春秋传》说：“粗鲁的称为侵，精锐的称为伐。”又说：“有钟鼓之声的称为伐。”那么伐，就是军队进入其境内，鸣响钟鼓前往，以此来声讨他的罪行。

对内侵凌、对外侵略，就将其君主放逐到空地上。注：“内”指其国内，“外”指诸侯国。“坛”，读音同“墠”的“墠”。《王霸记》说：“把他安置在空旷的墠地上。”郑司农说：“‘坛’，读音从‘惮’，用来威慑他。”“惮”，〇解释说：“把他安置在空旷的墠地，废黜他的君主，改立其次贤能的人。”王氏说：“‘坛之’，是防备诸侯筑坛，命令征伐他们。”

田野荒芜、百姓离散，就削减他的封地。注：田地不耕治，百姓不归附，削减他的土地，表明他无法保有。谯郡张氏说：先王深知礼义的根本，起源于农耕之时，所以对于农事，常作为天下政务的首要。诸侯助成王祭祀臣工的诗歌，在他们归来时告诫他们从事农事，就是因此缘故。先王巡视四岳，考核诸侯的善恶，其奖赏始于土地开垦、田野治理；其惩罚始于土地荒芜、田野不治。大凡告诫诸侯的事务，没有比勤于新垦和熟耕更紧急的；制定诸侯的赏罚，没有比土地田野的政务更优先的，那么先王的心意就可以知道了。

倚仗险固不服从，就侵犯他。注：“负”，同“恃”，意为倚仗。“固”，指可以倚仗以固守的险要之地。“不服”，指不侍奉大国。“侵之”，指军队加临其边境而已。用兵浅显的，《诗》说：“密人不恭顺，敢抗拒大国。”

疏：用兵浅显的，是相对于“伐”而言的；用兵深入的，因为其罪行较轻，直接侵犯他而已。〇王氏说：没有钟鼓之声的称为侵，趁其不备，既已服罪就停止。

杀害他的亲人，就治他的罪。注：“正之”，指逮捕并审理他的罪行。春秋僖公二十八年冬，晋国人逮捕卫侯，押回京师，定罪杀害他的弟弟叔武。临川王氏说：“正”，指用服属的法律来纠正他。

放逐或弑杀他的君主，就歼灭他。注：“放”，放逐；“弑”，残杀。

疏：放逐如季氏驱逐昭公，弑杀如庆父弑杀两位君主，以及崔杼弑杀君主之类。〇刘氏说：“残”，指歼灭他的党羽，使其残破。〇王氏说：“残”，如同秋官掌戮官对罪人施加焚刑，罪行不容于死。

违犯政令，凌驾政事，就隔绝他。注：“令”，同“命”。《王霸记》说：“犯令者，违抗命令；陵政者，轻视政法而不遵循。”“杜之”，指使他不能与邻国交往。明斋王氏说：“‘杜之’，先治理他的盟国，使他们不能交往，然后进而讨伐他。如同齐桓公伐楚，先对付江、黄两国。”

内外淫乱，行为如鸟兽，就灭掉他。注：《王霸记》说：“违背人伦，内外与禽兽没有区别，不能亲近百姓，就诛灭去除他们。”《曲礼》说：“只有禽兽没有礼义，所以父子共妻。”

疏：外乱，指如齐襄公与鲁桓公夫人文姜淫乱；内乱，指如卫宣公上淫父妾，下纳子妻之类。〇王氏说：先王时代，所分封作为诸侯的，没有不是贤人的。邦国之君，又怎么会有像九伐之法所纠正的罪恶呢？大概先王在混乱未发生前制定治理，在危险未出现前保卫国家，深思熟虑并预先防范，所以制定了九伐之法，虽然完备，难道是尝试执行吗？设立它只是为了让诸侯知道畏惧而已。如果不是聪明睿智、神武而不轻易杀戮的人，谁能做到这一点？〇袁宏说：古代帝王，必定建立万国，而安置亲族贤人；设置百官，而分派群才。所以不偏私于自己，共同享受天下，分担力量职责，以救济民事。《周礼》规定天子田地纵横千里，公的田地纵横五百里，侯、伯、子、男的田地依次递减，称为五等。虽然富有天下，综理不过一个畿内，临享一国，政令刑罚不出封域。所以政事简略而才能有余，所任轻而事情不滞留。诸侯朝聘，是为了述职纳赋，尽到礼敬。天子巡守，是为了观察风教，了解善恶。功德显著于民，加地进律；其有不善的，就明确九伐的制度。因此世禄承袭的人，保有富厚，而没有苟且的顾虑；修职述守的人，致力于完善礼制，不为进取之计。所以信义显著而道化形成，名器稳固而风俗淳朴。推行到百代，是长久的道理。自从周王室微弱，政教衰败，威文翼戴二国是依靠。虽然楚国倚仗江汉，秦国据守崤函，但畏惧逼迫宗周，忌惮齐晋。纵观八百年，难道不是列国扶持，根深难以防范，已然的效果吗？

正月吉日，开始调和布政于邦国都鄙，于是悬挂政象之法于象魏，让万民观政。象挟日而收敛它，于是以九畿的籍册施行邦国之政。职方千里称为国畿，其外五百里称为侯畿，再其外五百里称为甸畿，再其外五百里称为男畿，再其外五百里称为采畿，再其外五百里称为卫畿，再其外五百里称为蛮畿，再其外五百里称为夷畿，再其外五百里称为镇

译王城周围五百里称为畿，再向外五百里称为蕃畿。注：畿，就是界限的意思。从王城向外五千里为边界，共有九层分限，这是记载礼制差别的文献。政职所共，王政之职指的是赋税。郑司农说：《春秋传》说：“天子一畿，列国一同。”《诗经·殷颂》说：“邦畿千里，惟民所止。”

译疏：方千里称为国畿，是依据王畿内千里而言，并非指九畿之畿。又说诸侯赋税贡品的多少有定数，大国贡一半，次国贡三分之一，小国贡四分之一，这是礼制的差别。侯，就是候，为天子伺候非常之事。甸，是为天子治理田地以出赋税贡品。男，就是任，担任王者的职事。采，就是采取方物以供给天子。卫，是为天子卫守。蛮，就是縻，以接近夷狄，用政教縻系他们。自此以上六服，称为中国的九州。夷、镇、蕃三服，总称为蕃服。所以《大行人》说：九州之外称为蕃国，世代一次朝见，指的就是这三服。王氏说：九畿称为九服，畿是说它有边界划分，服是说它服从天子的职事。王氏说：自侯畿至卫畿称为中国，所谓用周人的法度划定疆界。自蛮畿至蕃畿称为四夷，所谓用戎人的法度划定疆界。薛氏说：《王制》说：凡四海之内九州，每州方圆千里。孟子说：海内方圆千里的地方有九处，齐国占有其中之一。这是用开方法论来论述建国的多寡数量。郑氏认为周公扩大了九州的边界，王畿与九服共为万里，自要服以内方圆七千里，这是误读《周官》。大概《禹贡》说的是面积，而《周官》说的是方边。查考《司马职方》的条文，都说其外方圆五百里，既然说方圆五百里，那么四面各是二百五十里。九畿之间相隔两畿而当五百里，并非一面就是五百里。镇畿以内方圆五千里而已，这正与《禹贡》五服广狭的数量大致相当。其侯服、甸服就是《禹贡》的侯服。其男服、采服就是《禹贡》的绥服。其卫服、蛮服就是《禹贡》的要服。其夷服、镇服就是《禹贡》的荒服。其蕃服就是荒服之外了。四面比旧制各广二百五十里而已。在《禹贡》中，绥服以内方圆三千里，是九州的大边界。兼要服、荒服二服而言，则方圆五百里而已。唐虞旧域没有方圆七千里，这是明显的。在《周官》中，采服以内方圆三千里，是九州的大边界。兼卫、蛮、夷、镇、蕃五服而言，则方圆五千二百五十里而已。在周公时也没有方圆七千里的土地，这是明显的。由此说来，那么《王制》九州大边界方圆三千里，是兼二帝三王而言的。其国家的大小、服数的多寡则随时代变迁，不必相同。《周官》与《禹贡》五服之外必定扩大其地为蕃畿，大概是因为周朝盛世人口众多，其制度不得不如此。圣人在地域划分上，难道喜好不同吗？只是顺应时势罢了。

凡征收赋税，根据土地和人口来制定：上等土地，耕种者占三分之二，其民可服役者每家三人；中等土地，耕种者占一半，其民可服役者每两家五人；下等土地，耕种者占三分之一，其民可服役者每家二人。注：赋是供给军用的。命令邦国的赋税，也根据土地的美恶、人口的多少来制定，如同六遂一样。郑司农说：上等土地指肥沃的田地。耕种者占三分之二，假设一家有三顷田，每年种二顷，休耕一顷。下等土地耕种者占三分之一，田地贫瘠恶劣，休耕的多。查考《小司徒》注说：有夫有妇然后称为家，自二人以至于十人为九等，七、六、五为其中，那么土地有上、中、下各分为三等，共九等，则十口人食上上等，九口人食上中等，八口人食上下等，七人食中上等，六人食中中等，五人食中下等，四人食下上等，三人食下中等，二人食下下等。又查考《遂人》说：上等土地一夫一廛，田百亩，菜五十亩；中等土地一家二百亩；下等土地一家三百亩，这与上等土地耕种者占三分之二相合，所以郑氏说邦国如同六遂。○刘氏说：大司徒均平土地，稽查人口，周知可任用的数量，大概与此相同，而说凡起徒役不超过每家一人，其余作为羡余，只有田猎和追捕盗贼时竭尽劳力，则司马根据土地和人口来制定赋税，竭尽劳力其羡余在于四时的田猎，或每家三人，或每家二人，或每两家五人，都是为了教习作战。伍、两、卒、旅、军、师为正兵，乡遂有十五万人，而羡卒在外，郊野都鄙的兵又在其外，无不军制其师，师制其旅，旅制其卒，卒制其两，两制其伍，而大司马则总其军律而加以运用。既用田猎来习练他们，又用追捕盗贼来试验他们，驰骋急骤而队伍不差，发纵指使而进退听命，因为这样可以起六军而行九伐，那么每家选一人而精壮可得。军无缺数，战无败事，由于教习的人多而运用的人广。圣人的思虑精密如此，这是司马所以肃诸侯而正邦国的原因。于是趁着四时的田猎来教民作战。

中春，教习振旅。司马用旗帜召集民众，平列阵势，如同作战的阵势。注：用旗帜，是立旗约定民众在其下集合。

王氏说：“旗帜是用来聚集众人的，众人看着它而跟随，所以召集民众必定用旗帜。”

兵器，是守国的防备。孔子说：“用未经教习的民众作战，这叫抛弃他们。”兵器，是凶事，不可空设，趁着搜狩来习练。凡军队出征叫治兵，返回叫振旅，都是习战。四时各教民其中一项。春习振旅，军队返回收拢民众，专于农事，平，犹正也。

疏：《尔雅》说：“出征叫治兵，崇尚威武；返回叫振旅，恢复尊卑。”恢复尊卑，是指出征时壮者在前，老弱在后；返回时壮者在后，老弱在前。○王氏说：“春阳用事，不是用兵的时候，所以教习振旅。所谓返回叫振

译旅卦就是这样。

译辨别鼓、铎、镯、铙的用途。天子手持路鼓，诸侯手持鼖鼓，军将手持晋鼓，师帅手持提鼓，旅帅手持鼙鼓，卒长手持铙，两司马手持铎，公司马手持镯。注：《鼓人》职掌说：“用路鼓来配合祭祀鬼神，用鼖鼓来配合军事行动，用晋鼓来配合钟磬演奏，用金铙来停止鼓声，用金铎来传达鼓声，用金镯来节制鼓声。”郑司农说：“提是指马上的鼓，有弯曲的木头提着鼓，立在马鬃上的，所以叫作提。”杜子春说：“公司马是指五个人组成一伍，伍中的司马。”〇说：“天子不手持鼖鼓，是把它尊让给诸侯。伍长称为公司马，是因为虽然地位低，但名称相同。”

杂说：鼓这种东西，用来调和军旅，节制音乐，规范田猎役事，激发士气。战车奔驰，步兵疾走，鼓声配合他们前进；战车发动，步兵刺杀，鼓声配合他们完成；战车停下，步兵行动，鼓声配合他们的停止和行进。战车险要，步兵先王所依靠用来抵御敌人的。然而坐下、起立、前进、后退、快慢、疏密这些节度，全在鼓罢了。〇〇山杨氏说：自从黄帝创立丘乘的制度，来制定军政，历代沿袭，没有改变。到周代尤其详细，平时有比、闾、族、党、州、乡的组织，出征则有伍、两、卒、旅、军、师的编制。天子没有战事，每年三次田猎，用来祭祀宾客，充实君主的厨房罢了。这些事看似缓慢而不迫切，但天子手持路鼓亲自教导作战，哭泣那些坐下、起立、前进、后退、快慢、疏密不服从命令的人，那么杀戮随之而来。其教习的严厉如此，所以六乡的军队出征就没有不胜利的，因为威令一向施行。○黄氏说：前进时担心怯懦，后退时担心混乱，所以军将手持晋鼓来激励他们前进，卒长手持铙来肃整他们后退。○王氏说：称为公司马，是为了区别于私人，私人如同都家司马。○我按：诸侯入朝辅佐天子田猎，不敢以击鼓之事向上烦扰天王，所以代替天子手持鼖鼓来鼓动军事，田猎以祭祀为先。天子手持路鼓，是因为正在田猎时如同面对先王先公。

用来教导坐下、起立、前进、后退、快慢、疏密的节度，于是进行搜田。有司树立标志并举行貉祭，向民众宣告禁令并击鼓，于是包围并禁止火，结束田猎并献祭禽兽以祭祀社神。注：春天田猎叫作搜。

疏，搜就是搜索。春天，鸟兽生育哺乳，搜索取用那些不孕的来使用。

有司，是大司徒。掌管大的田猎役事，治理徒众庶民的政令。

王氏说：“有司是甸祝。甸祝掌管四季的田猎，表貉的祝号。”

表貉，树立标志并举行貉祭。

某氏说：“祭祀开始用兵的人，是蚩尤。有人说黄帝。”

誓民，是用违反田猎法规的惩罚来向民众宣告。誓辞说：“不要冲撞车辆，不要从后面射击。”疏：这是根据汉朝田猎律法而言。“无干车”是指不要冲犯别人的车；“无自后射”，是象征战阵中不追逐奔逃的人。○薛氏说：“先表貉后誓，是为了严肃民众。”

禁，是虞衡守护禽兽的严厉禁令。已经宣告禁令，击鼓包围他们，于是搜索田猎。按《山虞》说：“让当地的人守护严厉禁令，不得非时进入。”

火弊，火停止。春天田猎，主要用火，因为焚烧草木，清除旧草，都杀死后火就停止。献，就是致送，归属。田猎停止，虞人树立旌旗，众人都献出他们所获得的禽兽。《诗经》说：“把小野猪留给自己，把大野猪献给公。”春天田猎，主要祭祀社神，因为土地方施生。康侯胡氏说：“军事祭祀，是国家的大事。搜狩，是用来讲习大事的。用民众来训练军旅，是用来展示武力而威服天下；取物来祭祀宗庙，是用来展示孝道而顺服天下。”所以春天教导振旅来搜，夏天教导茇舍来苗，秋天教导治兵来狝，冬天教导大阅来狩。然而不合时就会害农，不合地就会害物。田猎的地方，如郑国有原圃，秦国有具圃，都是常设的地方。违背常设的地方，侵害民物，百姓就会忧患，那么听到车马的声音，看到羽毛旌旗的美丽，都会忧愁皱眉互相告知，能不谨慎吗？

中夏教导茇舍，如同振旅的阵势。众官吏清点车马步兵，宣读书契，辨别号名的用途。帅以门名，县鄙各以其名，家以号名，乡以州名，野以邑名。百官各象其事，来辨别军中的夜间事务。其他都如同振旅。注：茇舍，草止的意思。军队有草止的法度。

王氏说：“《诗经》说‘召伯所茇’，大概是召伯在甘棠树下搭建草舍听讼，教导茇舍，是教导草舍的法度。”○按：“茇舍”指草宿，在野外营垒，所戒在夜间。

撰读曰：“算算车徒，谓数择之也。读书契，以簿书挍录军实之凡要。”

王氏说：“撰车徒，是用来具足之；读书契，是用来声闻之。都是比军事。古者昼战，则目相视，所以为之旗旌；夜战，则声相闻，所以为之号名。茇舍，欲其名声相闻，足以相别而已。辨号名，因其宜也。”

号名，是徽识，用来互相区别。乡遂的属，叫作名；家的属，叫作号；百官的属，叫作事。在国都用来表示朝位，在军中又象其制度而为之，被之以备死事。帅，是指军将及师帅、旅帅至伍长。以门名，是指所被徽识如同在门所树立的。古者军将，盖为营治于国门，鲁有东门襄仲，宋有桐门右师，都是上卿为军将者。

译罢了。县鄙，指的是从县正、鄙师到邻长这一级。家，指的是享有采邑者的臣属。乡以州来命名，也是指从州长到比长这一级。野，指的是公邑的大夫，以及百官依其职责辅佐君王的人。这六类，都只记载着“某某的名字，某某的官号，某某的职责”罢了。夜事，是警戒夜间守卫的事务；草止，是谨慎对待夜间事务，于是主管者分别其部属的职事。

译于是按照苗田的法则，如同搜田一样，当驱兽的车停止时，献上猎物来举行礿祭。注：夏田称为苗，是择取那些不结果实的，就像治理苗圃去掉不抽穗结实的一样。

《赵氏春秋》说：“夏田称为苗，因为去除害虫，所以以苗为名。”

车弊，就是驱兽的车停止了。夏田主要用车，表示所获取的东西很少。

疏：《春秋左氏传》说：“他们徒步我们乘车，是害怕他们侵犯超越我们。”这是说车行迟缓，获取的东西少。

都杀完了车就停止。《王制》说：“天子杀兽就放下大绥，诸侯杀兽就放下小绥，大夫杀兽就停止佐车。佐车停止，百姓就进行田猎。”礿，是宗庙的夏祭。冬夏田猎，主要为了祭祀宗庙，因为阴阳之气初起，象征神灵在内。中秋教习治兵，如同振旅的阵势。

疏：凡是出兵称为治兵，回师称为振旅。春天以入兵为名，崇尚农事；秋天以出兵为名，秋天严整崇尚威势，所以如此。

辨别旗帜物品的用途，天子车上建大常，诸侯车上建旂，军吏车上建旗，师都车上建旜，乡遂车上建物，郊野车上建旐，百官车上建旟，各自书写他们的事务和称号。其他都如同振旅。注：军吏，是各军的统帅。

疏：从军将以下到伍长都是军吏。

师都是遂大夫，乡遂是乡大夫。郊，是指乡遂的州长、县正以下；野，是指公邑大夫，百官卿大夫。

陈氏说：“师都的解释，见《司常》。”○王氏说：“乡遂，是乡遂的大夫。郊野，则是公邑的官吏。”○某氏说：“载，就是建的意思。”

凡是旌旗有军旅用途的画异物，没有的只是帛而已。书应当是画，疏说各自书写他们的事务。和他们称号的，就是在仲夏，百官各自象征他们的事务及称号的等级。秋天虽然不齐全，辨别称号也大致列举，表明四季都有这些东西。○陈氏说：九旗的物品，都是画称号名事的形象罢了。兵法说夜战多用火鼓，昼战多用旌旗。这是白天用来互相显示的，以形象；夜晚用来互相听辨的，以声音。所以旗物有龙虎鸟〇的纹饰，用来应对白天；事务有称号名事，用来应对夜晚事务。○明斋王氏说：按照《司常》王建大常，诸侯建旗，正与此相同。此外所载都不同。大司常在国的大阅时，赞司马颁布旗物，那么凡是祭祀宾客防同军旅，都应当以此为准则。只有安营出战，则旗法与此不同，详见八阵法。如果其初至不当，又有所更改设置，大概旌旗以一人之耳目，岂能多次更改来扰乱它？这大概是误文。○仲舆郝氏说：军吏，是天子的六军之吏，即大司马；师都，即公孤为乡老的；乡遂谓乡遂大夫士；郊野谓郊外六遂县鄙之众。百官是王的近臣分帅防卫者，以上诸臣都有将领之事。郑说或将或不将，是不对的。○按郑氏《司常》注：师都是六乡六遂大夫。这里以师都为遂大夫，乡遂为乡大夫，似乎不伦类。

于是按照狝田的法则，如同搜田一样，当网停止时，致送禽兽，来祭祀祊。注：秋田称为狝，狝是杀的意思。罗弊，是网停止了。秋田主要用网。

王氏说：“《王制》说：‘鸠化为鹰，然后设罻罗’，那么秋天用罗是适宜的。”

祊应当是方，秋田主要祭祀四方，报答成万物。《诗》说：“以社以方”，中冬教大阅。注：春辨鼓铎，夏辨号名，秋辨旗物，到冬大阅，简阅军实。

康侯胡氏说：教大阅特别详细于三时，是因为农闲。○杂説：四时的田猎，春辨鼓铎镯铙，夏辨号名，秋辨旗物，冬都辨之。三时各辨其一，何以令军呢？大概是互言之罢了，其实都辨之。辨鼓铎有王、诸侯、军将、师帅、旅帅的区别；辨号名有县鄙、家乡、官野的差异；辨旗物有诸侯、军吏、师都、乡遂、郊野的差异。那么畿内都递教了。四表之表相距二百五十步，即使容纳六军尚且不足，何况畿内呢？不然，大都之地去王城五百里，一岁四时就国教阅，不几乎扰民吗？○王先生说：四时的田猎，辨鼓铎者未始无旗物，所谓以旗致民是已；辨旗物未始无号名，所谓各象其事与其号是已。总之，三时的田猎各以所辨书为主罢了。○《周礼》田法大扺详于冬狩，以文义攷之，亦四时所并用也。请以搜田明之：其曰「执鼓执金而继之以教坐作进退疾徐疏数之节」者，即冬狩所谓「中军以鼙令鼓，以下为一节，又三鼔以下为一节，坐作如初，乃鼓以下为一节」是已。其曰「有司表貉」者，即冬狩所谓「虞人菜所田之野为表，百步则一，为三表，又五十步为一表」，又曰「有司表貉于阵前」是已。其曰「鼔遂围禁」者，即冬狩所谓「中军以鼙令鼔，鼔人三鼔，车徒皆作，继之以大兽公之，小禽私之，获者取左耳」是已。苖田、狝田，一如搜田，但大阅之车徒为甚备。

前期群吏戒众庶修战法，注：群吏是乡师以下。

疏：乡师四时的田猎，

译先前在州里颁布田猎的法令，检查鼓、铎、旗帜、兵器，整顿士兵的编制。对于下级，就像州长征发民众进行军事、田猎和劳役时那样，率领他们到达指定地点，掌管他们的警戒命令以及赏罚。党正在国家征发民众进行军事、田猎和劳役时，就用这些法规来管理他的政务。族师在征发民众进行军事、田猎和劳役时，就集合士兵的编制，检查兵器，用鼓、铎、旗帜率领他们到达。

译虞人在将要田猎的野外清理草莱，设立标志，每百步设一个，共设三个标志，再五十步设一个标志。田猎那天，司马在后标志的中间树立旗帜，众官吏拿着旗帜、鼓、铎、镯、铙，各自率领他们的民众到达。天亮时倒下旗帜，诛杀迟到的人。于是排列车兵和步兵，像战阵一样，都坐下。

注：郑司农说，虞人清理将要田猎的野外，割除那里的草莱，让车马得以驱驰。《诗经》说：“田猎完毕，清除草莱。”〇意思是说，清理可以布阵的地方。疏：《王制》说：“昆虫没有蛰伏，不用火田。”那么仲冬时节，放火田猎，何必割除草莱？所以《车攻》诗毛传说：“大量割除草莱作为屏障，然后焚烧并射猎。”这是说田猎的地方不能割除草莱，所以后郑改变说法，认为是割除可以布阵的地方。○陈氏说：这就是所说的割除兰草作为屏障。

后标志的中间，五十步，标志的中央，标志是用来识别行列正位的。四个标志累计二百五十步，左右的宽度，应当容纳三军。致，是使民众到达司马那里，质是正的意思。弊是仆倒的意思，都坐下应当听受誓辞。

疏：郑玄根据天子六军的整数来说，其实也包括了羡卒等，所以《小司徒》职说：“凡是征发徒役，不超过每家一人，只有田猎和追捕逃犯时全力出动。”○薛氏图说：“设立这四个标志，每到标志就间隔一人坐下，坐下后再起来，以端正行列。”田猎那天，司马在后标志的中间树立旗帜，那么从南头立标志，以北头为后标志，后标志中间是五十步，标志的中间，是从南标志到北标志。树立旗帜是为了等待民众到达，所以车兵和步兵都行进到标志才停止，这个标志是从后标志到第二个标志。车马快跑、步兵快走，到标志才停止，这个标志是从第二个标志到第三个标志。车马奔驰、步兵步行，到标志才停止，这个标志是从第三个标志到前标志。于是击鼓后退，到标志才停止，这是从南总到北三个标志。○临川王氏说：“众官吏拿着鼓、铎、旗帜各自率领他们的民众到达，那么都到达大司马那里，军队想要听从统一指挥。”○王氏说：“前期已经告诫众庶了，又迟到，不是不教导就诛杀，所以迟到的人一定诛杀。军法后期者斩，这里说诛杀，是因为正在召集民众，所以只是诛杀而已。下文说‘不用命者斩’，就知道这里说的诛杀并没有立即处以死刑。”

众官吏在阵前听受誓辞，宰杀牲畜在左右示众。誓辞说：“不服从命令的人斩首。”注：众官吏，是各军的主帅。阵前，是南面朝向标志。《月令》：季秋，天子在田猎中教导，以练习五种兵器。司徒拿着扑刑，北面来誓师。

疏：让司徒誓师，是因为这些军吏和士兵本来是六乡的民众，现在虽然隶属司马，仍然是他的民众，所以让司徒誓师。○王氏说：前期告诫众庶，然后迟到的人可以诛杀；布阵后誓师，然后不服从命令的人可以斩首。

中军用鼙鼓命令击鼓，鼓人都击鼓三次。司马摇动铎，众官吏举起旗帜，车兵和步兵都起来。击鼓行进，鸣镯，车兵和步兵都行进，到标志才停止。击鼓三次，掩住铎，众官吏倒下旗帜，车兵和步兵都坐下。注：中军，是中军的主将。天子六军，三三而居。一偏，众官吏听受誓辞后，各自回到自己的部曲。中军的主将，命令击鼓以振奋士众的气概。

疏：按《左传·成二年》晋与齐在鞌作战，郤克被箭射伤，说：“我病了。”张侯说：“军队的耳目，在我这里。旗鼓进退，跟随它。”于是右手拿着鼓槌击鼓。当时郤克击鼓，哀三年铁之战，赵简子说：“伏地呕血，鼓声不衰。”这都是主将居于鼓下。

鼓人，是中军的主将、师帅、旅帅。司马，是两司马。摇动铎以振奋众士，作是起的意思。起来后，鼓人击鼓以行进。伍长鸣镯以节制。到标志，是从后标志到第二个标志。击鼓三次，是鼓人。掩住上面摇动，是掩住铎，停止行进，休息气息。

又击鼓三次，摇动铎，举起旗帜，车兵和步兵都起来，击鼓前进，鸣镯，车马快跑，步兵快走，到标志才停止，坐下和起来像最初一样。注：趋，是奔赴敌人逐渐加快的意思。《春秋传》说：“先人有夺人之心。”到标志，是从第二个标志到第三个标志。

于是击鼓，车马奔驰，步兵奔跑，到标志才停止。注：到标志，是从第三个标志到前标志。王氏说：“于是击鼓，鼓声急促，来不及鸣镯来节制。”

击鼓警戒三遍，车兵三次发射，步兵三次刺杀。注：鼓戒，是警戒攻击敌人。击鼓一遍，车兵一转，步兵一刺，三次停止。象征攻击敌人。

王氏说：“击鼓警戒三遍，车兵三次发射，步兵三次刺杀，那么他们奔赴敌人是有节制的。鼓声停止，叫做阕。鼓戒，是击鼓以警戒攻击敌人。武王誓师步兵说：‘不超过六步七步就停止整齐。’誓师车兵说：‘不超过四伐五伐就停止整齐。’这就是所说的车兵和步兵的节制。”○王氏说：“戒，是振奋士气作战；阕，是不竭尽力量。”

于是击鼓后退，鸣铙，并且后退，到标志才停止，坐下和起来像最初一样。注：铙是用来停止鼓声的，军队后退，卒长鸣铙以协调众人，鼓人停止击鼓。后退从前标志到后标志，鼓和铎相同，习战之礼出入一致。不同的是废去镯而鸣铙。疏：于是击鼓后退，是说到了南标志，军吏和士卒转身向北，再从南开始。○王氏说：他们后退而停止

译（军队）顺从上级罢了。能够使下级不违背上级像这样，是因为和睦的缘故。○潜溪邓氏说：击鼓后退，象征敌人臣服。后退如同进入，前进如同退出，教导保持胜利时的从容不迫。

译于是进行冬季狩猎，用旗帜作为左右和门。众官吏各自率领他们的车兵和步兵按次序排列，和门左右两侧出口，陈列车兵和步兵，由有司来平定秩序。旗帜位于士兵之间，用来划分地域。前后有屯驻，每隔百步有司巡视其前后。在险峻的野外以步兵为主，在平坦的野外以车兵为主。注：冬季狩猎称为狩，意思是守护获取猎物而不加选择。军门称为和，现在称为垒门。树立两面旗帜作为标志。

疏：军门称为“和”，《左氏传》说：“军队胜利在于和睦，不在于人多。”树立两面旗帜，《昭公八年谷梁传》说：“秋季在红地狩猎，这是正确的。”又说：“割下兰草作为屏障，设置屏障作为辕门，用葛藤覆盖椹木作为门中的标竿。”注说：“椹，是标竿。槷，是门中的标竿。”又说：“车轮旁侧的握距，驾车者不得进入。”注：“车轮旁侧的握距，指车轮两端的头各离门边容纳一握，一握为四寸。”又《车攻》诗传说：“大量割草作为屏障，有的住在其中，用粗布缠绕屏障作为门，用皮裘缠绕椹木作为槸门，容纳一握的距离驾车进入，击打时不得进入。”左边的在左，右边的在右，然后焚烧并射击。又说：“古代作战不超过顷，狩猎不超过防，就是这件事。”○临川王氏说：“四季都进行训练，然后狩猎，狩猎是练习使用众人。意思是训练后才可以任用。”

按次序从和门出，指按次序从和门出来，左右有时向左出，有时向右出。有司平定秩序，乡师守在门口，纠正他们出入的行列。旗帜是军吏所载，划分地域调节部队的疏密，前后有屯驻百步，车兵和步兵不同群体，相去的距离。

疏：出兵时，一辆车甲士三人，步卒七十二人，车兵和步兵同属一个群体；临阵时车兵和步兵不同群体，所以车兵有差异。

车兵和步兵全部出来后，和门乡师又巡视他们的行列。陈列在险峻的野外，以步兵为主，步兵居前；在平坦的野外以车兵为主，车兵居前。

某氏说：前后相距百步，各自率领长官巡视其间。○王氏说：宣王借狩猎选拔车兵和步兵，所以诗说：“东有甫草，驾言行狩”，这就是平坦野外以车兵为主。又说：“选拔步兵喧嚣，在敖地搏杀野兽”，这就是险峻野外以步兵为主。○陈氏《礼书》说：古代用兵，险峻野外以步兵为主，平坦野外以车兵为主，那么险峻野外并非不用车，而以步兵为主；平坦野外并非不用人，而以车兵为主。行动时足以冲击，停止时足以营卫，将卒有所庇护，兵械衣裘有所携带。诗说：“君子所依，小人所腓”，那么车的作用大了。从前周伐郑，郑采用鱼丽之阵，先车后伍，伍承接弥缝。邲之战，楚君的戎车分为二广，广有一卒，卒是偏的两倍。楚巫臣出使吴国，以两之一卒到吴，舍弃偏两之一。考查《周礼》：五伍为两，四两为卒。《司马法》：二十五人为两，百人为卒。卒两则人也，偏则车也。杜预：十五乘为大偏，九乘为小偏。更大的，还有二十五乘之偏，那么周鱼丽之偏，是二十五乘之偏。楚二广之偏，是十五乘之偏。巫臣所舍之偏，是九乘之偏。先车后伍，伍跟随偏。卒偏之两，两跟随偏。先车足以抵挡敌人，后人足以应对变化，那么古代车战的方法大致可知。或者认为晋人以什共车必克，房琯以车战取败，于是认为用车不如用人与骑兵好。这是不知道晋人之克，不是什之利用，是什之幸。房琯之败，不是车之不利用，是车之罪。古代教民以射御为防，君子以射御为能。孔子说：“我执御乎？执射乎？”诗称大叔之多才，就说：“叔善射忌，又良御忌。”古人相率以射御如此，那么登车而不能御，参乘而不能射者很少。房琯之用车，有是人乎？不然，巫臣教吴以乘车，而以胜于楚，何也？○贵与马氏说：按兵虽曰凶器，然古之以车战，其坐作进退，整暇有法，未尝掩人之不备，而以奇取胜也。故韩厥遇齐侯，则奉觞加璧；郤至遇楚子，则免胄趋风。可以死则为于讐之请矢，可以无死则为庾公之叩轮。所谓杀人之中，又有礼焉。虽春秋霸国之君臣，其志在于争城争地然，于遇敌之时，初不迫人于险固，如此至夷狄之侵中国，则云合鸟散，轻进易退，于是车之雍容不足以当其徒之慓疾，遂至舍车而用徒。然彼长于徒，我长于车，今舍我之长技而与之搏，是以兵予敌也。故必设覆以诱之，未陈而薄之，然后可以取胜，而车战之法废矣。秦汉以后之用兵，其战胜攻取者，大概皆如郑之御戎，晋之败狄耳，何尝有堂堂正正之举乎？○愚按：后世而修车战之法，是不知时变者也。三代之上，以礼杀人者也；三代之下，以智以机杀人者也。以智以机杀人者，则所以杀人之具，将犹不可喻之于卒，而况他人乎？而乃曰：“我有车焉，可以自卫，可以陷敌。

译因此，那些依靠权谋智巧来杀人的人，却拿着以礼法来杀人的工具，很少有不失败的。陈氏的说法，就像是用树叶来止住婴儿的啼哭一样。迫不得已才说：“房琯的失败，是因为没有合适的人选罢了。”唉！如果有合适的人选，又何必一定要把车战当作万全之策呢？

译军队列阵之后，便设置驱赶和拦截的兵车。主管官员在军阵前设立标志并祭祀貉神。注：驱车，是驱赶禽兽使其奔向猎场的车；逆车，是拦截使其不能逃脱的车。设置这些车的是田仆。疏：按照《王制》的说法：“天子发兵，诸侯发兵，都不说佐车。”其实天子、诸侯都有驱逆的佐车，只是在大夫这里提及，是就最终的情况而言的。○王氏说：驱车，是驱赶禽兽使其向前奔逃以便捕获；逆车，是拦截使其不能逃出包围圈。

中军用鼙鼓下令击鼓，鼓手都击鼓三次，众司马振响铎铃，车兵和步兵都行动起来，于是击鼓行进，步兵口中衔着枚前进。捕获的大兽归公，小禽归私，捕获者取下左耳。注：众司马指两司马。枚像筷子，衔在嘴里有带子系在颈后。中军规定禁止说话，是为了防止相互疑惑。郑司农说：大兽归公，是上缴给公家；小禽归私，是为了表示谦卑。《诗经》说：“言私其豵，献豜于公。”一岁的猪叫豵，两岁的叫豝，三岁的叫特，四岁的叫豜，五岁的叫慎。〇说慎读作麎。《尔雅》说：“猪生三头叫豵，母猪叫豝，公鹿叫麎。”获得，指捕获禽兽的人取下左耳，用来计算功劳。

某氏说：“一定要击鼓三次，到了三次，就是节制的停止。所以大阅的教导，标志设三个，鼓击三次，车发动三次，步兵刺击三次，坐起动作以三次为停止，都是以三作为节制。”○王氏说：“《东山》的诗说：‘勿事行枚’，妇人希望丈夫不要作战，‘勿事行陈’，就是衔枚作战的事。”

到达所规定的停止地点，鼓声都变得急促，车兵和步兵都喧哗。注：郑司农说，及所弊，到达所弊之处，〇说到达所弊之处，是田猎应当停止的地方。天子诸侯搜狩有固定的地点，到达那固定的地点，官吏士兵鼓噪，象征攻克敌人胜利的喜悦。疾雷击鼓叫駴，噪是喧哗。《尚书》说：“前师乃鼓防噪，也是说喜悦。”

步兵于是停止，将捕获的禽兽送到郊外，进入宗庙献禽以举行享烝祭祀。注：徒乃弊，步兵停止。冬田，主要依靠众人，物品多所以能获取。将禽兽送到郊外，聚集所获的禽兽，借此在郊外祭祀四方神。《月令》季秋，天子田猎后，命令主祠祭祀四方，就是这种情况。进入宗庙又用禽兽祭祀宗庙。

李氏说：“兵器，是不祥的器具，不得已才使用。如果没有缘故而演习，就是练习杀人，不是显示天子不再用兵的意思。所以用春搜、夏苗、秋狝、冬狩来教导。鸟兽鱼鳖，都含有血气，如果没有缘故而杀死，就是暴殄天物，沉迷于田猎。所以借着祭社、享礿、祀祊、享烝来进行。表明不是好战，是为了田猎；不是好田猎，是为了祭祀。对外彰显事奉神灵的礼仪，对内作为不测之变的准备。圣人的行动，如此顺应，不足以作为后世的法则吗？”○《春秋发微》说：“禽兽多，五谷就受害，不可不捕捉，所以借着田猎来捕捉，上以供祭祀的鲜肉，下以消除庄稼的祸害。所以田猎必须按时，杀戮必须依礼。田猎不按时，叫作荒；杀戮不依礼，叫作妨。只有荒，妨碍农业；只有妨，灭绝物类。这是圣人的深切告诫。”○南轩张氏说：“孟子说：‘有人说：我善于布阵，我善于作战，是大罪。’作战布阵，君子所不取，而大司马有教战的方法，为什么呢？先王制定兵制，也是仁政的大者，用来禁止防止混乱，而拯救百姓的生命。有兵就有用兵的方法，不像后世诡诈的做法。大概明确其节制，统一其号令，使他们熟悉，而其根本出于仁义，所以无敌于天下。如果放松兵备废除禁令，招致后来的侮辱，而说我只爱好仁德，这哪里知道所谓仁者呢？”○东莱吕氏说：“古代教战，不是白白炫耀武力，所以一定要取兽，因为取兽正想舒展民气，而辨别等级次序，顺应少长之礼，寓于其中。如后世练习不该练习的，都是民气无处发泄，所以到了这种地步。由此可知先王之时，都有所本。后世解说者有人说三时务农，一时教战，这是从秦以来说的，不是古制。”○黄氏说：“把兵事寄托于农事，把教兵寄托于搜狩，他们去田猎服役，就像在比闾一样；他们去对敌，就像在田猎服役一样。声音服饰容貌，在乡里则在族中相识，在军队则在卒中相识，在田猎服役则在茇舍中相识。不测的变化，无常的敌人，催促他们作战，与比闾之间田猎的时候没有什么不同。谁认为这是危险的事呢？”○潜溪邓氏说：“大概鼓铎镯铙全都鸣响，车旗徒御全都行动，击刺射御全都发动，而最终不违背礼的运用。所以大阅教战，记载说：‘天下虽然安定，忘记战事必然危险；天下虽然太平，好战必然灭亡。’教战，不忘战事，不忘战事最终不以无事而教战。借着社，借着禴，借着享，借着方，最终不耗尽三时的用途，而最终以礼结束。这是天下的大教。国家实行禁令，拯救无辜，讨伐有罪，举而措之罢了。”○愚按：兵不可不练习，而兵不可随意练习。不练习就不精通，练习则耗费人力。只有用有罪的兽，当作有罪的人，而教战。这是三代的兵，

译这就是不战而自然不弱的原因吗？

译等到军队集结完毕，率领全军出发，颁布禁令以拯救无辜之人，讨伐有罪之人。注：军队，是指君王巡视守土；如同诸侯会盟时，司马起兵集结军队跟随，用来威慑天下，推行政令。不称“大”，是因为没有敌人，不崇尚武力。

王氏说：“仁爱的人爱护他人，所以厌恶别人伤害他们；义理之人遵循道理，所以厌恶别人扰乱秩序。因为爱护他人、遵循道理，所以去拯救无辜之人。因为厌恶别人伤害，所以把讨伐有罪之人放在后面。大概军队以安定百姓为优先，因此如此。”

如果是大规模出征，就掌管警戒命令，主持重大占卜，率领办事人员，主持用血涂染神主和军器。注：大师，指君王出征讨伐；主持重大占卜，是占卜出兵吉凶。《司马法》说：“向上占卜，向下谋划，这就叫做参验。”主，指迁庙的神主以及随军在军中的社主。军器，指鼓、钟之类。凡是军队已经接受铠甲，从庙中迎接神主以及社主，祝官捧着跟随，杀牲用血涂染神主和军器，都使之神圣化。

等到军队到达目的地，树立大常旗，清点军队人数，诛杀迟到的人。注：致，指乡师，将民众召集到司马处，比，是校核次序。

疏：大师是君王亲自统率六军，所以司马用君王的大常旗来召集众人。如果君王不亲自出征，那么司马就自己用大旗来召集。○王氏说：比军众，是校核人数的多少。

等到作战时，巡视阵势观察战况，进行赏罚。注：事，指战功。

疏：司马应当在对阵之时，巡视军阵，观察战功的情况，知道谁有功谁无功而进行赏罚。○明齐王氏说：对敌交战时，亲自巡视阵后，恐怕有疏忽，导致失误，以及观察战机的变化，对于有功有过的人，因而进行赏罚，这与安坐城堡只派遣军队出战的人不同。

如果军队有功，就左手拿着律管，右手拿着斧钺，走在凯乐前面，向社神献祭。注：律是用来听军声的，钺是用来作为将帅威仪的。

临川王氏说：“右手拿着斧钺，表示胜利但不忘记战争，这是司马的职责。”

先，同“道”，引导。兵乐叫凯，向社神献祭，是向社神献功。《司马法》说：得胜则奏凯乐，凯歌表示喜悦。

疏：郑志回答赵啇问说：“司马主管军功，所以向社神献祭；大司乐、宗伯之类，宗伯主管宗庙，所以向祖先献祭。因为出兵的时候，向祖先告祭，适宜向社神告祭，所以返回必须告祭。”○临川王氏说：“怒气消散而变为凯乐，因此如此。”

如果军队没有成功，就戴上丧冠，捧着神主车。注：郑司农说，厌，指厌冠丧服。军队失败就用丧礼，所以秦伯在殽地战败时，《春秋传》说：“秦伯穿着素服在郊外等候，面向军队哭泣。”〇指厌伏冠。奉，同“送”，送神主回到庙和社。

君王吊唁慰劳士庶子，就辅助君王。军队失败，君王亲自吊唁士庶子中的死者，慰劳伤者，就辅助君王。君王的礼仪，庶子、卿大夫的儿子随军出征的人，或者称为庶士。

重大劳役，参与谋划事务，统领部曲将吏，接受他们的簿书，等待考核而进行赏罚。注：大役，指修筑城邑。郑司农说：“国家有重大劳役，大司马参与谋划其事。”植，指部曲将吏。所以《宋城春秋传》说：“华元为植，巡视工程。”属，指聚集防备。要，指簿书。攻，指考核其功。〇指谋划事务的人，是封人。在有劳役时，司马与他们一起种植筑城的木桩。属，指分配丈尺，以及使用的人数。

疏《左氏传》注说：“植是将领主官。”○愚按：大司马是夏官之长，重大劳役不是他的专职，但城邑与战守有关，所以得以与司徒、司空共同谋划其事。如果植只是筑城的木桩，何足以烦劳大司马，大司农就可以了。

大规模会盟，就率领士庶子而掌管他们的政令。注：帅，率领跟随君王。疏：诸子职说，“如果会盟宾客，作群子跟随”。注：从，跟随君王，那么司马率领他们。

如果举行大射礼，就组合诸侯为六耦。注：大射，君王将要祭祀，在射宫射箭，以选拔贤能。君王射三种侯，以诸侯为六耦。

疏按《礼记·射义》说：“古代天子的制度，诸侯每年向天子进献贡士，天子在射宫测试他们，中靶多的得以参与祭祀。大射礼也在郊学宫中射箭，都是为了祭祀选拔士人，所以说选拔贤能。”君王射三种侯，《司裘》说：“君王大射则提供虎侯、熊侯、豹侯”就是这样。此大射是将要祭祀而射箭，所以用诸侯为六耦。如果是宾射，射人也用六耦，但不使用诸侯，应当用卿大夫为之。燕射三耦，用卿大夫以下为之。

重大祭祀、飨食，进献牲鱼，授予祭品。注：牲鱼，指鱼牲。祭，指尸、宾客用来祭祀的东西。郑司农说：大司马主管进献鱼牲。

疏：司马，属夏官。夏，是阴气所起。鱼是水物，也是阴类。所以司马进献它。

重大丧事，整顿士大夫。注：郑司农说，平，统一他们的丧服。〇指，平，是端正他们的职责和位置。

丧祭，捧着诏令的马牲。注：君王丧事用马祭祀的，大概是遣奠。奉，同“送”，送到墓地，告祭后埋藏。

小司马的职责掌管，注此处文字脱落，简札腐烂文字缺失，汉朝兴起寻找不得，于是无人知晓其数目。

凡小祭祀，会盟飨射，军队田猎丧纪，掌管其事如同大司马的法度。军司马【阙】

舆司马【阙】

译行司马【缺】

明斋王氏说：考察军司马，是军中执法的官员，相当于后世的都虞候。凡是军队仪制的建立与废除，人才的晋升与罢黜，将领的得失，士卒的功过罪责，没有不掌管它的。从前王仪担任司马，昭司马得以进言上将的过错；段秀实担任白孝德的都虞候，得以专断骄横军队的杀戮。这是用来辅佐大司马和小司马的。○舆司马，掌管一军的战车。战车必然配有骑兵，所以天文上称为车骑。行军时用来乘坐运载，驻扎时用来营垒防卫，作战时用来冲击敌人。这是兵家最重视的装备，这个官职掌管它的收藏和出入。军队行进时，主要掌管营垒防卫和车战事务，使军队不离开行列、不整齐划一。○行司马，掌管一军作战、列阵、行伍、坐起、进退的法度。凡是军法中左右前后各自掌管其职责，士大夫死在行列之中。所以《费誓》说：“马牛发生疫病，臣妾逃跑，不敢越界追逐，只须让他们回来。”《牧誓》说：“不超过六步七步就停止看齐，不超过四次五次六次七次击刺就停止看齐。”像这样，人们就有统摄而没有溃逃的祸患，勇敢和怯懦都能发挥作用而没有疲惫的忧虑了。凡是行军布阵的事务多于车战，而舆司马为上士，大概是因为战车都是士大夫乘坐的，而行军则兼及贵贱。而且用车作为营垒防卫，也是先求不可战胜的意思。○又说：考察《易·大传》说：“离，就是明，万物都互相看见。”于是雷雨兴起而万物没有虚妄，这是天的政令。王者奉行天命讨伐罪人，拯救百姓于水火之中，像雷霆的威严，像及时雨的降临。天下的政令没有比这更大的了，司马所以称为夏官。追溯虞朝时兵器很少使用，分由六事之人掌管，而没有专门的官职。中古时期防患深远，所以特别设立夏官掌管政令而专门统领六军。然而观察职方、险固等职，都主要在于控制四海的大端，治理乱世的人以不陷入混乱为要务。兵甲、弓矢等职，必须先于自卫，用兵的人以不可战胜为贵。大仆等官用来通达上下，司士、射人用来辨别官员的才能，讨伐无道，诛杀不义，以四方安宁，进用贤人、兴立功业为先。以至于天子侍御仆从、车舆服饰、法驾，没有不统辖的，而都主要在于匡正君王、纠正其事务，匡正君王然后才可以匡正天下。后来谈论军事的人，大都说这是武人的事，而治平崇尚文治，就常常轻视它。却不知道我们的百姓没有它就不能生存，国家没有它就不安定。圣人制定兵制的开始，其本源出于天地好生之心罢了。所以不体察天地好生之德的人，不可以谈论军事；没有刚大浩然之气的人，不足以使用军事。这难道是勇夫悍卒、抚剑持盾所能做的吗？如果有一毫功名利禄的念头，就违背了天地好生之心，还能与周公夏官的法度相提并论吗？《诗经》说：“上帝监视着你，不要有二心。”这就对了。○杂说：先王立法以明示百姓，唯独军旅的制度曲折地加以讳饰。井田的划分，都是军政，而都归属于掌管教育的司徒。四季的田猎用来练习作战，却单独改变名称叫搜、苗、狝、狩。吉凶宾嘉用来作为礼仪，而《仪礼》不把军事并列，却藏在《大司马》中，称为《司马法》。如果国家有军事田猎之事，县师才开始从司马那里接受法令，以动员大众。六官之中，只有小司马一个官职，职责不齐全；而军舆行三司马，又只有官名而缺其职责。其命令贡赋，就设立丘甸县鄙的名称，而以四为基数；其编组卒伍，就设立伍两军师的名称，而以五为基数；其调配车徒，就设立通成终同的名称，而以十为基数。同样是百姓，却改变名称，不同基数，为什么不怕麻烦呢？唉！练习作战称为田猎，军政称为礼仪，大阅兵称为教育。将其财物设在九式之中，将其文书分离在《仪礼》之中，特意缺其兵马的职掌，屡次改变军伍的名称，变化出入，使百姓不知道。先王认为用凶器危事来明示百姓，正好促成其乖争的平息。所以凡是隐藏其用途而不显示给百姓的，是考虑细微。○潜溪邓氏说：夏官的政令，小司马辅佐；军司马考核；舆司马主管车，行司马主管徒。难道是临事才设立，所以职掌不齐全吗？问的人说：军事以形势为其作用，雷动风举，后发而先至，以轻疾制敌。各种合离向背，几乎神妙变化，大司马主持它了。经典中很少概见，为什么呢？回答说：王道天德终究不穷尽。军事的作用，皇皇乎成周四处征伐不服，六服承德刑罚且搁置不用。所以阅兵只是寄托在农事上就停止了，而国家可以守卫。何况其考虑后世预防危乱至深，而务求折其萌芽至远。治兵、茇舍、大阅、振旅，都是教育。纪律严明，分数明确，而几乎神妙变化可以放置。难道是不预备吗？而且因形措胜，又怎么可以预设呢？

译《周礼注疏删翼》卷十八

《经部·礼类·周礼之属·周礼注疏删翼》

钦定四库全书

《周礼注疏删翼》卷十九

明 王志长 撰

司勋掌管六乡赏赐田地的法规，用以区分功劳的等级。注：赏地，即赏田，位于远郊之内，隶属于六乡。等，即差别，根据功劳的大小来区分等级。

王氏说：“土地由载师掌管，法规由司勋掌管。”○明斋王氏说：“六乡没有空闲的田地，载师赏赐的田地在远郊，‘乡’字可能是误写。”

王功称为勋。注：辅佐成就王业，如周公。

国功称为功。注：保全国家，如伊尹。

临川王氏说：“王拥有天下，诸侯则拥有一国。《召南》说国君积累德行和功劳，又说《羔羊》、《鹊巢》的功劳。致使《左传》说：‘诸侯谈论时计功，那么功以国功为主。’”

民功称为庸。注：将法度施用于百姓，如后稷。

王氏说：“《尚书》说用车服来酬谢，那么庸以民功为主。”

事功称为劳。注：以辛劳安定国家，如禹。

治功称为力。注：制定法度成就治理，如皋陶。

王氏说：“治功就像开辟荒地、任用土地之类。孔子说‘禹尽力于沟渠’，就是这样。治功称为力，是因为治理成就于强力。”○明斋王氏说：“治功，就像召公巡视南国，毕公治理东郊，施政而有治理太平的功劳。”

战功称为多。注：战胜敌人，出奇制胜，如韩信、陈平。《司马法》说：上等战功是向前俘获敌人。

疏：以上六种都是对举而言各有意义，散言则通用。《左传》说：“放下酒杯防止勋劳”，那是战胜归来饮酒至庙，属于战功；而说“防止勋劳”是通用的意思。《明堂位》说：“周公有大的勋劳于天下”，这是周公德行大有勋劳兼有辛劳的意思。○潜溪邓氏说：“司勋的功劳等级有六种，战功排在最后。首先王功称为勋，其次国功称为功，再次民功称为庸。因为它们的功劳在于无形中安定天下。事功、治功，专门在于劳力，虽然微小，但仍列在战功之上，这是不推崇战争。功劳不列于王国，庸不效用于民事，却勤民于战争，这不是王道所推崇的，所以把它放在后面。大概是因为天道后于阴。”

凡是有功劳的人，将名字铭刻在王的大旗上，在大烝祭时祭祀，司勋宣告。注：铭的意思是名。活着时写在王的旗帜上，以识别其人和其功。死后在大烝祭时，先王享用祭品。诏是说用言辞告诉神灵。盘庚告诉他的卿大夫说：“现在我大享先王，你们的祖先将跟随一起享用，就是这样。”

王氏说：“先王对于有功之臣，识别他们是为了让他们不忘，报答他们是为了让他们得到厚待。铭刻在王的大旗上，使与日月同光，这样识别他们而不忘。在大烝祭时祭祀，使与先王同荣，这样报答他们而得到厚待。”○介甫王氏说：“大烝，是冬天的盛大祭祀。在这个时候，百物都得到报答，祭祀有功之人，是适宜的。”

大功，司勋收藏副本。注：功劳记录收藏在天府，又在此处收藏副本，因为司勋主管赏赐。

掌管赏赐田地的政令。注：政令指徭役赋税。

凡赏赐没有固定的轻重，要看功劳。

王氏说：“事劳如果一样，有时有剧烈和容易的区别；战功如果一样，敌人有坚固和脆弱的区别。像这类情况不视为固定，所以轻重要看功劳。”

凡颁发赏赐田地，三份中取一份作为食邑。注：赏赐田地的税收，三分计税，王取一份。两份全部归臣下。

只有加田没有国家赋税。注：加田，是已经赏赐后，又额外赐予田地，用来厚待恩惠。郑司农说：正指赋税。禄田也有供给公家的赋贡，就像现在的侯国，有司农、少府的钱谷，唯独加赏的田地没有赋税。疏：无国正，是说没有税收进入天子的法规。凡大夫、士赐地有四种：大夫以上有采邑、家邑、任稍地等。又有赏田及加田，载师又有仕田及《王制》中的圭田，圭田即仕田，所以有四种。《礼记·王制》说：大夫、士有田就祭祀，无田就荐少牢、特牲。是大夫有田，可知士也有田的法规。

马质掌管买卖马匹，马的量分三类：一是戎马，二是田马，三是驽马。都有物色和价格。注：这三种马买来供给官府使用，没有种马。郑司农说：皆有物贾，即都有物色和价格。

王介甫说：“每匹马都用这三类来衡量，以知道其适宜之处。”

约束恶马。注：郑司农说：纲读为“以亢其雠”的亢。书也有的写作亢，亢，是抵御、禁止。禁止去除恶马不饲养。〇说用绳索维纲，使之驯服。

王氏说：“马有翻车破车，但其才能可用的，就用绳索约束，使之驯服。”

凡从官府接受马匹的人，记录其牙齿、毛色，以及价格。马死了，十日内更换，十日外交入马耳。用其物色更换其外，否则不行。注：郑司农说，更指赔偿。〇说十日内死的，赔偿以牙齿、毛色和价格，接受的时间短，饲养不善。十日外死，交入马耳，赔偿以毛色，不以牙齿和价格。承担的责任超过了其承担的能力。十日外超过二十日而死，不任用，不是使用者的罪过。

疏：凡从官府接受马匹的人，所接受的马，是指供给公家使用的。○王氏说：记录