周礼注疏删翼卷二十五

译祭祀、田猎和劳役之类的事务。○明斋王氏说：“奚”，是民间妇女在后宫服役的人；隶，是守卫王宫的奚隶，所以一并说“出入”，是指出入王宫。由司牧进行纠察和统辖，不允许他们为非作歹，若有触犯禁令的就处死。过去把“奚”解释为女奴，女奴主要被幽禁在深宫，怎么还能有出入呢？○又说：先王的政令禁戒，期望百姓不触犯，但凶恶顽劣的百姓把刑法禁令看得像饮食一样平常，明知故犯；又有奸诈巧伪之徒，有的编造谣言破坏法律，执迷邪道扰乱政治，那么王法就无法施行，百姓都相继陷入邪恶，这就是设置禁防氏的原因。又《周礼》设置官职，王室的宫寝有六官，必定设置其主管官员。秋官如果不参与王宫的事务，而司隶掌管四方蛮夷的守卫和禁防，司奚掌管奚隶的出入。先王对于在宫闱内外服役的人，防范如此严密，这是为了正本清源，所以刑官也有王宫的责任，因此即使有大奸大恶之人，也不敢肆意作乱。

译野庐氏掌管疏通通往国都的道路，直至四方五百里的边界。注：达，是说巡行疏通，使道路不陷落断绝。距离王城五百里称为畿。

王氏说：“遂人所说的‘千夫有浍，浍上有道；万夫有川，川上有路，以通达于畿’，就是这个意思。称为四畿，那就是王城五百里，四面都通达。”

考核国郊及野外道路、住宿休息处、水井、树木的情况。注：比，就是考核的意思。宿息，是庐舍之类，供宾客住宿及白天停留的地方。井，提供饮食。树，作为藩篱遮蔽。

刘氏说：凡是国野的道路，十里设有庐舍，庐舍提供饮食；三十里设有宿处，宿处有路室，路室有储备；五十里设有候馆，候馆有积蓄，用来接待宾客、服役人员和使者的往来。而地官遗人已经掌管这些了。野庐氏又负责往来巡查考核，并严肃其守卫。所以说：考核国郊及野外道路、宿息、井树，那么其余的就可以知道了。

如果有宾客到来，就命令守护道路地区的人聚集起来守卫。有窥伺观望的人就诛杀他。注：守涂地之人，是道路所出庐舍旁边的百姓。相翔，就是昌翔，指窥伺观望的人。郑司农说：聚〇，是聚集击〇来住宿守卫。如果有奸人在宾客旁边窥伺，就诛杀他。不能让寇盗侵害宾客。

凡是道路上船只车辆拥挤冲突的，按次序通行。注：舟车轚互，是指在狭窄的地方。车有轘辕、坻阁，船有砥柱之类，通过时，让它们按次序排列。

凡是有符节的人以及有爵位的人到来，就为他们清除道路。注：辟，是清除行人，也是让守护道路地区的人来做。

王氏说：“野庐氏，他的徒众有一百二十人，那么是让他的徒众来清除道路吗？”

禁止在野外横行、抄近道跨越的人。注：这都是为了防范奸邪。横行，是随意从田地中穿过；径逾，是斜着快速奔跑；越堤渠。

凡国家大事，考核修治道路的人。注：考核治理道路的人，名字就像现在的金叙，按功劳大小排序。

疏：大事，是指征伐、巡守、田猎、郊祀，君王亲自前往所经过的地方，都必须修治道路，以及修治庐舍考核，考核民夫使有功效。汉代主管役使的官员，名次金叙主，以丈尺分配功劳。○王氏说：治理损坏的叫修，清除污秽的叫除，考核是为了防止懈怠。

掌管所有道路禁令。注：禁，是指像现在禁止蒙布巾、持兵器杖之类。

国家大规模出兵时，就命令清扫道路，并且用几案禁止行动不合时宜的人、行为不端的人。注：不时，是指不早起就晚睡的人；不物，是指衣服操持不同于常人的人。用几案禁止他们，是防备奸人内贼及反间。

明斋王氏说：“野庐氏的职责，虽然路途遥远，但常像走在堂阶之间一样。单襄公出使经过陈国，道路杂草丛生无法通行，司里不安排馆舍，客人无处寄居，从而知道陈国将要灭亡。野庐氏的职责，怎么可以忽视呢？”

蜡氏掌管清除尸骨。注：骴，是指死人的骨头。《月令》说：掩埋枯骨，埋葬腐肉。胔，是骨头上还带有肉的部分。以及禽兽的骨头，都是。

疏《月令》注说：“骨头干枯叫骼，肉腐烂叫骴。”

凡国家重大祭祀，命令州里清除不洁净的人、受刑的人、任人以及穿丧服的人，直至郊野。大规模出兵、重大宾客到来也这样做。注：蠲，是洁净。刑者，是黥刑、劓刑之类。任人，是司圜所收容教化的罢民。凶服，是穿衰绖丧服。这里所禁止清除的，都是因为不想让人看到肮脏恶心的东西。

某氏说：司圜任人从事事故，说任人疏。郊祀只到郊外，如果是宾客则到畿内，所以兼说野外。郊外叫野，是大的总称。○王氏说：重大祭祀先王，是为了达到精神的极致，而与神明的隐秘相交，不让哀乐欲恶使心志二意，又去除那些可以昏乱其志气的东西。不洁净、受刑者、任人则是在所厌恶的；凶服则是在所哀伤的。所以蜡氏命令州里清除并禁止他们。大规模出兵是因为危险的事，所以在所谨慎。宾客则是表达斋戒恭敬，如同承奉神明一样。

如果有死在道路上的人，就命令埋葬并放置标记，写上日期，悬挂其衣服和随身器物在主管该地的官员那里，等待其家人。注：有地之官，是主管此地的小吏，其人，是其家人。郑司农说：楬，是想让人识别取回，现在的楬橥就是。有地之官，是有部界的小吏，现在的乡亭就是。○掌管所有国家的尸骨禁令。注：禁，是孟春掩埋枯骨腐肉之类。

○愚按：凡，是广泛地说。所谓及禽兽的骨头，都是。

雍氏掌管沟渠、浍水、池塘的禁令，凡有害于国家庄稼的，春天命令设置陷阱和捕兽器，沟渠对百姓有利的，秋天命令堵塞陷阱和捕兽器。注：沟渠，是田间通水的浍水；池，是指堤坝阻挡的水道。有害于国家庄稼，是指水涝及禽兽。阱，是挖地为坑，用来抵御禽兽，它们如果跳跃越过就会陷进去。擭，是柞鄂，坚硬地面陷阱浅就设置柞鄂在其中。秋天堵塞陷阱和捕兽器，是收割的时候，为了防止陷害人。《书·费誓》说：“〇乃擭敜，乃阱时，秋也。”伯禽以此出兵征讨徐戎。

王氏说：“水十百相交汇，叫沟；木头所防护的，叫浍；水的大孔洞，叫渎。沟、渎、浍、池有禁令，然后其害去除，其利均等。”疏柞鄂者，有人认为竖立柞木在其中，向上鄂鄂，然而用来承载

译对于禽兽，要使它们的脚不能触地，从而无法跳跃出来。○愚按：“秋天填平陷阱、封闭捕兽工具，是为了防止它们伤害人；到了收割时节，这也是为了放宽对禽兽的禁令。”

译禁止将山林作为苑囿，禁止在沼泽中沉毒。注：因为这是侵扰禽兽鱼鳖的自然栖息地而加以伤害。郑司农说：“不得擅自在山林中建立苑囿。”所谓在沼泽中沉毒，是指用毒药毒杀鱼类及水中虫类。

某氏说：“依山建立苑囿，就沼泽沉毒，则是独占利益于己，肆意加害于物，所以都加以禁止，以防绝灭绝生灵。”○我按：禽兽出来伤害庄稼，就杀死它们；百姓侵扰禽兽的栖息地而横加虐待，就禁止他们。所以说：君子亲爱亲人而仁爱百姓，仁爱百姓而爱惜万物。

萍氏掌管国家的水禁。注：水禁，是指水中危害人的地方，以及不合时宜地入水捕鱼鳖。

疏：水中危害人的地方，有的有深泉、洪波、沙虫、水弩。《月令》说：春秋及冬天捕鱼，夏天捕鱼就不合时宜。

稽查酒类注：严格检查卖酒过多以及不合时宜的情况。

疏：是说：如果像《酒诰》所说只有祭祀才用酒，以及乡饮酒礼，以及婚娶时准备酒食，用来召集乡党僚友，这是合时宜的。

谨慎用酒注：让百姓节制用酒。《尚书·酒诰》说：“有政事、有事变，不要常饮酒。”疏：“有政，指大臣；有事，指小臣。彝，常。不得经常饮酒。”○东坡苏氏说：“从汉武帝到现在，都有酒禁，刑罚重到流放，赏赐有时不计其数，从未稍微放松。至于私自酿酒，终究不能断绝。周公凭什么能禁止呢？回答说：周公对酒没有私利，只是为了端正百姓的道德而已。甲乙都鞭打他们的儿子，甲的儿子顺从而乙的儿子不顺从。为什么呢？甲鞭打儿子并责令他学习，乙鞭打儿子并剥夺他的食物。这就是周公能禁酒的原因。”○明斋王氏说：“几，是察其不该用而用，或者酒正的出入不符合法度。谨，是告诫该喝的人不要过量。如果抑制告诫已经确立了正道，再辅之以史官，就可以了。”

禁止在河流中游泳的人，注：防备波涛汹涌，突然沉溺。

王氏说：几酒，就是在饮酒时细微地察其不节制；谨酒，就是在用酒时谨慎地制约其无度。《尚书》说：“文王告诫教导小子，有正官、有事官，不要常饮酒。至于各国饮酒只有祭祀，德行将不会醉。”所谓“德行将不会醉”，是因为文王稽查酒类，而各国饮酒的人都有节制。所谓“至于各国饮酒只有祭祀”，是因为文王谨慎用酒，而各国用酒的人都有法度。又说：“聚众饮酒你们不要放纵，全部抓起来押送到周，我要杀了他们。”成王对酒如此严厉，而晚周的君臣却沉湎淫逸，天下受其影响，实在可惜啊！禁止在河流中游泳的人，也是为了防止沉溺。○东莱吕氏说：周公命令康叔安抚封侯卫国，作《酒诰》一篇，其刑罚之重达到“全部抓起来押送到周，我要杀了他们”，这是最初禁酒，恐怕人沉湎浸渍，伤德败性，不过是引导教化民彝，防范私欲的意思。等到第二次变化，如汉文帝允许聚众饮酒，景帝因岁旱禁止百姓买酒，相比《酒诰》所说的“不仅不敢，也没有闲暇”，没有这种意思，然而还有重本抑末的心思。等到第三次变化，自从桑弘羊建立榷酒之利，就不过是私家不得擅作，公家自己专享其利罢了。古人只怕人饮酒，后来只怕人不饮酒。

司寤氏掌管夜间时辰，以星象划分夜间，以告知夜士，执行夜禁。注：夜时，指夜晚早晚，如同现在的甲乙至戊。夜士，主管夜间巡逻警戒的人，如同现在的都候之类。

刘氏说：“这是施于国都中的。日出而作，不得不勤劳；日入而息，不得不停止。所以顺应天道，养育大众。所以以星出现为夜时，星隐没为晓时，而告知守夜之士，执行夜禁。”

阻止清晨行走的人，禁止夜间行走的人，夜间游荡的人。注：防备他们遭遇寇害以及谋划非公事，御也是禁止的意思。指遏止他们，没有刑法。晨，天将亮；宵，天黑定。王氏说：从开始入夜到半夜叫宵，太阳未出之时为晨。○介甫王氏说：阻止清晨行走的人，就是阻止他们须等天亮才行走；禁止夜间行走，就是禁止他们停止。○刘氏说：夜间游荡的人妨碍众人休息，所以也禁止。

司烜氏掌管用阳遂从太阳取明火，用鉴从月亮取明水，以供给祭祀的明齍、明烛。供给明水。注：夫遂，就是阳遂。鉴，镜类。世上称为方诸。取日之火、月之水，想要得到阴阳的洁净之气。明烛用来照亮食物陈列，明水用来调和酒。郑司农说：夫发声明齍，是指用明水修治洁净粢盛黍稷。

王氏说：“《考工记》所谓金锡各半叫做鉴遂的合金就是如此。内则用夫遂为金遂，说阳遂就知道方诸为阴，说方诸就知道阳遂为圆。阴阳，是它们的气；方圆，是它们的形体。”○薛氏说：“离，是阳中之阴，在物为火；坎，是阴中之阳，在物为水。用金遂取火，就是以阳召阴；用方诸取水，就是以阴召阳。”○刘氏说：“圣人在天地宗庙社稷，齐戒七日，致齐三日，然后奉行祭祀，敬洁之至，尽天下之物不足以称其诚。所以取火于日，取水于月，明水火者，是阴阳至精之气凝结而成，以将其诚，致其洁。”○郎氏说：“明水所得有限，岂能

译用来制作祭祀的谷物吗？应当是用明火点燃柴薪来煮熟谷物罢了。」

译凡国家有重大事务，供给坟烛和庭燎。注：旧本“坟”字作“蕡”，郑司农解释说，“蕡”是麻烛。〇这里说“坟”是大，树立在门外的大烛叫坟烛，在门内的叫庭燎，都是为了照亮众人以显光明。

疏：庭燎与坟烛其实是一样的。《郊特牲》说：“庭燎一百支，是从齐桓公开始的。”郑玄说：“庭燎的等级差别，公爵大概用五十支，侯、伯、子、男都用三十支。”《大戴礼记》中记载的一百支，是天子的礼制。

仲春时节，用木铎在国都内宣告火禁。注：因为季春将要解除火禁。火禁，是指用火的地方以及防备风燥的措施。

军队出征时修明火禁，国家若实行屋诛，就设置明竁。注：屋诛，是指不在市朝杀人，而是送到甸师氏那里处决。明竁，就像现在的楬头，明白地书写其罪状和法令。司烜掌管明竁，那么罪人是在夜间埋葬吗？

王氏说：竁是指挖坑，用来埋葬尸体。明竁，是在坑上揭明罪状，就像明刑、明梏一样。○明斋王氏说：凡是行刑，一定在朝市，以警示众人。只有宫刑以下的刑罚，不可以吹风，所以在屋中诛杀，即胜国之社的屋子。蚕怕风，它的屋子严密，因此称刑室为下蚕室。然而屋内幽暗，行刑者无法看清，所以设置明竁。竁，是穿穴，指在屋顶穿洞以透进光线，就像现在的明瓦一样，所以叫明竁。

条狼氏掌管拿着鞭子快步走开以避开行人，君王出入时，八人夹道而行，公爵则六人，侯伯则四人，子男则二人。注：趋辟，是快步走开以避开行人。

疏：按照序官，条狼氏属下士六人，现在说天子八人，或许是从胥徒中兼充吗？○明斋王氏说：凡是君王出入，虎贲氏在君王前后快步跟随，在君王的前后；旅贲氏夹着君王的车快步跟随，在君王的左右；条狼氏八人夹道快步避开行人，则夹着驰道而在前面。拿着鞭子是为了示威，公爵则六人，而在其国内以及到了王畿之内都是这样，大概各国也各有条狼氏，所以一并记载在这里。

凡宣誓，拿着鞭子快步走到前面，并且宣告命令。对仆人和车右宣誓说：“杀。”对驾车者宣誓说：“车轘。”对大夫宣誓说：“敢不关鞭？”对五百誓师宣誓说：“三百。”对邦国的大史宣誓说：“杀。”对小史宣誓说：“墨。”注：前，是指所誓众人行进的前方。有司宣读誓词，就大声宣告刑罚以警示所誓之人。宣誓，是指出兵及将要祭祀的时候。出兵的宣誓，对左右及驾车者宣誓，则记录下来。《甘誓》记载得很完备。《郊特牲》解释祭祀的宣誓说：“占卜之日，君王站在泽畔，亲自听取誓命，是接受教谏之义。”车轘，是指车裂。师，是乐师。大史、小史，是主管礼事的人。“敢不关”，是指不向君王报告。〇这里说大夫自从受命出征，其余事务不再复请。

疏：宣誓自有大官。如《月令》中田司徒北面宣誓。宣誓时则由条狼氏大声宣告，使众人听到，所以说。并且宣告命令。对仆人和车右宣誓，仆是大仆，与君王同车，所以大仆的职掌说：军旅中赞君王击鼓在车右。车右是指勇力之士在车右，防备非常之事。对驾车者宣誓，是指与君王驾车的人。〇这里说大夫自从受命出征，其余事务不再复请。说这个，是想表明受命出征，阃外之事，由将军裁断，不需要再请示。除此以外，都必须请示君王才能行事。因此襄公十九年秋，晋士匄率领军队侵犯齐国到达谷地，听说齐侯去世，就返回了。《公羊传》说：“还是什么意思？是善的辞令。为什么是善？称赞他不攻打丧国。”这是受命于君王而攻打齐国，那么为什么称赞他不攻打丧国？大夫以君命出征，进退由大夫决定。这就是不再请示君王之事。如果《谷梁传》认为大夫虽然在外，还应当复请君王，不敢专断，所以说“还，是事情未完成的辞令”。受命而诛，生死无所加其怒，不攻打丧国，是善的。善的话为什么未完成？君王不干涉小事，臣子不专擅大名。善则归功于君，过则归咎于己，那么百姓就会谦让了。士匄在外专擅君命，所以非议他。那么作为士匄应当怎么做？应当墠帷而归命吗？介是说虽然在外，不得专命之事。○王介甫氏说：条狼氏主持宣誓，是掌管辟的官员，以禁止为事。对仆右宣誓，是为仆右，誓其属。对驾车者宣誓，是为驾车者，誓其属。对大夫说：“敢不关鞭五百？”刑不上大夫，那么也为大夫，誓其属。○王先生说：王介甫都认为是誓其属。以文考之，有什么属？郑氏认为宣誓是出兵及祭祀之事，但为乐师与大史、小史主礼乐之事，谓祭祀时耳，曾不谓皆誓之于军也。大师职说：“大师执同律，以听军声而诏吉凶。”是军中有大师。大史职说：“大史抱天时，与大师同车。”是军中有大史。小史职说：“凡军事，佐大史。”是军中有小史。刑不上大夫，而宣誓之严如此，军事以严终，故《甘誓》可见矣。军国异容，祭祀之誓，大宰掌之，大司徒涖之，何预于条狼氏哉？○刘氏说：违誓之刑有轻重者，以其所责有大小也。○明斋王氏说：士

译师职根据五种戒令来规定刑罚的先后次序。第一种叫誓，用于军队作战。因此这里所说的誓，是专门针对军队而言的。

译修闾氏负责统计城中值宿、设置行马以及夜间巡更的人员，以及城中负责供养闲散卒伍的人员，并统计那些追捕盗贼的人员，对他们进行赏罚。注：国中，指城内。粥，通“育”，供养。国所游养，指多余的卒伍。追逐，指追捕。胥，读作“偦”。郑司农说：宿，指值宿警卫。互，指行马，用来阻挡拦截，禁止人通行。〇，指夜间巡更击柝。

刘氏说：“国家的多余卒伍，编成什伍组织去追捕盗贼，擒获多的赏赐，否则惩罚。”○按：王安石认为“国粥”是指在城中卖东西的人，市场官员不管，所以修闾氏统计这些卖东西的人，这与追捕盗贼有什么关系呢？应当遵从注疏。

禁止走捷径和翻越城墙的人，以及携带兵器疾走的人，和在城中骑马奔驰的人，注疏都说这是为了防止他们扰乱民众。

国家有变故时，就命令他们守卫各自的闾门。只有持有符节的人不被盘查。注：命令的对象，是各闾内的闾胥、里宰之类的人。

刘氏说：“遇到寇乱、战争、丧事、灾害之时，担心奸邪之人趁机作乱，命令各自守卫闾门并设置行马，以切断出入，只有持有符节的人不被盘查其行踪。”

〇氏负责设置弓弩和罗网。注：弧张、罿、罦之类，是用来捕捉禽兽的。王氏说：设置弓弩用来射击，设置罗网用来守候。○刘氏说：弧张，指机弩、罿、罦之类。○王氏说：弧，是弓。张，指张开弓弩。

设置陷阱和捕兽器来攻击猛兽，用灵鼓驱赶它们。注：灵鼓，是六面鼓，驱赶它们，使它们惊惧跑入陷阱和捕兽器。

如果捕获了野兽，就进献它们的皮革、牙齿、胡须。备注：郑司农说，须指下巴下的胡须，备指搔扰。

明斋王氏说：“猛兽力气大，不是人力所能抵挡的，贵在让它们看不见而捕获。弧张、陷阱、捕兽器，都是如此。这个官职所以称为〇氏。寇贼中有像猛兽一样凶狠强悍的，所以兵法说：‘使敌人显露形迹而我方隐蔽无形，趁其不备加以攻击，这也是防御客军的一种方法。’如果一定要堂堂正正当面决胜负，那与和猛烈的禽兽搏斗爪牙有什么区别呢？”○京山郝氏说：“按〇氏以下的职掌，多用隐语。凡是寇贼的情状，暗中防范、考虑、禁止，抵御细微到草木虫蚁，消除祸端、堵塞萌芽，各种害虫全部清除，然后才能收到清宁的教化，成就肃杀的功效。”

庶氏负责清除毒蛊，用祝祷和药物来消除它。用嘉草来攻治它。注：毒蛊，是毒物而使人患病受害的。贼律说：“敢用蛊毒害人及教唆他人的，弃市。”攻説，是祈祷的名称，祈祷其神，请求除去它。嘉草，是药物，其形状未闻，有人说就是甘草。攻之，指熏治它。郑司农说：“禬，是清除。”〇说这个禬读如溃痈的溃。刘氏说：“蛊毒害人的病，不止一种，而下士一人，掌管其方书治禁的方法。”用攻説禬之，是用巫医祝祷禁治它。用嘉草攻之，是草中有善于克制其毒的。

凡是驱除蛊毒，就命令他们统计并比较优劣。注：使之为之，又校次之。

某氏说：凡是有患蛊毒的，司寇命令庶氏驱除它，并比较他们的优劣。○刘氏说：凡能驱除蛊毒的人，随其方土所宜，各有能者。人有病，就命令呼唤他们。等到使用他们时，就比较他们的优劣。○京山郝氏说：〇氏和庶氏二者，穷尽了寇贼的情状。昏暗疑似，奸宄的情状。〇氏消除其隐蔽，庶氏攻击其奸邪。

穴氏负责攻击蛰伏的野兽，各自用它们所吃的东西，用火熏烧，按时进献其珍贵的奇异皮革。注：蛰兽，是熊罴之类，冬天藏起来的。将要攻击它们，必须先烧它们所吃的东西在洞穴外，以引诱它们出来，然后才能捕获。

王氏说：“蛰兽不是冬天藏起来的蛰，只是取它们穴居如蛰的意思。”

翨氏负责攻击猛鸟，各自用它们所吃的东西作为诱饵，而牵制它们。按时进献其羽毛。注：猛鸟，是鹰隼之类。把所吃的东西放在网中，鸟下来，就牵制它们的脚。

刘氏说：各以其物，随其性之所宜，不是一物。有的用鸠鸽的雏鸟，有的用同类，只要可以诱捕而获得，方法很多。○王氏说：掎之就是系住它们的脚。○介甫王氏说：不只是利于它们的皮革羽毛而已。孟子说：鸟兽害人的消除了，然后人才能平土而居，那么正是以除害为主。

柞氏负责攻治草木及林麓。注：林是人所养的，山脚叫麓。王氏说：堆积树木叫林，草木生长的地方，林麓之地，都可以居住百姓和耕种，所以柞氏负责攻治它。○舒氏说：草字是衍文。

夏至时，命令砍伐阳木并烧它；冬至时，命令剥去阴木并用水浇它。注：刋剥互言耳，都指砍去贴近地面的树皮。长在山南的叫阳木，长在山北的叫阴木。烧它，用水浇它，就使它们的残枝不再生长。

疏：山虞取其坚硬锋利，冬天砍阳木，夏天砍阴木，这是想要杀死它们，所以夏天砍阳木，冬天砍阴木。○王氏说：木长在山南为阳，长在山北为阴，其阴阳之气已经偏胜了，又趁着至阳之日砍伐并烧它，至阴之日剥去并用水浇它，那么承受不了阴阳的盛气，适宜它们死亡而不再生长。○明斋王氏说：我按草木自有得到阴阳之气的，如梅桃榆柳菜麦，萌生于冬而成于夏；松栢橘柚稻黍，盛于夏而成于冬，可以看见。所以想要杀死它们的，夏天砍阳木，冬天砍阴木，以摧折其生长的性欲；想要使用它们的，冬天砍阳木，夏天砍阴木，取其坚韧之时。如果山南山北，只有林麓可以，平地则难。

译通合之乃备

如果希望它发生化育，那么在春秋两季要调整水火的使用。注：化就是生长。说的是按时令播种谷物。调整水火，是指原本用火烤的地方就用水浇，原本用水浇的地方就用火烤，这样土壤就会变得温和肥美。

译京山郝氏说：“‘化’是指将草木化为土壤，夏天焚烧的，秋天用水浸泡；冬天浸泡的，春天用火焚烧，这样就变成了肥沃的粪壤。”

凡是砍伐树木的，要掌管相关的政令。注：清除草木是有时节的。

临川王氏说：“先王对于山林，想要其中的木材供人使用，就设置官员并颁布严厉的禁令来养护繁殖；想要那里的土地供人居住和耕种，就砍伐剥除并加以转化。天子巡视山岳，松柏得以砍伐，柞树棫树得以拔除，这是虞衡官员的职责得以履行。砍伐清除，那些杂草和遮蔽物，修整平整，那些灌木和荆棘，这是柞氏的职责得以应用。”

薙氏掌管除草，春天草木刚发芽时耕翻，夏至时铲平，秋分时节割除，冬至时用耜翻土。注：杜子春说，萌是指耕翻，使萌芽出土，〇所谓萌之，是用镃锄砍掉生长的草木，夷之是用钩镰贴近地面割除。含实曰绳，割除那些结实的草，果实就不能成熟，耜之是用耜探测冻土，铲除它。刘氏说：这是为了消灭它们的种子。

如果想要让草木转化为土壤，就用火和水来改变它。注：指用火烧掉那些割除和耕翻过的草，然后用水浇灌，那么土壤就会变得肥沃和美好了。《月令》说“季夏焚烧除草，兴修水利，来杀灭杂草，就像用热汤浇烫一样”，就是在这个时候实施的。

掌管所有除草的政令

明斋王氏说：掌管除草的，主要指公家的草，由薙氏亲自去做。掌管所有除草政令的，主要指公家园林田地的草，教导百姓去做。

硩蔟氏掌管覆盖夭鸟的巢穴，用方版写上十日的名称，十二辰的名称，十二月的名称，十二岁的名称，二十八星的名称，悬挂在巢穴上，它们就会离开。注：夭鸟，是叫声不吉利的鸟，如鸮、鵩。方版是方形的木板。日，指从甲到癸；辰，指从子到亥；月，指从娵到荼；岁，指从摄提到赤奋若；星，指从角到轸。夭鸟看到这五种名称就会离开。

刘氏说：“夭鸟是阴阳邪气所生，所以想要作怪而在人间不吉利。夜晚飞腾，所到之处造成危害，像鬼车之类的都是。”疏《尔雅》：“正月为娵，十二月为荼。”○刘氏说：“悬挂在巢穴之上，那么众神降临，正气汇聚。因此夭邪之物无法存在。”○丘氏说：“夭鸟避开这五种名称，道理上也是有的。蝙蝠忌讳庚申，燕子避开戊巳，虎豹用冲破的方法，喜鹊筑巢避开太岁。由此看来，周公的话不是虚言。”○愚按：《记》说：“不覆盖鸟巢，是圣王养育万物的仁爱；司寇官硩蔟，是圣王诛除邪气的正义。”然而夭鸟禀受不祥之气，本性有害，其造成的祸患尚且虚妄，而凶恶之物没有用处，那么就只毁坏它们的居所，驱逐它们远去罢了。不像穴氏、翨氏那样，进献它们的皮革羽毛。大象因为有象牙，导致自身被焚毁，确实如此。

翦氏掌管清除蛀虫，用攻禜的方法。用莽草攻击，熏杀它们。注：蠧物，是蛀食人器物的虫子，蠧鱼也是。攻禜，是祈祷的名称。莽草，是杀虫的药物，用它们熏烤就会死。

凡是庶蛊的事情，注：庶，是清除蛊毒的人。蛊，也是蠧之类。或者用莽草熏，就会离去。

疏此郑解翦氏兼掌蛊之意

赤犮氏掌管清除墙屋中的害虫，用蜃炭攻击，用灰洒毒。注：除墙屋，是清除藏在其中的虫豸。蜃，是大蛤。捣碎它的炭来扬撒，虫子就会逃跑；用淳灰洒淋，虫子就会死。

疏淳就是沃。指用汁液洒淋，就会死。○有人说：有脚的叫虫，无脚的叫豸。

凡是缝隙处的房屋，清除其中的貍虫。注：貍虫，是防肌蛷之类的虫子。

○有人说貍虫是藏埋的虫子

蝈氏掌管去除青蛙，焚烧牡蘜用灰洒淋，就会死。注：牡蘜，是不开花的蘜，齐鲁之间称青蛙为蝈，黾是耿黾。蝈和耿黾尤其喧闹，鸣叫吵得人耳朵难受，去除它们。

用它们的烟覆盖，那么所有水虫都会无声。注：杜子春说，假如风从东方来，就在水的东面生烟，让烟向西行覆盖在水面上。

有人说，那烟，是牡蘜的烟。○刘氏说：指宗庙的祭祀，宾客的宴饮，君臣的斋戒，朝廷的防同。凡是礼乐尚未开始，而以肃静为敬的时候，青蛙的喧鸣，不可以不禁止。所以设置下士一人，掌管去除它们的方法。

壶涿氏掌管清除水虫，用炮土制成的鼓驱赶它们，用烧热的石头投掷它们。注：水虫是狐蜮之类的。〇所谓炮土之鼓，是瓦鼓。焚石投之，使它们惊走。疏：蜮，就是短狐，南方水中有，含沙射人就会死。焚石，石头烧红投入水中发出声音，所以惊走。○刘氏说：土的性质下沉，而克制水，烧制成鼓，击打在水面上，那么即使深渊深处也没有不能到达的。入水而应于土，所以如此。焚石投之，用火攻击，气应之以阳，声音则阴邪的虫子就会离去。

如果想要杀死它们的神灵，就用牡橭木横贯象齿沉入水中，那么它们的神灵就会死。深渊变成丘陵。注：神，指水神、龙、罔象。

橭是山榆。○临川王氏说：现在南方有所谓渊神的人，百姓冒犯它，能出来作祟。○王氏说：牡橭，是榆木。用牡橭做主干，纵横用象齿贯穿，所谓互贯。沉入水中，那么水神感应其气而死。神既死，那么深渊反而变成

译陵迟衰败了。圣人用来变化驱除的方法就是这样，谁能够揣测它呢？况且琥珀能吸附草芥，磁石能吸引铁针，戎盐能叠起鸡蛋，獭胆能分开酒杯，坏漆用蟹来洗涤，锦缎用鱼来分散，血迹用藕皮来消除，金属用羊角来打磨，这些都是出于自然的道理。

译庭氏掌管射杀国都中危害人的猛禽，如果看不见那些鸟兽，就用救日的弓和救月的箭去射它们。如果是神灵作祟，就用大阴的弓和枉矢去射它们。注：看不见鸟兽，是指夜间鸣叫呼号造成怪异现象的，如狐狸、狼之类的野兽。郑司农说：救日的弓、救月的箭，是指为应对日食、月食而制作的弓矢。〇日食月食，是阴阳相互克制的变化。日食时射大阴，月食时射大阳。与神，是指不是鸟兽的声音，比如有人在宋国太庙中叫喊，发出譆譆出出的声响，大阴的弓，是救月的弓，枉矢是救日的箭。文中不提及救月的弓和救日的箭，是互相补充说明。救日使用枉矢，那么救月使用恒矢也就可想而知了。

王氏说：弓矢曾经用来拯救日月，那么它们的精气足以战胜妖邪，所以用它们来射妖邪。查《司弓矢职》说：“枉矢利于火，用于射。”薛氏说：“枉矢形状像流星，飞行时有光亮，大概是取以阳胜阴的意义。”○明斋王氏说：《周礼》在六官中都有养育万物的责任，而治理、教化、政令、刑罚由此分别掌管。所以天官中的兽人、〇人、鼈人说：“按时打猎、按时捕鱼、按时捕鳖，总揽他们的田猎渔捞政令，使不阻碍天物的生长。”地官中的虞衡掌管山泽的政令严厉禁令，以此来繁育鸟兽草木。春官中的大司乐，奏乐六变而招致羽、蠃、鳞、毛、介、象等类生物，通过达到中和来感化动物。夏官掌管政令，而有服不氏来驯服猛兽，射鸟氏来驱赶乌鸦鸢鸟，那么不服从的鸟兽尚且能驯服，用攻取的政令，何况那些负隅顽抗、放逐弑君的国家呢？秋官掌管刑罚，而有〇氏以下十二官，那么凡是猛鸷昆虫以及依托神奸作害的，都不能逃脱刑罚的威严，何况那些奸邪防乱的人呢？分开来看则有覆盖承载、生杀之异，合起来看则都有曲成万物的责任。如果不是圣人，谁能做到这样呢！

衔枚氏掌管司嚣，察视喧哗吵闹的人，因为他们扰乱在朝者的言语。明斋王氏说：“这与朝士禁止族人闲谈的职务相关联。”

国家举行大祭祀时，命令禁止喧哗。注：令，是命令主持祭祀的人。

军队出征、田猎服役时，命令士兵衔枚。注：因为言语会互相误导。

王氏说：“《车攻》诗说：‘之子于征，有闻无声’，是说选拔车马士兵，没有喧哗的声音。”

禁止在国都中大声呼叫、叹息、呜咽的人，禁止在国都道路上边走边唱歌哭泣的人。注：因为他们迷惑众人，互相感动呜咽吟唱。

刘氏说：声音大而急促叫嘂，声音高而缓慢叫呼，声音嗟叹而怨恨叫叹，声音悲伤而伤痛叫呜。○仲舆郝氏说：秋官政令森严，到了庭氏那里，鬼神没有夜间号叫的，到了衔枚氏那里，朝市没有喧哗的，太平的景象可见了。○我按：周公的时候，百姓有房屋可住，有田地可耕，有寇盗则有军队，有瘟疫则有医生，活着有供养，死了有送葬，年幼有教育，教育而不听从，在乡里作害，就称为罢民，收押到圜土，用明刑羞辱他们，让他们服劳役，等待他们改过后才释放。猛兽猛禽想要肆意施毒，必定设置官员制定法律来驱赶它们。至于不幸孤独无依的人，路鼓一响，天王的尊贵可以与普通百姓共同对话。百姓生活在其中，还有太息愁叹的声音，真是所谓不祥之人啊？这样设置禁令，也是可以的。

伊耆氏掌管国家的大祭祀，供给手杖。咸注，咸读为函。老臣虽然在朝堂上拄杖，侍奉鬼神时为了表示恭敬而去掉手杖。有司用这个函盒收藏手杖，祭祀完毕后再授予他们。

军队出征时授予有爵位者手杖，注：区别官吏和士卒，并且用来扶持尊贵的人。将军手持钺。刘氏说：“尊崇他的爵位以统御众人，不一定是要年老的人。”

供给王赐给老人的手杖。注：王用来赐给老人的手杖。郑司农说：是指年满七十，应当凭王命接受手杖的人，现在也称为王杖。〇《王制》说：五十岁在家拄杖，六十岁在乡拄杖，七十岁在国都拄杖，八十岁在朝堂拄杖。○大行人掌管大宾的礼仪，以及大客的仪节，用来亲近诸侯。注：大宾，是要服以内的诸侯；大客，是指他们的孤卿。

疏：这段经文与下文作为总目。大宾讲礼，也有仪节；大客讲仪节，也有礼仪。说要服以内，是相对于诸侯而言；要服以外，称为小宾。大国可以设立孤一人，孤来聘问；侯伯以下没有孤，派卿来聘问。不提及大夫、士，是因为殷聘派卿，时聘派大夫、士。虽然不得时聘，作为副使来，也列入客中。所以下文说：“诸侯的卿，其礼仪各比他们的君主低二等；大夫、士也如此。”这里只依据大聘，略据尊者而言。

春天朝见诸侯而谋划天下的事务，秋天觐见以比较各国的功绩，夏天宗见以陈述天下的谋略，冬天遇见以协调诸侯的忧虑，时防以发布四方的禁令，殷同以施行天下的政令。注：这六件事，是以王会见诸侯为文，图、比、陈、协都是考核政绩的词语。王者春天会见诸侯，就谋划事务的可行与否；秋天会见诸侯，就比较功绩的高低；夏天会见诸侯，就陈述议论的是非；冬天会见诸侯，就合并忧虑的异同。六服以其朝见，每年四时分来更迭，这样周遍。时防没有固定日期，诸侯有不顺服的，王将有征讨之事，那么朝见后，王命令在国都外筑坛，会合诸侯而发布

译禁止政令之事。禁，指的是九伐之法。殷同，是指天子每十二年进行一次巡守，如果不巡守，那么六服之地的诸侯都要来朝见。朝见之后，天子也在国都之外筑坛，会合诸侯并颁布政令。政，指的是邦国的九法。殷同四方，诸侯按四季分次前来，到年终就遍及四方了。

译疏说：如同侯服诸侯每年朝见，春季从东方来，夏季从南方来，秋季从西方来，冬季从北方来。甸服、男服等，各自按照其朝见的年份，在四季分别前来。○郑玄注《曲礼》说：“春夏在朝廷接受挚礼，在宗庙接受享礼，这是生发之气所体现的文饰，所以在两处接受；秋冬只在宗庙一处接受，这是肃杀之气所体现的质朴，所以在一处接受。至于时防、殷同等朝会，天子就在国境之外筑坛接受。”○黄氏说：诸侯在平时无事的时候，天子的使者相继在路上往来，传达天子的德意志虑，告知度量法度，晓谕他们使好恶统一于心，用舍统一于事。等到他们入朝觐见天子，天子又防备并谋划他们，收集众人的见识以彰显天子的英明，聚合众人的善行以成就王道，使四海成为一家，中国成为一人，大概就是这样。○李氏说：君臣之间的礼节，不可以不交接；不交接则上面的恩惠不能下流，下面的情实不能上达，嫌疑容易滋生，毁谤赞誉容易介入。《易经》说天地不交就是否卦，柔顺上进而行，则赏赐马匹众多，白天三次接见。先王知道情况如此，所以制定诸侯的朝见制度，用来谋划事务、比较功劳，陈述谋略、协调思虑，发布禁令、施行政令，那么言语为什么不被采纳，行为为什么不被知晓，奸邪为什么能介入其间，左右近臣为什么能堵塞道路？汉代刺史向京师奏事，说的就是这个道理吧？

时聘用来结好诸侯，殷頫用来清除邦国的恶行。注：这两件事也是以天子接见诸侯派来的使臣为文辞依据。时聘也没有固定的日期，天子有事，诸侯派遣大夫前来聘问，天子亲自以礼接见，依礼遣返，以此来结好恩惠情谊。天子无事就不进行。殷頫是指一服朝见的年份，五服的诸侯都派遣卿以聘礼前来觐见天子，天子以礼接见，命令政令禁令之事，以此来清除他们的恶行。慝，就是恶的意思。

疏说：一服朝见，在元年、七年、十一年，因为朝见的人少，聘问的人多，所以也可以称为殷，殷是众多的意思。

间问用来晓谕诸侯的心志，归脤用来与诸侯交流福泽，贺庆用来赞颂诸侯的喜悦，致禬用来弥补诸侯的灾祸。注：这四种，是天子派遣臣子到诸侯那里的礼节。间问，是隔一年询问一次诸侯，属于存问省视之类。晓谕诸侯的心志，是指晓谕言语，晓谕书名，这类事情。交，是或往或来的意思。致禬，是凶礼中的吊唁礼节，即襘礼。弥补诸侯的灾祸，就像春秋时期澶渊之会，谋划归还宋国的财物。

疏说：接见臣子有祭祀的事情，也可以将胙肉归给天子，所以《玉藻》说：“臣子向君主进献膳食，有荤菜、桃、茢。”按照《宗伯》说：“脤膰本来施予同姓”，尊崇二代的后裔也可以得到。僖公二十四年，宋成公到楚国，回来进入郑国，郑伯将要享礼他，向皇武子询问礼节，回答说：“宋是先代后裔，在周朝是客，天子有事给他膰肉，有丧事拜见他。”僖公九年，周王派遣宰孔赐给齐侯胙肉，注说：“周礼脤膰用来亲近兄弟，不赐给异姓，尊崇齐侯像对待客一样，如同先代后裔，是这种情况。”○王先生说：“致禬，凶礼五种都是。”○王氏说：“脤是用来交流神灵的福泽，把脤肉归给诸侯，就是与诸侯共享福泽，所以说用来与诸侯交流福泽；诸侯有喜事，贺庆用来赞颂，是为了与他们同乐；诸侯有灾祸，致禬用来弥补，是为了与他们同忧。”

用九仪来辨别诸侯的命数，区分诸臣的爵位，以统一邦国的礼节，来接待他们的宾客。注：九仪，是指命数有五种：公、侯、伯、子、男；爵位有四种：孤、卿、大夫、士。

上公的礼节，手持桓圭九寸，缫借九寸，冕服九章，建常九斿，樊缨九就，贰车九乘，介九人，礼九牢。其朝位，宾主之间九十步，站立在车轵的位置。摈者五人。在宗庙中将币三享。天子的礼节再祼而酢，飨礼九献，食礼九举，出入五积，三问，三劳。诸侯的礼节，手持信圭七寸，缫借七寸，冕服七章，建常七斿，樊缨七就，贰车七乘，介七人，礼七牢。朝位宾主之间七十步，站立在当前疾的位置。摈者四人。在宗庙中将币三享。天子的礼节壹祼而酢，飨礼七献，食礼七举，出入四积，再问，再劳。诸伯手持躬圭，其他都如同诸侯的礼节。诸子手持谷璧五寸，缫借五寸，冕服五章，建常五斿，樊缨五就，贰车五乘，介五人，礼五牢。朝位宾主之间五十步，站立在车衡的位置。摈者三人。在宗庙中将币三享。天子的礼节壹祼不酢，飨礼五献，食礼五举，出入三积，壹问，壹劳。诸男手持蒲璧，其他都如同诸子的礼节。注：冕服，是戴着冕所穿的衣饰。九章，是从山龙以下；七章，是从华虫以下；五章，是从宗彝以下。常，是旌旗。斿，是其属防垂下的部分。樊缨，是马的装饰，用罽装饰，每一处五种颜色完备为一就。就，是成。贰，是副。介，是辅助自己行礼的人。礼，是大礼，即饔饩。三牲完备为一牢。朝位，是指大门外宾客下车以及王车出来迎接所站立的地方。王开始站立在大门内，交摈三次推辞，才乘车出来迎接。齐仆为之节制。上公立当轵，侯伯立当疾，子男立当衡。王立当

译疏：这一篇经文总述五等诸侯来朝见天子，天子以礼迎接和接待他们的法度。○“建常九斿”，在对比的语境中，日月图案的旗帜称为“常”，交龙图案的旗帜称为“旂”，而这里说“常”，是因为“常”是总称，所以把“旂”也称为“常”。○“轵”是车毂的末端。○陈氏说：“前疾”指的是车辕弯曲的中间部分，位于“轵”的前面，“衡”的后面。○王氏说：“衡”在“辀”的下面，是车轭中两匹服马颈前横木的前方，比“疾”更靠前。○临川王氏说：上公朝见时的站位，宾客与主人之间相距九十步站立，正对着车轵，传译官有五人；侯、伯朝见时相距七十步站立，正对着前疾，传译官有四人；子、男朝见时相距五十步站立，正对着车衡，传译官有三人。这是因为地位尊贵者礼仪舒缓而繁复，地位卑下者礼仪紧凑而简略的缘故。○明斋王氏说：“摈”，是主国派出来接待宾客的人。传译官的人数是用介者人数的一半，所以介者用九、七、五，而传译官就用五、四、三，这是表示谦抑自己的意思。○疏：在宗庙中陈列币帛进行三次享礼，这是指进行朝见之礼，在朝见结束后才进行三次享礼，地点在宗庙。○飨礼是烹煮太牢来宴请宾客，设置几案但不倚靠，酒杯斟满但不饮用，飨礼是用来教导恭敬和节俭的。九献，是指君王酌酒献给宾客，宾客回敬主人，主人再酬答宾客，酬答之后再进行八次献酒，总共为九献。食礼九举，也是烹煮太牢来给宾客进食，没有酒，九次举起牲体来进食。完成五次积礼，是指在路途上供给宾客往返都有五次积礼，每次积礼都有牢礼、米、禾、刍、薪。○临川王氏说：一次祼礼而不回敬，就是有礼节而没有报答，好像不敢承受一样，这是因为地位卑下的缘故。飨礼的九献、七献、五献，主要在于饮酒，所以以“献”为节度；食礼的九举、七举、五举，主要在于进食，所以以“举”为节度。

凡是诸侯国的大夫（孤），拿着皮帛跟随在小国国君之后，出入时供给三次积礼，不询问，只劳问一次，朝见时的站位在车前，不通过传译官传话，在宗庙中没有傧相，用酒礼来接待，其他方面都参照小国国君的礼仪。注：这是指奉君命来聘问的人。孤的地位尊贵，在聘享之后，又亲自拿着自己的挚礼来拜见，只拿着束帛，用豹皮包裹作为装饰，跟随在小国国君之后，是说排在其次。朝聘之礼，每一国结束后才轮到下一国，不通过传译官传话，是指不使介者传话，而是与天子的传译官直接交接，亲自应对传译官。宗庙中没有傧相，介者都进入庙门后面向西站立，不再上前傧相礼仪，因为聘问的介者是负责提供酒，指的是齐酒，调和时不使用郁鬯。其他方面，指的是副车以及介者的牢礼，宾客与主人之间的距离，传译官以及币帛、祼礼、回敬、飨食的次数。

疏：《典命》篇说上公之国，设立一位孤；侯伯以下就没有了。所以说“大国之孤”，孤进行正式聘问时，拿着八寸的瑑圭璋；聘问结束后，亲自拿着自己的挚礼来拜见，就拿着束帛。○根据《聘礼》：“宾客进行聘问时，传译官引导宾客。宾客从门左侧进入，介者都从门左侧进入，面向北，以西边为上。”注说：“跟随宾客进入。”介者没有事情，就停在这里，这是介者进入庙门，面向西站立而不傧相的意思。诸侯的法度大致与天子之礼相同，所以说“用‘以’字表示怀疑”。○赵商问：“其他方面参照小国国君，以五为节度。下文说‘诸侯的卿各降低其国君二等’，那么公派卿也是七，侯伯也是五，子男是三。不明白大国孤是五而卿是七，为什么？”回答说：“卿奉君命是七，介者孤尊贵，又亲自单独拜见，所以是五介。”这里有《聘礼》可以参看。又问：“出入三次积礼，这即与小国相同，应该参照小国国君，为什么特别提到三次积礼？”回答说：“三次积礼，卿也是这样，不只是孤，所以不在参照小国国君的范围中。”那么一次劳问，也是卿也是这样，所以需要提及。

凡是诸侯的卿，他们的礼仪各降低其国君二等，以下到大夫、士，都照此办理。注：这也是奉君命来聘问的人。所降低其国君的，是介者人数以及朝见时宾客与主人之间的距离。其余方面则按照自己的爵位进行聘问。《义》说：“上公七介，侯伯五介，子男三介，这是派遣卿进行聘问的人数。”朝见时的站位，上公相距七十步，侯伯相距五十步，子男相距三十步，与

疏根据上文三等命来说，上公用九，侯伯用七，子男用五，卿各自降低其国君二等。如果公的卿用七，侯伯的卿用五，子男的卿用三。说以及大夫、士都照此办理，是指大夫又各自降低其卿二等，士没有聘问的介者人数而说照此办理，是指士虽然没有介者和步数，至于牢礼的等级又比大夫降低。况且九仪爵位中第四等包含士，所以连带提及。○根据五命之外，大国之孤是九仪的第六等，诸侯之卿是九仪的第七等，大夫是九仪的第八等，士是九仪的第九等。○薛氏图说：诸侯朝见天子的礼仪，刚到达天子边境时，先拜见关人，关人报告君王，君王派小行人在畿内迎接劳问，又派大夫在郊外供给积礼，君王派大行人穿着皮弁服，拿着玉璧来劳问，诸侯也穿着皮弁服接受。诸侯用束帛和四匹马回礼天子的使者，到达国都，天子赐给馆舍，派司空安排住宿，小行人作为承摈。诸侯也用束帛和四匹马回礼天子的使者，然后供给饮食。春夏季节，将要朝见的那天早晨，诸侯穿着裨冕在祢庙释奠，迁移神主各自乘坐所受的上辂和上服。公的朝见站位，宾客与主人之间距离门九十步就停止，公下车正对着车轵站立，介者九人，卿作为上介，大夫作为次介，士作为众介。侯伯则介者七人，朝见站位相距七十步，正对着前疾。子男则介者五人，朝见站位相距五十步，正对着车衡

译如果在秋冬季节，将要朝见天子的早晨，诸侯都乘坐黑色的车到达大门之外，衣服、旌旗、朝位的远近次序，陈设介者和摈者如同朝礼一样，只是天子不亲自迎接，只陈设摈者和介者。上摈直接与诸侯相接，传达命令，一直传到庙门外的馆舍，大概诸侯在前期都已在庙门之外被授予馆舍。天子迎接上公，摈者有五人，宗伯作为上摈，小行人作为承摈，啬夫作为末摈，其余两人是士，用来迎接。天子与上公相对而立，相距三丈六尺，这是法门的宽度加上一步的距离。天子穿着衮冕礼服，乘坐金路车，树立大旗，站在门内，直到摈者接受命令，请示事务，传达给承摈，从摈者传到介者，从介者传到上公，再回报并向下传达命令，完毕后。天子才乘车出门，下车作揖，上公则上前到门外互相作揖后进入。三位摈者和三位介者作为三位相礼，刚出皋门时，三位相礼都进入，到了库门就停止，一位相礼到达庙门外的馆舍。诸侯进入馆舍，天子又去迎接侯和伯，天子迎接侯伯，摈者有四人，刚到达门下，车马陈设介者东西排列，传达命令的礼仪，摈者和介者依次前行，互相作揖后进入。每次入门停止，相礼依次进入馆舍，如同上公的礼仪。天子又去迎接子和男，天子迎接子男，摈者有三人，其他如同侯伯的礼仪。上公站在车轸的位置，侯伯站在车前的位置，子男站在车衡的位置。那么天子出门下车时，是站在车轸的位置吗？天子迎接完毕后，就穿着皮弁礼服，在路门外穿着，在正朝当宁的位置站立。诸侯在馆舍穿着皮弁礼服，各自拿着瑞玉来到朝堂。各位上公都面向东，各位诸侯都面向西，伯、子、男跟随侯来朝见，按次序前进授予玉，先尽同姓，然后及异姓。将要授予贽礼的时候，都前进到天子面前，面向北，面向东，放置玉，两次拜礼并稽首。天子命令亲自授予诸侯，于是拿着玉前进。天子用冒玉合上圭，然后接受。诸侯退下，再次拜礼并稽首，授予贽礼完毕后，各自回到馆舍。天子接受贽礼后，又穿着衮冕礼服，来到庙中，站在扆的位置。诸侯各自穿着裨冕礼服，由一位相礼引导进入，举行享礼，根据各国所有，分为三享。天子的王后，三享都用圭璋来致送。五等诸侯，三享都用璧琮来致送。致享的礼仪，天子只是抚摸，诸侯自己从宰那里接受。朝礼的法度，先举行王礼，然后才举行后礼。这是依据春夏朝宗的礼仪，如果在秋冬觐遇的时候，天子就穿着衮冕，站在扆的位置，接受朝享的礼仪。诸侯从门右进入，都放置玉，两次拜礼，天子命令当时接受。诸侯再次取玉升堂传达命令，天子亲自接受。诸侯降堂，又两次拜礼并稽首。天子迎接升堂，然后举行三享的礼仪，天子都抚摸。诸侯降堂自己接受玉，大致如同朝宗的法度。只是乘坐黑色的车，以示有降，以肃杀之气的时候，所以车服不敢完全同于天子。觐礼说“偏驾不入王门”就是这个意思。天子不迎接，以放肃杀之气。觐遇的时候，天子不下堂，所以朝享都在庙中接受，因此不同于朝宗。朝觐宗遇，诸侯举行朝享完毕后，天子派宗伯用圭瓒酌郁鬯祼宾，天子拜送。上公没有酌酢的礼仪。其次后也派用璋瓒亚祼宾，后拜送。上公则酢王，所谓王礼再祼而酢，不酢后。侯伯则天子派宗伯一祼，侯伯则酢王，后不祼。子男则一祼不酢，必定派宗伯摄祼，是因为君不酌臣。宗伯摄祼，天子与后都拜送，是因为敬恭之事，不可以让人代替。礼毕回到馆舍，各位公卿都到馆舍见他们。如果有功劳的，天子赐给车服，同姓则赐金路，异姓则赐象路，庶姓则赐革路。服饰则赐衮冕、毳冕，都派公卿箧服，加书到馆舍致送诸侯。摈使者，也用束帛乘马致送饔饩到馆舍。上公则九牢，诸侯则七牢，子男则五牢，都到馆舍致送诸侯，也用束帛乘马。宾使者，晚上则后致送饔饩的礼仪。第二天，天子催促宾客来在庙中举行飨礼。飨礼，是烹煮大牢来饮宾客，几案设置而不倚靠，酒杯满而不饮，用来训示恭俭。食礼，也是烹煮大牢来让宾客吃，没有酒，是举行食礼的时候。燕礼则不同于飨食之礼，示以慈惠，以毛为尚，其乐无算，取其欢乐而已。其爵无算，取其醉而已。取脯以降，奏陔而出，那么天子所以致爱于诸侯的达到极致了。上公则三飨、三食、三燕，侯伯则再飨、再食、再燕，子男则一飨、一食、一燕，也是隆杀之节。飨、食、燕完毕后，才回到天子致赠、郊送、加劳的礼仪。上公则出入五积、三劳、三问，侯伯则出入四积、再问、再劳，子男则出入三积、一问、一劳。送都到边境。凡是诸侯应当朝见的年份，有缘故而不能朝见的，都派遣世子来朝见。如果已经向天子发誓的，则礼低于其君一等。上公之子则从侯伯礼，侯伯之子则从子男礼。未发誓的，以皮帛继子男。如果都不能朝见，又没有世子，则派孤。孤的礼仪，以五介朝位，宾主之间五十步，贰车五乘，与子男同。所不同的是，站在车前，不交摈，庙中无相，以酒礼而已。没有孤的，则派卿如聘礼。○又说，诸侯聘问天子的礼仪，凡是聘问都派卿

译以大夫为主人，士为众介。国君派遣的副使有七人，侯伯派遣的副使有五人，子男派遣的副使有三人。所以经书上说，诸侯的臣子出使，副使的等级都比其国君低两级。出发当天的早晨，穿着朝服在祖庙释币祭祀，禀告国君，然后在行庙释币祭祀，行庙位于宗庙门外。上介和众介都跟随前往，众介在朝廷接受命令。聘问的主人接受享礼时，用束帛加璧；如果是二王之后，公出使则享礼用圭，其次接受夫人聘礼用璋，享礼用玄纁束帛加璧。王者之后都用圭璋，是因为他们比五等诸侯尊贵。公聘问天子用圭，聘问王后用璋，是取半圭之意。享王用璧，享王后用琮，是取天地配合的象征。接受圭璋璧琮之后，就出发，张开旌旗出城，宿在郊外。第二天收起旌旗行进，到达王畿再张开旌旗。表示在此有事务，先向关人通报。关人报告入内，王派使者询问事务，于是引导进入。如果是公的孤卿出使，则三次积礼不询问，一次劳礼在近郊，张开旌旗行进。王派大夫授予馆舍，告知馆舍。王则派人送饭食。在出使之前，都派人到文王庙门外接受馆舍。出使当天的早晨，穿着朝服在祢庙释币祭祀，穿着冕服，乘车树立旌旗，到达大门之外。公出使则七十步，侯伯出使则五十步，子男出使则三十步。下车，孤卿面向北站立，卿则在车前五步，副使都陈列在西北方，面向东。王等待他们，传赞的人数都与其国君相同。春秋时期，王乘车迎接到大门内，上摈立于门外面向西，承摈以下依次站立，都面向西南。末摈与末介相距三丈六尺，交摈不传话。上摈作揖，一起上前传话完毕，王就不出门。宾客进入大门内，拜见王。刚入门时，宾客的上介拂拭西边的门枢，士介拂拭门闩，于是跟随王进入库门，就只有一位相礼。士介从上介上面直到次舍。如果是秋冬季节，王不到大门内迎接宾客，朝见和享礼都在庙里接受。副使和传赞陈列的礼仪如同王迎接的礼仪，只是由上摈率领进入。宾客进入次舍后，王就穿着皮弁在朝廷接受聘礼，当时宾客也穿着皮弁接受玉礼完毕，然后改穿冕服进入宗庙，在扆前站立。宾客进入次舍，改穿裨冕进入，士介都跟随宾客进入，在庙里享礼，升堂将玉献给王前。王抚摸玉，也进行三次享礼。王礼送宾客出庙门，宾客再次用自己的贽礼束帛豹皮装饰，跟随小国之君后面进入拜见，于是进行私觌之礼。拜见王后出到大门内，使者询问其国君并慰劳宾客。聘礼完毕回到馆舍，主人致送享礼和牲牢。第二天向公卿分发币帛以赠送牲牢，公卿得到币帛都对宾客有礼。然后接受享礼、进食、燕饮后返回。王也派行人送到馆舍，归还玉的礼仪与诸侯相互聘问归还玉的礼仪相同。

译王畿方圆千里，其外方圆五百里，称为侯服，每年朝见一次，进献祭祀用的物品。再向外方圆五百里，称为甸服，每两年朝见一次，进献嫔妇制作的物品。再向外方圆五百里，称为男服，每三年朝见一次，进献器具物品。再向外方圆五百里，称为采服，每四年朝见一次，进献服饰物品。再向外方圆五百里，称为卫服，每五年朝见一次，进献材料物品。再向外方圆五百里，称为要服，每六年朝见一次，进献货物。注：要服，即蛮服。这六服距离王城三千五百里，相距方圆七千里，公、侯、伯、子、男在此受封。他们朝贡的年份，四方各占四分之一，顺应四季而来，有的春季朝见，有的夏季宗见，有的秋季觐见，有的冬季遇见。祭祀贡品，指牺牲之类。郑司农说：嫔物，是妇女制作的物品。《尔雅》说：嫔，即妇女。〇所谓嫔物，指丝麻。器物，指尊彝之类。服物，〇指纁色、细葛、丝绵。材物，指八种材料。货物，指龟甲、贝壳。疏：这一经文记载九州诸侯依照服制次数来朝见天子，因朝见而进贡，与大宰的九贡及小行人春季入贡不同。那两种是每年的常规贡品。○三山林氏说：《周官》说六年五服一朝，大行人说侯服每年一见，直到要服才六年一朝，与此经文不合。唐孔颖达虽然引用岁聘以记录业绩，间朝以讲习礼仪，再朝以防范示威，再防以盟誓以显明昭示，认为与此经文相当。然而左氏的说法是三年一朝，六年一防，十二年一盟，计算十二年中诸侯的朝见不止两次，那么这十二年只朝见两次，然后王巡守也不能说相当。唐孔颖达又认为大行人所说的见者都言及贡物，或许可以因进贡而相见，何必都是君主亲自朝见呢？按《周官》朝、觐、宗、遇、防、同，都是君主亲自前往，所以都说见。至于问与视，则是臣子，所以说时聘、殷頫而已，不说见。以见为派遣使者，也不是《周官》的本意。然而此篇所载六卿与《周礼》相同，只有“六年五服一朝”一句与《周礼》不同，应当留待明白的人来解释。

九州之外称为蕃国，每世朝见一次，各自以所珍视的宝物作为见面礼。注：九服之外，是夷服、镇服、蕃服。《曲礼》说：“其在东夷、北狄、西戎、南蛮，即使强大也称子。”《春秋传》说：“杞伯也，用夷礼，所以称子。”那么九州之外，其君主都是子男，没有固定的朝贡年份，父亲去世儿子继位，等到新王即位，才来一次。各自以所珍视的宝物作为见面礼，那么蕃国之君没有执玉瑞的，所以称其君为小宾，臣为小客。所珍视的宝物见于传文的，如犬戎献白狼、白鹿之类。其余则《周书·王防》记载完备。疏：按僖公二十七年，杞桓公来朝，用夷礼，所以称子。用夷礼，尚且称子。何况本来在那里的人呢。按《书序》：“武王既胜殷，巢伯来朝。”注说：“巢伯，南方之国，世一见者，夷狄得称伯。”那殷的诸侯，与周不同。○按《周语》：“穆王伐犬戎，得四白鹿以归。”虽然征伐而得，也以此作为贽礼。○王氏说：“自侯服每年一见，直到要服每六年一见，以远近作为疏密之节。”自要服以上，所贡有常物，而蕃国则各以其所珍视的宝物作为见面礼，是详于治内，而略于治外。《郊特牲》说：“旅币无方，所以区别土地之宜，而节制远近之期。”土地之宜在物，而远近之期在人。那么六服之法，其朝见有六年之差，所谓节制远近之期。其贡品有六物之异，所谓区别土地之宜。那么《书》之《周官》说：“周王抚万邦，巡侯甸，四征弗庭，绥厥兆民。”则说：“六服群辟，罔不承德。”至于训迪厥官，则说：“六年五服一朝者，以侯甸、男、采、卫而言也。”“六服群辟，罔不承德”者，兼要服而言也。先王之制，中国五服，而《周官》言六者，盖近中国之夷狄承德，则国家闲暇，可以明政刑之时也。方是时也，四征弗庭，其治未若制礼之际为已备矣，其限期止于五服而已。《周礼》行人于六服之见，则及于要服者，则其治为尤详于四征弗庭之时也。近中国之夷狄，非特承德，而又能入贡以来见焉，则致礼以致太平者，此其极也。○唐氏说：“郑氏谓夷、镇皆在九州之外，非也。唯蕃国在九州之外，即所谓东渐西被朔，南暨声教者也。夷服、镇服尚在九服之内，行人不言者，见挚与蕃国同也。然蕃服虽以面二百五十里为率，通曰九州之外，亦无道里之限矣。○朱子语类云：「问周礼三服之贡，限以定名，不问其地之有无，与禹贡不合，何故？曰：一代自有一代之制。他大槩是近处贡

译进贡重物，远方进贡轻物，正如同《禹贡》所说的缴纳铚、缴纳秸之类。○杂说：“《禹贡》中九州的贡物，各自依据其所有，东西南北地处不同，产物各异，而《大行人》篇却说土贡四面如一，先儒不能阐明却相信它，这是不知道六服诸侯的贡物共有九种，《大行人》只是笼统地概括而言，不再具体说某国贡某物了。”○唐氏说：“楚国对于周朝并非侯服，却因包茅不进贡，齐国得以责问它，那么祭祀用的贡品不限于侯服，《行人》篇的文字大概是互相参照而言的，并非以此作为界限。”○明斋王氏说：“这也是大约就六服所贡的大类而言，《职方氏》说：‘施行贡赋，各自依据其所有’，一句话就概括尽了。”

译天子安抚邦国诸侯的方法，是每年普遍慰问一次，每三年普遍视察一次，每五年普遍省察一次，每七年召集象胥，通晓言语，协调辞命，每九年召集瞽史，通晓文字，审听声音，第十一年送达瑞节，统一度量衡，完成牢礼，统一数器，修明法则，第十二年天子巡守殷国。注：抚就是安的意思。存、頫、省，是天子派遣臣子到诸侯那里的礼仪，也就是所谓的间问。岁，指巡守的次年，作为开始。属就是聚集的意思，从第五年之后，就每隔一年普遍省察一次。第七年省察时召集象胥，第九年省察时召集瞽史，都聚集在天子的宫殿，对他们进行教习。《王制》说：“五方之民，言语不通，嗜欲不同，要通达他们的志意，沟通他们的欲望。东方叫寄，南方叫象，西方叫狄鞮，北方叫译。”这种官职中称为象的，是从周朝开始有的，越国经过多重翻译来进献，因此把通晓言语的官称为象胥。胥，指象中有才识的人。辞命，指六辞中的命。瞽，是乐师。史，是大史、小史。书名，指书写的文字。古称名，度指丈尺，量指豆、区、釜，数器，指铨衡。灋指八灋，则指八则。达、同、成、修，都指携带它们的法式，到达后使之齐等。成，是平的意思，平定那些僭越逾制的人。天子巡守诸侯的方岳，各自按照当时的方位，《尚书》说“遂觐东后”就是这样。至于殷国，则是四方诸侯按四季分别到来，如同平时。

刘氏说：存是慰问他们的安好与否，頫是视察他们的治理成效，省是察验他们的风化。○王氏说：谕书名，是为了统一他们的文字；听声音，是为了调和他们的声音。瑞指六瑞，节指六节。○疏：铢两的等级就是如此。○这段经文都是天子安抚诸侯的事情，与上文诸侯向上安抚王室的事情相对，各以其时之方，是指岁二月东方，五月南方等。依据春季而言，所以用觐见东后作为证明。殷国四方诸侯按四季分别到来，如同平时，是指分四方各自遵循春夏秋冬如同平时；如果六服全都到来，那就与平时不同了。○王先生说：《尚书》说：协时月，正日，同律度量衡，这是有虞氏巡守的制度。《王制》说：命大师陈诗，命市纳贾，命典礼攷时月正日，同律，这是夏商巡守的制度，也与这里没有不同。○临川王氏说：天子巡守，诸侯各自朝见方岳；天子不巡守，则诸侯在方岳朝见天子。或者巡守，或者殷见，其出外省察，是一样的。○东莱吕氏说：巡守的礼仪，这是维持治理的工具，提摄人心，是圣人治理天下的妙处。大抵人心久了必然容易涣散，政事久了必然有缺失，一次巡守，又提摄整齐，一次如此，这就是新新不已的意思。然而唐虞五年一次巡守，周朝则是十二年，为什么呢？大概是因为周朝文治逐渐形成，礼文逐渐完备，所以十二年才举行巡守之事，这是成王知道时势变化，识得防通之处。

凡是诸侯的天子之事，辨别他们的位次，端正他们的等级，协调他们的礼仪，以宾客之礼接见他们。注：王事，是以天子之事而来。《诗经》说：“莫敢不来王。”

宾，一云：应言摈。疏：辨其位，是指九十七步、十五十步的位次；正其等，是指冕服旌旗、贰车等的等级；协其礼，是指牢礼、飨燕之礼。用这些礼仪以宾客之礼接待，恭敬地接见他们。

如果有大的丧事，就诏告辅助诸侯的礼仪。注：诏相，是左右告知教导他们。疏：诸侯为天子穿斩衰，有哭位，周旋擗踊，进退都有礼仪法则，需要有人辅助告知教导他们。

如果有四方的大事，就接受他们的币帛，听取他们的辞命。注：四方的大事，是指国家有兵寇，诸侯来告急的。礼仪举动不空虚，都有贽币，以表示崇敬。接受它，是将此事入告天子。《聘礼》说：“如有言，则以束帛，如享礼。”

王先生说：“接受他们的币帛而听取他们的辞命，小行人也这样说。大行人为四方大事而言，小行人为小客而言。大概凡是聘问都有享礼，如果是小客只是特问罢了，指不行享礼，只接受聘问听取辞命。小行人对待小客，是用这种礼仪吗？然而大行人反而用这种礼仪对待四方的大事，是为诸侯告急而设的。如果等待举行享礼，那就是用揖逊来救灾了。”

凡是诸侯的邦交，每年相互慰问，每三年相互聘问，世代相互朝见。注：小聘叫问，殷是中，久无事，又在殷朝者到来时相互聘问。父死子立叫世。凡是君主即位，大国朝见，小国聘问。这都是为了习礼攷义，正刑一德，以尊崇天子。一定要选择有道之国而去修习它。郑司农说：殷聘，以《春秋》传曰孟僖子如齐，殷聘是也。疏：聘义、《王制》都说三年一大聘，这里不说三年而说殷，是想表明中间久无事，殷朝者到来，也相互聘问，所以说殷，不说三年。○诸侯邦交，是指同方岳的，一往一来叫交。大国聘于小国，小国朝于大国，敌国则两君自相往来，所以《司仪》在诸公诸侯都说相为宾就是这样。到了《春秋》之时，有越方岳相聘的，所以秦使术来聘，吴使札来聘。当时国家数量少，所以如此。

译这不符合正法。小聘称为“问”，《聘礼》的条文说“小聘称为问”，不献享就是这种情况。大派遣卿，小派遣大夫。○伊川程氏说：以前的儒者有“王臣没有外交”的说法，这是错误的。如果天下政治清明，诸侯遵循法度，怎么会有内外的界限？他们相互交好，乃是常礼。然而委托官员镇守而远离朝廷，没有这样的道理。《周礼》所说的世代相互朝见，指的是邻国罢了。○王先生说：《春秋》时期，晋国的叔向依据明君的制度，隔年朝见以讲习礼仪，这是两年朝见一次。郑国的子大叔又认为五年朝见一次。然而这里所说的世代相互朝见，则是一代朝见一次而已，与子大叔的话不同，与叔向的话大不相同。那么秦火尚未发生，而周朝的典籍，诸侯都因为对自己不便而将其去除。叔向在晋地，就希望诸侯朝见的次数多，所以以两年为说；子大叔在郑地，就希望诸侯朝见的次数少，所以以五年为说。他们距离《周礼》的记载已经很远了。至于《礼记·王制》与《聘义》、《戴记》同属一家，自有一套不同的说法。《聘义》说：“天子制定诸侯的规矩，每年一次小聘，三年一次大聘”，这是以诸侯之间的相互聘问为文。《王制》说：“诸侯对于天子，每年小聘，三年大聘，五年一朝”，这是以诸侯朝见天子而言。《聘义》所说的每年小聘，符合《周礼》的每年相互问候；所说的三年大聘，不同于《周礼》的殷聘。大概殷聘，是指长久没有事情就举行盛大的礼仪，起初没有每年的限制。比如昭公九年孟僖子到齐国，服氏认为这是殷聘，因为正值殷中。自从襄公二十年叔老聘问齐国，到现在二十一年，所以举行盛大的礼仪。由此可知殷聘虽然是大聘，但并不是所谓的三年一次。这就是《聘义》与《周礼》不同的原因。《王制》所说的小聘大聘，其年数虽然与《聘义》相同，但其意思却不同。大概《聘义》说的是诸侯之间的相互聘问，而《王制》说的是诸侯聘问天子罢了。聘问天子还可以，以五年朝见一次天子可以吗？如果居衞服而五年朝见一次，算是合乎礼制了。如果侯、采、男称为合乎礼制可以吗？知道了这些，就知道《王制》的话虽然符合四代，但混杂了春秋时期的制度。郑玄认为《王制》所说的五年一朝，是晋文公称霸时的制度，虽然未必确实，也有近似之处。○芸阁吕氏说：《聘义》说：“天子制定诸侯的规矩，每年小聘，三年大聘，用礼仪相互勉励。使者聘问而有失误，主君不亲自享用饮食，以此来羞辱勉励他们。”诸侯用礼仪相互勉励，那么对外不相互侵犯，对内不相互欺凌，这就是天子用来养育诸侯的方法，兵器不使用而诸侯自我纠正的工具。如果上下不交流，那么天下就没有邦国，人道之所以不能聚集。所以先王驾驭诸侯，一定要使他们相交以修好，一定要使他们相敬以保全交情，多制定升降的礼仪，酬酢的节度，大概是为了培养他们的德意，使他们安于这种状态而不畏惧。所以不安于愉悦懒惰，而安于行礼；不以相互谦下为耻，而以无礼为耻，那么忿争之心、暴慢之气，就没有产生的途径。这就是天下的动乱之所以在萌芽之前就被制止的原因。天子以此养育诸侯，诸侯以此养育他们的士大夫，上下相互养育，这就是兵器不使用、天下太平的原因。

译《周礼注疏删翼》卷二十五

《经部·礼类·周礼之属·周礼注疏删翼》

钦定四库全书

《周礼注疏删翼》卷二十六

明 王志长 撰

小行人掌管邦国宾客的礼制典籍，以接待四方来的使者。注：礼籍，是记载名位尊卑的文书；使者，是诸侯派来出使的臣子。

疏：大行人接待诸侯，小行人接待诸侯的使者。那邦国的礼籍，则诸侯及其臣子都包括在内。○杂説：诸侯厌恶那些危害自己的人，而都去除了他们的名籍，这是对的。

命令诸侯春天入京进贡，秋天献上报效的功绩。天子亲自接受，各自按照他们国家的礼籍来礼遇他们。注：贡，是六服地区所进献的贡品；功，是考核政绩的功绩。秋天献上报效的功绩，就像现在的计簿文书，在九月截止。这是旧有的法度。

疏：入贡，是每年常例的贡赋，大国进献一半，次国进献三分之一，小国进献四分之一。○刘氏说：贡，是指天子所食用的列国贡品，冬天制成并收取，春天入京进献。功绩称为“献”，是因为在春天规划，到秋天汇总。○临川王氏说：各自按照他们国家的礼籍来礼遇他们，那么曾经用来礼遇他们的，各国都立为常例。《左传》说：不符合礼制的，不要载入名籍。

凡是诸侯入京朝见天子，就在王畿边界迎接慰劳。注：郑司农说，入京，就是朝见天子。所以《春秋》传文说：“宋公不朝见天子。”又说：“诸侯有朝见天子之礼，天子有巡守及郊劳之礼。”视察馆舍，准备礼品，作为承引而担任摈相。注：眂馆，是安排馆舍。承，就是丞。天子派人在郊外慰劳宾客，安排馆舍给宾客，等到准备礼品时，派宗伯担任上摈，都作为承引而担任摈相。

疏：“在郊外慰劳宾客，是指天子派大行人在郊外慰劳。准备礼品，是指在宗庙中准备礼品。三次献享，只有准备礼品时大宗伯担任上摈。郊劳等礼仪不因为繁琐而劳烦宗伯。”

凡是四方来的使者，如果是大客就担任摈相，如果是小客就接受他们的礼品并听取他们的言辞。注：担任摈相，是引导他们去见天子，使他们能够亲自陈述；接受礼品，是接受后入宫报告他们前来所办的事。

疏：《大行人》说：“大客的礼仪是一样的。”后郑说：“大宾是要服以内的诸侯，大客是指他们的孤卿，那么这里的大客就是要服以内诸侯的使臣。”小客是指蕃国诸侯的使臣。○刘氏说：“大客就担任摈相，小行人担任上摈。”

出使四方，协调九仪，宾客的礼仪，朝、觐、宗、遇、会、同，是君主的礼仪。存、頫、省、聘、问，是臣子的礼仪。注：适，是往；协，是合。

疏：从此以下到篇末，都是小行人出使四方所做的事。○明斋王氏说：出使四方，是天子派小行人前往四方。或者每年派他普遍巡视，如下文赙补赒委之类；或者十一年先于巡守而举行，以等待天子按时巡视。协，是斟酌谐和。○按：朝、觐等六者，是天子用来临视诸侯的，称为君礼；存、頫、省，是天子用来安抚邦国的；聘、问，是诸侯派使臣去天子的，所以都称为臣礼。

传达天下的六种符节：山国用虎节，土国用人节，泽国用龙节，都用金属制作。道路用旌节，门关用符节，都鄙用管节，都用竹子制作。注：这是指邦国的符节。传达它们，是派使者到四方，也都携带法式以统一标准。诸侯派使臣出行頫、聘，就用金节授予他们，作为行路的凭证。道路，是指乡遂大夫。都鄙，是指公的儿子兄弟及卿大夫采地的官吏。凡是邦国的百姓远出到他国，他国的百姓如果来进入，经过国门的，门人给他们符节；经过关隘的，关人给他们符节；那些有征令以及家徙的，由乡遂大夫及采地官吏给他们符节，都派人拿着符节带领他们去传达，也有期限要求返回符节。管节就像现在的竹使符。其中有商人的，用符节通行，像门、关的关隘与市肆相连，符节可以相同，这也是为了区别于王畿内部。凡是符节，天子的法式都保存在各国。

疏：诸侯亲自出行，因为尊贵不需要符节，所以不需要。这段经文也是出使四方所做的事，说传达天下的六种符节，是就诸侯国而言；掌节所说的，是就王畿内部而言。虎、人、龙三种，是就诸侯使臣出聘所执持而言；旌、符、管三种，是就在国内所用而言。○王氏说：掌节说邦国使节，那么出使邦国的人所执持的，是王官所掌管的符节；小行人所传达天下的符节，那么所谓龙、虎、管等，是邦国都鄙使者所执持的，不是王官所掌管的邦节。掌节不说都鄙的管节，那么出使都鄙的人就没有符节了，只用旌节通行罢了。○王先生说：掌节守卫都鄙的，用角节，而小行人都鄙用管节，为什么呢？大概王畿有都鄙，邦国也有都鄙。王畿的都鄙，是天子公卿所食邑的采地；邦国的都鄙，是诸侯卿大夫所食邑的采地。就像《左传》所说的“凡邑有先王的主庙称为都，以及西鄙、北鄙”就是这样。掌节说掌管邦节，是以天子的符节为主而言。这角节、管节所以不同，是区别内外罢了。然而掌节有角节而没有管节，既然知道它是区别内外了。小行人的符节有管节而没有玺节，又为什么呢？殊不知小行人所掌管传达的六种符节，特指诸侯使者入京聘问罢了。