周礼注疏删翼卷二十六

译并非涉及财货贿赂之事，这就是不提及玺节的原因。天子派遣使者出访诸侯，诸侯派遣使者聘问天子，他们所使用的符节本质上是相同的，这就是虎节、龙节、人节之所以相同的原因。天子王畿内的道路、门关与诸侯境内的道路、门关也是相同的，这就是旌节、符节之所以相同的原因。然而，成周时期掌管符节的制度，在春秋时代已经不再施行，却在西汉时期重新施行。汉代有铜虎符，属于周代虎符一类，都是金属制成的制度；有竹使符，属于周代旌节一类，都是竹子制成的制度。况且虎节、龙节、人节是用金属制作的，并用英簜作为辅助；符节、玺节、旌节是用竹子制作的，并用传信文书作为辅助。既有符节又有辅助凭证，又是为了防止窃取和欺诈。《掌节》篇只提到龙、虎、人三种符节的辅助凭证，而没有提到符、旌、玺三种符节的辅助凭证，因为下文说“凡是通达天下的人，必定要有符节和传信文书作为辅助”，那么六种符节都是辅以传信文书的。只是金属制成的符节，既辅以英簜，又辅以传信文书；而竹子制成的符节只辅以传信文书罢了，这就是金属与竹子之所以有贵贱区别的原因。春秋时期所说的诸侯龙节，是用玉来辅助，而不是用英簜来辅助。查考《左传》昭公二十九年，鲁昭公在郓地，派公衍向齐侯进献龙辅。解说者认为龙辅是玉的名称，是用来辅助龙节的，像这样，就可以知道周代的制度在西汉施行，而在春秋时期不施行。可悲啊！○明斋王氏说：这里与《地官》中《掌节》篇有异同之处，天子出使诸侯，诸侯出使天子，如果他们的符节不同就不相合。至于天子与诸侯的门关道路符节不同就不相通，所以虎节、龙节、旌节、符节这五种符节是相同的。天子的都城和边邑，守卫者是诸侯，所以用角制符节；诸侯的都城和边邑，守卫者是卿大夫，所以用管制符节。天子监督邦国的人有玉节，诸侯没有用处。玺节用来传达财货贿赂，也与行人官职无关，这就是这里不同的原因。

译制定六瑞：天子使用瑱圭，公使用桓圭，侯使用信圭，伯使用躬圭，子使用谷璧，男使用蒲璧。注：成，是平定；瑞，是信物。都是朝见时所执持的，作为信物。疏：这也是关于出使四方的事务。诸侯国没有镇圭，这里只是顺带提及罢了。

配合六币：圭配马，璋配皮，璧配帛，琮配锦，琥配绣，璜配黼。这六种物品，用来调和诸侯间的友好关系，所以注解说“合”即“同”。六币是用来进献的。五等诸侯向天子进献，用璧；向王后进献，用琮。它们的大小各自与其所持的瑞玉相同，都有庭实。用马或皮，皮是指虎豹之皮。使用圭璋的，是前两代王朝的后裔。两王之后地位尊贵，所以进献时用圭璋且单独陈列。《礼器》说：“圭璋单独陈列是合乎义理的”，这里也通于此理。对于诸侯，也只使用璧琮罢了。子、男向诸侯进献，则使用琥璜，不与其瑞玉相同。凡是两王之后、诸侯互相进献的玉器，大小都比其瑞玉低一等。等到派遣卿大夫出使聘问，也是如此。

疏：之所以说单独陈列，是因为只有皮和马，没有束帛可以附加，所以说“特”。如果皮和马不上堂，陈列在庭院，那么皮马之外另有庭实，由此可知这也是小行人到达诸侯国时的情形。马与皮本来不是币，因为用在应当用币的地方，所以总称为币。○陈氏说：从前大王对待狄人，用皮币侍奉他们，接着用犬马，最后用珠玉。这说明珠玉重于犬马，犬马重于皮币，那么圭配马，璋配皮，是适宜的。绣和黼都是阴性的工艺。绣具备五色，黼只有白黑两色。绣比黼完备，那么琥配绣，璜配黼，是适宜的。婚礼纳征用束帛，飨赠送客用束锦，聘礼享君夫人用帛，觌礼用束锦。上大夫与下大夫致送宾介饔饩都用束帛，宾介回赠都用束锦。食礼中君主酬答用束帛，大夫互相宴请送客用束锦。这说明帛比锦质朴，那么璧配帛，琮配锦，是适宜的。○薛氏图说：说“合”，是两两相配，有配合的意义。圭代表东方，象征阳气生物。马属阳类，是乾卦所生，所以圭配马。璋代表章明，是文明方向所用的。皮有花纹，所以璋配皮。璧象征天，天的事务质朴，所以璧配帛。琮象征地，地的事务文饰，所以琮配锦。琥是虎形，代表西方，是万宝所成。绣具备五彩，所以琥配绣。半璧叫璜，是北方所用的。阴阳的区别，没有比这里更分明的，所以璜配黼。以白与黑相间称为黼，所以如此。○王氏说：因为通情而来，就称为好；因为因事而来，就称为故。小行人为他们配合六币，是为了调和他们的友好关系，所以不使他们背离罢了。○刘氏说：九仪已经端正，于是传达六节作为关门的符信，于是制定六瑞以通朝见的信物，于是配合六币以表达进献挚礼的诚意，然后礼乐得以施行，宴飨得以举行，诸侯间的友好关系由此产生。

如果国家发生瘟疫丧事，就命令赙赠补助；如果国家遭遇凶荒，就命令赒济委输；如果国家有军事劳役，就命令犒劳禬助；如果国家有喜庆之事，就命令庆贺；如果国家有祸灾，就命令哀吊。这五种事务，是处理其事故的。注：郑司农说，赙补之，是指赙赠丧家，补助其不足。就像现在一室中有两具尸体，官府就供给棺材。槁应当作犒，是指犒劳军队。〇所谓师役，是指国家有兵寇，导致匮乏困病，让邻国合聚财货给予他们。《春秋》定公五年夏，向蔡国运送粮食，就是这种情况。《宗伯》职掌说：“用禬礼哀悼围困、败绩、祸灾、水火。”疏：这一条经文，根据上下文，都是针对诸侯国而言。此文虽然都单说“国”，也是针对诸侯而言。○王氏说：先王对于诸侯，分封土地让他们守卫，那么每一寸土地都不是我的土地；分派百姓让他们治理，那么每一个百姓都不是我的百姓。让他们守卫土地，就必须与他们共同保卫土地；让他们治理百姓，就必须与他们共同安定百姓。所以治理虽然有内外，势力虽然有远近，但利害休戚实际上像一家人一样。这赙补、赒委、犒禬、庆贺、哀吊的礼仪，所以由小行人掌管。○仲舆郝氏说：帮助丧事叫赙，帮助贫困叫补，救济饥荒叫赒，送遗物资叫委，赏劳叫犒，合聚帮助叫禬，称赞叫庆，加物叫贺，哭死者叫哀，悲悯生者叫吊。

等到将万民的利害编为一书，将礼俗、政事、教治、刑禁的逆顺编为一书，将悖逆、暴乱、作恶、犹犯令者编为一书，将瘟疫、丧事、凶荒、厄贫编为一书，将康乐、和亲、安平编为一书。这五种事务，每个国家辨别差异，以此回报天子，以周知天下的情况。注：犹，是图的意思。

疏：这总述小行人出使四方，所采集的风俗善恶之事，各自条录，分别编为一书，以报告上级。这五项中，前两项善恶都有，所以利害顺逆并提。悖逆一项，专门陈述奸寇之事；札丧一项，专门陈述凶祸之事；康乐一项，专门陈述安泰之事。这是方以类聚，物以群分。○王氏说：圣人以天下为尺度，休戚与之相同；以百姓为心，忧乐与之共担。那么天下的情况，难道可以不周知吗？然而四方遥远，事物变化无穷，而天子的耳目所不及，

译听取和采集那些难以明了的情况。如果不是小行人这一官职巡行各地并辨别差异，就无法全面探究并详尽列举。因此为此设立文书，来记述这些事务，而那五种物品各自都有专门的记录。大概先王将天下视为一个家庭，将中原地区视为一个人，那么小行人就凭借这五种物品，巡行天下，在每个诸侯国辨别差异，各自形成一份文书，用来向君王汇报使命完成情况，从而让君王周知天下的情况。那么先王之所以能将四海之内统一于朝堂之上，可以说掌握了关键所在了。

译司仪掌管九种仪节下的宾客接待与引赞之礼，用以宣告仪容辞令、揖让的节度。注：出迎宾客叫摈，入内赞礼叫相。所谓“以诏”，就是依据礼制告知君王。将要会合诸侯时，就命令修筑三重台阶的坛，坛旁设一门。注：会合诸侯，是指因有事务而进行防备。在国境之外修筑坛，以命令行事，宫是指用壝土筑墙的地方，也就是所说的修筑坛壝宫。天子春天率领诸侯在东郊拜日，就在国东修筑坛；夏天在南郊礼日，就在国南修筑坛；秋天在西郊礼山川丘陵，就在国西修筑坛；冬天在北郊礼月、四渎，就在国北修筑坛。拜礼完毕返回后，在坛上放置方明来祭祀，这是为了教导尊崇尊长。《觐礼》说：诸侯朝见天子，修筑方形三百步的宫，四面设门，坛高十二寻，深四尺，就是这种情况。君王巡守殷国时与之相同，那么那里的宫也这样吗？郑司农说：三成，就是三重。

疏：巡守时在方岳修筑坛，殷国时在王国左右修筑坛，都如同按时防备。○刘氏说：圣人作为天地之主，尊为诸侯之君，虽然能役使他们四季来朝，然而不敢独自承受至尊的地位。所以他们在国中朝见，就率领他们奉祀宗庙祭祀；他们在郊外防备，就率领他们拜祭日月山川。都有所尊崇，不敢独自承受。○王先生说：大概用壝土修筑坛，坛外修筑宫，每旁设一门，就是四门了。

宣告君王仪节：君王面南接见诸侯，对庶姓行土揖，对异姓行时揖，对同姓行天揖。注：这是说君王祭祀方明之后，诸侯的上介都捧着君主的旗帜，放置在宫中，于是宣告君王登上坛，诸侯都在他们的旗帜前站立。诸公在中阶之前，面朝北，以东为上；诸侯在东阶之东，面西，以北为上；诸伯在西阶之西，面东，以北为上；诸子在门东，面朝北，以东为上；诸男在门西，面朝北，以东为上。君王行揖礼，是为了确定他们的位置。庶姓没有亲属关系，土揖是推手稍向下；异姓有婚姻之亲，时揖是平推手；同姓推手稍向上。

疏：按《觐礼》在坛上放置方明，明是木制的，方形四尺，设六种颜色：东青，南赤，西白，北黑，上白，下黄。设六种玉器：上圭，下璧，南方璋，西方琥，北方璜，东方圭。五等诸侯站立的位置，都以靠近君王为上。○王氏说：大概异姓比庶姓亲近，同姓比异姓亲近，所以行揖礼的仪节有隆杀的区别。

等到引赞时，各自按照其礼，公在上等，侯伯在中等，子男在下等。注：这是说手持玉器上前朝见君王。引赞各自按照其礼，是说引赞公的有五人，侯伯四人，子男三人。上等、中等、下等，是指放置玉器的地方。坛有三重，深四尺，那么一等高一尺。坛高十二寻，方九十六尺，那么堂上高二丈四尺，每等高一丈二尺。与诸侯各自在其等级放置玉器，下拜，升堂完成拜礼，以表明臣子的礼节。然后升堂接受王赐的玉。疏：公在上等放置玉器，在中等下拜；侯伯在中等放置玉器，在下等下拜；子男在下等放置玉器，在地上下拜。等到升堂完成拜礼，都在放置玉器的地方。这也约略如同燕礼，臣子得到君王的酬酒都下拜，君王派小臣辞谢，才升堂完成拜礼，表明此王礼也如此。说完成拜礼，是因为之前在下拜时，君王派人辞谢下拜的礼节未成，所以在升堂时再完成之前的拜礼，所以说成拜。

其进献币帛也如同这样，其礼节也如同这样。注：将，是进献币帛享礼；礼，是指用郁鬯酒灌地，都在其等级之上。

疏：将币，就是进献币帛三享礼，即上公再灌酒而酢等。但大行人依据在庙中，这里依据在坛上，说如同这样，也是如上三等。

君王宴饮时，诸侯按年龄排序。注：这是说按须发排列座次。朝事尊崇尊贵尚爵位，宴饮则亲近亲属尚年龄。郑司农说：“这是说老人在上位。”老人两鬓斑白，所以叫毛。黄氏说：“先王在诸侯入朝时，为他们制定朝礼，而贵贵的教化寓于其中；为他们制定燕礼，而老老的教化寓于其中。”朝见时，公在上等，侯伯在中等，子男在下等，各自按照其礼引赞，这是贵贵。宴饮时，公三次宴饮，侯伯两次宴饮，子男一次宴饮，各自按年龄排列座次，这是老老。贵贵是礼，老老是仁，贤贤是义。爵位、年龄、德行，同为天下通达的尊贵，而仁对于天下，尤其不可以片刻废弃。所以四代的宴饮，或贵爵位，或贵德行，或贵年龄，或贵亲属，各自从其所贵而施加，然而不以爵位的尊卑、德行的大小来排序，只按年龄排序。年龄长的先于少的，年龄老的先于长的，尚齿是仁，尚老又是仁的极致。

凡诸公互相作为宾客。注：这是说互相朝见。

主国五次积馈、三次问候都三次辞谢，拜受都旅摈，两次慰劳三次辞谢，三次作揖登堂拜受，拜送。注：宾客停留时积馈，间隔时问候，在路上时慰劳。这些礼节都派卿大夫去致送。从来到去，次数如此。三次辞谢，是辞谢他们以礼来到外邦。积馈问候不说登堂在庭院接受。郑司农说：旅读为旅于泰山的旅，指九人，传递辞令在上下之间。问候宾客从末位上行，介还受上传。〇说旅读为鸿胪的胪，胪陈

译这是（指前文所述礼仪）啊。宾客的副使有九人，使者有七人，都陈列在摈相的位置上，不传递辞命。宾客的上介出列请求接见使者，就向前对着位置，都对应着末摈的位置。三揖是指（在）庭院中的时候。拜送是拜送使者。

译疏：郑玄不采纳郑司农的观点，因为下文说主君在郊外慰劳，双方交替传辞三次推辞，这明确表明这是分别陈列的传辞者，只是陈述传辞者和副使，并不传递言辞。两次慰劳，是指一次在边境，一次在远郊。宾客的副使有九人，是遵循公的副使九人的礼节；使者有七人，是遵循降低两等礼节的规矩。○王氏说：积累问候都三次推辞拜谢接受，两次慰劳也都三次推辞拜谢接受，这是表示尊敬和钦佩。传辞者只是陈列而已，因为主国正派遣臣子前来，不需要进行交替传辞。慰劳的礼节重于问候的礼节，所以不仅仅是拜谢接受，在使臣返回时，又跟随拜送。○以上部分是主君派人致送积累问候、慰劳的礼节。

主君在郊外慰劳，交替传辞三次推辞，乘车迎接拜谢屈辱，三次作揖三次推辞，拜谢接受乘车送行，三次回礼两次拜谢。注：主君在郊外慰劳，具备三次慰劳并亲自前往。交替传辞，是指各自陈列九名副使，让他们传递言辞。乘车迎接拜谢屈辱，是指宾客因为主君亲自前来，乘车走出馆舍大门迎接，好像想要远远去迎接一样，见到主君就下车拜谢，感谢主君屈尊前来。等到离开时，又出来乘车，好像想要远远送行一样。主君三次回礼推辞，才两次拜谢送行。乘车送迎的礼节，各自按照等级，那么各位公是九十步站立，正当车辕末端的位置。三次推辞中，重要的先推辞，推辞他以礼节来到境外，后推辞推辞他升堂。

疏：三次作揖，是指入门以及到达门角、到达石碑处。○王氏说：三次作揖、三次推辞、拜谢接受，三次作揖是为了表达恭敬，三次推辞是为了表达谦逊，然后拜谢接受币帛。○以上部分，是主君亲自到郊外慰劳宾客的礼节。

致送馆舍也像这样，注：馆舍是住宿的地方。派遣大夫授予馆舍，君主又以礼节亲自致送。致送饮食像致送积累物资的礼节，注：都派遣大夫，礼节相同。飱，是食物。小礼称为飱，大礼称为饔饩。

等到将要赠送币帛，交替传辞三次推辞。乘车迎接拜谢，屈辱宾客。车前进，回答拜谢。三次作揖三次谦让，每道门只留一名相礼。到达宗庙，只有上相进入。宾客三次作揖三次谦让，登堂，两次拜谢，授予币帛。宾客拜谢送币，每件事都像开始一样，宾客也像这样。等到出来，乘车送行，三次请求三次前进，两次拜谢。宾客三次回礼三次推辞。告知避位。注：○说已经三次推辞主君，就乘车走出大门迎接宾客，见到宾客就下车拜谢。他的屈辱宾客的车才向前下车回答拜谢。三次作揖，相距九十步，作揖让他前进。到达后三次谦让，谦让进入大门。相，是指主君、传辞者以及宾客的副使，称为相，是因为在门外传递言辞。进入大门应当用礼节劝勉辅助。介绍而传递命令的，君子对于他所尊敬的人，不敢直接表达敬意，这是极致的恭敬。每道门只留一名相礼，是更加亲近的意思。君主进入大门，副使拂过门闩；大夫在门杠和门闩之间；士的副使拂过门杠。这是副使像大雁一样行列相随，停止他们是为了断绝行列在后面。宾客三次作揖三次谦让，谦让登堂。登堂，两次拜谢，授予币帛。授应当是受，主人拜谢到来并且接受玉。每件事像开始，是指享用以及有言语。宾应当是傧，是指用郁鬯礼待宾客。上级对下级称为礼，对等者称为傧。《礼器》说：“诸侯互相朝见，灌用郁鬯，没有笾豆的进献。”说的是这个朝礼结束后傧待宾客。三次请求三次前进，是请求宾客上车。主君每一次请求，车前进一次，想要远远送行。三次回礼三次推辞，主君每一次请求，宾客也回礼一次推辞一次。

疏：上相进入，上摈，上介，需要诏告礼节，所以进入。○按照《聘礼》享用夫人下说：“如果有言语，束帛像享用礼节，就是这样。”○交替传辞三次推辞，乘车迎接拜谢，屈辱宾客，车前进回答拜谢，这些都在主君大门外。宾客距离门九十步而陈列，九名副使；主君在大门东面而陈列，五名传辞者。上摈进入接受命令，出来请示事情，传递给承摈；承摈传递给末摈；末摈传递给末介；末介传递给承介；承介传递给上介；上介传递给宾客；宾客又传递给上介；上介传递给承介；承介传递给末介；末介传递给末摈；末摈传递给承摈；承摈传递给上摈；上摈进入告诉君主，像这样三次，称为交替传辞三次推辞。各种交替传辞，惯例都像这样。○王氏说：“将币，是指宾客享用主君。”○郝氏说：“古代享用礼节都在祖庙，表示尊敬。”○按照这一节都是将币的礼节。

致送饔饩，归还圭，飨食，致送赠礼，郊外送行，都像将币的仪式。注：这六种礼节，只有飨食是催促宾客。其余主君亲自前往，亲自前往的，宾客作为主人，主人作为宾客。君主有缘故不亲自飨食，就派遣大夫用酬币、侑币致送。郑司农说：“还圭，是归还他的玉。”○说聘问用圭，是礼；享用用璧琮，是财。已经聘问而归还圭，是轻视财物而重视礼节。赠送送以财物，已经赠送又送，直到郊外。

《聘义》说：“用圭璋聘问，是重视礼节。已经聘问而归还圭璋，这是轻视财物重视礼节的意义。诸侯互相勉励轻视财物重视礼节，那么百姓就会谦让了。”

宾客的拜谢礼节，拜谢饔饩，拜谢飨食。注：郑司农说，“宾客的拜谢礼节，是说宾客应当拜谢的礼节。”○说宾客将要离开，到朝廷拜谢这三种礼节。三种礼节，是礼节中重要的。宾客已经拜谢，主君才到馆舍赠送他。离开又送他到郊外。

明斋王氏说：“其余像飱、像燕，就不必拜谢。”

宾客傧待主君，都像主国的礼节。注：郑司农说“宾客傧待主君，是回复主人的礼节，费用”。○说“傧待主君，是傧待主君。傧待他的，是主君

译郊劳、致馆、饔饩、还圭、赠郊、送宾，都是合乎时宜的礼仪。所谓符合礼仪的，是指玉帛、皮马等礼物。如果有堆积的膳食陈设，就不如这些礼物合适了。至于飨礼、食礼、主君以及燕礼，也都是迅速进行的。疏文说：《聘礼》中记载“国君派遣卿大夫去慰劳使者并安排馆舍，都有傧相。傧相是回报，回报主君作为傧相，礼仪讲究往来”。《聘礼》中又说“宾客到达郊外，国君派卿大夫去慰劳。又说宾客用束锦作为礼物，傧相慰劳使者，国君派卿大夫穿着韦弁服归还饔饩。又说大夫捧着束帛。又说宾客走下台阶授予币帛，出门迎接大夫。”注文说“出门迎接是想以傧礼相待”，这说明都有傧相的礼仪规范。

译诸侯、诸伯、诸子、诸男之间互为宾客时，各自按照相应的礼仪相待。其仪节如同诸公的规格，注：宾主相待的仪节与诸公相同。但在饔饩、飨食之礼上，则有等级的递减。

薛氏图说：诸侯相互朝见的礼仪，刚到达时，以朝见之意向关人通报，关人报告其君主，君主派遣士人在边境慰劳问候，引导进入。凡是进入主国境内，都有委积来供给宾客。如果是公，则有五积、三次问候、三次慰劳；侯、伯则有四积、两次问候慰劳；子、男则有三积、一次问候慰劳。所谓三次慰劳，第一次派遣士人，第二次派遣大夫，在郊外慰劳则由主君亲自进行。所谓两次慰劳，第一次派遣大夫，在郊外慰劳也由主君亲自进行。所谓一次慰劳，只是主君亲自到郊外慰劳罢了。郊劳、积、问候，则在庭院中拜受，因为礼轻；慰劳则在堂上拜受，因为礼重。派遣卿大夫致礼的，陈列摈相而不传话，都由上介和上摈亲自应对说话。主君在郊外慰劳，才交换摈相传话，亲自接受。到达国都，派遣大夫授予积，准备馆舍。主君又以礼致意，又派遣大夫致送飱食。朝见的前一天，宾客派人到主人太祖庙门外接受次舍。第二天清晨，穿戴冕服在行宫释币，到达后换上弁服才到主君的大门。相距的步数，如果是公则九十步，侯、伯则七十步，子、男则五十步。下车时，公在车轵处，侯、伯在车前疾处，子、男在车衡处。公陈列九介，子、男陈列五介，都以卿为上介，大夫为次介，士为众介。主君出来迎宾，各自乘坐其车，树立旗帜。车到大门内，卿做摈相，大夫做承摈，士做绍摈。主君如果是公，则摈相五人；侯、伯则四人；子、男则三人。摈相的数量不计算宾客的尊卑，这与天子不同。然而主君是公，传话给子、男也用五人；主君是子、男，传话给上公也用三人。然而天子传话给诸侯的摈相，则依据诸侯的命数，因为命数是诸侯的尊卑，不是王者的阶级，适宜约略依据它作为王宾的数量。诸侯的命既有三等，所以王者设立摈相均分三等来对待他们，因此有五人、四人、三人的法度。诸侯相互传话的摈相，不能超过天子，所以也不超过五人，只是以自己的爵位作为摈相的数量罢了。主君的车进入门内，摈相出门外，上摈面朝北接受命令并询问宾客来的意图。君主虽然知道他是来朝见，还是做出不必固请的说法。接受命令后面朝南传话，依次相传，传完然后主君前进迎接。车出门，远远看见就下车，站立的位置，也依据其爵位，如同宾客所当车之处。拜谢宾客的屈尊，宾客前进答拜，三次作揖三次谦让，陈列摈相介者作为相礼而入。主君和宾客都由枨闑中间进入，摈相介者都在后面雁行跟随。主君先进入，这是君入大门的仪节。到中门就停止，一个相礼者说绝行在后，不就此停留，只是并行。让末介升到次介的行列，绍摈升到承摈的行列。到达朝门又停止，一个相礼者让次介升到上介的行列，承摈升到上摈的行列。所以说及庙，只有上相进入，升堂授玉。既享则行夫人之礼。享玉的法度，五等诸侯，侯、伯以上用璧琮，子、男用琥璜，都用束帛，然后在上面加玉，再致送庭实，随各国所有，分为三享。既受享，主人用郁鬯礼待宾客，然后回到馆舍。宾客既回馆舍，主人致送饔饩，各自依据其命数：公则九牢，侯、伯则七牢，子、男则五牢，大夫也致送牢礼。然后主君设享：公则三享、三食、三燕，侯、伯则再享、再食、再燕，子、男则一享、一食、一燕，都是君主亲自邀请宾客而进行。飨则有酬币，食则有侑币，以表达其厚意。主君如果不亲自飨食，则派遣各自以其币致送，飨食时宾客不接待主君的使者，因为心意只是让他吃罢了。还圭、致赠、郊送等，都是君主亲自到馆舍时进行。主君为宾，宾客为主人，其陈列介者传命的仪节，都像受币的时候。宾客所拜谢的，拜饔饩、拜飨食，都到主君的朝廷拜谢。宾客回馆舍，主君致赠、郊送都亲自进行，派遣大夫送出边境。

诸公的臣子，相互作为国客。注：指相互聘问。

则三积，都三次推辞，拜受。注：受者是在庭院中接受。侯、伯的臣子不致送积。

疏：三积也有束帛致送，三次推辞拜受的，是推辞不接受，三次推辞然后才接受。○王氏说：诸公五积，其臣下降低君主的礼二等，所以只有三积。○王先生说：侯、伯的臣子不致送积，然而难道没有禾、米、刍、薪？只是不用束帛致送罢了。这里说积而没说问，不是不问，主君在将币之后而问候聘者的君主及聘者，见下文。

及大夫郊劳，旅摈三次推辞，拜谢辱命，三次谦让，登堂听命，下堂拜谢，登堂接受，宾客使者如初之仪。及退，拜送。注：登听命，是宾客登堂。宾客应当为摈，劳用束帛，摈用束锦。侯、伯的臣子在庭院受劳。

疏：这也是近郊劳。旅摈不传话，宾客使者各自陈列七介罢了。说三次推辞拜谢辱命，是宾客从馆内出到大门，拜谢使者辱命来到外面。说三次谦让，是谦让升堂。

译说“登堂听命”，是指宾客登上厅堂，聆听使者传达主君的命令。说“下堂拜命、登堂受币”，是指宾客听完命令后，走下厅堂拜谢命令，拜谢完毕后，再登上厅堂接受礼物。说“宾客的使者依照最初的礼仪”，是指使者传达命令完毕，礼仪结束走出大门，宾客带着回礼的丝帛前来。宾客的使者依照先前慰劳时的礼仪，先前是宾客接受礼物，现在是使者接受礼物。虽然接受礼物的人不同，但威严仪态相同，这是为了表示对主君使者的尊敬。○王氏说：各国诸侯先进行两次慰劳，然后主君在郊外慰劳。各国诸侯的臣子，则只派遣大夫在郊外慰劳罢了。主君在郊外慰劳，双方使者多次交替致辞并三次推辞。大夫在郊外慰劳，则只由一方使者致辞而不交替致辞。○王先生说：上公在积地问候时，说在郊外慰劳和赠送礼物时，使用交替致辞的礼仪。这里在郊外慰劳和赠送礼物时，说使用单方致辞的礼仪，到了积地，又不提及致辞礼仪，这是为了显示礼仪的减杀。

译致馆的礼仪如同初次接待的仪节，注解如同郊劳一样，只是没有傧相罢了。侯、伯的臣子在庭院中致馆，经文中不说致飱，是因为君主对于聘问的大夫不致飱。《聘礼》说：“飱不致送，宾客也不拜谢。”

疏：按照《聘礼》，“宾客到达，派遣大夫率领前往，馆舍由卿致馆”，“致馆没有束帛，宾客也没有傧相”。侯、伯的臣子在庭院中致馆，也是按照《聘礼》知道的。○王先生说：《聘礼》中“宰夫穿着朝服致飱”，只是摆设而不以束帛致送，宾客也不拜谢。

等到将要赠送币帛时，多次傧相三次辞让，主人拜迎，宾客避让，三次作揖，每经过一扇门只有一位相礼。到达宗庙，只有君主的相礼进入，三次谦让，宾客登堂拜谢。宾客三次避让，授予币帛，下堂出去，每件事都如同初次的仪节注解。宾客避让，退让而不答拜。只有君主的相礼进入，因为宾客是臣子，相礼就不进入了。拜谢主君，是拜谢宾客到达。宾客三次避让，三次退让，背对着序墙。每件事包括享礼以及有言辞。王氏说：“等到将要赠送币帛，拜迎宾客避让，是说主君拜迎宾客避让而不答拜。宾客避让而不答拜，不仅仅是因为不敢当，而是因为主君拜迎的意思不止于宾客。三次谦让宾客登堂拜谢，是说主君谦让宾客，宾客登堂而主君拜谢宾客到达。三次避让授予币帛，是说三次避让主君的拜谢，然后以君主的命令授予币帛给主君。授予币帛完毕，就下堂出去。”

等到举行私面、私献的礼仪，都再次拜谢稽首。君主答拜。注解：礼是用醴酒礼待宾客，私面、私觌也是如此。已经私觌，那么或许有私献的。郑司农解释私面，引用《春秋传》说：楚公子弃疾拜见郑伯，用他的乘马私面。

疏：这三种礼仪都在聘问当天举行，所以一并叙述。知道用醴酒礼待宾客，是按照《聘礼》：宾客的醴酒与君主的郁鬯不同。○王氏说：楚公子弃疾拜见郑伯，用他的八匹良马私面；晋宣子私觌子产，用玉和马，那么私觌有献礼是可以知道的。然而出使而私觌，是合乎礼仪的；朝觐而私觌，是不合乎礼仪的。所以《礼记》说朝觐的大夫私觌，是不合乎礼仪的。都再次拜谢稽首，是为了向所尊敬的人表达钦敬。君主答拜，就不稽首了，因为作为主君而容纳臣子，所以如此。

出去到达中门外，询问君主，宾客再次拜谢，回答君主拜谢，宾客避让而回答，君主询问大夫，宾客回答，君主慰劳宾客，宾客再次拜谢稽首，君主答拜，宾客快步避让。注解：中门外，就是大门内。询问君主说：“君主没有不安吧？”回答说：“使臣前来，寡君在庭院命令臣子。”询问大夫说：“二三子没有不安吧？”回答说：“寡君命令使臣在庭院，二三子都在。”慰劳宾客说：“道路遥远，宾客很劳累。”慰劳副使就说：“二三子很劳累。”询问君主，宾客再次拜谢，回答是为了恭敬谨慎。

明斋王氏说：“宾客出去，然后询问慰劳，是因为在庙中赠送币帛的礼仪，钦敬不可及，这是其余的。询问大夫，那么宾客回答而不拜谢，是因为自己是同列，不同于君主的尊卑次序。慰劳宾客就再次拜谢稽首，因为尊长慰劳卑下，所以表达敬意。君主拜谢宾客，都避让，不敢与君主对等。”

致送饔饩如同慰劳的礼仪，飨食归还圭玉，如同赠送币帛的仪节。注解：飨食也是说君主不亲自前往，而派遣大夫用币帛致送。

愚按：飨食，是主君礼待使臣的隆重礼仪；圭，是国家的瑞玉。归还圭玉如同对待邻国的君主，所以主君都亲自前往。只有有缘故才不亲自前往。飨礼则致送酬币，不亲自参加食礼则致送侑币。饔饩的礼仪较轻，所以君主不亲自前往。致送其礼仪，完全如同大夫的郊劳。经文显然，郑注“飨食”二字是“饔饩”的错误。贾氏沿袭这个错误，而说“飨食归还圭玉，君主不亲自前往”。那么赠送币帛也不亲自前往吗？

君主在馆舍接待宾客，宾客避让，副使接受命令，于是送宾客。跟随拜谢，在朝廷受辱。注解：君主在馆舍接待宾客，是宾客将要离开，去探望他，尽殷勤之意。于是送行，君主拜谢以送宾客。

王先生说：“上公致赠、郊送，都是君主亲自前往。上公的臣子，就趁着他将离开，在馆舍送他而已。”○王氏说：“宾客避让、副使接受命令，是说宾客不敢当主君的命令而避让，而副使则上前接受命令。”○有人说：“拜谢受辱于朝廷，是宾客跟随主君前往朝廷拜谢。”

第二天，宾客拜谢礼赐，于是出发。如同进入时的积礼，注解：礼赐，是指乘禽，是君主的加惠。如同进入时的积礼，就是三次积礼，从来到去。

凡是侯、伯、子、男的臣子，以各自国家的爵位互相作为宾客，而互相礼待，其仪节也如此。注解：爵位指卿、大夫、士。

王氏说：“是说卿、大夫、士各自以其爵位的尊卑而决定礼仪的隆重或简略，至于辞让、接受、拜谢、作揖的仪节，也是如此。”○薛氏图说：“诸侯互相聘问的方法，卿已经接受命令，将要出发的早晨，在祢庙释奠，报告为君主出使，然后在朝廷接受命令，副使及众副使都跟随他。接受聘圭，接受享礼的束帛加璧，接受夫人聘问的璋，享礼的琮，于是出发。君主说已经接受，不在家中住宿。刚到所聘问国家的边境，张开旌旗，表示在此国有事。主君派遣士人询问事务，于是进入收起旌旗。到达近郊，张开旌旗。君主派遣下大夫请行，返回。君主派遣卿穿着朝服，用束帛慰劳。夫人派遣下大夫用枣栗慰劳。到达国内，主人请求接受，表示不敢留住宾客；宾客请求间隙，表示不逼迫。主人卿致馆，如果使若上卿，就馆舍在下卿的庙；上大夫馆

译在下大夫的宗庙；副使住在士的宗庙。宰夫穿着朝服送来晚餐。第二天，宾客穿着皮弁服来到大门外的西侧等候处，宾客穿皮弁服与国君上朝时的服饰相同。主国国君在大门内迎接宾客，卿担任上摈，大夫担任承摈，士担任绍摈。如果主国国君是公，那么摈者有五人；如果是侯或伯，那么摈者有四人；如果是子或男，那么摈者有三人。当时主国国君在大门内，上摈站在门闩东侧门外，面向西，以北为上；承摈依次在南边；绍摈又依次在南边，都面向西。摈者走出等候处，在门闩西北侧面向北，上介在北边依次排列，众介也接着向北排列，陈列他们的位置，彼此相间的距离：公的使者相距七十步，侯伯的使者相距五十步，子男的使者相距三十步。公的使者有七人，侯伯的使者有五人，子男的使者有三人。国君上朝时让摈者传话，聘问的使者只需陈列位置即可，不需要传话。上摈请示事务时，作揖请宾客一同上前，各自走到最后的摈者、最后的介者相对说话的地方。当时国君在大门内，也穿着皮弁服，请示事务完毕，宾客进入大门内，国君两次拜谢，国君作揖请宾客进入，于是进入。宾客已经进入后，上介不脱去外衣，拿着圭，弯曲着丝绳，授予宾客。不脱去外衣，是因为隆重的礼仪不在自己身上。宾客脱去外衣拿着圭，行隆重礼仪，如果装饰完备，是为了互相遮蔽表示敬意。于是与主国国君作揖谦让着登上台阶，授予主国国君，主国国君脱去外衣接受。当时介者都进入，在门内。宾客脱去外衣捧着束帛加上璧玉，进献礼物都脱去外衣接受。庭院中陈列的物品，有的有皮张和马匹，随各国所有而定。接着有夫人聘问进献礼物，也如同这样，都由国君代为接受。接受进献礼物后，然后主国国君用醴酒和干肉酱礼待宾客，用束帛和四匹马作为回礼。宾客随即出发，私下拜见时捧着束锦和四匹马去拜见。拜见完毕出来，国君送到大门内，询问国君和夫人的情况，宾客回答，于是回到馆舍。宾客回到馆舍后，主国卿都到馆舍慰劳，都用大雁。主国国君派卿穿着韦弁服送熟食，宾客也穿着皮弁服接受。派大夫捧着束帛来致意宾客，也用束帛和四匹马回赠使者。傍晚，夫人派下大夫穿着韦弁服回赠礼物，大夫用束帛致意。宾客接受如同接受国君送熟食和活牲的礼仪，用四匹马和束锦在宾客处回赠。一次进食两次进献，宴饮没有定数，有的有有的没有。上介一次进食一次进献，宾客都在朝廷上两次拜谢。如果不亲自进献进食，那么大夫各自按照爵位穿着朝服致意，用酬币如同送熟食。没有回赠，致送饮食用酬币，也如同这样。国君派卿穿着皮弁归还圭璋，宾客也穿着皮弁脱去外衣在公馆接受。宾客随即出发，住在近郊。公派卿赠送如同接受牢礼，没有回赠。回到国境请求返回复命，于是先进入朝廷，复命然后回家，在宗庙进献。○王氏说：邦国的君臣互相作为宾客，先王设置官员掌管他们的礼仪，问候慰劳赠送物品规定数量，拜揖辞谢接受事务规定节度。这是邦国的君臣所以相亲的原因。看春秋时期，一句话不对，一个揖礼不中，两国就因此尸横遍野，那么周官图谋百姓祸患，难道不是预先考虑的吗？

译凡是四方来的宾客，在礼仪、辞命、馈赠的牲畜和赏赐方面，都按照其爵位高低分为二等，并据此增减礼遇的厚薄。注：上下，就是丰厚或减省的意思。

疏：二等，就是《大行人》篇所说的：“诸侯的卿，比其国君低二等；大夫、士也是如此。大夫比卿低，士比大夫低，每降一级减少两等，这里的解释是相同的。”

凡是接待和送别宾客，礼仪是相同的。注：指的是郊劳、郊送这类礼仪。

王氏说：“宾客来时迎接他们，有问候慰劳的仪式；宾客离去时送别他们，有赠送礼物的礼节。不是一开始勤谨而后来懈怠，不是一时高兴而最终厌烦，始终如一罢了。”

凡是诸侯之间的交往，各自根据其国家的大小，准备相应的礼物，并依据这些礼物来制定礼仪。注：币，指享礼用的礼物。大国就丰厚，小国就减省。周王以礼相待，也根据其丰厚或减省的程度来回应。疏：主国赠送宾客礼物，回报时依照来者礼物的多少而定。○明斋王氏说：大国适宜丰厚，而回报的礼仪厚重，那么施予者就不会感到困乏；小国适宜减省，而回报的礼仪轻微，那么施予者就不会感到抵触。这就是为了符合中庸之道。

凡是使者的仪节，不在早晨，不在傍晚，不正面朝向主人，也不背对宾客。注：指的是传译传达辞命的时候。不面向正东，不面向正西，常看着宾客和主人在前后的进退，只取东西两个方向之间的角度而已。

疏：朝指日出时为正东，夕指日入时为正西。○王明斋说：早晨未到，傍晚已过，保留下来以备参考。○浚仪王氏说：先王的制度，没有比仪节更紧迫的了。只有周代文质兼备，早晨有朝仪，射礼有射仪，车驾有车仪，音乐有乐仪。而玉帛、冠冕、服饰、鞋履的仪容，和顺美好；鸾铃、环佩、玉饰的声音，铿锵悦耳；升降出入的时候，恭敬谨慎。而在宾客礼仪方面，尤其极其细致。大概朝觐宗遇，每年有固定的礼仪；冠冕绅带，四方朝贡，像鱼鳞一样排列，像车轮辐条一样聚集。交际应酬，爵位排列稍有紊乱，那么礼仪容貌就会错乱，而位次就不恭敬了。这关系到观瞻，难道是小事吗！我也曾推究《周官》辨别仪节的深意，再看九仪分布在六典之中，用爵禄驾驭富贵，由太宰宣告；用礼命听取禄位，由小宰叙录；用仪节辨别等级，见于大司徒；端正仪节辨别位次，见于大司马。至于任命秩级，则由春官掌管。大概爵位赐命，和顺如春天，用来昭示上仁；其仪章则详于秋官，大概爵位秩礼，肃然如秋天，用来森严典宪。传译谨慎于司仪，礼籍具备于小行人，掌讶辨别其邦国的等级，掌交晓谕其九礼的亲疏。康成传经，都用九仪来解释。然而仪的区别虽然多达九种，仪的总数不过五种；再简约地说，就只有三种。所以《典命》叙述诸侯说五仪，诸臣说五命；而《孟子·王制》叙述爵位，都是五等。《尚书·武成》所列爵位只有五等，由此可以考证。司服有公的服饰，侯伯的服饰，子男的服饰；掌客有公的礼仪，侯伯的礼仪，子男的礼仪。行人叙述诸侯就说如同诸公，叙述子男就说如同诸子；而司仪赞见，也设坛三层，序揖都是三等。《尚书·武成》分封土地只有三等，由此可以验证。王朝内臣外视，侯邦的职责，上公的孤卿，旁视小国的国君；由卿八命下至士，至于一命，则是邦伯所同；由卿再命下至士，微小者或许不命，则是子男所独。大概也不超出三等。仪以九为数，所以详细而难以紊乱；仪以三为等，所以简约而易于明白。至于其品级节制的厚薄之间，尤其清晰可考。三公在朝止于八命，等到出封只加一等。所以《典命》论述礼仪，必以九为节；而《王制》论述加赐，不过九命。就像王者衮冕盛于九章，上公的服饰则没有升龙，区别嫌疑明确细微，其分辨严格了，然而等到合诸侯，长则具备十二献。大概礼仪不可以力量逾越，礼仪不嫌其从厚，这本来就是先王开合的大用。三纲不振，旧章湮没，玉谷同赐，而等级无所辨别；繁缨假人，而名器无所掌管。金奏施于陪臣，雍彻僭越。天子滕薛争长，蔡卫争先，宋不受功，郑不承赋。甚至班爵去籍，而更加荡然无存了。汉代草创，百官的制度简陋，一代之礼，长乐朝仪设九宾的胪传，德阳朝贺作九宾的彻乐。韦昭注史，说九宾如同古代的九仪，好像位置有法度一样。列爵二十等，杂用秦制；武功十七级，特别优待战士。至于中朝加官的设置，特进赐位的特殊，更立纷纷，非常没有条理。唐代正至受朝太极，百官文武的班列，诸郡朝集的使者，以及先圣的后裔、先代的后裔，文缨武裻，济济诸蕃宗室，无不都在。当时文士的赋，也有“天子端朝，明庭九宾”的话。询问唐代的官制，比起汉代已经惭愧。九品序爵，阶区区沿袭隋代的陋习，仰慕成周，不也有很大的差异吗？唉！大经大法存在于礼，度数细节具备于仪。鲁昭公习仪，君子不认为他知礼。赵简子问仪，子太叔极力辩驳其非礼，是有原因的。先王兴盛时，九畿有借，外列蛮夷。郑氏的注，认为是礼差的书。大宗伯九仪

译天子的政令，不仅仅施行于六服疆域之内，必定有重大的举措来维系它。所以说：“礼仪有三百条，威仪有三千条”，要等待合适的人才得以施行。

译行夫掌管邦国传车驿马的细微事务，对于福庆与丧荒等无礼之事，凡是派遣使者，必定使用旌节，即使道路艰难而不能按时到达，也一定要送达。注：传遽，就像现在乘传、骑驿的使者一样。媺，指福庆；恶，指丧荒。这些是小事，所谓无礼，是行夫负责出使的原则。有难，是指遭遇疾病或其他变故，不能按时到达，但必须传达王命，不可废弃。那些大事则有礼仪，由大小行人出使，如果有变故，则由副使传达命令，不担心不能送达。

疏：所谓无礼，是指没有摈相和副使而单独前往，称为无礼。

如果行夫驻留在某国，就掌管行人所受的劳苦屈辱之事。出使时，则担任副使。注：使，指大小行人。旧本写作：“夷使”。郑司农说：“夷使，指出使四夷，则由行夫主要担任副使。”〇谓夷，是发声。

明斋王氏说：“掌管劳苦屈辱之事，大概也是向司隶征发役使。”

环人掌管送迎邦国往来的宾客，用路节通达四方。注：通宾客，指因常事往来的人。路节，即旌节。四方，指王畿以外。

疏：常事指朝觐、会盟、同姓之会等。圻上，指到达王畿边界就进入诸侯国，诸侯国自有通达的人。

住宿时，就分配馆舍，命令聚集〇如果有任器，就命令环绕守卫。注：令，命令野卢氏。郑司农说：“四方人有任器的，就由环人主要命令殉环守卫。”疏：任器，指宾客任用的器物。○王氏说：“国野之道五十里有候馆，那么环人就分配给宾客。宾客有任用的器物，也就命令环绕守卫。”

凡是门关没有几案，送迎都到达边界。注：〇谓环人送迎，那么宾客出入就看不见几案。

王氏说：“疆，指王畿四方的边界。宾客来就迎他，去就送他，都到达边界。”○王氏说：“夏官环人掌管环绕四方的事务，取周巡往来，像环一样没有端点；秋官环人掌管环绕宾客的任器，取周围保卫，像环一样没有缝隙。官职虽然相同，但用意却不同。”

象胥掌管蛮夷、闽貉、戎狄各国的使者，掌管传达王的话并解释说明，以和睦亲近他们。注：指蕃国的臣子来朝聘的人。

疏：蕃国的君主，世代见一次他的臣子，有国事来，小行人接受他的币帛，听他的言辞，用中国朝聘的礼仪相比况，其实没有朝聘的法度。

如果按时入宾，就协调他的礼仪，和他的言辞。《传》注说：“按时入宾，指他的君主按世代见一次来朝为宾的人。”

临川王氏说：不称为入王而称为入宾，那么可能不是王政所加，所以这样。○明斋王氏说：从他们那边说叫王，从这边说叫宾，也有不臣的意思。夷狄的人，他们的拜揖进退和言语辞命，都不同于中国，所以象胥为他们协调应当行的礼仪，和用来奉上王的言辞，使这边不失礼而那边稍微进于礼，所有这些都是为了保存中国的体统。

凡是他们出入送迎的礼仪，节制币帛辞令，并作为宾客的相礼。注：从来到去，都作为摈相，并教导劝勉他们的礼仪。

凡是国家的大丧，教导相礼国客的礼仪，并端正他们的位置。注：客指诸侯派来吊唁的使臣。

凡是军旅、会盟、同姓之会，接受国客的币帛，并以宾礼对待。注：指诸侯因为王有军旅之事，派使臣奉币来慰问。

刘氏说：“国客指入宾而遇到大丧、军旅、会盟的人，都指蕃国。”

凡是做事，王的大事，诸侯次事，卿次事，大夫次事，上士下事，庶子。注：作使也。郑司农说：王的大事，诸侯使诸侯执行大事；次事，卿使卿执行其次事；次事，使大夫；次事，使上士；下事，使庶子。

君复《陈氏集説》说：凡是做事，指做四夷的事。国家的大事在祭祀和军事，那么在四夷做大事，指在四夷有军事。诸侯以敌王所忾为事故，大事诸侯，大概彤弓赐给有功诸侯，那么蛮夷衰微而诸夏兴盛。所以六月之序说：“彤弓废则诸侯衰矣。”次事不是军事，指威让的命令、文诰的言辞，那么衡量事情的轻重，或用卿，或用大夫，或用上士。如果是小事，那么事情尤其小的，所以用庶子而已。说下事庶子，就包括中士了。○明斋王氏说：夷狄像禽兽一样，他们帖息就谨慎巩固疆界而不贪图无用的土地；他们入侵就驱逐出境而不加以征讨的军队；他们朝贡就来者不拒，去者不追，而不贵重难得的货物。先王对待他们的道理不过如此，而有所谓军旅之事，大概指内附的夷有强大凭陵的祸患。如果王国不为之声援，祸患或许蔓延到腹心。所以大禹有三苗之征，周宣有蛮荆之威。《诗》说：“岂不懐归？畏此简书。”实在与御戎之道并行而不悖。又按《大行人》说：“九嵗属象胥，谕音声。”那么凡是列国的书字言语，都应当正于象胥，而这里不说的，在《大行人》互见。

掌客掌管四方宾客的牢礼、饩献、饮食的等数，和他的政治。注：政治，指邦新杀礼之类。

王氏说：“传曰：名位不同

译礼仪也有不同的等级。四方宾客的祭祀牺牲、馈赠食物以及饮食的等级数量，都根据他们的名分和地位来加以区别。用政令来匡正他们，用治理来调理他们。

译天子会合诸侯举行飨礼，礼制规定具备十二头牲畜的牢礼，各种杂品百物齐备。诸侯之长进行十次献酒。注：飨礼诸侯而使用天子礼制的数量，是因为公、侯、伯、子、男都在场，一并飨宴他们，没有与之对等的人可以使用。诸侯之长为九命，是担任方伯的人。向公、侯以下献酒，按照他们的命数进行。

疏：鲁哀公七年，吴国来征调百牢。鲁国派子服景伯回答说：“周朝称王时，制定礼制，上等物品不超过十二，因为这是天的大数。上公以九为节制，那么十二，就是天子礼制的数量。所谓‘没有与之对等的人可以使用’，是说一并飨宴诸侯，没有两个相互对等的人，所以说‘没有与之对等的人可以使用’。如果《曲礼》说‘大飨不问卜’，郑玄说‘没有适合的占卜’，那也是指不是一位天帝总飨五帝，没有适合的占卜。”

天子巡视殷国，那么该国国君用牛犊作为膳食，命令百官百种牲畜都齐备。随从的三公，比照上公的礼制；卿，比照侯伯的礼制；大夫，比照子男的礼制；士，比照诸侯卿的礼制；庶子一人，比照大夫的礼制。注：国君，是天子所经过之国的国君。犊，是茧栗之犊。用来侍奉天子，贵在真诚。怀孕的牲畜，天子不吃。祭祀天帝也不用。凡是宾客，都要求角长一尺。令者，是掌客下令，主持国事。百牲皆具，是说没有不具备的。

王氏说：诸侯的膳食，天子上同于天帝，这是尊贵他们；诸侯对待天子臣属，合起来百牲皆具，这是喜爱其美好。大概说对待天子过多，就是防备；对待百官过少，就是简慢。以少为贵的，是内心；以多为贵的，是外心。所以《礼器》说：“先王制定礼制，不可少，也不可多，只有相称。”○王氏说：天子的三公，八命出封，加一命为上公，所以比照上公的礼制；天子的卿，六命出封，加一等为侯伯，所以比照侯伯的礼制；天子的大夫，四命出封，加一命为子男，所以比照子男的礼制；士比照诸侯的卿，则是天子的上士；庶子一人比照大夫的礼制，则是庶子包括中士、下士而言。大概百官虽然命令百牲皆具，但也不能没有隆杀的区别，所以按照他们的爵命数量而有所比照。○明斋王氏说：这里先说诸侯用来飨宴天子及对待天子臣属的礼制，而后说天子用来对待诸侯的礼制。诸侯为宾，有飨燕主君的礼制，所以天子会合诸侯，那么诸侯也有飨宴天子的礼制。从“王合诸侯”到“十有再献”，这是诸侯到王国飨宴天子；从“王巡守”到“大夫之礼”，这是天子到侯国诸侯飨宴天子的礼制。旧说天子飨宴诸侯，具备十二牢，向诸侯之长献酒十次，这都是天子的大数而向下施用于臣下，难道合乎礼制吗？

凡是诸侯的礼制，上公五积，都比照飱牵。三次问候都送脩脯。群介、行人、宰、史都有牢礼和飱礼。五牢，熟食四十簠、十豆、四十铏、四十二壶、四十鼎、十二簋、三十六牲，都陈列饔饩。九牢，其死牢如飱礼的陈列。牵牲四牢，米一百二十筥，醯醢一百二十罋，车都陈列。车米比照生牢，每牢十车，每车乘有五防；车禾比照死牢，每牢十车，每车三秅；刍薪加倍于禾，都陈列。乘禽每日九十双。殷膳大牢，以及归国时三次飨礼、三次食礼、三次燕礼。如果不酌酒，就用币帛致送。凡是群介、行人、宰、史都有飱礼、饔礼、饩礼，按照他们的爵位等级给予牢礼。礼制的陈列数量，只有上介有禽献。夫人致礼八壶、八豆、八笾，膳大牢，致飨大牢，食大牢。卿都见以羔，膳大牢。侯伯四积，都比照飱牵，两次问候都送脩脯，飱礼四牢，熟食三十二簠、八豆、三十二铏、二十八壶、三十二鼎、十二簋、二十七腥，都陈列饔饩。七牢，其死牢如飱礼的陈列。牵牲三牢，米一百筥，醯醢一百罋，都陈列。米三十车，禾四十车，刍薪加倍于禾，都陈列。乘禽每日七十双。殷膳大牢，三次飨礼，两次食礼，两次燕礼。凡是群介、行人、宰、史都有飱礼、饔礼、饩礼，按照他们的爵位等级给予礼制。只有上介有禽献。夫人致礼八壶、八豆、八笾，膳大牢，致飨大牢。卿都见以羔，膳特牛。子男三积，都比照飱牵，一次问候送脩脯，飱礼三牢，熟食二十四簠、六豆、二十四铏、十八壶、二十四鼎、十二簋、十八牲，都陈列饔饩。五牢，其死牢如飱礼的陈列。牵牲二牢，米八十筥，醯醢八十罋，都陈列。米二十车，禾三十车，刍薪加倍于禾，都陈列。乘禽每日五十双。一次飨礼，一次食礼，一次燕礼。凡是群介、行人、宰、史都有飱礼、饔礼、饩礼，按照他们的爵位等级给予礼制。只有上介有禽献。夫人致礼六壶、六豆、六笾，膳比照致飨，亲自相见。卿都膳特牛。注：积都比照飱牵，谓所供给如飱礼的数量，而牵牲前往不杀，不杀则没有铏、鼎、簠、簋的实物，其米实于筐，豆实实于罋，其设筐陈于楹内，罋陈于楹外，牢陈于门西，车、米、禾、刍、薪陈于门外，壶之有无未闻。脩，脯也。上公三次问候都送脩脯，下文说群介、行人、宰、史都有牢礼，君用脩脯而臣有牢礼，不合礼制，怀疑有脱误。飱，客人刚到，致小礼。公、侯、伯、子、男飱礼，都饪一牢，其余牢则腥食，其庶羞美可食者也。其设盖陈于楹外，东西不过四列，簠是稻粱的器具。公十簠，堂上六，西夹东夹各二。侯伯八簠，堂上四，

译西夹和东夹各有两个。子爵和男爵的簠有六个，堂上两个，西夹和东夹各两个。豆是盛菹醢的器具。公的豆有四十个，堂上十六个，西夹和东夹各十二个。侯和伯的豆有三十个，堂上十二个，西夹和东夹各十个。子爵和男爵的豆有二十四个，堂上十二个，西夹和东夹各六个。《礼器》说：天子的豆有二十六个，诸公有十六个，诸侯有十二个，上大夫有八个，下大夫有六个。按照聘礼的等级来推求，那么堂上的数量与这里相同。铏是盛羹的器具。公的铏有四十个，侯和伯的铏有二十八个，子爵和男爵的铏有十八个，这不符合递减的规律。有的书上将二十八写作二十四，也是错误的。礼制的大致数目，铏少于豆，推求其递减规律，公的铏四十个，应当是三十八个，那么公的铏在堂上十八个，西夹和东夹各十个。侯和伯在堂上十二个，西夹和东夹各八个。子爵和男爵在堂上十个，西夹和东夹各四个。壶是酒器，它设置在堂上和夹室的数量如同豆一样。鼎是盛牲肉的器具，簋是盛黍稷的器具。鼎有十二个，是烹煮一牢牲肉，正鼎九个与陪鼎三个，都设置在西阶前。簋有十二个，堂上八个，西夹和东夹各两个。合称鼎簋，是因为牲肉和黍稷都是饮食的主食。牲应当是腥，腥指的是腥鼎。诸侯的礼制丰盛，腥鼎中有鲜鱼和鲜腊，每牢都是九个为一列，设置在阼阶前。公的腥鼎有三十六个，是四牢腥肉。侯和伯的腥鼎有二十七个，是三牢腥肉。子爵和男爵的腥鼎有十八个，是二牢腥肉。都是陈列摆放的意思。门内的飱礼实物在这里都完备了。也有车、米、禾、刍、薪。公的飱礼有五牢，米二十车，禾三十车。侯和伯有四牢，米和禾都是二十车。子爵和男爵有三牢，米十车，禾二十车，刍和薪都加倍于禾的数量。饔饩是在相见后致送的大礼。大礼既然兼有飱和积，有生肉、腥肉和熟肉，死牢像飱礼那样陈列，也有一牢熟肉在西边，其余腥肉在东边。牵是生牢，陈列在门西边像积礼一样。米横陈在中庭，十个为一列，每筥半斛。醯和醢夹着碑依次陈列，也是十个为一列，醯在碑东，醢在碑西，都陈列在门内。说“车”字，是衍文罢了。车米是装载米的车辆。《聘礼》说：十斗叫斛，十六斗叫防，十防叫秉，每车秉有五防，那就是二十四斛。禾是禾秆的实物。并刈者是一起收割的。《聘礼》说：四秉叫筥，十筥叫稯，十稯叫秅。每车三秅，那就是三十稯。稯就是束的意思。米和禾的秉、筥字相同但数量不同。禾的秉是手把的意思。筥读作栋梠的梠，指一穧。都是横陈在门外的。米在门东，禾在门西。乘禽是成群处处的禽鸟，指雉、雁之类。在礼制中以双数为计算单位。殷是中。在中又致送膳食，表示思念宾客。如果不酌酒，是指君主有缘故不亲自飨食燕乐。不飨就用酬币致送，不食就用侑币致送。凡是介、行人、宰、史、众臣是跟随宾客的人。行人主持礼仪，宰主持器具，史主持记录，都有飱、饔、饩。尊重他们的君主以及他们的臣下。按照他们的爵位等级来定牢数。礼制的数目，陈爵是卿，那么飱二牢，饔饩五牢；是大夫，那么飱大牢，饔饩三牢；是士，那么飱少牢，饔饩大牢。这是小礼降低而大礼丰盛。按照命数来定则参差不齐难以等同，对臣下略去而只用爵位罢了。夫人致礼，是辅助君主供养宾客。凡是夫人的礼，都让下大夫去致送。对于子爵和男爵说膳视致飨，是说夫人致膳给小国君主以致飨之礼，那么就不再飨了。飨有壶酒，卿都见是指见于宾客。既见了又致膳，也是辅助君主供养宾客的意思。对于子爵和男爵说亲见，卿都膳特牛。是说卿对于小国之君有不无故造访馆舍而见的，无故造访馆舍见的才致膳。

译疏：这一整篇经文，都是讲诸侯互相朝见时，主国接待宾客的礼仪。然而《掌客》篇中没有记载天子接待诸侯的礼仪，但也可以推知其与诸侯互相接待的礼仪是相同的。○所谓一积相当于一飱，飱用五牢，积也用五牢，那么总共就是二十五牢；如果是侯伯，飱用四牢，积用四牢，那么总共就是十六牢；如果是子男，飱用三牢，积用三牢，那么总共就是九牢。这些牲畜都是牵来而不宰杀的。○王氏说：上公接受积的馈赠，就有飱和牵，问礼随之而来，所以又加上干肉。群介、行人、宰、史等人有牢的馈赠，也不算过分。侯伯、子男则没有提及，因为上公的爵位和命令最为尊崇，其礼仪也最为隆重。○王氏说：上公的行列数量是十，侯伯的行列数量是八，子男的行列数量是六。○王氏说：牲畜是天产用来滋养精气，黍稷是地产用来滋养形体，两者相互辅助以作为滋养，都是饮食的主要部分。所以将鼎和簋合在一起说，都是日常饮食，从来没有增加或减少。所以公、侯、伯、子男的数量都只限于十二。○明斋王氏说：筥装的米陈列在中庭，以备尊贵者食用；如果是车装的米则陈列在门外，供卑贱者食用。《聘礼》中一秉是十六斛，四秉称为一筥，那么米的数量就太多了，或许是文字有误，无法考证了。疏：夹碑位于庭院的中央。醯在东边，醯属于谷阳；醢在西边，醢属于肉阴。○王氏说：车米参照生牢计算，一牢十车，牵四牢，那么车米总共四十车。车禾参照死牢计算，一牢十车，死牢如同飱的陈设，那么车禾总共五十车。刍薪是禾的两倍，那么总共一百车。○王氏说：侯伯的米三十车，禾四十车，刍薪是禾的两倍，比上公减少；子男的米二十车，禾三十车，刍薪是禾的两倍，比侯伯减少。疏：不说致燕，是因为飨食在宗庙，燕在寝宫。在宗庙，是严肃凝重的事情，不亲自参与就必须致送。燕礼防止不亲自斟酒，大概是不致送的。○王氏说：侯伯也提到膳，太宰、子男没有提到，那么承袭上文可知。然而唯独在上公那里提到以及归，那么侯伯、子男以及归也可以推知。飨以酒为主，食以食物为主，燕以恩惠为主，只有以恩惠为主，所以不同于飨食的礼仪。展示慈惠，以带毛的牲畜为尚，音乐没有计算，取其欢乐罢了；爵数没有计算，取其醉意罢了。取脯以降，奏陔而去，那么君王对诸侯表达爱意，在这里已经到达极致了。其数量有时是三，有时是二，有时是一，这也是隆杀的程度。○王氏说：先王对于祭祀，表达爱与敬，对于接待宾客，也是如此。当祭祀时，君王耕种以供给粢盛，王后养蚕以制作祭服。君王祼祭，然后亚祼；君王献酒，然后亚献，最后以诸臣的胙肉结束。等到接待宾客时，也是君王祼献，然后亚之。君王致酒，王后夫人致饮，最后以卿结束，都见面并赐膳。推究用来承奉神灵的方式来承奉宾客，那么表达爱与敬，可以说是极致了。而诸侯怎么能不同心同德以亲近他们的上级呢？

凡是诸侯的卿、大夫、士作为国家的宾客，就按照他们作为介的礼仪来接待他们。注：说的是他们单独来聘问，接待他们的礼仪就像他们作为介的时候一样。

疏：前文说：“凡是介、行人、宰、史，是跟随君主的法则。”现在说这个，表明不跟随君主而单独来聘问的，也有三等爵位。如果大聘称为聘，卿为宾，大夫为上介，士为众介；小聘称为问，大夫为宾，介都是士。接待他们的礼仪就像他们作为介的时候，那么前注爵位卿以下就是如此。

凡是接待宾客，国家新建时减省礼仪，遭遇凶荒时减省礼仪，遭遇疫病丧事时减省礼仪，遭遇祸灾时减省礼仪，在野外或在国外时减省礼仪。注：这都是为了国家节省费用，爱惜财用。国新，指新建的国家。祸灾，指新发生兵寇、水火之灾。

王氏说：“在野，指在郊野行礼；在外，指两君在路上相遇。都不能备齐物品，所以减省礼仪。”

凡是宾客死亡，致送礼仪以供给丧事费用。注：死亡后主人为其备办，并停殡。丧用，指馈奠的物品。

宾客有丧事，只接受刍和稍。注：不接受飨。食飨，食加也。丧，指父母死亡。宾客又有君主。刍，供给牛马；稍，人的口粮。其正规礼仪，飱、饔、饩，主人致送就接受。

疏：说的是宾客聘问到达彼国后有丧事来告知的，只接受刍和稍。因为君行师从，卿行旅从，需要供给物资，所以接受刍和稍。

遭遇主国的丧事，不接受飨食，接受牲礼。注：牲也应该读作腥，有丧事不忍心煎烹。正规礼仪中飱、饔、饩应当熟食的，以生肉致送。

疏：接受正规的而不接受额外的。○黄氏说：先王对待诸侯，是多么周到啊？还没到来，就致送积；刚到，就致送飱；等到朝享之后，又致送饔饩的大礼。食用而不吝惜，像对待猪一样交往，那么就有问劳送迎的，显示其勤勉；吝惜而不恭敬，像对待野兽一样饲养，那么就有辞受拜揖的，显示其恭敬。然而恭敬而没有实质，君子不可以被虚文拘束。何况是爱护呢？拜揖辞受，是恭敬的文饰。有飨，就尽到恭敬的实质；问劳送迎，是爱护的文饰。有燕，就尽到爱护的实质。音乐没有计算，取其欢乐罢了；爵数没有计算，取其醉意罢了。取脯以降，奏陔而去。诸侯心平气和，共同一心以尊崇他们的上级。大的庇护小的，小的侍奉大的，互相朝见的君主，互相问讯的使者，旌节在道路上相继不断。

译（前文缺失，此处承接上文）那么，用什么方法来实现这种秩序呢？先王制定了朝见之礼，其中蕴含着尊重尊贵的教化；制定了宴饮之礼，其中蕴含着敬老尊长的教化；制定了飨礼，设置几案却不让人倚靠，这是为了训导恭敬；酒杯斟满却不让人立即饮用，这是为了训导节俭。这就是先王用来实现这种秩序的方法。

薛氏图说：天子对待五等诸侯的礼仪规格，诸侯刚进入国境时，上公享有五次供给，侯伯享有四次供给，子男享有三次供给，都使用完整的牲畜。出入国境时等级相同，上公被问候三次，侯伯被问候两次，子男被问候一次，都使用干肉和肉干。到达国都后赠送熟食，客人刚到，这是赠送小礼。熟食中有完整的牲畜，上公五头，侯伯四头，子男三头。有可以食用的庶羞（杂味菜肴），上公四十种，侯伯三十二种，子男二十四种。有簠（盛稻粱的器具），上公十个，侯伯八个，子男六个，都装满稻粱。有豆（盛菹醢的器具），上公四十个，侯伯三十二个，子男二十四个，都装满腌菜和肉酱。有铏羹（肉汤），上公三十八盆，侯伯二十八盆，子男十八盆。有壶酒，上公四十壶，侯伯三十二壶，子男二十四壶。有簋（盛黍稷的器具），上公、侯伯、子男各十二个。朝见结束后赠送饔饩（生肉和粮食），有完整的牲畜，上公九头，侯伯七头，子男五头。有米，上公一百二十筥，侯伯一百筥，子男八十筥。有醋和肉酱，上公一百二十罋，侯伯一百罋，子男八十罋。有车运的米和看管活牲的牲畜，每头牲口配十辆车，上公四十辆车，侯伯三十辆车，子男二十辆车。有车运的禾和看管死牲的牲畜，每头牲口配十辆车，上公五十辆车，侯伯四十辆车，子男三十辆车。有草料和柴薪，数量是禾的倍数。有禽鸟，上公每天九十双，侯伯七十双，子男五十双。殷膳是大牢（牛、羊、猪齐全）之中，又额外赠送膳食，称为殷膳。上公则三次飨礼、三次进食、三次宴饮；侯伯则两次飨礼、两次进食、两次宴饮；子男则一次飨礼、一次进食、一次宴饮。如果有原因不能亲自进行飨礼、进食、宴饮，就用币帛来代替赠送。这就是天子对待诸侯的礼仪。

天子对待孤卿及以下官员的礼仪规格，如果是大国的孤卿，天子对待他出入国境也给予三次供给，不问候，只慰劳一次。他的牢礼、飨食以及陈设的仪节，完全按照子男的礼仪。从卿以下，天子对待他们都根据其爵位等级来确定牢礼的数量：如果是卿，则飱礼用二牢，饔饩用五牢；如果是大夫，则飱礼用大牢，饔饩用三牢；如果是士，则飱礼用少牢，饔饩用大牢。至于陈设的仪节，都如同朝聘之礼。那么天子对待卿以下官员的供给，卿出入国境给予二次供给，大夫出入国境给予一次供给。之所以知道是这样的，是因为诸侯的供给参照飱礼和牵牲，所以大夫的供给也参照飱礼和牵牲。以上都是依据随从国君作为副使的礼仪，如果不随从国君而单独前来聘问的卿、大夫、士，天子对待他们也与随从国君作为副使的礼仪同等。

刘氏说：掌客所掌管的牢礼，其类别有五种，都是天下的正礼，是天子及诸侯共同遵守并实行的，不敢超过，也不敢不足。天子不巡狩时，在殷国会合诸侯而飨宴他们，这是第一种。天子巡狩殷国，国君为天子及公卿大夫士庶子提供膳食，各有相应的标准，这是第二种。诸公互相作为宾客的礼仪，这是第三种；侯伯互相作为宾客的礼仪，这是第四种；子男互相作为宾客的礼仪，这是第五种。这五种礼仪如果失去了中道，那么忠义就会亏损而争斗就会兴起，礼义就会丧失而祸乱就会发生。因此圣人制定事务的防范，规定物品的数量，使贵贱有伦理，上下有秩序，宾主有礼仪，揖让有准则，大小相称。所以享用这些礼仪的人足以完成礼仪而没有多余，施行这些礼仪的人足以尊敬宾客而不缺乏。以此来推行礼乐，兴起教化，敦厚忠顺，加厚人伦，那么祸乱的萌芽就止息了，争斗的心思就消除了，僭越逼迫的源头就堵塞了，这是国家的大纲常。

译掌讶，掌管各诸侯国的等级名册，以接待宾客。注：等级指九仪的差等数目。如果有诸侯国的宾客到来，就告诫官吏准备物资储备，与讶士在边境迎接宾客，作为前导进入国都。注：官吏指牛人、羊人、舍人、委人等；士，指讶士。告诫之后，才出城迎接宾客。

王氏说：“如果牛人储备牛羊，羊人储备羊，仓人储备道路上的粮食，委人储备柴草，都应当预先准备好以备用。”与讶士迎接宾客，是因为邦国有宾客时，就与行人一起送迎，进入国都后作为前导开道，所以如此。

等到宾客住宿时，就命令聚集。注：命令，指命令野庐氏。

等到安置物资时，就送达储备。注：以王命送达给宾客。

到了国都，宾客进入馆舍，在舍门外等候，为宾客处理事务。注：次，像现在官府门外的更衣处；待事于客，指通晓宾客所求索的事物。

等到赠送礼物时，作为前导。注：引导宾客像上朝一样。

到了朝廷，告知宾客位次，进入后复命，以及退朝时也像这样。注：郑司农说，告知位次，是告诉宾客他的位次。〇所谓入复，是进入宫中向王报告宾客已至。退朝时也像这样，指像作为前导那样。

临川王氏说：“等到退朝，也向王复命。就像孔子所说的‘宾客不再顾盼’，就是这个意思。”

凡是宾客的事务，命令讶士处理。注：宾客的事务，指想要整顿他们的贡赋，治理国事。告诉讶士，像上朝一样治理。

疏：诸侯的事务众多，郑玄以贡赋为主，兼带治理国事以概括之。○明斋王氏说：“讶士所说的四方有事务到士那里去，是命令掌讶，由讶士处理。”

凡是随从人员，出城时派人引导他们。注：随从人员，指介士以下的人。人，指其属下的胥徒，派人引导宾客的随从，营防他们。

等到宾客回国，送行也像这样。注：像这样，指送行直到边境，像前导、聚集〇待事等那样。

凡是宾客，诸侯有卿，卿有大夫，大夫有士，士都有讶。注：这是指朝见、聘问之日，王所派往馆舍迎接宾客的讶。明斋王氏说：掌讶是卑官，像供给使令的人一样。讶士是刑官，像为其拥卫的人一样。到了他们的国家，如果没有尊官可以与之行礼，才敏可以与之交谈的人去迎接，就无法尽到主君的情意。所以诸侯用卿，卿用大夫，大夫用士，士都有讶。这是为了曲尽礼节。

凡是讶，宾客到来就前往，告知并辅助其事务，掌管其治理命令。

王氏说：“诏，是用言语告知；相，是用力量辅助。治，指处理事务；令，指有所使唤。宾客有治理命令，就由掌讶掌管。”

掌交，掌管以符节和币帛巡视诸侯国以及万民聚集的地方，传达王的德意，使大家都了解王的喜好和厌恶，避开不做。注：符节作为出行的凭证，币帛用来会见诸侯。辟，读如避忌的辟，使大家都了解王所喜好而去做，了解王所厌恶而避开不做。

使诸侯之间的友好关系和睦。注：有想要相互修好的人，就为他们和合。

传达万民的喜悦。注：喜悦，指所喜欢的事。达，指传达给王。如果该国国君愚昧，按照王的喜好厌恶，传达给天下，使避开不做。那么万民的喜悦，厌恶也传达。君王告知避开不做，可以知道。孟子说：“想要的就聚集给他们，厌恶的不要施加。”就是这个意思。只说喜悦，不说厌恶，是隐讳。

掌管诸侯国的通使事务，而结好交情。注：通使，指朝觐聘问。以晓谕九税的利益，九礼的亲近，九牧的维系，九禁的艰难，九戎的威严。注：谕，指告知晓谕。九税，指所税民的九职。九礼，指九仪之礼。九牧，指九州之牧。九禁，指九法之禁。九戎，指九伐之戎。

临川王氏说：“晓谕九税的利益，使知道种植；晓谕九礼的亲近，使知道分守；晓谕九牧的维系，使知道听从命令；晓谕九禁的艰难，使知道避开禁令；晓谕九戎的威严，使知道免除兵祸。在无事的时候，派人喜好邦国，而晓谕他们折冲消萌，很多。不知道出于此，而依赖威让、文告、征伐的施行，就不是所谓为大于其细、图难于其易了。”○我按：看掌交职使，使大家都了解王的喜好厌恶，避开不做，而知道王的喜好厌恶，不可以不慎重。王的喜好厌恶，在深宫曲房、颦笑寝兴之际，而诸侯的贞邪、生民的休戚、风俗的污隆，全在于此。喜好声色，则声色进；喜好土木，则土木进；喜好神仙，则神仙进；喜好财贿，则财贿进。唉！喜好厌恶也可危险了。至后世变为名法之说，则又隐藏其喜好厌恶与天下相蒙于不测，而闻声之习日亢，几乎鬼而不人；共辰之义日虚，匿心而徒貌，上下相遁，而三代之治终不可追了。悲夫！

掌察【阙】

仲舆郝氏说：“察四方宾客来朝的，防备奸恶。”

掌货贿【阙】

郑氏说：掌管诸侯国所致的货贿。○郎氏说：主邦国交通货贿者，诸侯的朝聘，有时币帛的往来有数，如果不是朝聘的时期，以货贿私相交通的，王法所禁。○按：九贡的货贿，及四方币献诸良货贿，都内府受之了，则郎氏之说或可

译通。然而环绕四方故地，巡视邦国，夏官中的环人侦察监视已经严密，贿赂往来随即就有几项禁令，这似乎不是王政所应当做的。总之，职掌既然无法考证，那就空缺它罢了。

译朝大夫掌管都、家向王国的治理事务。注：都、家，是王子弟、公卿以及大夫的采邑。所谓掌管其治理事务，是指平定审理那些从都、家呈报至朝廷的文书。

王氏说：“是指公卿、王子弟在都、家中的大夫，凡是涉及国家治理的事务，都由朝大夫掌管。”

每日上朝以听取国家事务，并告知都、家的君长。注：国家事务，是天子的政令，应当施行于都、家的。告知其君长，是让他们知晓并执行。君，指的是都、家的国君长，即那里的卿大夫。

郎氏说：“所作谓之事，所遭谓之故。日朝，是朝大夫每天上朝听取这些事务。”

国家有政令，就命令其朝大夫注，让他们转告都、家的官吏。○凡是都、家向国家呈报的治理事务，必须通过其朝大夫，然后才予以受理。只有大事不通过朝大夫。注：这是指以小事文书呈报的，朝大夫先平定审理，然后才告知有关官员。大事，是朝大夫无法平定审理的。

仲舆郝氏说：王国有政令，施行于都、家，命令其朝大夫转告都、家的吏民。都、家有所治理的事务，上报王国必须通过朝大夫为之沟通，然后才接受并受理。只有大事，非朝大夫所能主理的，如军旅之类，则直接上报。

凡是都、家的治理事务，有未能及时完成的，就诛杀其朝大夫。注：不及，是指有延误的。

或说是指废置搁置王命。

在军旅事务中，就诛杀其有司「注：有司指都司马、家司马」。

王氏说：“都、家的治理事务，有未能及时完成的，是因为朝大夫未能传达的缘故，那么罪责在于应被诛杀的人。在军旅事务中，朝大夫不参与，是因为都、家司马未能传达的缘故。所以诛杀其有司。先王设置朝大夫这一官职，让都、家的治理事务通过他通达于国家，让国家的政令通过他告知都、家，那么下面的事务没有不上报的，上面的政令没有不下达的。那么从国中到数百里之外，又怎么会有壅塞蔽障的祸患呢！”

都则【缺】

都士【缺】

家士【缺】

明斋王氏说：职掌无据可考，旧以为狱官，是不对的。大概方士专门掌管都、家的狱讼，不应再设置都士、家士来掌管。查方士说：凡是都、家之士所上报的治理事务，则由方士主管。都、家之士，正指都士、家士。说所上报的治理事务，那么其职掌就明确了。所上报的治理事务，就是县师所辨别的人民、田莱的数量，六畜、车辇的稽查，以及所有的赋税贡品，这些都由都士、家士负责，方士修订并省察。到大比之年，都士、家士上报治理事务，方士再次主管。○又查：春官有都宗人，夏官有都司马，秋官有方士、朝大夫，都则有都士，每个都设置官职共六家，也是如此。大概王畿千里之地，公邑之外是家邑，家邑之外是小都，小都之外是大都，天子不能亲自治理，所以封其子弟与公卿大夫交错居住而统领他们。大概是为王治理，不像诸侯那样世代拥有国家并占有土地。把百里之内的人民土地交付给他们，使操纵与剥夺的权力完全归于他们，而不通过自己，万一不得其人，难道能避免倒持大阿之祸吗？这就是设置都宗人等官的原因。祭祀名器，是礼的大经，于是有都宗人、家宗人、庶子。兵马，是国的大柄，于是有都司马、家司马。法则，是驾驭官员的大权，于是有都则。司刑，关乎民命，于是有方士。治中，是考治的枢要，于是有都士、家士。至于王朝对都、家有命令，都、家对王国有治理事务，不可以没有统率，于是有朝大夫。这六官，都位列王朝的爵位，而担任都、家的事务，其治理方法完全听从王官，不像小事那样其君长可以擅自决定。这就是政教之所以统一的原因。其废置，都取决于冢宰，不像小吏那样其君长可以专断更改。这就是血脉之所以流通的原因。六官中只有朝大夫是从都、家之士中选取而专门居于王朝，其余则是用王国之士而各自居于其国，使其臣属于宗伯、司马、司寇。至于水土的治理命令，则由冬官掌管。

周礼注疏删翼卷二十六

<经部,礼类,周礼之属,周礼注疏删翼》>

钦定四库全书

周礼注疏删翼卷二十七

明 王志长 撰

冬官考工记第六

陆说：“郑说，此篇是司空之官。司空篇已亡，汉朝兴起时悬赏千金也得不到。这是前世识其事者，记录以备大数罢了。”

疏：官名司空者，冬闭藏万物，天子立司空，使掌邦事，也是为了使室家富充，使民无空。周衰，诸侯将逾法度，恶其害己，都灭去了其籍。冬官一篇，其亡已久。有人尊集旧典，录此三十工以为考工记。虽不知其人，又不知作于何日，要知在嬴秦之前，故遭秦灭焚典籍，韦氏、裘氏等阙也。此记虽不同《周礼》体例，亦为序置首末相承，总有七段。明义从“国有六职”至“谓之妇工”，言百工事重在六职之内也。从“粤无镈”至“夫人而能为弓车”，言四国皆