周礼注疏删翼卷五

译了解师傅的职责，是为了早晚教导她们。法家与拂士，不仅君主一天都不能缺少，后妃也是如此。确实因为人心容易动摇，尊贵骄纵容易沉溺，身处极尊之位而没有畏惧，那么令人担忧的事情将有说不完的。因此古代的明君与后妃相互警戒，而不能忽视这一点。曾经考察周朝建国，从后稷以农事为务，历代相传，其中的君子重视耕种之事，其中的室家亲自从事纺织的勤劳，相互感叹叹息，习惯于艰难，咏唱他们的劳苦，这实在是王业的根本。如周公告诫成王，在《诗经》中体现的如《七月》，都是说农桑的时令；在《尚书》中体现的如《无逸》，则是希望他了解耕种的艰难，了解百姓的依靠。帝王所传承的心法关键，就在于此啊。治理常生于敬畏，而混乱常起于骄纵放肆，假使治国的人常常念及耕种的辛劳，而后妃又不忘纺织之事，那么心中不存有敬畏的人就很少了。为什么呢？他们必定早晚严肃恭敬而不敢懈怠，他们必定爱护百姓而不敢安逸，他们畏惧天下的饥寒如同自己饥寒一样。这种心常存，那么骄矜放肆从哪里产生呢？这难道不是治理兴盛的原因吗？美好啊，周朝的家法！圣哲相继，本来不必多论，而后妃的贤德见于典籍：太王的妃子是姜女，文王的母亲是大任，文王的妃子是大姒，武王的后妃是邑姜，都帮助她们的丈夫在内廷焦心劳力，以成就教化的美好。观察后妃，太王、文王、武王的德行就可以知道了。以此垂范后世，而其后世仍有周幽王，迷惑于褒姒而废黜正后，招致犬戎之祸，诗人讽刺他说：“妇人没有公事，停止她的蚕织。”大概推究祸端的根源，确实是因为耕种纺织之事不闻于耳，不动于心，才到了这个地步。所以诵读《葛覃》“服之无斁”的篇章，就知道周朝兴盛的原因；诵读“休其蚕织”的篇章，就知道周朝衰败的原因。其得失的由来，难道不是很明显吗？以此意考察秦汉以后，其治乱成败的根源，都可以得以看见了。○明斋王氏说：按内宰教导嫔妇的法度，这是古今人世昏明偏全、浇淳美恶的一大界限。上天生人，有一个男子就有一个女子，难道男子有教化而妇人独可以没有教化吗？古代宫中必定设立师傅保姆的官职，所以《周南》后妃言告师氏，而后得归宁。宋国夫人保母不至，以至于发生水难。百姓妇女也必定有老师，四十岁无子为人间女师就是如此。现在看祭祀宾客，是礼；《关雎》所称琴瑟钟鼓，是乐；国风诸篇，是诗；女史所记，是书。不学习怎么能做到这些呢？正因为如此，古代女子的高尚德行和见识，如敬姜、孟母，不逊色于男子。而凡是祭祀宾客丧纪有男子之事，就有妇人之事，所以能上奉神灵的统绪，下理万物的适宜。这就是所谓内宰的教化，大概是将学问传授给师傅保姆而教导她们。但也有年长德高的人，如昭帝后亲自向夏侯胜受书一样。秦汉以后，其君主既没有修身齐家的学问，至于吕不韦、审食其、武三思，或者委托以国事，令其监管宫中的人，就使人怀疑而不再信任。假使得到像内宰这样的人来治理，哪有这种丑事呢？由此知道周公的法度看似迂阔而实际深切。○又明斋后立六宫说云：旧说王有六寝，后效法王立六宫而居住，也是正寝一，燕寝五，这足以作为六寝罢了。如果以此当作六宫，那么王的六寝也可以称为六官吗？《礼记》说：古代天子后立六宫，三夫人、九嫔、二十七世妇、八十一御妻，以听天下之内治，以明章妇顺，所以天下内和而家理。天子立六官，三公、九卿、二十七大夫、八十一元士，以听天下之外治，以明章天下之男教，所以外和而国治。我认为天子的六官，对应天地春夏秋冬；后的六宫，其职掌也大致相似。凡后夫人进御与夫内外命妇之命爵、宫卿宫女之进退及酒浆之事，皆属天；凡师傅保姆教化之道与夫蚕桑立市、舂〇之事，皆属地；春掌礼乐凡器数祝史等事；夏掌政令及拜爵救日月等事；秋掌典刑及刑女等事；冬掌丝枲宫室器用等事。大概有一定而不可易者，这就是所谓六宫。六宫立了，求人而治之，于是有内外命妇之官，所谓内命妇者，三夫人之于后，赞理内政，犹三公之于王；九嫔掌六宫之事，秩比于卿；世妇取于国中，以广继嗣，治礼事，秩比于大夫；女御亦取于民间，大概六宫不能没有役吏，因而得进御，故以为名，秩比于元士者也。然传曰：“古者天子立后，一娶十二女，谓后与三夫人各媵其侄娣二，合之为十二。”今言九嫔而不言三夫人，自世妇以下皆不言其数者，以天子之例推之，六官唯有六卿三公则官不必备，唯其人皆以六卿

译况且，如果是这样，那么后妃的六宫应当有六嫔，这才是她们的正式职位。三位夫人也不必一定齐备，大概有时由嫔妇代理夫人的职位，有时由夫人来掌管六宫的事务。所谓十二女，年长的先行入宫，年幼的在国内等待成年，未必一时之间都能齐备，而六宫的官职不过是让先王那些合乎礼制的嫔妇来掌管，难道一定是国王亲自娶的吗？况且君子不轻率地沉溺于女色，世妇、女御由有妇德的人来充任，没有就空缺，难道拘泥于二十七、八十一这些数目吗？

还有外命妇，大概是因为宫禁深严，信息难免会有壅塞遮蔽，内外隔绝，凡事也不容易通达，所以春官又设立世妇这一官职，每宫由卿、大夫、士的妻子来教导辅助礼仪事务，选择国中熟悉礼仪、辨别器物数量、擅长酿酒、精通女红的妇女担任祝史、酒浆、舂扰、饎槀以及缝人的女工，世妇的府史等，这些人都有德行和才能，主要负责指挥安排各位宫女的次序，其中少才识而朴实的人担任奚主，以体力在宫中服役，大体上就像在官府服役的平民一样，这样臣民中贤能的妇女就能在后妃身边效力，而后宫的礼法就能作为臣民家庭的典范，从而使上下沟通，成为治理天下的内政法则。

有人怀疑，卿、大夫、士、平民的妻子到了国王的北宫，对国王难道没有妨碍吗？回答说：“后、夫人进见侍奉都到国王的六寝，九嫔等各自率领她们的属员按时在国王所在之处侍奉，就是这样。”所以《诗经》称“肃肃宵征，夙夜在公，王之不至，后宫犹后之不至王朝也。”既然如此，外命妇等到后妃的六宫，又有什么可忌讳的呢？

译大祭祀时，王进行祼礼和献祭，内宰就协助后使用瑶爵，做法与王相同。注：这是说祭祀宗庙时，王已经祼祭并出去迎接牺牲，后就在后面进行祼祭。《祭统》说：“君主手持圭瓒祼祭尸，大宗伯手持璋瓒进行亚祼。”这里说的是夫人不参与，而由大宗伯代理。献，是指王进献腥肉、熟肉时，后也在后面进献。瑶爵，是指尸吃完后，王已经酳尸，后接着进行亚献，她的酒爵用美玉装饰。

疏：这三件事，内宰都协助后。引用《祭统》是为了说明后有跟随王进行亚祼的事情，这与诸侯相同。

端正后的服饰和站位，并告知她礼乐的仪节。注：进献和撤除祭品的礼仪，应当与音乐相配合。位，是指在房中、户内以及阼阶所站立的地方。

疏：服，是指像内司服管理的袆衣以下六种服饰，都加以端正，使服饰符合其用途；位，是后协助祭祀时的站位。按照九嫔的职责，说协助后进献和撤除豆笾，天子的礼仪，进献时歌唱《清庙》，撤除时歌唱《雍》，这说明进献和撤除都有音乐的节拍。

协助九嫔的礼仪，注：协助九嫔，辅助后的事务，九嫔辅助后，进献玉器和盛黍稷的器，进献和撤除豆笾。

凡是宾客的祼礼、献祭和瑶爵，都协助。注：是指王的同姓诸侯以及二王之后来朝觐作为宾客的，祼礼仅次于王，而礼宾献，是指王在飨燕时仅次于王献宾。瑶爵是用来仅次于王酬答宾客的。《坊记》说：“阳侯杀了穆侯并窃取了穆侯的夫人，所以大飨废除了夫人的礼仪。”

疏：《大行人》说：“上公的礼仪，再祼而酢；侯伯一祼而酢；子男一祼不酢。”那么只有上公才有再祼。王先一祼，接着后二祼。二王之后称为公，所以知道二王之后有后祼。又按照《巾车》说：“同姓用金路。”郑玄说：“王的子弟，虽然是侯伯，画饰如上公。”那么这里说的“同姓”，也是指同姓中为侯伯的人。祼时由大宗伯代理后，至于拜送，则由后亲自进行，内宰协助。飨，是用大牢宴请宾客，站立行礼在庙中。献按照命数，爵满而不饮。燕礼，牲用狗，行一献之礼，四次举旅降阶，脱鞋升座，其爵以醉为度。飨、燕都有献宾、酬宾，后也协助王献酬，内宰都协助后。

完成后的宾客之礼。注：“是指诸侯来朝觐以及女宾的宾客。”疏：“王完成宾客的牢礼，后也完成牢礼于宾客。女宾是指畿内同姓诸侯的夫人，有防止见王后的法度，所以也完成礼仪。”○刘氏说：“完成后的宾客之礼，像牢礼以及医酏糟之类，祭祀宾客，后都参与。”《诗》说：“参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。”就是这个意思。

凡是丧事，协助后治理内外命妇，端正她们的服饰和站位。注：使，是派遣她的属官上士；内命妇是指九嫔、世妇、女御。郑司农说：外命妇，是卿大夫的妻子。王命令其夫，后命令其妇。〇说士的妻子也称为命妇。疏：端正她们服饰的精细粗糙，站位的前后。○又说：夏殷的礼仪，爵命不及于士。周礼上士三命，中士再命，下士一命。明斋王氏说：按照后夫人与尸宾献酬，后哭，诸侯嫔御吊临于卿大夫、士的丧事，这是古人的最大礼仪，不是中古以上的人不能实行。礼仪，国君娶夫人的辞说：“与寡君共有宗庙社稷，所以祭祀必须夫妇亲自进行。”天子以天下为家，建立诸侯树立屏障，虽然是世袭爵位但必定任命有德的人，所以他们来朝觐以礼神之礼。礼之是以后都跟随王。古时候君臣同体，大臣的死，王为他们服丧，所以后夫人也有吊临的礼仪。而且古时候世道淳厚，人心纯一，普天之下专门以行礼为务，而没有淫邪虚伪的风气。作为尸的人，就足以象征神，而人也以神事之。作为宾客的人，果然才德出类拔萃，而人也以贤礼之。有丧事的人主于哀戚，而人吊唁他们的人也真有哀戚之心，所以可以献酬吊临的礼仪而没有嫌疑。况且所谓尸，都是王的同姓懿亲，而占卜吉利的人，如果不是合适的人就不足以作为尸。所谓宾客，也是微子、箕子、鲁公、太公之类，如果是泛常的诸侯则由宗伯代理。所谓吊临，也一定是王的诸父兄弟及姑姊妹或嫔御父母的家，不然则由内外宗命秩视嫔御的人掌管，难道会让年轻的宫嫔频繁进入诸臣的家行礼吗。后世祭祀没有尸，君臣不再有献酬的礼仪，后夫人不再出宫，这些礼仪都不必再讲。但是看宋之宣仁赐忠宣公社饭，为温公、申公吊临彻朝，还有君臣一家的意思，后王不可不知道，而《周礼》自当保存，不可以轻易诋毁。

凡是建立国家，协助后建立市场，设置它的次序，安置它的序列，端正它的店铺，陈列它的货物，拿出它的度量，淳制，用阴礼祭祀。注：市场和朝廷，是君主用来建立国家的。建立国家，一定面朝后市。王建立朝廷，而后建立市场，这是阴阳相承的意义。次思，是次；叙，是介次；陈，是处；度，是丈尺；量，是豆区之类。郑司农说：“协助后建立市场，是开始建立市场后建立的。”用阴礼祭祀，是市场中的社，是先后所立的社。淳，杜子春读为纯，是指幅宽。

译制度规定，布匹的长度为一匹。〇所谓纯制，即天子巡守礼仪中所说的“制币长一丈八尺，纯边宽四〇”，以及阴礼中妇人的祭祀礼仪。

译疏解说：王者建立国家，并非固定在一个地方，而是随着时代变迁而迁移。比如从契到汤，迁徙了八次；太王迁往岐山，文王迁往丰邑，武王迁往镐京，成王营建洛邑，都是如此，所以说“凡”字是用来概括这些情况的。○又记载：“赵商问：‘天子巡守的礼制，旗帜是丈八尺，纯边是四咫吗？’回答说：‘巡守的礼制，旗帜长丈八尺，咫长八寸，四咫即三尺二寸。又因为大广是四咫，应当是三咫，三咫即二尺四寸，这是幅面的宽度。古代‘三’、‘四’的笔画容易混淆，所以‘三’误写成了‘四’。’”○杂说认为内外政事，由王和后分别掌管。天子治理阳道，后治理阴德。在建国之初，朝廷在前，市场在后，市场属阴而朝向阳。内宰辅佐后，只限于建国之初，并不经常参与市场事务。○介甫王氏说：“次司市所说的‘思次’，介次叙所说的‘各于其地之叙’，肆所说的‘各掌其肆之政令’。”○刘氏说：“度量中的五度分寸，引丈尺量五量龠合升斗斛，测量布帛的宽度，制定布帛的长度，都出自市场，所以统一制度，端正民心，杜绝虚伪之情。”○柯氏说：“王设立朝廷，后设立市场，这意义真是深远啊！古代后不干预政事，并非没有政事；后不主持礼仪，并非没有礼仪。设立市场，是后的政事吗？阴礼，是后的礼仪吗？朝廷的政事以义为主，王与公卿大夫共同商议天下大事。市场是商贾贩夫交易的地方，以利为主。后命令内宰设立市场。市场用来流通财货，济助民用，不可缺少的。先王不将市场设立在前，而置于后，政事不出自王，而出自后，这体现了圣人先义后利，轻视财货而重视德行的意图。而且设立法令说：‘君主经过市场，则赦免受刑之人’，意思是如果已经侵夺了利，就无法命令别人了。至于夫人、世子、命夫、命妇经过市场有惩罚的，是因为他们身为君子，应当谈论道义，而不应当看见财利。这轻视财利的态度真是到了极点！然而一定要让后设立市场，祭祀市场，也是因为阴能成就阳，利能和义，财货使家庭兴旺，市场使国家兴盛，先后之间，治辞之分，心术之判也。观察曾子、孟子所传授的，恳切于先义后利的告诫，这也是得自圣王之法吧？”

仲春时节，诏令后率领内外命妇，在北郊开始养蚕，用来制作祭祀的礼服。注：在北郊养蚕，是因为妇人以纯阴为尊，郊外一定有公桑和蚕室。

疏解说：按照《礼记·祭统》说：“天子亲自耕种于南郊。”郑玄认为诸侯是少阳，所以天子以纯阳为尊，那么后在北郊养蚕就是以纯阴为尊。按照《月令》三月，“后妃亲自面向东方躬身采桑”，这里说二月，按照《马职》说“禁止养原蚕”，其注解说“天文辰星为马，牵引蚕”，《尚书》说“蚕是龙的精气，月亮值大火星时，就沐浴蚕种”，所以蚕与马同气，因此这里也是仲春开始养蚕。养蚕也指沐浴蚕种，到三月临近产卵之时，又沐浴蚕种才产卵，所以文字不同。○《礼记·祭义》：“古代天子诸侯一定有公桑和蚕室，靠近河流建造，筑墙高三仞三尺，用荆棘围墙并在外面关闭。到了清晨，君主穿着皮弁素积，占卜三位宫夫人和世妇中吉利的人，让她们进入蚕室，捧着蚕种在河里沐浴，在公桑采桑，用风干桑叶喂蚕，一年就成功了。世妇完成养蚕，捧着茧给君主看，于是献给夫人，夫人于是戴上副笄穿着袆衣接受，用少牢的礼仪对待。到了吉日，夫人亲自缫丝三盆，于是分给三宫夫人和世妇中吉利的人，让她们缫丝，于是染成朱色、绿色、黄色，用来制作黼黻花纹。衣服制成后，君主穿着它祭祀先王先公，敬意到了极点。”

年终时，统计内人的口粮，核查她们的功绩。注：内人，主要指九御。疏解说：稽是计算。计算丝麻女工之事，以知道多少。

辅佐后接受进献的功绩，比较它们的大小，以及粗糙或精良，从而进行赏罚。注：进献功绩的，是九御的属员。典妇功说：“到了秋天进献功绩。”

疏解说：功指丝麻两件事的功绩，布帛等缕，小的则细良，缕大的则粗糙恶劣，赏罚它们以示劝惩。

统计内宫的财用，注：计算夫人以下所用的财物。

疏解说：指总计六宫之内所有的财用都进行统计。○魏氏说：后宫耗费财物，比王宫更加严重，如果不严格确立品节限制，就会肆意骄奢，泛滥没有极限，天下就会骚动困顿。九御进献功绩，后亲自接受，是重视这件事。

正岁，均衡分配口粮，分配功事，在王的北宫颁布禁令，并纠察守卫。注：均，就是调度；施，就是赋。北宫，后的六宫，称为北宫，是相对于王而言，表明使用王的禁令，命令守卫的人。

疏解说：后虽然自有六宫，必须依靠王的禁令，所以相对于王而言。集说云：北宫相对于王，六寝在南，六宫在北。○刘氏说：赏罚在年终，所以在岁初均衡口粮，激励功德。已经在正岁分配了功事，就在年终核查功事，考核勤怠。

上春诏令王后率领六宫的人生产穜稑的种子，献给王。注：六宫的人，是夫人以下分居在后六宫的人。古代让后宫收藏种子，因为她们有传类蕃孳的祥瑞，一定要生产并献给王，显示能够养育，不使损伤败坏，而且用来辅助王的耕种之事，供给禘郊祭祀。郑司农说：先

译先种后熟的叫做穜，后种先熟的叫做稑。君王应当在籍田进行耕种。郑玄认为《诗经》中所说的“黍稷穜稑”正是此意。夫人以下分居在王后六宫中的，每宫有九嫔一人，世妇三人，女御九人，其余的九嫔三人，世妇九人，女御二十七人，跟随王后，任由王后随意安歇。跟随王后的，每五日沐浴一次，其次再轮流上去，十五日轮遍。夫人如同三公，从容地论述妇礼。疏：上春也指正岁，因为春事即将兴起，所以说上春。○李氏说：内宰在仲春告诫王后率领命妇养蚕，用来制作祭服，又在上春告诫王后率领六宫培育穜稑的种子并献给君王。普天之下养蚕的并非只有一个女子，难道制作祭服会有不足吗？然而王后还要亲自养蚕；耕种的并非只有一个男子，难道制作祭品会有不足吗？然而王后还要辅助君王耕种，以侍奉先舅先姑，怎敢不尽力呢，这不可以作为妇道。王后地位尊贵却亲自养蚕，天下的女子难道有不遵循细微之行、寻求柔嫩桑叶的吗？王后地位尊贵却辅助耕种，天下的女子难道有不送饭到南亩、喜爱田间农夫的吗？王后地位尊贵而践行妇道，天下的女子难道有不承奉先祖、共同祭祀的吗？圣明的君王以孝道治理天下，这是其中的一种辅助。○庄渠魏氏说：君王亲自耕种籍田，王后又亲自率领六宫培育并献上谷种，以辅助耕种之事，以此来鼓励妇女送饭到南亩。唉！治世常生于抑制敬畏，乱世常起于骄奢。周朝自从后稷兴起邦国，子孙世代重视农桑，知道小民所依赖，所以享国最长久。《尚书》告诫不要安逸，《诗经》陈述豳风，后来的帝王及其后妃效法它，念念在民，不敢自我安逸，足以祈求上天永赐寿命。陈君举说：曾经阅读《关雎》，知道三代以上后妃极尽天下之

译选定了，后妃作为天下的母仪典范，却仍谦逊地觉得自己不足以配得上至尊的地位。在那时，夫人、嫔等若干人，世妇若干人，女御若干人，各自按照职责侍奉皇后，共同承担宾客祭祀的礼仪，繁衍子嗣的官职也完备了。皇后这才侧耳倾听，想象那幽深偏僻之处，还有遗漏的贤才适宜配给君子，寻找而不得，便半夜不能入睡，翻来覆去叹息，希望能得到她们。我应当推举琴瑟钟鼓的侍奉与她们一同享乐，这样皇后心中才没有遗憾。皇后德行如此，那么宫廷内的政事一概听从她的处置，有什么不可以的呢？如今内小臣以下，凡是阉官、九嫔、妇官下至女奴，懂祝祷的、懂书写的、懂缝纫的，都必须隶属于大臣。那么人员数量的增减，职掌的废除设置，俸禄等级的多少，赏赐的疏密，都要禀命于朝廷而后才能决定，并且让内宰能够考核她们的功绩而奖勤罚懒。如果违背主管官员的禁令，即使是天子也不能自以为恩惠，所以私下的请托不能通行，而内廷政事得以振兴。古代所说的端正家庭，大概就是这样，而不是琐碎细微的样子。命令出自房闼之内，却在紊乱之后才去比较是非，在纵弛之余才去争夺予夺，这是末节了。汉代太尉杨秉纠察中常侍，而尚书诘问说三公统领外朝，怎么能越权奏报近臣呢？大概内廷治理不听从公卿已经很久了，难怪后世多有动乱。○王明斋《女宫女奚女奴辨》说：按《天官》有酒浆、笾、醢、醯、盐，《地官》有舂、饎、槀、缝人之女工，主要负责供给内膳，奉献祭品，缝制衣裳，都是门内细密的事情。祝史主持赞导皇后夫人的礼仪事务，守祧主持聚集祖先的精神，都不是士人所能参与的，所以设置官职并用女性贯穿其中。像女酒、女浆之类，都是选择民间女子中贤良且擅长此事的人来供职，次一等的称为奚，是少才识之称，也用来供役。但必定让她们有什百之众，大约像庶人在官一样，所以《内宰》说“分其人民以居之”。她们与王的女御不同的地方，看“寺人”称掌管王之内人及女宫的戒令，内人指女御，所以系属于王；女宫即女奚之众，所以不系属于王，必定由奄者统领，以便皇后夫人致礼，使内外命令通达为宜。旧说认为女和奚是女奴，这是错误的。因为妇人犯罪淫僻，常占七八，即使士师审理，也必须在胜国之社，闾阎百姓尚且不让他们听闻，怎么能让他们进入禁中，混杂于女宫，接近嫔妇呢？秋官司厉。明确说女子进入舂稾，禁暴氏说，奚隶聚而出入者，则由司牧管理。所以奚与奴名称本来不同，只限于舂槀，那么其他职事未曾参与，怎么能执掌礼事而为公卿呢？世妇女御祝史等役，终于此而永远不得配合人道。如果像奚那样得以出入而由司暴氏司牧管理，那就不能说是幽闭了。况且舂事烦劳，所以让她们执行此役，而以五名奚来指挥统治。如果饎事精洁，不是她们所能参与的，所以设有四十名奚。如果必定认为奚是女奴，那么难道因为舂事烦劳而五人能尽之吗？饎事较简，反而有四十人之多吗？况且以王及后之至尊，祭祀宾客之至洁敬，而其熟食却造于不良污秽之手，必定没有这样的道理，大概是未曾思考罢了。

内小臣掌管王后的命令，端正她的服饰位次。注：命，指使令所为。有时说王后，有时说后，是通用的。

疏：太仆掌管端正王的服饰位次，出入王的大命。小臣侍奉后，与太仆侍奉王相同。○某氏说：服位，由内宰端正；内小臣传达并端正它。

后出入则前驱，如果有祭祀宾客丧纪，则摈诏后的礼事，相九嫔的礼事，正内人的礼事，撤后的俎。注：摈为后传辞，有所求为诏，相正者异尊卑也。俎谓后受尸之爵饮于房中之俎。

疏后尊云：“诏诏告而已。九嫔稍卑，则言‘相相佐助’之言也。女御卑，直正之而已。天子、诸侯祭礼亡按，特牲荐俎，乃受尸之酢。次主妇酳尸，尸酢主妇，于东房中受尸之酢，亦有荐俎。后之俎，小臣所彻，亦约与士礼主妇之俎同也。”

后有好事于四方，则使往；有好令于卿大夫，则亦如之。注：后于其族亲所善者，使往问遗之。

郎氏说：“好事，恩好之事，以物而问遗之者；好令，恩好之令，以言而吊慰之者。后亲族有为四方诸侯者，有为王朝卿大夫者，则皆使小臣往将之。”

掌管王的阴事、阴令。注：阴事，群妃御见之事。若今掖庭令，昼漏不尽八刻，白录所记，推当御见者，阴令王所求为于北宫。

明斋王氏说：夫妇三纲之首，闺门万化之原，众庶莫不然，而况母仪天下者乎？宧寺者不能不用，而不可以轻用，其选有甚于外廷之臣者，故其职曰：掌后命，正服位，出入前驱，与太仆之于王无一爽，庶防出入起居，罔有不钦也。若礼事在后，曰诏九嫔，曰相内人，曰正一，

译大小宗伯在王身边赞礼，六宫中的众妾嫔熟悉礼仪，没有差错。如果喜好善事善令，就让他们去亲近亲人、尊重贤人，与王同心同德，这就是《齐诗·女曰鸡鸣》的意思。掌管王的阴事阴令，那么恩惠能下达而没有嫉妒，大概就有樛木、螽斯那样的美善了。古人称宦官为“妇寺”，是因为他们柔媚像女人一样，现在看他们的职责如此，如果不是刚正的人，谁能胜任呢？所以宦官都没有爵位，只有这里称为上士，大概一定是他们有士的器量、士的行为、士的品德，才赐给他们士的爵位。○范晔史论说：宦官在朝廷中，由来已久了，大概是因为他们身体不全，情志专一善良，能沟通内宫，容易役使供养吧？然而后世沿袭这种制度，才能任用逐渐扩大，其中有才能的人如勃貂、管苏，对楚、晋有功；景监、缪贤，在秦、赵有功劳。等到弊端出现时，竖刁扰乱齐国，伊戾祸害宋国。汉朝建立仍沿袭秦制，设置中常侍官，但也引用士人来参与选拔，都佩戴银珰左貂，在殿省供职。到高后称制，就让张卿做大谒者，出入卧室，接受传达诏命。文帝时有赵谈、北宫伯子，颇受亲近宠幸。到了孝武帝，也喜爱李延年，皇帝多次在后庭宴饮，有时偷偷游历离宫别馆，所以请示奏报机密事务，大多由宦官主持。到元帝时，史游任黄门令，勤心纳忠，有所补益。后来江恭、石显以奸佞险恶自进，最终造成萧望之、周堪的祸患，损害污秽了皇帝的德行。中兴之初，宦官全用阉人，不再混杂其他士人。到永平年间，才开始设置员额，中常侍四人，小黄门十人。和帝即位时年幼，而窦宪兄弟专掌权威，内外臣僚无法亲近接触，所与共处的只有宦官而已，所以郑众得以专谋禁中，最终铲除大恶，于是享受分土封侯，超升公卿之位，从此宦官开始兴盛。自明帝以后，直到延平年间，委任使用逐渐扩大，而员额稍增，中常侍多达十人，小黄门二十人，改戴金珰右貂，兼任卿署的职务。邓太后以女主临朝，而政务繁杂深远。朝臣国议，无法参与帷幄决策，称制下令，不出房闱之间，不得不委任刑余之人，寄托国家命脉，手握王爵，口含天宪，不再是掖庭永巷的职务，闺牖房闼的职责了。后来孙程定下拥立顺帝的功劳，曹腾参与建立桓帝的策略，接着五侯合谋，梁冀受钺，迹因公正，恩固主心，所以中外服从，上下屏息。有人称颂伊尹、霍光的勋绩，不借用于往昔；有人说张良、陈平的谋划，复兴于当今。虽然时有忠公之人，但最终未能排斥他们，举动能回山海，呼吸能变霜露，阿谀逢迎曲求，就光宠三族；直情忤意，就参夷五宗。汉朝的纪纲，大乱了。至于高冠长剑，佩朱怀金的人，布满宫闱；受茅土分虎符，南面称臣的人，大概以十数计。府署第馆，棋列于都鄙；子弟支附，过半于州国。南金和宝，水纨雾縠的积蓄，盈仞珍藏；嫱媛侍儿，歌童舞女的玩好，充备绮室。狗马饰雕文，土木被缇绣，都是剥削百姓，竞恣奢欲，构害明贤，专树党类。那些互相援引，希附权强者，都腐身熏子，以自达，同敝相济，所以他们的徒众有繁败国蠧政之事，不可尽书。因此海内嗟毒，志士穷栖，寇剧缘间，摇乱区夏。虽然忠良怀愤，时或奋发，但言出祸从，旋见孥戮，因而又大考钩党，转相诬染。凡称善士，莫不离披灾毒。窦武、何进，位崇戚近，乘九服之嚣怨，协群英之势力，而以疑留不断，至于殄败，这也是运之极乎？虽然袁绍龚行，芟夷无余，但以暴易乱，亦何云及？自曹腾说梁冀，竟立昏弱，魏武因之，遂迁龟鼎。所谓君以此始，必以此终，信乎其然矣。○宋祁史论说：太宗诏令内侍省不立三品官，以内侍为长官，阶第四，不任以事，只负责门阁守御，廷内扫除，廪食而已。武后时稍增其人，到中宗时黄衣乃二千员，七品以上员外置千员，但穿朱紫的尚少。玄宗承平，财用富足，志大事奢，不爱惜赏赐爵位。开元天宝中，宫嫔大率至四万，宦官黄衣以上三千员，穿朱紫千余人。那些称防的，辄拜三品将军，列防于门。在殿头供奉，委任华重，持节传命，光焰殷殷。动四方，所至郡县奔走献遗，至万计。修功德，市禽鸟一为之，使犹且数千缗。监军持权，节度反出其下。于是甲舍名园、上腴之田为中人所占者，半京畿矣。肃代庸弱，倚为扞卫，故辅国以尚父显，元振以援立奋，朝恩以军容重。然犹未得常主兵也。德宗惩艾泚贼，故以左右神策、天威等军委宦者主之，置护军中尉、中护军，分提禁军。是以威柄下迁，政在宦人，举手伸缩便有轻重。至慓士竒材，则养以为子；巨镇彊藩，则争出其

译宫门之内，小人的情性，卑劣阴险，毫无顾忌。又因时日长久，侍奉天子，亲近则失去威严，习惯则不再怀疑。所以昏庸的君主被所宠爱的人蒙蔽，英明的君主祸患产生于所忽视的地方。宗皇帝因被废黜而崩逝，宪宗、敬宗因被弑杀而殒命，文宗因忧愤而死，到了昭宗时天下就灭亡了。祸患始于开元年间，在天祐年间达到极点，凶狠固执、互相猜忌防范，党羽被杀戮灭绝，王室随之崩溃丧亡。这好比用火攻来消灭蛀虫，蛀虫虽尽，树木却也被烧毁了，难道不令人悲哀吗！我按：先王的制度，后代沿袭，加倍地背离了本意，而祸患也加倍猛烈，没有比宦官更甚的了。曾经考察周代合内小臣、内竖、寺人的数目，不过十九人罢了。后世穿朱衣紫袍的宦官，动辄数千人。唉！多么奇怪啊！先王时代，十九人的少数，不过是传达命令、洒扫清洁；后世则将兵权、刑狱、财政、将相的大权，全都拱手委托给他们。以至于世袭的臣子可疑，重臣可疑，诵读诗书的臣子可疑，碎首杀身的忠臣也可疑，而腐臭熏人的宦官却无可疑。唉！又多么奇怪啊！最终导致国家覆灭、自身丧亡，没有不是由此引起的。后人看今天，也就像今天看过去一样，可悲啊！所以我详细记载范、宋二史传的议论，作为将来的深刻鉴戒。

译守门官掌管王宫内部中门的禁令。注：中门，是在外门与内门之间处于中间位置的门。〇指雉门，即第三道门。

疏：雉门外有皋库门，内有应门，所以说它处于外内之间。○愚按：阍人序官文中说，王宫每道门有四名守门人，苑囿游观之处也如此，那么中门似乎不专指雉门。○仲舆郝氏说：五道门从外到内，皋库门、雉门、应门都朝南正对国都中心，称为中门。

丧服、凶器不得进入王宫，隐藏甲胄、盗贼兵器不得进入王宫，奇装异服、行为怪异之人不得进入王宫。注：丧服，指衰绖等丧服；凶器，指明器等随葬器物。潜服，指像暗中穿着甲胄的人；贼器，指盗贼所用的器具，兵器物品都有刻记标识。竒服，指穿着非常规的服饰。《春秋传》说：杂色奇异没有常法。怪民，指狂乱失常的人。

疏：晋国派太子申生讨伐东山皋落氏，给他穿上偏衣，佩戴金玦。罕夷说：“杂色奇异没有常法，金玦意味着不再回来。”○临川王氏说：“贼器，是可以伤害人的器具；怪民，是行为怪异的人。这些不得进入王宫，那么君王就应当做到不合礼的不看，不合义的不听。”

凡是内宫人员、公家器物、宾客没有引导者，就稽查他们的出入。注：这三者的出入，应当需要使者持符节才能通行。郑司农说：公器，指携带公家器物出入的人；防，指没有将帅引导的人，就严格稽查他们的出入。

王氏说：“内人、王宫内臣、宾客、诸侯诸臣中作为宾客的人，都有引导者带领他们出入，没有引导者，守门人就稽查他们。”

按时开启和关闭宫门。注：时，指漏刻计时完毕之时。

凡内外命夫命妇出入，就为他们开道。注：辟，指为行人开道，使不相干扰。内命夫，指在宫中的卿大夫士。

疏：内命夫卿大夫士之在宫中者，是指像宫正所掌管的那些人。相对于在朝的卿大夫士称为外命夫，其外命妇则总括外内命夫的妻子，内命妇即三夫人以下的人。

掌管清扫门庭，在大祭祀、丧纪之事时，设置门燎，清道宫门、庙门。注：燎，指地烛。

疏：烛放在地上，称为燎。如果是天子，百公五十支，侯伯子男三十支。大概用百根芦苇缠绕，涂上蜜，就像现在的腊烛一样。相对于手持的，称为手烛，所以说这是地烛。○刘氏说：祭祀时，君王在庙中。大丧以下，君王有时出城送葬，清道宫门、庙门，是为了肃穆君王归来。

凡是宾客也如此。

疏说：如果飨食在庙中，燕饮在寝宫，都设置门燎并清道禁止行人。○王氏说：宫正凡邦国之事务，清道明确所禁止的范围很广；阍人清道宫门、庙门，明确所禁止的范围仅限于门而已。宫正在宫中、庙中，就执烛，明确所照察的范围很广；内阍人设置门燎，明确所照察的范围仅限于门而已，这也是尊卑的区别。○杂说：内言不出于阃外，外言不入于阃，无所不禁止，这是周家正家的法度，家正而天下安定。

寺人掌管王宫内人及女宫的戒令，引导她们出入，并纠察她们。注：内人，指女御；女宫，指在宫中的刑女。

如果有丧纪、宾客、祭祀之事，就率领女宫到达有司处，协助世妇处理礼事，掌管内人的禁令。注：有司，指宫卿；世妇，指二十七世妇。

某氏说：“春官宫卿、世妇说：掌管女宫的宿戒及祭祀时备办器具，所以寺人在吉凶、宾客三件事上，就率领女宫各司到达宫卿、世妇处，而执事并协助世妇的礼事，以及纠正女御的禁戒政令。”

凡内人外出吊唁，就率领她们前往，站在她们前面，并教导引导她们。注：跟随世妇所吊唁的对象，如果哭其族亲，站在前面是因为地位卑贱。地位卑贱却必须教导引导她们，是因为出入王宫，不可以缺失礼仪。

明斋王氏说：“寺的意思是侍奉。王的正内五人，主要侍奉在王路寝之旁。现在考察经文，只说掌管王宫内人及女宫的戒令，这是她们的专职。其余则在大礼之时，协助世妇礼事；掌管内人的禁令，以及协助内人外出吊唁而已。所以所谓侍奉，不是指为君王执事。君王应当总管内宫治理，而不可以使用士人，所以委托给奄人。大概侍奉在君王所在之处，而代替君王端正宫人。端正宫人，而常处于君王所得之处，与君王左右的大夫士杂处，难道奸邪之人可以容身吗？如果宫中有细微差错，有不向上报告的嗎？这就是周朝内治之所以至严且密的原因。而且名义上虽侍奉于正内，而实际上不亲近君王，难道还担心有窃弄权柄的祸患吗？后世宦官多达数万，左右前后都是这类人，幽深隔绝，无所不为。天子以一人耳目，怎能照察他们？然后才知道周公正内五人之制，是不可改变的。”

内竖掌管内外通达的命令，凡小事，注：内指后宫六宫，外指卿大夫。让童竖传达王内外命令，供给小事，是因为他们不参与礼仪，出入便捷迅速。内外以大事报告君王，就等待朝会时亲自回复。

疏：知道童子不参与礼仪，按《玉藻》说：“童子无事则立于主人之北，南面。”○刘氏说：“文王为世子，朝见王季，每天三次。鸡刚鸣就穿衣，到达寝门外，问内竖的侍者今天安

译难道不是这样吗？内侍说：“平安。”文王于是高兴起来，便也陪侍在燕寝之外，所以说掌管内外传达命令，都是些小事。如果是大事，就不是童仆内侍所能传达的了。

译如果有祭祀、接待宾客、丧葬等事务，就为内人清道。注：内人，指跟随世妇在宗庙中办事的人；内竖为六宫清道，是因为他们掌管宫内的小事。

某氏说：“命妇和守门人，为内人清道，那么就是内竖清道。”

王后去世，灵柩移入宫中时，就在前面清道。等到下葬时，拿着防闲的器具跟随，还有遣车。注：丧迁，指将要下葬时去宗庙告祭，亵器指日常用具，振饰指整理装饰，颒沐之器指洗脸洗头的器具。

根据疏解说，遣车是指丧礼中朝拜宗庙，将在太祖庙中举行的大遣奠，把牲体装在车中，叫做遣车。又根据窦氏说：遣车，就是鸾车。有人说这是送葬的车，装载死者的衣冠。

九嫔掌管妇学的法规，用来教导九御。妇德，妇言，妇容，妇功。各自率领她们的下属，按时依次进入王所侍奉。注：妇德，指贞静顺从；妇言，指言辞得体；妇容，指温婉柔顺；妇功，指纺麻织布。从九嫔以下，九九八十一人依次进入王所侍奉。九嫔，既已经熟练这四件事，又具备侍奉君王的道理，所以用来教导女御。教导各自率领下属，是让她们也九九八十一人依次跟随进入王所休息的燕寝。御，就是进见，劝进，进见劝进让王休息，也是依次排列。所有妃嫔进见的法规，月份与后妃的象数相应。地位低的应该先，地位尊贵的应该后。女御八十一人，对应九夜；世妇二十七人，对应三夜；九嫔九人，对应一夜；三夫人对应一夜；后对应一夜。也是十五天轮遍。说从望日后反过来。孔子说：“日是天的光明，月是地的条理，阴气契合制度，所以月上属于天使，妇人顺从丈夫，效法月纪。”

刘氏说：九嫔的地位，仅次于三夫人，是四德优秀，而侍奉君王，不违背礼节的人，所以让她们掌管妇学的法规，用来教导九御。女御年幼，所以设立妇学，用四德教导她们，使她们知道侍奉上级的道理。○杂说：古代有妇学，《昏义》说：古代的妇人，出嫁前三个月，祖庙没有毁坏的，在公宫教导；已经毁坏的，在宗室教导。看《葛覃》的诗序，就可以明白。○刘氏说：古代设立妇学教导四德，这四者，是妇人立身的根本。《周南》《召南》得以在三代独占美誉，既在前面实行，又在后面传承，就知道教化的根本，没有不从齐家开始的。《易经》称“王假有家，勿恤吉”，这就是治理天下的根本吗？○根据《左传》说：君子白天用来访问，夜晚用来安身。女人在夜晚安定男人，调节宣导他的气息，所以说“劝王息”。○根据《礼运》说：三五而盈，三五而阙，后以下效法它。所以从微向着卑者，应该先；从着向微；卑者应该后。○庄渠魏氏说：王的元气有多少，竟然每晚都侍奉妇人？回答说阳以广施为德，阴性专一嫉妒。先王宽泛地举出大数立法，不是实数。而且侍奉不侍奉，在于王自己。凡是祭祀就斋戒，生病就斋戒，遇到灾异就斋戒，发布重大命令面对群臣就斋戒，都不亲近妇人。大寒大暑，是一年的虚日；四时有厉气，是一个月的虚日；风雨雷电的变化，是一日的虚日。王也应当暂时远离帷帐。

凡是祭祀，辅助玉齍，辅助后荐献，撤去豆笾。注：玉齍，玉敦，盛放黍稷的器具；后进献而不撤去。

疏说：“凡是祭祀，后没有外事，只有宗庙禘祫和四时月祭等，所以说凡。豆笾说辅助荐献撤去，玉齍只说辅助，不说荐献撤去，明白只是辅助进献而已。”

如果有宾客就跟随后，注应当辅助后的事务

疏：诸侯来朝见，王亲自飨宴。后应当辅助王时，九嫔跟随后前往。

大丧率领依次哭丧的人，也这样。注：也跟随后率领，犹道也。后哭众人的次序，才哭。

世妇掌管祭祀宾客丧葬等事务，率领女宫洗涤擦拭，准备齍盛。注：摡擦拭。为犹差择。

疏：妇人所掌管的祭祀，指祭祀宗庙；宾客指在宗庙飨食诸侯；丧纪指大丧朝庙，设置祖奠和大遗奠时。根据少牢，饔人擦拭鼎俎，廪人擦拭甑甗，司宫擦拭豆笾。那些大夫家没有妇官和刑女，所以都让男子做。这天子的礼与那些不同。祭祀黍稷，舂人舂米，〇人做饭，都不让世妇做，所以知道是为差择。○邓氏说：用水洗叫濯，用手擦叫摡。

等到祭祀那天，临视陈列女宫的器具，凡是内羞的物品。注：内羞，指房中的羞品。

疏内羞指糗饵粉餈之类，根据少牢都从房中来，所以叫内羞。○王氏说：笾人、醢人供给内羞，世妇临视陈列。

掌管吊唁临视卿大夫的丧事。注：王派去吊唁。

疏：根据，司服，公卿大夫都是王亲自吊唁，这里说派世妇去吊唁，大概是派世妇致送礼物，也叫去吊唁。○仲舆郝氏说：王后派她去吊唁。

女御掌管在王的燕寝依次侍奉。注：说掌管依次侍奉，防备上面的专妒者在王的燕寝，那么王就不去后宫休息。

疏：郑解释不让九嫔、世妇掌管房中事务的意思，如果让在上面掌管，就有嫉妒专断的事情，现在让女御掌管，宫位低不敢专断嫉妒。○李氏说：女御官位低，不敢嫉妒专断，那么

译九九之法推行了。九九之法推行，那么宫内就没有怨恨的女子，而子孙就会众多了。男女之情，是人最大的欲望，一旦错过时机，就会产生怨恨和孤独。七月时女子心中悲伤，东山的妇人在室内叹息，君子体恤人情，这正是周朝兴盛的原因。怎么能把年轻貌美的女子聚集在深宫之中，却不让她们有侍奉君王的机会，那么她们内心感动的程度会如何呢？四季的阴阳如何能够调和？百神如何能够降下福佑？至于继承社稷重任的大事，如果受宠的人不适合生育，不广泛施行纳妃之礼恐怕就来不及了。这样看来，圣人的用意是深远的。

译按时令进献功绩，将成功之事记录在丝麻织物上。

凡祭祀时，辅助世妇。注：帮助她率领和监管女官。

大丧时掌管沐浴。注：指君王及王后的丧礼。

疏：君王和王后的丧礼，洗头用淘米水，洗澡用热水。刚死时，在南窗下为之沐浴。但男子不由妇人亲手沐浴。依据《士丧礼》，沐浴时男子举着被子，则不使用妇人。君王丧礼或许也只是提供热水等物罢了。

王后的丧礼，手持翣。注：翣，是棺木的装饰。拿着它跟随灵车。

疏：依据《礼器》说：“天子用八翣。”又汉代制度，都戴着辟后，丧礼也相同。○有人说：“翣形状像扇子，拿着它遮蔽灵柩。”

跟随世妇去吊唁卿大夫的丧事。注：跟随的人数，大概像使者的副使那样。

疏：三夫人，象征三公；九嫔象征孤卿；二十七世妇象征大夫；女御象征元士。那么君王的大夫是四命，世妇跟随的也是四人。因为没有明确的经文，所以说“大概”来表示推测。○仲舆郝氏说：世妇奉王后之命出吊，则派遣女御跟随。有人认为是君王的宠妾，哪有恩宠之女跟随世妇出吊，供应汤沐，手持灵柩的翣，这显然是女官之类，很明显。○李氏说：男女之间的关系，是人们非常看重的，前代贤哲已经详细论述过了。然而贤妃相互成就的道理，不是代代都有，导致国家混乱、家庭败亡的，往往是这样。大概妇人的本性，阴柔昏暗而柔弱，很少能保持端正。尧帝考验舜，降下两个女儿，嫁给虞舜，以观察他的德行。凭借尧帝的女儿，她们的渊源并非不好，尚且说舜能用义理使她们内心顺从，如果不逐渐教导，不用礼仪熏陶，她们不能履行妇道，是显而易见的。夫后妃与君王同体，其次嫔妃也是所爱幸的，一举一动足以动摇天地，遮蔽日月，其带来的祸福岂能尽述？尊贵就会骄傲，富有就会奢侈，共同受宠就会嫉妒，不被回应就会怨恨，憎恶就会防备，言爱就会私心，请求府库或许因此空虚，刑罚赏赐或许因此泛滥，奸邪或许因此昌盛，忠良或许因此被剥落，宗室或许因此灭绝，嫡嗣或许因此更换，帷簿或许因此不修，社稷或许因此不保。末喜杀害夏桀，妲己杀害商纣，这类事情难道少吗？周成王时内宰的职责，王宫之中，从王后以下到女御的卑贱者，都接受教化，都习礼仪德行，都言语端正，都顺从，没有妖艳的容貌，没有废弃的功绩，没有奢侈的服饰，没有邪僻的道路，那么闺门之内何有不肃穆？普天之下何有不教化？《关雎》的不淫，《葛覃》的躬行节俭，《樛木》的无嫉妒，《螽斯》的多子孙，《卷耳》的辅佐求贤，《兎罝》的莫不好德，于此可见。王道怎能不成就呢？

女祝掌管王后的内部祭祀，凡内部祈祷祭祀之事。注：内部祭祀，是六宫之中的灶、门户；祈祷疾病，是求痊愈。祠，是报答福佑。

疏：祭祀法，君王设立七祀：有户、灶、中霤、门、行、泰厉、司命。王后也与君王相同。依据《月令》：春祭户，夏祭灶，秋祭门。

掌管按时进行招梗禬禳之事，以消除疾病灾祸。注：郑大夫读梗为亢，谓招善而亢恶去之。杜子春读梗为更，〇谓梗御未至也。除灾害曰禬，禬犹刮去也。却变异曰禳，禳攘也。疏云：以时者，谓随其事时，不必要在四时也。招者，招取善祥；梗者，御捍恶之未至。禬，除去见在之灾；禳，推却见在之变异。○明斋王氏说：鬼神之事，妇人相信得尤其厉害。圣人深知鬼神的情状，顺应人情所不能禁止的，制定正规的祭祀，那么那些淫祀不禁止也会自然停止。后世不知道这一点，一概禁止断绝，这就是淫祀纷然的原因。

女史掌管王后的礼仪职事。

王氏说：“王后的礼仪，各有其职责。如祭祀，则有进献、撤除；宾客，则有献酒、回敬之类。女史掌管这些，那么王后非礼就不动了。”

掌管内部治理的副职，以诏告王后治理内政。注：内部治理的法度，原本在内宰，书写并作为副本。

疏：依据内宰职说，掌管书写版图的法度，以治理王宫内部的政令。

迎接内宫。注：核查六宫的账目。

疏：谓六宫所有的费用财物及米粟都应当核查。

书写内令。注：王后的命令。

疏：谓书写并宣布在六宫之中。○王氏说：王后有政令的美恶，直书以示劝戒，这是她的专职。

凡王后的事务，依照礼仪跟随。注：也如同太史跟随君王。

疏：太史职说：“大防同朝觐以书协礼事，及将币之日，执书以诏王。”此女史也执礼书以跟随王后。○盱江何氏说：“周成王一代后妃多贤，这难道仅仅是师傅保姆的帮助吗？大概其嫔妃、女祝、女史也都是窈窕的淑女，掌管其教化，辅助其礼仪，诏告其美德，匡正其过错，相互辅导警戒，以成就其德行，子孙世代有圣明的君王，不也是理所当然的吗？”汉唐以来，有时用俘虏的女子充后宫，有时用倡优的贱人备妃嫔，上面不知教化，下面不知学习，美德没有听闻，是有原因的。如果像唐山夫人房中之歌，充满雅颂之音；才人徐惠直谏的奏疏，〇乎姜后之风，大概接近周成王的家法吧？○明斋王氏说：“按

译史官的职责，是秉持中正而不偏失，因此负责记录君主的言行，将其收藏于金匮之中，连君主本人也不能随意干预，即使像夏桀、商纣那样残暴的君主，也无法让史官徇私。君主若想阅览这些记录，或者想要更改，史官只知有法度而不知有自身，头可以被砍断，但手中的记录不可更改，只有死路一条，后继的史官也是如此，这就是所谓的信史。春秋时期，齐国有太史的竹简，晋国有董狐的史笔，这种精神尚且留存，大概是自古相传的法度。君主凭借自己的意志说话而无人敢违抗，后宫夫人深居宫禁之中，尤其容易放纵恣意，然而喜好善名、厌恶恶名的心态，谁人没有呢？所以上天垂示象数，设有柱史、女史各自承担职责，先王效法这一原则，因此特别设置女史，任用贤良且能干的妇女，手持彤管侍奉皇后，如同国王的左右史，同时掌管礼仪职责、宫内治理、防范计算等事务。因为王政繁杂，所以分由太史、内史等职位掌管；后宫事务简单，所以总由一个职位掌管罢了。

译典妇功，掌管妇女工作的法式，用以授予嫔妇以及内人女工的事宜和材料。注：妇式，是妇女做事的模范法式；其中用财的旧有定数，嫔妇指九嫔，世妇指世妇，言及以殊之者，是容许国中贤善且擅长女工的妇女，事赍是说以女工之事采取丝麻。郑司农说：内人是指女御。

王氏说：“用丝织成帛，用麻织成布，其粗细都有常法，多寡都有常数，所以称为妇式之法。”○《鲁语》说：“王后织冕旒的充饰，公侯夫人织冠缨和帽带，卿的内子织大带，那么贵贱都有职事。”知道有国中妇女的，是因为下文《典丝》说：“把丝分发给内外工匠。”注说：“外工，是外嫔妇。”所以《太宰九职》说：“嫔妇教化治理丝麻。”这是国中妇女有嫔妇之称的原因。

凡是接受嫔妇的功绩以及秋天进献功绩时，辨别其粗细优劣，比较其大小并定价。物品书写标签并悬挂。注：授应当为受，国中嫔妇所制作完成的，立即送交，不需要等到进献功绩的时候。定价的原因，是物品不齐整，应当以货币计算来通融功绩。郑司农说：辨别其粗细优劣，是说分别缣帛与布纻的粗细，都比方其大小，书写其价格并附着在物品上，如同现在题署物品。

王氏说：而定价是说计算其所值。

以供给王及后使用，分发给内府。

庄渠魏氏说：“先前授予功绩，以整齐其事业；等到进献功绩，又辨别一次。其勤惰，供给王及后使用，是不忍心浪费民力。”汉元帝恭俭，贡禹曾经劝谏说：“从前齐地三服官输送物品，不过十箱；如今齐地三服官做工，各数千人，一年耗费数千万。守成的君主，往往因袭旧弊，以为是祖宗故事，这是历代通患。”

典丝掌管丝的收入并辨别其物品，按其价格悬挂标签。注：丝的收入，是指九职中嫔妇所贡的丝。

疏：后宫所养的蚕之丝，自于后宫使用，作为祭服，不进入典丝。其每年常贡的丝，如《禹贡》兖州贡漆丝等，其余官员再无丝收入的记载，也应当进入此典丝。○王氏说：按其价格悬挂标签示众，是防止以贱贸贵。

掌管其收藏与支出，以等待兴动工事的时候。注：丝的贡品少，收藏与支出，可以同官管理。时者，如温暖，适宜缣帛；清凉，适宜文绣。

疏：文绣染丝而成，夏暑损色，所以等待秋凉才制作。

把丝分发给外工，内工都按物品授予。凡是上级的赐予，也如此。注：外工，是外嫔妇；内工，是女御。

疏：按物品授予，如缣帛，则授予素丝；文绣，则授予采丝。

等到进献功绩，则接受粗劣的功绩并收藏，辨别其物品并书写其数量，以等待有司的政令，上级的赐予。注：良应当为苦，接受其粗劣的功绩，以供给有司的公用。其优良的功绩，由典妇功接受，以供给王及后使用。有司的政令，如司服、弁师等的政令。郑司农说：良功，是丝功、缣帛。

介甫王氏说：“典丝所供给的，则是祭祀的黼画组就，丧纪的组文之物，这是王致美于黻冕，致孝于鬼神。其接受优良的功绩，不也适宜吗？”

凡是祭祀，供给黼画组就的物品，注以供给衣服、冕旒以及依、盥巾之类。白与黑称为黼，采色一成称为就。

疏：经文说“共”是据王而言，注说“给”是据臣而言，郑玄想要显示尊卑都授予丝物。”○王先生说：“祭祀使用丝的，没有比冕服更急迫的。说‘黼画’则是其衣服，说‘组就’则是其冕。自衮冕九章、鹭冕七章而下，都是画衣而绣裳。黼之于裳，则是绣了。这里说‘黼画’，大概周人以黼为尚。诗云‘衮及黼’，书‘麻冕黼裳’，不特此也。巾则皆黼，依则设黼，席用黼纯。此典丝之所以‘黼画’，必首言也。天子缫斿十有二就，诸侯缫斿九就，以组为冕旒之就，曰‘组就’。不特此也，素丝组之用之于马，天子佩白玉而组绶，用之于佩，驵琮七寸则用之于玉。知道‘组就’之为冕旒者，以其用之于祭祀耳。”

丧纪，供给其丝纩组文的物品，注以供给线缕，附着于握手、綦握之类。青与赤称为文。

疏：以供给线缕，是说所裁缝皆用线缕，解释经文丝也。云附着于握手、綦握之类，解释经文纩组。按《士丧礼》握手，纁里着组系。按《丧大记》属纩以俟绝气，《内则》云屦着綦，郑云綦屦系，是用纩组之事也。云青与赤称为文，缋人职文绣之类也用丝，所以连言也。

凡是装饰邦器者，接受文织丝组。注：谓茵席、屏风之类。年终则各按其物品统计防备。注：种别为计。郑司农说：各按其所饰之物计防附着。

杂说：古时的内作，不过丝麻缝染，以备衣裳冠服罢了。其黼画组就等，乃上以供给祭祀，装饰邦器，所以官省而财不蠹。后世则不然，此贡禹所以昌言于汉廷也欤？

典枲掌管布

译缌、缕、纻这些麻草类的物品，是等待按时评定功绩后发放赏赐用的。注：缌是十五升的布，抽去一半经纬线的；白色且细疏的称为纻。杂举这几样物品，是为了表明这类物品种类繁多。包括草、葛、防等这一类。

译有人说：是六百缕。○刘氏说：缌缕、纻，都是布的名称，但有精细和粗糙的区别。

等到进献女功成品时，接受那些粗劣的女功，用它们的价值标签标记后收藏起来，等待适时赏赐。标注那些精良的女功，也归入典妇功掌管，用来供给君王和皇后的使用。郑司农说：“苦功，指的是麻功、布、纻。”

按照先郑的观点，丝功为精良，麻功为粗劣；后郑则认为丝和麻都有精良和粗劣之分。其中精良的都由典妇功掌管，接受后供给君王和皇后的使用；那些粗劣的则由典丝枲掌管，接受后用于赏赐和适时颁赐。

颁赐衣服，授予接受颁赐的人丝帛，赏赐也是如此。年终时，各自用所掌管的物品进行统计。注：授予，是授予接受颁赐的人丝帛，说的是等待有司的政令；布说颁赐衣服，是互文见义。王氏说：先王对于妇职，皇后率领她们养蚕，内宰又教导她们两件事，九嫔又教导她们直到妇功与丝枲，也都设有官员来掌管。等到进献女功时，则由皇后接受，内宰辅助。典妇功所属的官员，又都辨别其粗劣与精良，比较其大小。从尊贵的皇后到低微的内人，都相互率领从事丝枲之事，而且详细到了这种程度。其严厉的原因，难道不是因为天下的事务，只有根本才是珍贵的吗？男子的根本在于农耕，女子的根本在于蚕丝。如果不忘记根本并且由上位者率先垂范，那么田地就会有余粮，女子就会有余布，国家的财用就会充足。孟子说：没有政事，财用就会不足，这难道可以忽视吗？○明斋王氏说：按照四方奢侈与节俭、勤勉与懒惰的情况，都起源于后宫。皇后和夫人，辅助天子治理天下的内政，正是凭借她们尊贵而勤勉，富有而节俭，从而率先垂范天下。天文中有扶筐星，是后妃亲蚕的器具。织女星，是宫嫔亲织的象征。都列象于紫微垣，所以《周礼》特别设立典妇功一职，来掌管后宫工作之事。这就是内政得以修举而没有怠惰荒废祸患的原因。敬姜曾说：百姓勤劳就会思考，思考就会产生善心；安逸就会淫乱，淫乱就会忘记善行，忘记善行就会产生恶心。肥沃土地上的百姓不成材，是因为安逸；贫瘠土地上的百姓无不向往道义，是因为勤劳。所以皇后亲自织布，〇公侯的夫人加上纮綖，卿的内子制作大带，命妇制成祭服，列士的妻子加上朝服，从庶士以下都穿着丈夫的社服而分配事务，冬祭时进献女功，男女效验业绩，有过失则有刑罚，这是古制的规定。敬姜可以说是懂得言辞了。况且周朝的先祖自古以来相传，男子勤于耕种，女子勤于纺织，所以对于丝枲之事，不仅由典妇功掌管而已。九嫔教导，内宰职掌，又辅助皇后进行赏罚，难怪女子有余布而财用不可胜用。等到衰败时，后宫停止蚕织，民间则织机空转。贡禹劝谏元帝说：从前齐地三服官进贡的物品不过十箱，如今齐地三服官工作各有数千人，一年耗费数万钱，三工官耗费五十万，东西织室也是如此。一个女子不织布，就会有人受寒，怎么百姓不困穷呢？既然周朝的内政如此，难怪它能长久啊？

内司服掌管皇后的六种服饰：袆衣、揄狄、阙狄、鞠衣、展衣、褖衣、素沙。注：〇说狄应当是翟，翟，是野鸡的名称。伊水洛水以南，素质五色都具备且成章的叫翚；江淮以南，青质五色都具备且成章的叫摇。皇后的服饰，刻缯制成，形成形状并彩绘，缀在衣服上作为花纹。袆衣画翟，揄翟画摇，阙翟刻而不画。这三种都是祭服。君王祭祀先王则穿袆衣，祭祀先公则穿揄翟，祭祀群小祀则穿阙翟。鞠衣，是采桑时的服饰，颜色如鞠尘，象征桑叶初生。《月令》三月进献鞠衣给先帝，报告采桑的事。展衣，是以礼见君王及宾客时的服饰。字应当是襢，襢的意思是亶亶，即真诚。《诗经·国风》说：“玼兮玼兮，其之翟也。”下面说：“胡然而天也，胡然而帝也。”是说她的德行应当配得上神明。又说：“瑳兮瑳兮，其之展也。”下面说：“展如之人兮，邦之媛也。”是说她的行为配得上君子。这两者的意义与礼制相合。褖衣，是侍奉君王时的服饰，也用于闲居。男子的褖衣是黑色的，所以这也是黑色的。六种服饰都在这里了。以下推次序色，则阙狄是红色，揄狄是青色，袆衣〇。妇人崇尚专一的德行，无所兼连，衣裳不异其色。素沙，就是现在的白缚。六种服饰都是袍制，用白缚做里子，使之张显。

王氏说：“野鸡这种动物，交配有定时，分别有伦理。它的性情耿介，那么正直就显现在内；身备五色，那么文明就显现在外。”○陈氏《礼书》说：“鞠衣，颜色是黄色。黄色，是阴的盛色。养蚕时穿它，是因为率领内外命妇养蚕，使天下的嫔妇取中道，以显示皇后事务的兴盛。”君王的吉服有九种，韦弁以下的常服有三种，与皇后的鞠衣以下三种服饰相同。但是君王的祭服有六种，皇后的祭服只有三种翟衣，因为天地、山川、社稷等，皇后夫人不参与，所以只有三种服饰。按照《内宰》说：“祭祀祼献，则赞天地无祼。”说祼在宗庙，又内宗、外宗辅助皇后，都说宗庙，不说外神，所以知道皇后对于外神不参与。○陈氏说：“阳数是九，所以君王的吉服九种；阴数是六，所以皇后的吉服六种。”

译辨别内外命妇的服饰：鞠衣、展衣、缘衣、素沙。注：内命妇的服饰，鞠衣是九嫔所穿；展衣是世妇所穿；缘衣是女御所穿。外命妇方面，如果她的丈夫是孤卿，就穿鞠衣；如果她的丈夫是卿大夫，就穿展衣；如果她的丈夫是士，就穿缘衣。三夫人以及公的妻子，大概穿阙狄以下的服饰吧？侯、伯的夫人穿揄狄，子、男的夫人也穿阙狄。只有两位先王的后裔穿袆衣。

译疏文说：内外命妇不得拥有六种礼服，只能拥有鞠衣以下的三种礼服，按照尊卑等级依次穿着罢了，也用素沙做里衬。○王氏说：《礼记》说“夫人用副笄和袆衣”，这里说的是上公的夫人。大概上公与天子同样穿着衮衣，那么上公的夫人就应当与皇后同样穿着袆衣了。侯伯比上公低一等，那么侯伯的夫人就应当穿着揄狄；子男又低一等，那么子男的夫人就应当穿着阙狄了。三夫人比照三公的服饰穿着阙狄，那么三公的夫人也应当穿着阙狄了。○按：明斋王氏认为天子的礼服有九章纹饰，皇后的礼服也应当有九等纹饰，不应当只画一种翟鸟纹。天子与诸侯的衮衣名称相同但形制不同，那么皇后与夫人的袆衣也应当有所区别。

凡祭祀和接待宾客时，供给皇后以及九嫔、世妇的衣服；凡内外命妇，供给她们的衣服；供给丧服衰裳，也如同上述规定一样。注：凡，指所有女御和外命妇。说“及”，是说凡用以区分贵贱。按照《春秋》的大义，王命使者即使是地位低微的，也排在诸侯之上，这是为了表示对尊者的尊敬。臣子中受命者，再命以上才授予礼服，那么下士的妻子就不供给礼服了。外命妇只有在天子祭祀和接待宾客时，按礼仪辅助皇后，才能穿着这种上等礼服；在自己家中，则降低等级穿着。

疏文说：供给皇后衣服，是指祭祀时供给三翟，接待宾客时供给展衣。说九嫔、世妇，是指她们在辅助皇后进行祭祀和接待宾客时而言。凡命妇，包括外命妇和内命妇。说丧服衰裳也如同上述规定，是指外命妇为天子服齐衰，对皇后无服；如果九嫔以下及女御为天子服斩衰，对皇后服齐衰。○又说：按僖公八年春，王正月，鲁公在洮地防备王人、齐侯、宋公等人结盟。传文说：“王人是什么人？是地位低微的人。为什么排在诸侯之上？因为这是先王的命令。天子中士以上在经文中出现名氏，下士的名氏不出现。现在只说‘人’，是天子的下士。如果九嫔虽然低于三公夫人，世妇虽然低于孤卿之妻，但说‘凡’来区分她们，是为了尊重天子的嫔妇。”○又说：按《特牲馈食礼》主妇戴纚笄、穿宵衣，《少牢馈食礼》主妇戴锡衣、穿宽袖衣，士妻不穿有镶边的衣服，大夫妻穿宽袖衣但不穿展衣，这是在家降低服饰等级的证据。

皇后去世，供给她的衣服，以及所有室内用具。注：内具，指纷帨、线纩、鞶袠之类。

疏文说：皇后丧礼所供给的衣服，指袭衣时十二称，小敛时十九称，大敛时百二十称。按《内则》记载妇女侍奉公婆，有纷帨、线纩、鞶袠，所以死者入墓穴时，也兼有这几样物品。说“之类”，按《内则》还有刀砺、小觿等物。

缝人掌管王宫的缝纫事务，役使女御，缝制天子及皇后的衣服。注：女御裁缝天子及皇后的衣服，就作为役使来辅助；宫中其余的裁缝事务，就专门由她们负责。郑司农说：线，指线缕。

刘氏说：“奄人用来督管工匠并役使他们，是裁缝。女御用来确定制度，授予长短尺寸。天子及皇后最为尊贵，不是女工适宜去量度的。”

丧礼中缝制棺饰。注：孝子启殡见到棺木，如同见到亲人的身体。已经装载棺木并装饰后出发，随即下葬。如同生前居住在帷幕中而加上文绣。《丧大记》说：装饰棺木，诸侯用龙帷三池，振容黼荒，火纹三列，黻纹三列，素锦褚加上伪荒，纁色纽六，齐五采五贝，黼翣二，黻翣二，画翣二，都戴圭。鱼跃拂池，诸侯用纁色戴六，纁色披六。这是诸侯的礼仪。《礼器》说：天子八翣，诸侯六翣，大夫四翣。汉代礼器制度，装饰棺木，天子火龙黼黻都是五列，又有龙翣二，其戴都加璧。

疏文：郑玄在那里的注说“画龙为帷”。○郑玄说“象征生前有承霤，用竹子做成，屈折于天子，所以只有前及左右而已”。○是指在竹池之内，在绞缯上画摇动的野鸡，垂在下面，车行振动，作为仪容。○郑玄说“荒是蒙覆，蒙覆车上的，黼是白黑相间的纹饰”。○黑与青称为黼，两己相背，火形如半环，列行排列。○指幄帐，诸侯用素锦做幄帐，覆盖棺木。○伪就是帷，已经用褚覆盖棺木，就在上面加上帷荒。○纽指系连帷荒，用纁色制作，左右各三，所以说六。○指在荒的中央，用五采缯制作，缀贝络在上面，形状如花瓣。○白黑纹曰黼，青黑纹曰黻，云气纹曰画。戴圭指在翣的两角放置圭作为装饰。○池内悬挂铜鱼，车行振动，以拂池。○在车两箱各竖三只軨子，戴值。指用纁色做值靽，其軨子各使相值，因而系前后披，两箱各使人持制，以备车之倾侧。○天子无文，取诸侯以推天子。

衣翣，柳之材。注：必须先缠绕衣服在木上，然后张挂装饰。柳的意思是聚集，各种装饰聚集的地方。《尚书》说：“分命和仲，度西曰柳谷。”

疏文：《尚书》说：“济南伏生书，今《尚书》云：‘宅西曰昧谷’，度也是居的意思。柳者，诸色所聚，日将没，其色赤，兼有余色，所以说柳谷。引用它，是因为看到柳有诸色。”○窦氏说：“柳，指柳车。”○王氏说：“翣，如方扇，持之用来遮蔽棺木。柳阴

译用木头制作，所以丧车被称为柳车。翣以木头为骨架，用防地的缯帛缠绕作为装饰，所以称为衣翣。柳车的材料，

译掌管宫内所有的缝纫事务。

染人掌管染制丝帛。凡是染制，春季要防练，夏季要染纁〇，秋季要染夏，冬季要献纳成品。注：防练，是指练好素帛并加以防护。郑司农说：纁就是绛色。夏是大。秋季才进行大染。〇是指纁〇，这是天地的颜色，用来制作祭服。石染应当趁着盛夏，热润时才开始浸染研磨，三个月之后才可以使用。《考工记》钟氏篇记载了染纁的方法，而染〇的方法则在史传中缺失了。染夏，是指染制五色，之所以称为夏，是因为其颜色以夏翟鸟的羽毛为装饰。《禹贡》说：“羽〇夏翟”，这是它们的总名。其种类有六种：叫翚，叫摇，叫〇，叫甾，叫希，叫蹲。它们的毛羽五色齐全且排列成纹章，染制者参照这些来确定颜色的深浅程度，因此仿效它们来命名。

疏按《易经》九事章说：“黄帝、尧、舜垂衣裳，大概取法于乾坤。乾坤，是天地之色。但是天〇，地黄，而〇纁，是因为土没有正位，依托于南方火位。火色赤，与黄色混合成为纁色。凡是六冕的服饰，都是〇上纁下，所以说用来制作祭服。”○有人说：“素绢。”○刘氏说：“《禹贡》中的羽〇，夏翟的羽毛颜色自然形成五色。染夏就是染成五色，来模仿它。”

掌管所有的染制事务。

愚按：染人的职掌非常细致，然而在细微之处，所关系到的事情极其重要。《尚书》说：“五服五章哉。”《诗经》说：“载〇载黄，我朱孔阳，为公子裳。”大概名位器物的尊卑，后宫的奢俭，以及其法式是否淫邪，都与此相关。将其归属天官管理，谁说不合适呢？

追师掌管王后的头饰，制作副、编、次、追、衡、笄，制作九嫔以及内外命妇的头饰，以备祭祀和接待宾客时使用。注：郑司农说，追冠是士人的冠，《礼记》说：“委貌，是周代的冠；章甫，是殷代的冠；牟追，是夏后氏的冠。”追师是掌管冠冕的官员，所以也主管王后的头饰。副，是妇女的头饰。《祭统》说：“君主戴着卷冕站在东阶，夫人戴着副穿着袆衣站在东房。”衡是维持冠的。《春秋传》说：“衡、紞、纮、綖。”〇说副的意思是覆盖，用来覆盖头部作为装饰，其遗留的形象像现在的步摇。穿着它跟随君王祭祀。编是将头发编列而成，其遗留的形象像现在的假髻。穿着它用于桑祭。次是按照头发长短依次制作，所谓髲鬄，穿着它拜见君王。王后日常闲居，也只是用纚、笄、总而已。追的意思是整治。《诗经》说：“追琢其章。”王后的衡和笄都用玉制作，只有祭服有衡垂在副的两旁对着耳朵，下面用紞悬挂瑱。《诗经》说：“玼兮玼兮，其之翟也，鬒发如云，不屑髢也，玉之瑱也。”说的就是这个。笄是卷发的。内外命妇穿鞠衣、襢衣的，佩戴编；穿褖衣的，佩戴次。如果不是王祭祀宾客时辅助王后的礼仪，而是在她们自己家中，那么等级就降低了。《少牢馈食礼》说：“主妇髲鬄，衣移袂。”《特牲馈食礼》说：“主妇纚笄宵衣。”就是这样。婚礼中女子佩戴次穿着纯衣，是为了摄盛服。主人戴着爵弁来迎亲，穿着移袂褖衣的袖子。凡是诸侯夫人，在其国内的服饰与王后相同。

薛氏说：笄长一尺二寸，也叫簪。○魏氏说：《诗经》所说的纚笄总，疏说：掌管王后头饰的，是相对于夏官弁师掌管男子头饰而言的，如果追师也兼管男子头饰，也应当像下屦人职所说：掌管君王及王后的服屦，现在不说王，说明不是共同掌管，所以后郑不采纳司农的说法。九嫔下面不说世妇，是文字省略，那么外命妇中有三公夫人、卿大夫等的妻子，内命妇中只有女御。说以备祭祀宾客，也是指辅助王后而穿戴。○又说：郑知道三翟的头饰是副，鞠衣、展衣的头饰是编，褖衣的头饰是次，是因为王君的祭服有六种，头饰都是冕，那么王后的祭服有三种，头饰都是副，可以推知。婚礼中女子佩戴次穿着纯衣，纯衣就是褖衣，褖衣而说次，那么展衣的头饰是次可以推知，其中又有编，明显是配合鞠衣、展衣的。○魏氏说：礼制，男子成年戴冠，女子成年插笄，妇女的装饰不过头发和笄而已，后世珍宝满头，不防止冶容，不是教唆淫乱吗？

丧事时供给笄和绖也如此。

王氏说：“笄上加上绖，九嫔内外命妇所穿戴，也是如此。”

屦人掌管君王及王后的服屦，制作赤舄、黑舄、赤繶、黄繶、青句、素屦、葛屦。注：屦自明矣，必须连说服者，是因为穿着不同的服饰各有相应的屦。双层底叫舄，单层底叫屦。舄屦有絇、有繶、有纯的，是装饰。郑司农说：赤繶、黄繶，是用赤黄丝线做下缘。〇说凡是舄屦各自对应其裳的颜色。《士冠礼》说：“〇端黑屦，青絇繶纯；素积白屦，缁絇繶纯；爵弁纁屦，黑絇繶纯。”就是这样。君王吉服有九种舄，分三等，赤舄是上冕服的舄。《诗经》说：君王赐给韩侯，〇衮赤舄。那么诸侯与君王相同，下面有白舄、黑舄。王后吉服六种，只有祭服有舄，〇舄是上袆衣的舄。下面有青舄、赤舄，鞠衣以下都是屦。句应当是絇，絇繶纯者同色。现在说赤繶、黄繶、青絇，杂乱交替地说，说明舄屦众多，反复列举以显示之。凡是舄的

译装饰如同绘事的次序，赤色舄用黑色繶的是王，黑色舄用黄色繶的是王后，青色舄用青色絇的是王，白色舄用白色装饰。提到繶必定提到絇和纯，提到絇也有繶和纯，这三者是相互伴随的。王和王后的赤色舄都用黑色装饰，王后的青色舄用白色装饰。所有屦的装饰如同绣的次序，黄色屦用白色装饰，白色屦用黑色装饰，黑色屦用青色装饰。絇叫做拘，系在舄和屦的头上作为行走时的警戒。繶是缝中用来缘边的紃和纯。天子和诸侯在吉事时都穿舄，其余只有穿着冕服和翟衣时才穿舄。士穿爵弁配纁色屦，黑色絇、繶、纯，尊贵的祭服其屦的装饰遵循绘事的次序。素屦是指并非纯吉之事，有凶事时去掉装饰，提到葛屦是为了说明有用皮的时候。

译疏文说：头饰位于身体上部，因为尊贵，所以由追师、弁师分别掌管。鞋履位于身体下部，因为卑贱，所以男子和妇人由同一官员掌管。○有人说：“下”指的是鞋底。○经文没有说“纯”，是文字简略的缘故。○王氏说：冕和弁是天的覆盖；舄和屦是地的承载。腰部以上属于天，所以衣服和帽子颜色相同；腰部以下属于地，所以下裳和鞋履颜色相同。○赤舄最为尊贵，白舄配合韦弁、皮弁，黑舄配合冠弁服。○所有的舄和屦都有絇、繶、纯，这三者相互伴随，各自只说其中一样，是为了互相参照以显示舄屦的形制，所以只举一方面来说罢了。○素屦，是大祥时所穿的，去掉装饰，没有絇、繶、纯。葛屦，从赤舄以下，夏天用葛草制作，冬天则用皮革制作，排在素屦之下，是为了表明素屦也是用葛或皮制作的。

辨别内外命夫命妇的命屦、功屦、散屦。注：命夫的命屦是纁屦；命妇的命屦是黄屦。以下是功屦，次于命屦的，对于孤、卿、大夫，则是白屦、黑屦。九嫔、内子也是如此。世妇、命妇以黑屦作为功屦。女御、士妻，只有命屦。士及士妻，指的是再命受服的人，散屦，也是指去掉装饰。

疏文说：“命夫的命屦，是因为经文不说舄，只说屦。大夫以上穿的衣服帽子，则有命舄，没有命屦，所以知道命屦中只有屦而已。士的命服是爵弁，则配纁屦，所以说命屦是纁屦而已。说命妇的命屦是黄屦以下的，是因为外命妇孤妻以下，内命妇九嫔以下，不能穿舄，都是从鞠衣以下，所以说黄屦以下。说以下，是兼有卿大夫妻及二十七世妇，都穿展衣白屦；士妻与女御，都穿褖衣黑屦，所以说以下以扩大范围。”说：“功屦次于命屦，对于孤卿大夫，则是白屦黑屦，查考司服，孤穿絺冕，卿大夫穿〇冕，都以赤舄作为命舄，以下仍有韦弁白屦，冠弁黑屦，所以说次于命屦。”“命屦是从妇人方面来说的，其实孤卿大夫则是功屦次于命舄。”说：“九嫔内子也是如此，九嫔与孤妻内子，既然以黄屦作为命屦，功屦之中有襢衣白屦，褖衣黑屦，所以说亦然。”说：“世妇以黑屦作为功屦，是因为她们都以襢衣白屦作为命屦，其功屦只有褖衣黑屦。”说：“女御士妻只有命屦，是因为这两者只有褖衣黑屦作为命屦，所以说只有命屦。”说：“士及士妻指的是再命受服的人，查考大宗伯说：‘一命受职，再命受服’。但是公侯伯的士一命，子男的士不命，以及王的下士都受职不受服；王的中士再命，上士三命以上才受服。受服则一并得到这些鞋履，所以说再命受服。”去饰：“据臣下说散，即上面的素都是无饰，互换而言。”郑志赵商问：“司服王后六服的制度目录不理解，请画图说明。”回答说：“大裘、衮衣、鷩衣、毳衣、絺衣、〇衣，这六服都配纁裳赤舄；韦弁衣用韎皮，弁衣用布，这两种弁都配素裳白舄；冠弁服黑衣裳而黑舄；冠弁〇端袆衣，〇舄；首服副从王见先王揄翟，青舄；首服副从王见先公阙翟，赤舄；首服副从王见群小祀鞠衣，黄屦；首服编以告桑之服，襢衣白屦；首服编以礼见王之服，褖衣黑屦；首服次以御于王之服。”后服六翟三等，三舄：〇、青、赤；鞠衣以下三屦：黄、白、黑。妇人本质不殊，裳屦舄都与裳色相同。

凡是四季的祭祀，穿着适宜的衣服。注：祭祀而有素屦、散屦的，只有大祥时。

疏：这是根据内外命夫为王斩衰而言。刚死时穿管屦，卒哭与齐衰初死时相同。疏屦既练，与大功初死时相同。绳屦大祥，与小功初死时相同。吉屦无絇，吉屦无繶，纯是。以上经文注说：不是纯吉，所以说只有大祥时。○王氏说：如果是吉祭则用赤舄、黑舄等；丧祭则有素屦、散屦，都随事的适宜。

夏采掌管大丧，用冕服在太祖庙招魂，用乘车建绥在四郊招魂。注：寻找君王平生常做事的地方。乘车玉路在太庙，用冕服不出宫。四郊用绥出国门，这是行道。郑司农说：复是指刚死时招魂复魄。士丧礼说：士死在适室，招魂者一人，穿着爵弁服从东荣登上屋顶，面朝北，用衣服招魂说‘臯某复’，三次降衣于前，接受用箧，从阼阶登上，用衣服覆盖尸体。丧大记说：招魂男子称名，妇人称字。檀弓说：招魂是尽爱之道，望反诸幽，求诸鬼神之道，面朝北是求诸幽的意义。檀弓又说：君王在小寝、大寝、小祖、大祖、库门、四郊招魂。丧大记又说：招魂者穿朝服，君王用卷，夫人用阙狄，大夫用〇赪，世妇用襢衣，士用爵弁，士妻用税衣。杂记说：诸侯出行死在馆舍，则其招魂如同在其国；如果在路上，则登上其乘车的左毂，用其绥招魂。大夫死在馆舍，则其

译又回到家中；如果在路上去世，就举起他乘车的右轮辐，用那车上的绥带招魂。《丧大记》又说：如果是宾客，就在公馆招魂，在私馆不招魂。夏采是天子的官员，所以用冕服在太祖庙招魂，用乘车树立绥带在四郊招魂，这是天子的礼制。太祖，是始祖的宗庙。〇《明堂位》说：凡是夏、商、周、鲁四代的服饰器物，鲁国都兼用。有虞氏的旗帜，夏后氏的绥。这里的“绥”应当是“緌”字的误写。緌是用旄牛尾制成的，系在旗杆上，也就是所说的在旗杆顶端悬挂旄牛尾。天子祭祀四郊，乘坐玉路车，树立太常旗，现在用来招魂，去掉了旒，以区别于生者。

译王氏说：死亡是人生命的穷尽，穷尽就应当回归本源，太祖子孙的本源就是太祖，所以用太祖的衣冠招魂。○刘氏说：国王的衮冕，是生前常穿的，在太祖庙中供奉祭祀时使用的；国王的大常旗，是生前建在玉路车上，用于四郊祭祀时使用的。等到刚开始丧事，就用它们来招魂，而不知道他的神气究竟去了哪里。所以有的用他的衣服，有的用他的车乘，有的用他的旗帜，有的去他曾经前往并致敬的地方，有的去他居住并感到安适的地方，有的用他亲近并常侍奉的人，高声呼喊而招魂，希望他的神灵能回来而可以复生。孝子尽爱亲之道，无所不至，因此夏采在太祖庙招魂，在四郊招魂，祭仆在小庙招魂，仆在大寝、小寝招魂。○王氏说：《礼记》说“招魂是尽爱亲之道”，先王之所以爱戴他们的亲人，其至诚忠孝竟然达到这种程度，用这种道理来引导天下，那么百姓的德行难道有不归于敦厚的吗？孔子说：“慎重地办理丧事，追念远代祖先，百姓的德行就会归于敦厚。”治理国家以至于百姓德行归于敦厚，这大概是治理的大成就了。这就是夏采的职事被排列在天官篇最后的原因。

周礼注疏删翼卷五

<经部,礼类,周礼之属,周礼注疏删翼》>

钦定四库全书

周礼注疏删翼卷六

明 王志长 撰

地官司徒第二

疏《郑目録》说：“仿效大地所设立的官职，司徒主管众民。大地，承载养育万物。天子设立司徒，掌管国家教化，也是为了安抚万民。”○《朱子语类》说：“问：‘司徒的职责在于恭敬地敷布五教，而地官中关于教化的论述很简略，而关于山林陵麓的事务却非常详细。’回答说：‘也必须教他们吃饱饭，穿暖衣，五方之民各得其所，才可以去教化他们。如果不这样，如何施行教化？但是其中关于教化的论述也不简略，比如闾胥记录孝悌、婚姻、防闲，让百姓阅读法律之类，都是教化。’”

只有天子建立国家，辨别方位确定位置，规划都城治理郊野，设置官职分配职责，作为百姓的准则。于是设立地官司徒，让他率领他的属官而掌管国家教化，以辅佐天子安抚国家。注：教化是为了亲近百姓，训导五品。有虞氏有五教，而周朝有十二教。扰也是安的意思，是说宽裕从容。

疏《舜典》“敬敷五教”，父义，母慈，兄友，弟恭，子孝，就是五教。周朝有十二教，是根据司徒职文中“以祀礼教敬”，以下各项来说的。查考成王《周官》说“司徒敷布五典，安抚兆民”，那么周朝也有五教。○明斋王氏说：扰，是用宽柔的方法进行教习，与本性相合。

教官的属官，大司徒卿一人，小司徒中大夫二人，乡师下大夫四人，上士八人，中士十六人，旅下士三十二人，府六人，史十二人，胥十二人，徒一百二十人。注：师是长的意思。司徒掌管六乡，乡师分别治理。二人，是共同负责三乡的事务，互相作为左右助手。

某氏说：天子王畿内靠近都城的地方，分为六乡，大司徒主管，所以他的副手有乡师。○舒氏说：周公设置官职的意思，是说教化必须从近处开始，才能显见于远处，所以教官在六乡最为详细。

乡老，每两乡由一位公担任；乡大夫，每乡由一位卿担任；州长，每州由一位中大夫担任；党正，每党由一位下大夫担任；族师，每族由一位上士担任；闾胥，每闾由一位中士担任；比长，每五家由一位下士担任。注：老，是尊称。天子设置六乡，那么公就有三人。三公，在内与天子讨论治国大道，在中参与六官的事务，在外参与六乡的教化，其要害在于为民，所以归属于乡。州、党、族、闾、比是乡的下属，别、正、师、胥都是长的意思。正，是说政令；师，是说率领；胥，是有才智之称。郑司农说：百里以内为六乡，以外为六遂。

某氏说：乡师，是朝廷任命的官员；乡大夫以下，则是乡里的贤者，被推举出来担任长官。党正、族师，就是现在的里正；闾师、比长，就是现在的保长。那些下大夫、上士、下士，都是乡里的贤者，百姓自行推举并供给俸禄来供养他们。汉朝的乡老、啬夫，也都是百石俸禄；魏朝的州县乡官，都由吏部任命；唐朝的里正、村正，都以勋品授予；宋朝以后则由胥徒担任，地位低下而责任繁重，人们不愿意做。○俊卿章氏说：乡大夫，是卿，却称为大夫。《王制》说：“诸侯的上大夫，就是卿。”那么卿本来就可以称为大夫。卿，懂得进退的道理；大夫，用智慧率领众人。进退是为了侍奉上级，率领众人是为了治理下级。在朝廷列职就称为卿，是端正其位；分治六乡就称为大夫，不是贬低他。大概掌管乡的政教禁令，不用智慧率领众人是不行的。所以乡大夫的职事，与其他官职不同的原因，就在于此。都家环绕在王畿周围，所谓内诸侯，所以每重其事。朝大夫，是天子的官员；天子的士，比照诸侯的卿，这是礼制。他们在国家有治理之事，而设置官职来掌管，爵位虽然是士，难道忌讳用大夫来命名吗？只有智慧足以率领众人，然后能应对事务，来报告他们的君长。○贵与马氏说：查考两汉二千石长吏，都可以自行辟除曹掾，而所辟