周礼注疏删翼卷三十

译在西方，太阳运行至娄宿；秋分日在东方，太阳运行至角宿，距离北极星九十一度有余，而它们的日影长度相等。太阳从东方升起，影子在西边，就标记日出时影子的末端；太阳落入西方，影子在东边，就标记日落时影子的末端。两个端点确定后，将测量用的绳子中点对折，使两端重合，就可以验证大地中心的位置。又担心所画的圆规不正，再用日出、日落的影子与正午的影子三者相互参验，所以称为“参虑”。如果参验仍有偏差，再用正午的影子与北极星的度数两者相互考校，所以称为“考”。○王氏说：白天参验正午的影子，是为了校正早晚；考校北极星，是为了校正夜晚。○王氏说：《尚书》说：在大地中心服役；又说：从此配合皇天，那么洛邑不仅是大地的中心，也是天的中心。只有它居于天地中心而建立，百姓也在这里取法中正。这就是为什么只有君王建立国家，作为百姓的准则。

译匠人规划都城，呈方形，每边长九里，每边开三门。注：营，指测量其大小。天子设十二门，对应十二时辰。

王氏说：匠人既说建国，又说营国。《诗经》序言说卫文公开始建设城市并营造宫室，大概建立并设立称为建，说的是开始；围绕四周用丈尺治理其大小称为营，说的是完成。○陈氏说：匠人规划都城，每边九里，这是王城的制度。然而井田制度下，城中的住宅每家二亩半，缴纳赋税之后，百姓入宫服役，到了冬天都进入城中居住。六乡的百姓有七万五千家，加上士、工、商在其中，那么九里的城墙肯定容纳不下。《考工记》所说的，难道是王城的中城吗？《春秋》记载“城中城”，解说者认为是内城，或许指的就是这个。

都城内有九条南北向道路和九条东西向道路，南北向道路宽九轨。注：国中，指城内。经纬，指道路。经纬的道路，都能容纳九轨并排。轨，指车辙的宽度。乘车宽六尺六寸，两边各加七寸，总共八尺，这就是车辙的宽度。九轨合计七十二尺，那么这条道路宽十二步。两边各加七寸，是因为车辐内侧二寸半，车辐宽三寸半，缰绳占三分寸之二，金属车辖之间占三分寸之一。

疏：南北向的道路称为经，东西向的道路称为纬。王城每面有三门，每门有两条通道。男子走右边，女子走左边，车从中间走。○薛氏说：“既然说南北向道路宽九轨，那么东西向道路的宽度也就知道了。”

左边是祖庙，右边是社稷，前面是朝廷，后面是市场。注：这是王宫居住的地方。祖，指宗庙；面，同“向”。王宫位于中央，在南北向道路的中间。

疏：王宫位于南北向道路中央，按照《祭义》注说：“周朝崇尚左边。”桓公二年，取郜国的大鼎，放入太庙。何休说：“质朴的家系右边是宗庙，崇尚亲爱；文雅的家系左边是宗庙，崇尚尊贵。”意义与此相符。○王氏说：“左边，是人道所崇尚的；右边，是地道所尊重的。提到祖，宗也就知道了；提到社，稷也就知道了。朝廷和市场是义与利的分别，在朝廷说向前，就知道市场在背后；在市场说在后，就知道朝廷在前面。”

市场和朝廷各占一夫之地，注：每边各一百步。

王氏说：朝廷，是官吏办公的地方；市场，是商人聚集的地方。必须有一夫百亩的土地，然后才足以容纳。○我按：周朝文物兴盛，超过夏商，都城只有九里，怎么这么简陋呢？以九里四面计算，每面仅得二里多一点。每面设三门，每门通三条通道。一条通道轨道宽七丈二尺，左右还有男女分行的地方。那么九经九纬之外，恐怕没有地方安置民居。左祖右社，前朝后市，怎么容纳得下？又加上朝觐宗遇，五等诸侯并驾而来，每一位宾客所共用的车、米车、禾车，动辄上百辆，拥挤在九里之中，更难了。又考察：外朝大询，公卿大夫士群吏及邦国诸侯万民都在，又有九棘三槐、嘉石、肺石分列左右。司市、质人，下至司稽、肆长，官员不下数十人，思次、介次分地而设。一夫之地，又怎么容纳得下？我想都城四面各长九里，那么三十六里之中，大概可以安置官民而壮大帝居了。至于市场和朝廷，一夫之地，我实在无法理解。

夏后氏的世室，堂深十四步，宽十七步半。注：世室，指宗庙。修，指南北的深度。夏朝以步为度量，令堂深十四步，其宽度增加四分修之一，那么堂宽十七步半。

五室，每室方三步，每边加三尺。注：堂上建五室，象征五行。三四步，指室的方形。四三尺，指增加宽度。木室在东北，火室在东南，金室在西南，水室在西北，它们的方形都是三步，宽度增加三尺。土室在中央，方形四步，宽度增加四尺。这五室位于堂上，南北六丈，东西七丈。

疏：中央的室大一尺，因为它在中间，称为大室，所以多一尺。说这五室位于堂上，南北六丈，东西七丈，是因为大室在中间，四角的室都在大室外接四角建造。大言说：“四角室各三步，那么南北三室十步，所以六丈；东西三室六丈外加四三尺，又一丈，所以七丈。”

九级台阶，注：南面三级，三面各两级。

疏：郑知道南面三级台阶，是因为《明堂位》说：“三公在中阶之前，北面东上；诸侯之位，在阼阶之东，西面北上；诸伯之位，在西阶之西，东面北上。”所以知道南面三级台阶。知道其余三面各两级，是因为《大射礼》说：“工、人士与梓人从北阶上。”又《杂记》说：“夫人到，从闱门入，从侧阶上。”《奔丧》说：“妇人奔丧，从东阶上。”由此可知，四面都有台阶。

四边各有两个夹窗，注：窗辅助门采光，每室四户八窗。

白盛，注：蜃灰。盛，指完成。用蜃灰粉刷墙壁，用来装饰完成宫室。

门堂是正堂的三分之二。注：门堂，门侧的堂，取数于正堂。令堂如上制，那么门堂南北九步二尺，东西十一步四尺。《尔雅》说：门侧的堂，称为塾。

室是正堂的三分之一，注：两室与门各占一分。

仲舆郝氏说：“其堂的深度和宽度，用正

译堂占三分之二；其中的室使用正室的三分之一。」

译殷人建造重屋，堂的长度为七寻，堂的高度为三尺，四面有屋檐的重屋。注重屋者，即王宫的正堂，如同大寝一样。其长度七寻，合五丈六尺；参照夏、周的制度，那么它的宽度应为九寻，合七丈二尺。五室各长二寻。崇，指高度。四阿，如同现在的四柱屋。重屋，即复笮（双层屋檐）。

疏：四阿，如同现在的四柱屋者，《燕礼》说“设置洗器对着东边的屋檐”，那么这四阿就是四边都有屋檐的。说重屋是复笮者，如同《明堂位》说“复庙重檐”，郑玄注说“重檐，是双层承托墙壁的木材”。○郝仲舆说：“重屋，如同现在的楼阁双层屋檐。四阿重屋，是说四面都加重檐。”

周人明堂，以九尺的筵席为度量单位，东西长九筵，南北长七筵，堂高一筵。五室，每室面积为二筵。注：明堂，是阐明政教的殿堂。周代用筵席来度量，这也是王者制度相互改易的结果。周代堂高九尺，殷代三尺，那么夏代就是一尺了。这些相互参差的数据，禹住低矮的宫室，指的就是这一尺高的堂。关于这三者，有的举宗庙为例，有的举王寝为例，有的举明堂为例，互相说明以表明它们制度相同。

疏：此篇记载人依据周代来解说，所以文字对周代详备而对夏、殷简略，因此下文都依据周代而言。周代五室直接说，每室面积为二筵，不说宽深有何不同，或许夏代室都是方形二筵，与周代制度不同吗？说夏代一尺者，夏代没有文献记载，依据后代文献逐渐增高，那么夏代应当是一尺，所以说“夏一尺”是表示怀疑的语气。○王氏说：夏后氏继承尧舜之后，开始世袭拥有天下，所以宗庙称为世室。君子将要营造居室，宗庙为先，所以夏后氏以世室为始，以侍奉神灵为崇尚。孔子说禹饮食菲薄而尽孝于鬼神，衣服粗劣而祭服华美，就是这样。王的制度始于夏代而未完备，所以以侍奉神灵为上，而用来安身自处的就简略了，所以只说世室而已。到了商代制度稍备，所以在商代说重屋，不只是侍奉神灵，用来安身自处的制度也完备了。到了周代法度大备，其盛况不可再增加，所以其颁布政教的殿堂称为明堂。《月令》在夏季说天子居住在明堂，因为夏季是万物相见之时，而王者面向光明治理，俯身接见臣民就在此时。三代所崇尚的不同，这就是文质之辨。修广高下的数据虽然不同，但其大概则未曾有差异，所以各举其一以互相说明三者制度本同。○杨氏说：我按，明堂是王者之堂，是说王者所居以发布教令的殿堂。王者所居，不是说王者的常居。疏家说：明堂在国都南面丙巳之地，三里之外七里之内。这话虽不能作为确据，但其制度必定凛然森严、肃然清净，王者朝见诸侯、发布教令之时而后居住于此，也可以在此地侍奉天地、交接神明而无愧。周人在明堂祭祀上帝而以文王配享，就是这个原因。解说者竟以明堂为宗庙，又为大寝，又为太学，那不用辩说就知道其谬误了。只有《考工记》说明堂五室，《大戴礼》说明堂九室，两说不同。前代想要建造明堂的，有的说五室，有的说九室，往往被两说迷惑，不知如何决断，于是停止。我认为五室取五方之义。九室则是五方之外必备四隅。九室的制度比五室更为完备，然而王者居明堂必顺从月令，如果真如月令所说，那么十二室可以吗？这又是不通的言论。只有朱子明堂图说青阳的右个，就是明堂的左个。东之南，即南之东。明堂的右个，就是总章的左个。西之南，即南之西。总章的右个，就是玄堂的左个。西之北，即北之西。玄堂的右个，就是青阳的左个。北之东，即东之北。只是随其时的方位开门罢了。太庙太室，则每时十八日居住于此。古代制定制度，多用井田遗意，这恐怕是这样。朱子所谓明堂，想只是一个三间九架的屋子，指五方四隅凡有九室的大略而言。那么朱子的说法，也有依据吗？回答说：汉代继承秦代之后，礼经没有全书，暂且以《考工记》来看，也大致可见。《考工记》说：周人明堂，度九尺之筵，东西九筵为八丈一尺，说的是明堂的宽度。南北七筵为六丈三尺，说的是明堂的长度。五室象征五行的方位，有五方就有四隅，不言而喻。有五方四隅，那么一堂之地就分裂为九室了。又怎么能贯通为一，再有九筵之宽、七筵之长呢？大概明堂者，是通明的殿堂。所以朝见诸侯、施行王政者在此；所以享祭上帝、配享祖考者在此。非七筵九筵之长宽不能施行。五方四隅，也只是辨别其方向，端正其位置，随王者所居之月，掌次以帷幕幄帟为之，以诏告王居，以顺从月令，以奉天道罢了。也如同所谓随其时的方位开门一样。这是其大略。○唐氏说：世室、重屋、明堂同制异名，而郑氏将其分离。明堂、辟雍、清庙、寝制有相同者，其实所在不同，而蔡邕将其合并。○王炎氏说：郊祀以侍奉天，宗庙以侍奉祖先，是三代的通礼。明堂以享祭帝，则不是郊祀；以享祭亲人，则不是

译宗庙制度，是夏、商两代所没有的，直到周朝才开始建立。所以孔子说：“从前周公在郊外祭祀后稷以配享上天，在明堂祭祀文王以配享上帝。”武王讨伐商朝归来时，在明堂举行祭祀，以教导百姓懂得孝道。这种礼仪施行于朝见天子、耕种借田、养老等典礼之前，体现了尊崇父亲以配享上天的意义。孔子不将此事归于武王而归于周公，大概是因为明堂的礼仪，由武王主持并施行，但其制度则由周公阐明其义理并制定。义理是礼仪的本质，所以即使先王未曾有过的礼仪，也可以根据义理来创立。周公是通达义理的人。在《周颂》中，《思文》是后稷配享上天的乐章，《我将》是祭祀文王于明堂的乐章。万物本源在于天，人类本源在于祖先，尊崇祖先以明辨本源，这是百世不变的道理。而周朝的王业实际上是由文王成就的。《易经》始于乾坤，以确立君臣的名分，那么文王北面侍奉商朝，正是他本心的体现。文王并非有意要称王天下。虽然如此，《诗经》的国风始于《关雎》，小雅始于《鹿鸣》，大雅始于《文王》，颂始于《清庙》，这些都是文王的诗作。《关雎》体现了王者的教化，《鹿鸣》体现了王者的政令，大雅始于《文王》，意味着接受天命建立周朝；颂始于《清庙》，意味着盛德享有百世的祭祀。武王讨伐商朝时，在孟津誓师，在牧野誓师。他讨伐商朝归来后，向群臣报告，无不以文王为话题。那么王业虽然由武王完成，但使其得以完成的，是文王。在郊外配享上天，就不能有两个太祖的尊位；在宗庙举行冬夏祭祀，又不足以彰显文王的德行。因此在明堂宗祀以配享上帝，这是义理上理所当然的，礼仪由此产生，而不是因为偏爱自己的父亲。明白了这一点，周公制定礼仪的义理就清楚了。然而令人疑惑的是明堂的制度。《考工记》固然曾经论述过。夏朝有世室和宗庙的制度，殷朝有重屋和路寝的制度，而周朝有明堂，其制度是一座堂屋包含五个室。郑康成说：有时举出宗庙，有时举出路寝，有时举出明堂，互相提及以说明它们制度相同。郑康成的话固然不足以作为证据，而《考工记》所记载的也不可以完全相信。为什么不可以完全相信呢？如果有堂室而没有坛场，那么尊崇父亲配享上天就应该在宫室之中进行了。先王的礼仪，不仅是在郊外的土丘上祭祀上帝，祭祀日月星辰，祭祀四郊，祭祀四方山川，都是筑坛而不建屋。汉文帝在渭阳建造庙宇来祭祀五帝，五帝即五位人帝，在庙宇中祭祀，人们尚且议论其不合礼仪，何况祭祀尊贵的天帝，竟然就在宫室中进行，能说这是周公制定的吗？所以说《考工记》所记载的不可以完全相信。《考工记》是先秦的旧书，尚且难以完全相信，那么各家不同的说法纷纷出现，就可以知道了。因此不如向经典中寻求答案。传记中有记载而经典中没有，不得已可以遵循传记；传记中有记载而经典中也有，舍弃传记而遵循经典是可以的；舍弃经典而遵循传记，可以吗？这个道理极其容易明白。《周礼》和《仪礼》是周公制定的经典。《周礼》中的《司仪》篇说，将要会合诸侯时，就筑坛分为三层，宫旁开一门，这就是关于明堂的说法。但这只是简略而未详细，《仪礼》所载则很详细。诸侯朝见天子，建造四门的宫室，筑坛，深二尺，在上面放置方明，并设置六玉。上边用圭，下边用璧，用来祭祀天帝；用圭、璋、琥、璜，用来祭祀四方。于是拜日礼月，祭天焚烧柴火，这就是明堂的坛场，用来祭祀神灵以订立盟约。盟约既成，天子设置几案，就座，诸侯的车驾不进入王门，将圭和缫放在上面，这就是明堂的宫室，用来明确诸侯以举行朝会。盟会和朝会都向明神宣告，所以称为明堂。郑康成说：“天子巡守到达方岳，诸侯前来朝见，也建造这种宫室来会见他们。”郑康成虽然知道方岳有这种宫室，却不知道这种宫室就是明堂，这种说法是有证据的。我在《孟子》中有证据。齐国位于泰山脚下。齐宣王时，明堂尚存。赵岐说：“泰山下的明堂，本是周天子东巡守朝见诸侯的地方。”这种说法是有证据的。我在班固的《汉书》中有证据。汉武帝东封泰山时，泰山东北山脚有古时明堂的遗址，那么宫坛虽然不存在了，但其遗址还在。虽然如此，郑康成、赵台卿知道巡守朝会时有明堂，却不能阐明朝见诸侯、祭祀五帝的意义。周公在明堂祭祀文王以配享上帝，大概就是在坛场上祭祀；辅佐成王背倚屏风朝见诸侯，大概就是在宫室中朝见。由此说来，明堂的制度与其礼仪典章，清楚得如同指掌，可以决断千载以来的疑议，摒弃各家的异说。各家的错误不一，都是凭空揣测而臆想的。因此有的失之于荒诞，有的失之于诡诈，有的失之于浅陋，有的失之于奢侈，有的失之于杂乱，都不是用来论述周公典礼的正确方法。吕不韦的《月令》，说南面有明堂，左右有室随着月份迁徙以视朝而颁布政令，这是失之于荒诞的。《大戴礼记》则说：“上圆下方，九室，每室四户八牖。”桓谭的《新论》又随之扩大，认为有四门以效法四时，十二座以效法十二月，这是失之于奢侈的。蔡邕所论述的又认为太庙、灵台、辟雍合为一区，这是失之于杂乱的。《晏子春秋》所传说的，茅草屋顶蒿草柱子，则浅陋而不合礼仪。公玉带所绘制的，复道层楼，则诡异而不合常理。用《周礼》和《仪礼》来折衷判断，他们的说法大概不攻自破。大抵圣人制定礼仪

译治理国家，必然有根本的大经，而体现在具体的度数上，则有细致的节文。大经是根本，讨论礼制的人应当重视；节文是末节，讨论礼制的人应当轻视。明堂之礼，向下用来朝见诸侯，向上用来侍奉上帝，这是大经所在。至于坛墠的高下、堂室的宽窄，这些不过是节文末节，斟酌适宜的情况来制定，即使与古人有所不同，又有什么妨害呢？自从汉代以来，儒者对于明堂的议论，至今没有定论，而根据礼经残缺不全的文字，凭主观臆断来决断，这就太僭越了。虽然如此，汉代儒者所传说的，不敢完全诬蔑为错误，也不可完全相信为正确，所以在礼经中详细阐明其义理并加以折中，因此不避讳僭越之嫌。○贵与马氏说：黄帝明堂的说法和制度，是汉武帝时济南人公玉带上奏的。杨氏在《祭礼明堂篇》中，因为这话没有经典依据而删去了它。然而他所说的茅草覆盖、通水排水，与《大戴礼记》所记载的大致相同。又考察《考工记》所说的夏代世室、殷代重屋、周代明堂，其制度大体是由质朴趋向文饰，由狭窄趋向宽广。由此推断，黄帝只是没有明堂罢了，如果有，那么一座殿堂没有墙壁，用茅草覆盖，正是太古俭朴的制度。又查汉武帝想要求仙延年，方士中荒诞不经的人多假托黄帝的事来推销他们的学说，如所谓建造五城十二楼、封禅名山、在接万灵明庭、采集首山铜铸造鼎之类，都是歪曲诬蔑古代圣人，夸大其词，以迎合当时君主的奢侈之心。唯独公玉带上奏的明堂制度，竟然如此简朴，虽然没有经典记载，但难道不可以稍微纠正千门万户的过失吗？固然不能因为这话出自封禅求仙之时，就一概排斥它。

译室内用几的长度来度量，堂上用筵席的长度来度量，宫室内部用寻来度量，野外用步来度量，道路上用车轨的宽度来度量。注：周代的文饰制度，是各自根据事物的适宜情况来确定数目的。室中举，是指四壁之内的宽敞程度。周代根据事物适宜情况确定数目，是相对于殷代及以前质朴的制度而言的。夏代用步来度量，殷代用寻来度量，没有不同的称呼。○王氏说：靠着几案而坐，适宜在室内，所以室内用几来度量；铺陈筵席行礼，适宜在堂上，所以堂上用筵席来度量；伸展弯曲身体在此处，是宫室，伸展手臂来度量最为适宜，所以在宫室内部用寻来度量；向外开辟田地以步来度量，是野外，所以野外用步来度量；道路上的车从中间行驶，所以度量道路用车轨。寻、步，是从人体身上取标准来度量的；几、筵、轨，是从器物上取标准来度量的。

宗庙的门能容纳大扄，七个；宫室的门能容纳小扄，三个。注：大扄，是牛鼎的扄，长三尺，每根扄算一个，七个就是二丈一尺。宗庙中的门叫闱，小扄，是膷鼎的扄，长二尺，三个就是六尺。

疏：膷鼎，是根据陪鼎中的三鼎——膷、臐、膮来解释的。

路门不能容纳五辆乘车。注：路门，是大寝的门。乘车，宽六尺六寸。五个就是三丈三尺。说不能容纳，是指两扇门合起来才能容纳。两扇门合起来才能容纳，那么这扇门的一半，就是一丈六尺五寸。

疏：两扇门合起来才能容纳，就像上文说“中地食者，其民可任者，三家五人”之类的话一样。

应门，两个彻门三个。注：正门叫做应门，就是朝门。两个彻门之内，八尺三个，就是二丈四寸。

内部有九间室，九嫔居住在那里。外部有九间室，九卿在那里朝见。注：内，是路寝的里面；外，是路寝的外面。九间室，就像现在朝堂上各曹处理事务的地方。九嫔掌管妇学的法度，用来教导九御。六卿、三孤合为九卿。

王氏说：九嫔向上辅佐夫人，以赞襄皇后；向下则率领世妇、女御。九卿，向上辅佐三公，以辅佐天子；向下则率领大夫、元士。○陈氏说：内部的九间室在后宫。

把国家分成九份，作为九分，由九卿治理。注：把国家分成九份，是划分国家的职事。三孤辅佐三公，讨论治国之道；六卿治理六官的下属。

王氏说：“《尚书》说：‘三孤辅佐三公，敬慎地辅佐天地。’又说：‘六卿各自率领他们的下属，以倡导九牧，使百姓富足成功。’大概分开来说，叫三孤、六卿；合起来说，就都称为九卿罢了。孤被称为卿，根据《典命》考察，王的三公是八命，卿是六命，那么孤大概与卿同为六命了。所以外朝的法度，孤和卿的地位同于九卿；司士的傧相，也同于特揖。孤与卿名称虽然不同，但实质相同。合起来称为卿，有什么不可以的呢！”

王宫门阿的制度是五雉，宫角的制度是七雉，城角的制度是九雉。注：阿，是屋脊。宫角、城角，是指角上的浮思。雉，长三丈，高一丈。度量高度用高度，度量宽度用宽度。

疏：阿是屋脊，是指门的房屋两面向下倾斜。它的脊高五丈。据汉代时，东阙浮思发生火灾，浮思是小楼。根据《明堂位》说：疏屏。注也说现在叫浮思。雕刻成云气虫兽的样子，就像现在阙上所做的那样。○王氏说：门阿长十五丈，高五丈。宫角长二十一丈，高七丈。城角长二十七丈，高九丈。城角高于宫角，宫角高于门阿，这是内外高低不同的制度。

直行的道路宽九轨，环绕的道路宽七轨，野外的道路宽五轨。注：这是宽窄的差别。杜子春说：“环涂是指环绕城墙的道路。”

疏：不说纬道，是因为它与经道相同。○王氏说：国中通行的人多，所以九轨环绕；通行的人稍少，所以七轨；野外道路通行的人更少，所以五轨。车辙的宽度叫轨，轨宽八尺。

门阿的制度，作为都城的制度；宫角的制度，作为诸侯城的制度。注：都城在四百里外，距离五百里，是王子弟所封的地方，它的城角高五丈，宫角、门阿都是三丈。诸侯畿以外，它的城角制度高七丈，宫角、门阿都是五丈。

王氏说：“都城的制度，以王宫门阿为标准，那么不超过五雉，比诸侯的制度要低。诸侯城的制度，以宫角为标准，那么不超过七雉，比天子的制度要低。”○陈氏说：“都城近，所以它的制度低而屈；诸侯远，所以它的制度高而伸。”

环涂作为诸侯的直道，野涂作为都城的直道。注：经道也是指城中的道路。诸侯的环涂宽五轨，其野涂以及都城的环涂、野涂都宽三轨。王氏说：邦国的直道以七轨为标准，都城的直道以五轨为标准。降等减杀以两数为节，是礼制的规定。所以诸侯的制度低于天子，都城的制度低于诸侯。然而诸侯中有功德的人，入朝担任卿士，而其礼制反而低于诸侯，为什么呢？大概靠近君主则其势屈，远离君主则其势伸。都城离王宫近，怎么能不屈服礼制而低于诸侯呢？看它的采地不称为国而称为都，它的君主不称为监而称为长。它的任命用偶数不用奇数，它的治理用则不用典，它的传承用禄不用嗣。从它的城涂制度就可以知道了。

匠人开凿沟渠。注：主管疏通田间的水道。

耜的宽度

译五寸宽，两把耜构成一耦。一耦所开垦的沟，宽一尺，深一尺，称为畎。田首（田头）的沟加倍，宽二尺，深二尺，称为遂。注：古代耜只有一个金属铲头，两人并肩开垦。田垄中间叫畎，畎上面叫伐，伐的意思是开辟，也就是开沟。现在的耜有两个分叉的金属铲头，是模仿古代两人合耦耕作的情形。一夫所耕种的田地为一百亩，即边长一百步的正方形。地遂，是夫与夫之间的小沟，遂上面也有小路。

译疏耜，是指耒头的金属部分，宽五寸。耒的平面称为庛，庛也应当宽五寸。两个人各自握持一个耜，就像长沮、桀溺那样两人合作耕作。这两人合耕称为耦，共同耕作的宽度为一尺。深度为一尺的沟称为畎，畎上隆起的土堆称为伐。伐，就是畎。因为把畎中的土堆在上面，所以叫伐。

九户人家为一井，井与井之间宽四尺、深四尺的沟，称为沟。方圆十里为一成，成与成之间宽八尺、深八尺的沟，称为洫。方圆百里为一同，同与同之间宽二寻、深二仭的沟，称为浍。浍直接通向河流，各自承载其名称。注：这是王畿内采邑的制度，采邑实行井田制，不同于乡遂及公邑。三户人家为一屋，屋是具备的单位。一井之中，有三屋共九户人家，三三相配，以此缴纳赋税。治理沟渠时，方圆十里为一成，成中包含一甸，甸方圆八里，缴纳田税。沿着边缘的一里治理洫，方圆百里为一同，同中包含四都六十四成，方圆八十里，缴纳田税。沿着边缘的十里治理浍。周朝制度，王畿内采用夏朝的贡法，按夫征税而没有公田。诸侯国采用殷朝的助法，设立公田而不按夫征税。贡法是指百姓自己治理所受领的田地，缴纳税谷。助法是指借民力治理公田，又让他们收割。王畿内采用贡法，是因为乡遂及公邑的官吏，早晚随从民事，为了督促他们从事公事，使他们不得顾及私事。诸侯国采用助法，是因为诸侯专掌一国之政，为了防止他们贪婪无度地向百姓征税。达，就是至的意思，指浍直接通向河流，不再注入其他地方，承载其名称，以标识水源的出处。

薛氏说：小司徒说九户为一井，匠人也说九户为一井，井之间有沟，这是从井田的角度说的。遂人说十户有沟，这是兼沟和道路一起说的。然而遂人说百户有沟，而匠人说十里为一成，成之间有洫，那就是九百户的土地。遂人说千户有浍，而匠人说百里为一同，同之间有浍，那就是九千户的土地。它们的不同在哪里呢？成之间有洫，不是说一成之地被一条洫包围，而是说其中间有洫。同之间有浍，不是说一同之地被一条浍包围，而是说其中间有浍。成与同，是土地广阔的单位。洫与浍，是大的沟渠。在成中举洫，在同中举浍，也只是大概的说法罢了。遂水流入沟，沟水流入洫，洫水流入浍，浍水流入川。周朝井田的制度，实际上在天下普遍实行，内外远近的沟洫，本来没有不同的制度，那么遂人、匠人所掌管的，其制度是一致的。○陈氏说：遂人讲五沟的制度，从遂开始。匠人讲五沟的制度，从畎开始。畎不是沟，只是播种的地方罢了。一亩有三畎，一夫有三百畎。畎纵向则遂横向，遂横向则沟纵向。由沟通达洫，由洫通达浍，其纵横方向也是如此。天下的地势，西北高而东南低，所以古人有的向东开垦田亩，有的向南开垦田亩。田亩所向，沟渠随之，那么东南向田亩的，也是大致如此。不必完全这样。郑氏以南向田亩作图，遂纵向沟横向，洫纵向浍横向，九条浍而河流环绕其外。然而河流的流向，应当顺应地势，不是在万夫之地，必定有大河环绕一周。颖达疏解《诗经》，说郑氏所言只是假设的方法罢了，他的说法是对的。解说者又认为沟浍是为了通水而设，然而沟浍对于田野，可以开决就开决则没有水溢的祸患，可以堵塞就堵塞则没有干旱的忧虑，按时开决堵塞，那么沟洫岂止是通水而已呢。○嶭氏说：井田沟洫的制度是相同的。《周官》小司徒经界土地而井牧其田野，从井到都以承担地事。遂人治理田野，从遂到路以通达于王畿。匠人治理沟洫，从畎到浍以通达于河流。郑康成认为小司徒有邑甸县都的区别，而其名称在采邑相同。匠人有畎遂沟洫浍的区别，而多寡与遂人不同，所以说乡遂公邑制沟洫，采邑制井田，王畿内用贡法，诸侯国用助法。贾公彦等人，于是认为载师自国中园囿以至甸稍县都，都没有超过十二，这是乡遂及四等公邑。都用贡法而没有助法，以说明乡遂只是沟洫而已。然而先王设立井田，使所饮同井，所食同田，所居同里，所服同事，出入相友，守望相助，疾病相扶持。乡遂六军的寓所，怎么可以授田而不实行井法呢？《大田》的诗说：“曾孙来到，歌唱雨我公田，遂及我私。”《噫嘻》的诗说：“春夏祈谷于上帝，歌唱骏畎尔私，终三十里，亦服尔耕，十千维耦。”《周官》遂人说：“兴耡旅师有耡粟。”这是乡遂井田的事情。郑氏认为乡遂没有井田，而又用遂人的方法解释《诗经》，用一井的方法解释旅师，是自相矛盾的。孟子说：“乡田同井，请野九一而助。”那么乡遂实行井田就可以知道了。○朱子《语类》说：“问侯国也仿照乡遂都鄙的制度吗？回答说：郑氏说侯国都鄙。然而看鲁人三郊三遂及孟子‘请野九一而助，国中什一使自赋’，那么也是如此。”○贵舆马氏说：“三代之时，削减膏腴之地以作为沟洫浍川，所以能适时蓄泄，以防水旱，所以水利的说法，三代没有。自从秦人开阡陌，废除井田，任民耕种，不计

译（古代）沟渠的制度已经大大败坏。后来的智者，顺着河流湖泊的地势，引水灌溉农田，于是关于水利的学说就兴起了。魏国李冰、郑国、白圭等人，以此建立功勋。然而水总是流向低处的，筑堤拦阻它，在干旱的年份是有利的；如果不幸遇到连绵大雨，那么它的危害就不可胜数了。这正是翟子威、杜元凯决开堤防，以缓解水患的原因。”○浚仪王氏说：“《易氏》认为匠人记载的是前代的制度，遂人记载的是成周时期的制度。遂人说‘每夫之间设有遂’，是举一个夫而言；匠人所说田首的遂，则是举百亩而言。遂人说‘每十夫设有沟’，是举旁侧附加而言；匠人所说九夫的沟，则是举实际数目而言。这就是两者制度相合的地方。至于方十里为一成，成与成之间有洫，那就是九百夫的土地，这就与遂人所说百夫有洫不同。方百里为一同，同与同之间有浍，那就是九万夫的土地，这就与遂人所说千夫有浍不同。两山之间必定有河流，那是地势自然形成的河流，这就与遂人所说万夫有川不同。先儒对此产生疑惑，于是认为是乡、遂、采地制度不同所致，这不仅经文中没有明文记载，而且井田之法通行天下，为何乡、遂、采地要各自设立不同的制度呢？通十为成，成十为终，终十为同。这是《司马法》中周文王的制度，属于商末的制度，这就与十里、百里的说法相合。《益稷》篇说：‘疏通小沟直到河流。’这是自然的河流，这就与两山之间有川的说法相合。那么匠人记载的是前代的制度，这就很明白了。”

译大凡天下的地势，两山之间，必定有河流。大河流之上，必定有道路。

王氏说：“这河流是因地势的自然形成，而非人为。大概有山就有河流，有河流就有道路。河流汇聚两山之水，道路通达往来，并依傍河流而建。”○陈氏说：“道路用来防水，所以是依据地势来设防。”

大凡沟渠违背地势脉络，叫做不通畅。水流注入不顺，叫做不通畅。注沟，指开凿沟渠；阞，指脉络纹理。属，读作注。孙，顺的意思。不通畅，指决堤溢水。大禹凿开龙门，疏导九河，就是为了解决违背脉络和不顺的问题。

疏：这里的沟不是田间深广四尺的沟，应当是人工开凿的沟渠引水，所以郑玄引用“凿龙门”作为证明。○有人说：水属，指水流归属沟渠。

梢沟每三十里宽度加倍。注：指未开垦土地上的沟渠。郑司农说：“梢指水流冲刷侵蚀的沟渠，所以每三十里宽度加倍。”

大凡引导水流，要像磬折那样曲折，以参伍的方式，注水处做成弓轮状，水流需要迂回曲折。郑司农说：“奠读作停，指引导停蓄的水流，行进应当像磬一样直，行进三折，行进五折以加快水流速度。”

陈氏说：“梢沟，是沟的末端。从沟的末端来说，叫梢沟；从田的端头来说，叫田首沟。距离远而宽度不加倍，就不能容纳水流；水流行进而不像磬折那样曲折，就不能减缓其势头。”○王氏说：“磬折，则水流湍急，快速而不淤塞。”

想要形成深潭，就要在直角处弯曲，注：太弯曲则水流旋转，水流旋转则下方形成深潭。疏：应当在直角处弯曲，使水势倒向上方。弯曲成尺状则形成回旋，自然深而成潭。验证现在都是如此。

大凡开沟必须顺应水势，筑堤必须顺应地势。善于开沟的人，水会冲刷它；善于筑堤的人，水会浸润它。注：潄，同齧。郑司农说：“淫读作廞，指水流淤积泥土，附着在上面使其加厚。”〇谓：“淫读作淫液的淫。”

王氏说：“沟，用来导水。不顺应水势，则水流容易淤塞。堤，用来止水。不顺应地势，则堤土容易毁坏。所以善于开沟的人，水必定冲刷它而不淤塞，因为顺应了水势的缘故。善于筑堤的人，水必定浸润它而不决口，因为顺应了地势的缘故。”

大凡筑堤的宽度与高度，上方比下方窄三分之一。注：崇，高。方，等同。閷，指上方变薄。

大堤外侧上方变窄。注：又指上方变薄，下方加厚。

疏：在三分去一之外，再减少。○愚按：外侧上方变窄，不是再减少上方，而是增加下方的厚度。下方越厚，上方就越窄。这与《考工记·磬氏》中“已上则摩其旁，已下则摩其耑”的意思相同。

大凡开沟筑堤，必须先在一日内挖深，作为标准。注：计算人工。沟防，指开沟和筑堤。

疏：说以一日中完成的尺数作为标准，以后就以此工作量来分配丈尺步数。说深，指深浅的尺数。

里作为标准，然后可以附着众人的力量。注：里是已的误读。愚按：其他解释作里，指一日可推算百日，一里可准百里，傅，附着。指众人力量相附着而成功。

大凡捆扎绳索，如果大幅拉紧版木，叫做无力。注：〇谓：约，收缩。汲，牵引。筑堤像墙一样，用绳子收缩版木，大幅牵引，说版木弯曲。版木弯曲而筑，则鼓起的土不坚实。《诗经》说：“其绳则直，缩版以载。”又说：“约之格格，椽之槖槖。”

草屋的坡度为三分，瓦屋的坡度为四分。注：各自将其长度分为三份或四份，以其一份作为高度。

疏：葺屋，指草屋。草屋应比瓦屋陡峭。修，指南北之间的尺数。假设南北丈二尺，草屋三分取四尺为高度，瓦屋四分取三尺为高度。

囷、窌、仓、城的逆墙，六分。注：逆，同却。筑这四种建筑，六分其高度，退一分作为上方变窄。囷是圆形仓，穿地曰窌。

疏：假设高丈二尺，下厚四尺，则在上部去掉二尺作为变窄，上部只剩二尺，窌虽然入地，口宜宽则牢固。

堂涂十二分。注：指阶前如现在令甓祴。分其督旁之修，以二分为高度。《尔雅》说：堂涂谓之陈。

《尔雅》说：瓴甋谓之甓。郭璞说：今防甎。

疏：汉时名堂涂为令甓，祴令甓则今之砖，祴则砖道也。中央为督，督者所以督率两旁修。谓两旁上下之尺数，假设两旁上下尺二寸，则取二寸于中央为高度。高度，取水两向流也。

窦其高三尺。注：宫中水道。

墙厚三尺，高为三倍。注：高厚以此为率，足以相胜。

疏：高恒两倍于厚。

车人的工作，半矩谓之宣。注：矩，法度。所法者人也，人长八尺，而大节三：头也，腹也，胫也。以三通率之，则矩二尺六寸三分寸之二。头发皓落曰宣，半矩尺三寸三分寸之一。人头之长也。

疏：“车人之事”，指车人造车之事。此与下为总目也。下文取“宣”为尺度，故先定“宣”之长短。如上十分寸之一，谓之“枚”之类也。

一宣有半谓之欘。注：欘，斲斤柄，长二尺。《

译《尔雅》说：“弯曲的柄叫做定。”

柄长一尺半叫做柯。注释：砍树的斧柄，柄长三尺。

译一柯的一半，称为磬折。注：人腰带以下四尺五寸，磬折站立时上身前俯。《玉藻》说：“将腰带以下的长度分为三份，大带占其中的两份。”大带长三尺。

疏：因为上面提到了宣、欘、柯的长短，所以借此解释站立时磬折的深浅。又因为下面制作耒耜时也提到磬折，所以说这是依据人站立时磬折的礼仪。○王氏说：宣、欘、柯、磬折，这些都是命名的名称。半矩是一宣的一半，一欘的一半，一柯的一半，这些都是确定的数值。宣和磬折，这是取法于升（量器）的。欘和柯，这是取法于物体的。近取之于人身，远取之于外物，长短的制度，一概都有法度，用这个来衡量物体并制作器具，怎么会不合乎规矩呢？○仲舆郝氏说：序文说车上下以人为节制，所以规矩源于人身，并非强行设定。

车人制作耒耜，耜刃长一尺一寸，中间直的部分三尺三寸，上部弯曲的部分二尺二寸。注：郑司农说，耒指耕地的耒，庛指耜，下端分叉。〇说庛读为〇，刺的刺，刺入耒下前方弯曲处连接耜。

疏：耜指耒头金属的庛，耒的面，面长一尺一寸，中直指庛上弯曲下直的部分，长三尺三寸。弯曲的部分，指人手握持的地方，长二尺二寸。○王氏说：车人造车，同时也造耒，因为《易经》说：弯曲木头做成耒。大概耒这种东西，它的形体弯曲，它的功用锋利；而车这种东西，有的弯曲木头作为形体，有的凭借转动作为功用。器物不同但事理类似，这就是车人制作耒的原因。

从它的庛沿着外侧一直到顶端，用〇测量其内侧，长六尺六寸，与一步的长度相合。注：沿外侧六尺六寸，内侧〇六尺，对应一步的尺数。疏：从它的庛沿着外侧，上到手握持处为顶端，顺着弯曲测量，总共六尺六寸。又说：用〇测量其内侧，指依据庛面到弯曲下方垂直测量，有六尺，这就是所谓的〇，所以与步相合，中即应也。耕作者以农具为尺度，所以野外测量以步为单位。大概人的步幅有大有小，恐怕不整齐，所以用六尺的耒代替步来测量土地。如果加上耜的金属部分，则稍长，所以每次测量土地时去掉耜而使用。

坚硬的土地希望直庛，柔软的土地希望曲庛。直庛则利于推，曲庛则利于刺。〇倨句磬折，称为中地。注：中地的耒，它的庛与直的部分如磬折，就调和了。调和则〇六尺。

疏：这直庛、曲庛都不到六尺，只有中地的耒符合磬折的才是六尺的尺度。○王氏说：直庛插入得深，所以利于推；曲庛抬起得顺，所以利于刺。

车人制作车，柯长三尺，宽三寸，厚一寸半，将其长度分为五份，用其中一份作为斧头。注：斧头六寸，指金属斧刃的头部，斧柯是其柄。郑司农说：“柯长三尺，指斧柯，借此作为尺度。”

疏：这车人，指造车的事。凡是制作都用斧头，因此用来量物，所以先论述斧柄的长短及刃的大小。○王氏说：柯长三尺，宽三寸，厚一寸半，这是以斧柄来说的。五分其长，用其中一份作为斧头，这是以斧刃来说的。

毂长半柯，其周长一柯半。注：大车毂直径一尺五寸。

疏：其周长一柯半，周长三倍于直径。

辐长一柯半，其宽三寸，厚为宽的三分之一。注：辐厚一寸。渠三柯的，三注渠二丈七尺，指周长。其直径九尺。郑司农说：渠指车輮，即所谓的牙。

王氏说：“牙輮将直的木头做成弯曲的，其势圆而包裹辐毂众多，有如渠的一曲一直，容纳众多小水，所以命名为渠。”以上都是说大车。

在沼泽行走的，希望短毂；在山地行走的，希望长毂。短毂则利于行进，长毂则安稳。注：沼泽泥泞讨厌其大，山地险峻讨厌其大动。

疏：这总说大车、柏车所适宜的事。大车在平地，并行于沼泽；柏车在山行，各有适宜的。

在沼泽行走的反輮，在山地行走的仄輮。反輮则容易，仄輮则完好。注：郑司农说，反輮指车轮輮反其本里，需者在外，沼泽地多泥柔软。仄当为侧，山地刚硬多沙泥。〇说反輮因泥的黏性，希望心在外；仄輮因沙石破碎，希望表里相依，坚固。六分其轮高，用其中一份作为牙围。注：轮高，轮径。牙围一尺五寸。

疏：轮高九尺，六分取一，所以一尺五寸。○王氏说：六尺六寸的轮，牙围一尺一寸。

柏车毂长一柯，其周长二柯，其辐一柯，其渠二柯的三倍，五分其轮高，用其中一份作为牙围。注：柏车，山车轮高一尺二寸。

疏：柏车，山行所以毂长轮高，又下面都取安稳的缘故。其辐长三尺，两辐相对已六尺，渠围一丈八尺，直径六寸，也说通毂空壶中，一并计算而言。

大车高三柯，绠一寸，牝服二柯又三分之二柯。注：大车平地载物的车，毂长半柯的。绠轮箄，牝服长八尺，指较。郑司农说：牝服指车箱服，读为月。

疏：绠轮箄的，指轮之四面外一寸则安。

译仲舆郝氏说：凡是器物中空而能容纳东西的，称为牝。

羊车的车辕有两个弯曲处，其长度相当于车辕总长的三分之一。

注：〇是说羊车优良。优良的车如同现在的定张车，长度较长，为七尺。

译疏：后郑虽然列举汉代的制度来使人明白，但汉代距离现在久远，也不确定张车究竟用于何处？只知道宫内所使用的，因此稍小，称为羊车。

柏车二柯，注：较宽六尺。柏车轮高六尺，其绠大半寸。凡是制作车辕，其长度是轮高的三倍，其宽度是轮高的两倍，在前的一根，在后的用来凿其钩，彻宽六尺，鬲长六尺。注：郑司农说，钩即钩心，鬲指车辕末端压牛颈的部分。

疏：凡是制作车辕，则大车、柏车、羊车都包括在内。轮高虽然不同，应当各自以其轮高的三倍作为车辕长度。假使大车轮高九尺，三倍作为车辕就是二丈七尺。彻宽六尺，这与四马车的八尺不同。鬲长六尺，因为两辕一牛在辕内，所以狭窄。四马车的鬲长六尺六寸，因为一辕两服马在辕外，所以鬲长。○陈氏说：大车是牛车。牛车大，则柏车中等，羊车小。大车用于行于沼泽，柏车用于行于山地，羊车用于行于宫中。大车有两辕，所以《车人》说“凡为辕，三其轮崇，彻广六尺，鬲长六尺”。彻宽六尺，则与四马车的八尺之彻不同；鬲长六尺，则与六尺六寸的衡不同。这是两辕的车，一牛在辕内，所以鬲短而彻窄；一辕的车，两服马在辕外，所以衡长而彻宽。大车毂长一尺五寸，围一尺五寸，辐长四尺五寸，渠围二丈七尺，轮高九尺，牙围一尺五寸，绠一寸，辕二丈七尺。柏车毂长三尺，围二尺，辐长三尺，渠围一丈八尺，轮高六尺，牙围一尺二寸，绠大半寸，辕一丈八尺。大车轮高辕长，柏车轮低辕短。轮高辕长而毂短小，轮低辕短而毂长大，因为它们行于山地与沼泽不同，所以如此。大车牝服二柯，有三分柯之二，就是八尺了。羊车二柯，有三分柯之一，就是七尺了。柏车二柯，就是六尺了。柏车较短而毂辐长，羊车较长而毂辐牙小，因为它们行于山地与宫中不同，所以如此。舆人所说的较，车人称为牝服；舆人所说的衡，车人称为鬲。舆人制作车，从舆的宽度开始度量；车人制作车，从柯的长度开始度量。舆人的车，其车厢宽而不方；车人的车，其车厢方而不宽，那么它们制度的差异就可以知道了。

弓人制作弓，选取六种材料，必须顺应时节。六种材料齐备后，巧匠调和它们。注：取干在冬季，取角在秋季，丝漆在夏季，筋胶未听说。聚即具备。干，是为了射得远；角，是为了射得快；筋，是为了射得深；胶，是为了调和；丝，是为了牢固；漆，是为了承受霜露。注：六种材料的力量相互配合而充足。

疏：这段经文主要论述六种材料在弓中，各有其用途，六种材料相互配合，才能算充足。○郎氏说：深，指筋束缚它，其中必然深。

凡是选取干材的方法有七种：柘木为上，檍木次之，檿桑次之，橘木次之，木〇次之，荆木次之，竹为下。注：郑司农说：“檍读作亿万之亿。”《尔雅》说：“杻，檍。”又说：“檿桑，山桑。”《国语》说：“檿弧箕箙。”

凡是观察干材，想要赤黑色，且声音清亮。赤黑色，则靠近中心；声音清亮，则远离根部。注：阳即清。木类靠近根部的声音低沉。

某氏说：乡心，指不靠近树皮。声音清亮，则不靠近根部而俊直。

凡是剖开干材，射远的，用弯曲的；射深的，用笔直的。注：郑司农说，埶指形势。假使木性自然弯曲，就应当反其弯曲来制作弓，所以说审曲面埶。〇说：如果是曲埶，就应当薄；薄则力量少。直则可厚；厚则力量多。疏：这是说弓力多少的事情。弓弱则适宜射远，比如夹庾之类；方正笔直则适宜射深，比如王弧之类。

处理干材的方法，锯解栗木时不歪斜，那么弓就不会〇。注：郑司农说，菑栗指用锯剖开干材，迆指歪斜切断纹理。

疏：剖开干材时不歪斜失理，那么弓以后就不会〇伤。○王氏说：既然观察并得到了美好的材料，然后才可以剖开；既然剖开了，然后才可以处理。剖开干材是为了分开其材料，处理干材是为了安置其材料。菑如同“菑畬”的菑，指加工治理；栗如同“榛栗”的栗，指紧密。

凡是观察角，秋季割取的厚，春季割取的薄。小牛的角直而润泽，老牛的角扭曲而交错。注：郑司农说，紾读作抮，〇之抮，昔读作交错之错，指牛角粗理交错。

疏：上文已经说完干材，到这里更应当观察角。○王氏说：秋季万物收敛而坚成，所以角厚；春季万物〇生而未成，所以角薄。

疢疾险中，注：牛有久病，则角里受伤。

疏：险即伤，中即里，指角里受伤。

瘠牛之角无泽，注：少润气。

角想要青白而末端丰满，注：丰满即大。

王氏说：“青白，是说颜色好；丰末，是说质地厚。”

角的根本，近于〇而得和煦之气。所以柔韧，所以想要其形势。白色，是形势的征兆。注：蹙，近也。休读作煦。郑司农说：想要其形状自然弯曲，反用来制作弓。〇说：色白则形势。

疏：这是说角的形势，说角的根本近于〇，得和煦之气于〇，所以柔韧。柔韧所以想要其形状自然弯曲，反用来作为形势。所以说：白色是形势的验证。

角的中间，〇当弓之

译畏。所谓畏，必定是弯曲的。因为弯曲，所以希望它坚硬。青色，是坚硬的征兆。注：旧本中“畏”字有的写作“威”。杜子春说：应当是“威”字。威指的是弓角中央凹陷处，与弓渊相对。〇说“畏”字读音如同“秦师入隈”中的“隈”字。疏：这是解说角质的坚硬。○仲舆郝氏说：角中间希望呈现青色，大概是因为角的中间正对着弓的弯曲处。拉弓时如果弯曲而不够坚硬，就容易折断。颜色发青，是坚硬的验证。

译角的末端远离角根，不受到角根之气的滋养，因此容易脆裂，所以希望它柔软。角末丰满，是角柔软的征兆。注：角末粗大，角根之气能到达并温暖它。

疏：这是解释角希望角末丰满的意思。

角长二尺五寸，具备三种颜色且纹理不乱，称为“牛戴牛”。注：三种颜色，角根白色，角中青色，角末丰满。郑司农说：“牛戴牛，指牛角直如一头牛。”

王氏说：白色，是西方的阴气，凄惨而不舒展，所以多弯曲而不直，因此白色是角势弯曲的验证。青色，是东方的阳气，直而刚强，所以多坚硬而不脆，因此青色是角坚硬的验证。角的势态有三种：叫角根，叫角中，叫角末。角的根部紧贴在角根上并受到肉之气的温暖，所以柔软，柔软则无力，所以希望它势态弯曲。角的中部常处于弓的弯曲处，弯曲处必然受压，受压则容易受伤，所以希望它坚硬锐利。角的末端远离角根且不受到肉之气的温暖，所以脆，脆则易折断，所以希望它温柔。角长二尺五寸，可以说很长了，而又具备三种颜色，那么材料没有比这更好的了。○按：牛戴，牛郝氏完解，认为全牛的精气完聚于角，非常浑成。

凡是鉴别胶，希望它呈朱红色且色泽深沉。所谓深沉，是指瑕疵深透而有光泽，纹理紧密团结，棱角坚利。注：圜，圆的意思；亷，瑕疵严利。

疏：上面已经说了鉴别干角，接着说鉴别胶。只有牛胶是火红色，其他的都不是纯红色，所以牛胶是最好的。○仲舆郝氏说：凡是鉴别胶，颜色希望它朱红，纹理希望它交错，其纹理瑕疵深透有光泽，其质地紧密团结，棱角坚利，这就是好胶。

鹿胶青色，白马胶红色，白牛胶火红色，防胶黑色，鱼胶像饵一样，犀胶黄色。注：都说煮时用它们的皮，或用角，饵，颜色像饵。

凡是黏腻之类的东西，不能长久。注：郑司农说：“昵或者写作樴。”杜子春说：“樴读为昵，或者为防。防，黏的意思。”○谓：“樴，脂膏防败的防。防，也是黏的意思。”

王氏说：“从鹿角以下共六等，有的用皮，有的用角，有的用膘，煮制而成。如鹿胶，就是用它的角；鱼胶，就是用它的膘；马、牛、犀、防，就是用它们的皮。凡是黏腻之类的东西，虽然有时可以用来黏合，但不能持久，怎么能比得上这六种胶的作用呢！”

凡是鉴别筋，希望它细小成条而长，结实而有光泽。细小成条而长，结实而有光泽，那么这种兽一定轻捷。用它做弓，难道不像它的兽一样吗？注：剽，快的意思。○谓：简，指筋条。

疏：上面已经说了鉴别角和胶，接着说鉴别筋。○王氏说：简而长，指成条而长。

筋希望它经过捶打。敝，注：郑司农说“嚼之当熟”。

王氏说：“筋生则硬，熟则软。用东西击打应当像咀嚼一样，希望它劳敝而熟，然后才可用。”

漆希望它清澈。注：○谓：测，清澈的意思。

丝希望它沉。注：像在水中时的颜色。

疏：说：“根据干燥时的颜色，还像在水中的颜色。”

得到这六种材料的完美，然后才能制成良弓。注：全，没有瑕疵毛病。

疏：谓干、角、胶、筋、漆、丝都良好。

凡是制作弓，冬天剖开干木，春天浸渍角，夏天处理筋，秋天合拢三种材料。注：三材，胶、漆、丝。

寒冷时确定弓体。注：奠，读为定。到了冬天胶坚硬，把它放入檠中。确定往来的弓体。疏：檠，指弓匣。确定往来的弓体，就是六弓往体、来体多少的意思。

结冰时析灂。注：大寒时放入檠中，再放进去。

疏：放入檠中，再放进去，是说再像上面寒冷时确定弓体放入檠中一样，但上面放入是为了确定弓体，这里是为了析灂，有所不同，所以另外说明。

冬天剖开干木容易。注：纹理滑致。

春天浸渍角则合。注：合，读为洽。

王氏说：“角和的时候，浸渍它，那么它的气就浃洽。”

夏天处理筋则不烦。注：烦，乱。

王氏说：“筋散的时候，处理它，那么它的纹理就不烦乱。”

秋天合拢三种材料则合。注：合，坚密。

王氏说：三者希望它们成就充实，所以在秋天合拢，那么它们的质地就不相离而相合。○愚按：秋天，是万物成熟的时候。

寒冷时确定弓体则张开时不移动。注：流，移动的意思。

结冰时析灂则环定。注：审，定的意思。

疏：把它纳入檠中，析其漆，灂其漆的灂，环就定了，以后不鼓动，所以结冰时析灂。

春天覆盖弓衣则一年的事，注：一年后才可用。

剖开干木必须顺。注：顺其纹理。

剖开角必须正。注：也是正的意思。

砍削角节必须舒缓。注：郑司农说，荼读为舒，舒缓的意思。目，干木的节。疏：《学记》说，善于提问的人像攻伐坚硬的木头，先攻容易的，后攻节疤，这是砍削角节必须舒缓的意思。

砍削角节不舒缓，那么等到久用之后，筋就会代替角承受损伤。注：修，久的意思。夫目也者，必强强者在内，而摩其筋。夫筋之所由幨也，恒此作。注：郑司农说：幨读为车幨之幨。○谓：幨，断起的意思。疏：这是重复解释筋干不得所的意思，因为断起则廉幨然。○王氏说：砍削角节不舒缓，那么它的做工粗糙而不精细，筋虽然与干木一起用力，反而被节疤磨咬，而筋承受损伤。夫节疤坚强，而筋柔弱，以刚强磨咬柔弱，那么筋就有断起的祸患，就发生在这里了。

所以角浸渍三次而干，再浸渍。注：重，

译这样，使它们相互匹配。

如果有的需要三次浸渍、有的需要两次浸渍等不等，那么角需要三次浸渍，干需要两次浸渍，才能相互匹配。○王氏说：浸渍，是指用火加工它，使它变得柔韧；角则用火烘烤加工它，目的是使其柔和；干则用火揉搓加工它，目的是使其坚硬。

译加厚弓干内的衬木，弓干就坚硬；减薄弓干内的衬木，弓干就松软不充实。需，意为不充满。郑司农说：帤读作襦，即衣服中的絮。帤是指弓干内部的衬垫。

絮，在《周易》中写作袽，帤和絮都读作女居反。

疏：所谓弓干内部的衬垫，是指弓干虽然使用整块木材，但仍需在干上附加衬垫，这样才能调适得当。○仲舆郝氏说：在弓干内部用木片辅助衬垫叫做帤。○王氏说：衬垫厚了就过于刚硬，所以弓干坚硬；衬垫薄了就过于柔软，所以弓干松软。

因此，要多用胶液而适当调节衬木的厚薄。注：厚，意为多；节，意为适中。

王氏说：“厚其液，是指处理时胶液要多；节其帤，是指衬木的厚薄要适中均匀。”

缠绕弓干时，不能都缠绕得一样，疏密程度必须相等。注：不，意为不都；约，意为缠绕；缴，意为缠绕的绳索。不相次，意为不依次排列。都缠绕一样，那么弓干和衬木就相等，即均匀。

疏：约，是指用丝胶横向缠绕。不皆约，是指不依次排列疏密，必须相等，缠绕的多少，稀疏与紧密必须均匀。

砍削弓干必须均匀，涂胶必须均匀。注：摰，意为致密；中，意为均匀。

疏：从下文中讲述弓的隈和里施胶的事情。○王氏说：上下如一，叫做中；厚薄适中均匀，叫做均。砍削弓干致密，要使上下如一，这是说砍削弓干的好方法；施胶要使厚薄适中均匀，这是说施胶的好方法。

砍削弓干不均匀，涂胶不均匀，等到弓大修时，角就会代替弓干承受损伤。因为胶在内部，而角在外面摩擦，角之所以折断，〇由此产生。注：弓干不均匀，角就会折断。

疏：摩其角，是指弓干不均匀，有高有低，就会摩擦角。

凡是角长的，依次安装在松软的地方，即弓的隈处。角的长短要与弓干相称，短角安装在弓梢。

疏：箫，指弓的两头。○王氏说：弓的隈处叫做需，弓梢叫做箫。长角安装在隈处，那么短角就安装在梢处了。○按：以下申述使用角的方法。○浚仪王氏说：弓的末端叫箫，箫即梢，又叫弭。中间叫弣，箫和弣之间叫渊。

〇角短，这叫做逆桡。拉开弓时角就松弛，松开弓时角就不迅速。注：郑司农说，〇读作裻縆的縆。〇谓恒，读作防，意为尽。尽角而短于渊干，拉开时角松弛，不用力，好像要反桡一样。校，意为迅速。既然不用力，射出时也不迅速。

疏：尽角而短，是指施角尽于两畔而上下短于隈处。不校，是指角用来发射箭矢，角不用力，所以松开时不迅速。

〇角长而通达，像终绁一样，这不是弓的好处。注：达，意为长于渊干。如果长到箫头，绁弓防角过渊接，那么送矢太迅速，就像被绁在弓防上一样。弓有防的，是为了〇〇时防备顿伤。《诗经》说：竹防绲縢。

王氏说：角不可失之长，也不可失之短。短不及两端，叫做逆桡。说力量不足而反桡，所以拉开〇时角不用力。纵舍〇时箭去不迅速，所以不校。长角过于两端而失之达，那么过于箫头而送矢太迅速，就像被绁在弓防上一样。

现在茭解中有变化，所以迅速。注：郑司农说：“茭读作激，茭是指弓檠。”〇谓“茭解是指接中”。

疏：记人别起异端，所以说今夫茭解中，是指弓隈与弓箫角接之处。

变，是指箫臂用力不同，校意为迅速。

疏：用力不同，是指拉开时臂中用力，放开时箫用力。用力既然不同，所以迅速，校意为箭去迅速。

在挺直的臂中有柎，所以迅速。注：挺，意为直；柎，意为侧骨；剽，也意为迅速。疏：直臂中正，是指弓把处有柎，是指在把处两畔有侧骨，骨坚强，所以与弓一起用力，所以迅速。

恒角而达，拉开像终绁。这不是弓的好处，注：重新说明达角的不利。变，是譬喻，引字是误字。

矫干要熟于火而无赢，矫角要熟于火而无燂，引筋要尽而无伤其力，防胶要熟而水火相得。这样，处在干旱也不动，处在潮湿也不动。注：赢，意为过熟；燂，意为炙烂。不动，是指弓。疏：这一经，说明料理干、角、筋、胶四者得所与不得所的事情，不说漆丝，是因为用力少所以不说。○王氏说：干以坚为贵，角以和为贵，所以都要熟于火；而干不可过熟而失之脆，角不可过熟而失之烂。所谓角三液而干再液，都是因为这个缘故。筋以缓治之则力无损，所以引之要尽而不伤其力；胶以和济之则气必相入，所以煮之要熟而水火相得。四者之材，不失之过刚则阳不能胜，所以处在干旱也不动；不失过柔则阴不能胜，所以处在潮湿也不动。

如果有贱工，必定趁着角干潮湿，使其柔软。好的在外面，动的在里面。虽然外面好，必定里面动。虽然好，也不能成为良弓。注：苟，意为愉；湿，意为生。

疏：这一经说弓干须外内皆好，不得外好内坏。

凡做弓，方其峻，而高其柎，长其畏，而薄其敝。宛之无已，应注：“宛，意为引之。引之不休，止常应〇，言不罢需也。”峻，意为箫。郑司农说：“敝读作蔽，意为握持处。”

疏：箫宜方为之，柎宜高为之，隈宜长为之，敝宜

译勉强做到这样。具备这四种优点，所以牵引它没有止息而常常相应。王氏说：柎，是侧骨。某氏说：以下说的是弓柎与弰相配合的方法。

译下柎的弓，末梢将随之震动。注：末，犹指箫也；兴，犹动也，〇也。弓柎低矮，箫应〇，则柎将动。

疏：言下柎者，是说把骨粗大，下部做得宽大，因为弓隈下部短小，所以箫应〇则柎将动。

制作柎而〇必动于閷。注：閷，接中。

疏：此重释上文，末梢将随之震动，若如上所述，箫而〇动，则接中亦动。

弓而羽閷，末梢将〇。注：羽，读为扈，扈，缓也。接中动则缓閷，箫应〇则角。干将〇。

仲舆郝氏曰：“言下柎之弓，柎薄无力，弰末应〇将兴，柎必因之〇伤。柎既〇则两隈背杀薄处失埶而輭动，如鸟羽摇拽，弓至羽閷不定，则末弰岂能终固？将应弓〇伤焉，得无已之应乎？”

弓有六材。维干强之，张如流水。注：无难易也。

疏：弓有六材，唯以干为强。这是因为五材皆依干而有，以干为本，故指干为强。张如流水者，以干得所以制五材，故张如流水，无难易则强弱得所也。

维体防之，引之中，参。注：体，谓内之于檠中，定其体防浅深所止，谓体定。张之〇居一尺，引之又二尺。

疏：若王弧之弓，往体寡，来体多，弛之乃有五寸，张之一尺五寸；夹防之弓，往体多，来体寡者，弛之一尺五寸，张之得五寸。唐弓、大弓往来体若一者，弛之一尺，张之又一尺。是防之浅深所止云，谓体定张之〇居一尺，引之又二尺者，此据唐大中者而言。余四者，弛之张之，虽多少不同，及其引之，皆三尺，以其矢长三尺，须满故也。

维角防之，欲宛而无负〇，引之如环，释之无失体，如环。注：负〇，辟戾也。负〇则不如环，如环亦谓无难易。郑司农云：防读如牚矩之牚。

王氏曰：维角防之谓，角以附干而拄之也。附干而拄之，凡以助干而为疾，则欲其宛顺而无辟戾之患。唯无此患，故引而张之，释而弛之。其体之难易，有似乎环之周运，而无弛张之患也。○王氏曰：弓有六材，而干以为逺，角以为疾。独处于六材之先，葢弓以干为质，角附干以为安。二者之材，尤宜谨择也。上文独言角干之湿以为之柔，亦以是哉。

材美工巧为之，时谓之参均。角不胜干，干不胜筋，谓之参均。量其力有三，均均者三，谓之九和。注：有三，读为又三。量其力有三，均者谓若干胜一石，加角而胜二石，被筋而胜三石。引之中三尺。

王氏曰：“材美，工巧，为之时，三者皆得，平之至也。干以为逺，角以为疾，筋以为深，三者无负，平之至也。量其力有三均，是谓九和。”○仲舆郝氏曰：“量其力有三均者，量人之力有强，有弱，有强弱半，各适其用，亦谓三均。”○吴淑《弓赋》曰：“六材七干之妙，参钧九和之美。绣质良材，乌号径理，晋平七札，顔髙六钧，麟胶棘竹，燕角楚筋。”

九和之弓，角与干、权、筋三侔，胶三锊，丝三邸，漆三斞。上工以有余，下工以不足。注：权平也，侔犹等也。干角既平，筋三，而又与角、干等也。锊，锾也。邸、斞轻重未闻。

王氏曰：“上工巧矣，故和以是而有余；下工拙矣，故和以是而不足。”○仲舆郝氏曰：“锊埓通等也，邸抵通相当也，斞防通相従防也，皆均和之意。”是书辞义变幻，多此类。郑氏泥数解，则一弓用胶三锊六两，曰锊是用胶十八两也。陶人二斗四升为庾，是用漆七斗二升，无是理矣。上工用材，常若有余；下工用材，常若不足。○愚按：“制器尚象，非法之所能尽也。”故记首篇即曰：“知者创物，巧者述之。”巧不外乎法，而亦不尽乎法也。如六材之长短轻重，各有度数量衡，然而上工为之独巧，下土为之独拙。巧拙之故，别有寓焉，而非形而下者之所得而范围也。故曰：“上工以有余，下工以不足。”举弓人而百工可知矣。

为天子之弓，合九而成规；为诸侯之弓，合七而成规；大夫之弓，合五而成规；士之弓，合三而成规。注：材长则句少也。

弓长六尺有六寸，谓之上制，上士服之。弓长六尺有三寸，谓之中制，中士服之。弓长六尺，谓之下制，下士服之。注：人各以其形貌大小，服此弓。

郎氏曰：“天子、诸侯、大夫、士之弓，分为四等，以

译根据弓的优劣来加以区别。上士、中士、下士所用的弓，分为三个等级，这是从弓的长短方面来说的。

译制作弓，都要根据君主的身体、意志、思虑、血气，以及跟随其人的性情疏密来定。这也与下文相照应，下面分别以身体与意志相配合来说明。

如果君主肌肉丰满而身材短小，性格宽缓而舒缓。像这样的人，为他制作危弓，危弓配合安矢。如果君主骨骼挺直而站立端正，性情刚烈而行动迅疾。像这样的人，为他制作安弓，安弓配合危矢。注：这是说补救不足，危和奔都指迅疾。骨直，指刚强坚毅。荼读作舒。这个人安于他的弓，安于他的矢。安就不能用迅疾的方式射中，而且射入不深。注：郑司农说速就是迅疾。三次舒缓不能迅疾而射中，是说矢行短。射中了又不能深入。这个人危于他的弓，危于他的矢。危就不能用诚恳的方式射中。注：愿是诚恳。三次迅疾不能诚恳而射中，是说矢行长。长指射过目标。

前弓体多，后弓体少，叫做夹弓。属于防弓一类，利于射侯和射远，利用的是势。夹弓和防弓，合五而成圆规，所以它的材料一定薄。薄就弱，弱则矢射入不深，射侯时矢不会掉落。大夫和士射侯，矢掉落就不能获得猎物，弋射和缴射也是如此。疏：《司弓矢》说：“夹弓、防弓，用来授予射豻、侯、鸟兽的人，就是这样。”

前弓体少，后弓体多，叫做王弓一类。利于射革和射质，射入深的，利用的是直。这又更直一些，对于射坚硬的目标适宜。王弓合九而成圆规，弧弓也是这样。革，指干盾；质，指木椹。天子射侯，也用这种弓。大射礼说：“射中离开维纲，〇触梱复。”君主则记录成绩，其余则不记录。

前弓体和后弓体，一样多，叫做唐弓一类，利于射深。注：射深利用直，唐弓合七而成圆规。大弓也是这样。

大和没有漆皴，其次筋和角都有漆皴而且深，其次有漆皴而且疏，其次角没有漆皴。注：大和是最优良的，深指漆皴在中央，两边没有，角无漆皴指隈里。

疏：大和的弓，六种材料都好，所以没有漆皴。其次的，筋在背，角在隈，都有漆皴，只是深在中央，两边没有。其次，两边都有，只是疏一些。其次，角没有漆皴，指隈里没有漆皴，箫头和背都有。〇易氏说：九和以角、干、筋为主，九种材料和好了，而丝、胶、漆作为辅助。大和者，是九和之弓，它的体态调适，哪里还需要漆皴？

合漆皴，像背手纹。注：弓表里漆皴合处，像人合手，背纹相应，角环漆皴，牛筋蕡漆皴，麋筋斥蠖漆皴。注：蕡，是枲实；斥蠖，是屈虫。

疏：这是说弓表里漆皴的纹路，角环漆皴指隈里漆皴，纹路像环。牛筋蕡漆皴，弓背用牛筋漆，像麻子纹。如果用麋筋，其漆皴纹路像斥蠖。

调和弓〇摩。注：和，就是调。〇，是拂。将要使用弓，必须先调它，拂它，摩它。大射礼说：“小射正授予弓，大射正用袖子顺左右隈，上两次下一次。”

疏说：用左手横执的时候，上隈向右，下隈向左，而上两次下一次拂，去尘，然后授予君主。大射虽然不说调，也可以知道是调了。

覆之而角至，叫做句弓。注：句，是于三体材敝恶不用之弓。覆，就是察。指用射而察之。至，就是善。只是角好，则矢虽然疾但不能远。

疏：这以下论弓有六材，角、干、筋、用、力、多，特别提到。〇仲舆郝氏说角至者柔，所以曲而为句弓，诗云“敦弓既钩”，就是这样。

覆之而干至，叫做侯弓。注：射侯之弓也，干又好，则矢疾而远。

覆之而筋至，叫做深弓。注：射深之弓也。筋又好，则矢既疾而远，又深。

王氏说：详察叫做覆，极善叫做至。覆之而角至，则角独好而已，筋干还没有好。夫角所以为疾，干不好则不能远，筋不好则不能深。其质柔弱而不刚直，所以叫做句弓。司弓矢说：“句者，指敝弓是这样。”覆之而干至，则干又好而筋未好。角与干好，则矢疾而远，可以射侯，所以叫做侯弓。覆之而筋至，则不仅角与干好，筋又好，则疾而远，又中深，所以叫做深弓。句弓说它的体态曲，而不像侯弓能远；侯弓说它的材料远，而不像深弓那样好。所以其顺序如此。弓有六材，而只说角、干、筋，大概六材以此为主，而胶、丝、漆则作为辅助而已。古人所以冬折干，春液角，夏治筋，至于合三材则一于秋，意思也是这样吧。

周礼注疏删翼卷三十