礼记述注卷一
，明是非也。
疏曰：五服之内，大功以上，服麤者为亲；小功以下，服精者为疏。若妾为女君，期；女君为妾，若服之则太重，降之则有舅姑为妇之嫌，故全不服，是决嫌也。孔子之丧，门人疑所服，子贡请若丧父而无服，是决疑也。本同今异，姑姊妹是也；本异今同，世母、叔母及子妇是也。得礼为是，失礼为非。若主人未小敛，子防裼裘而吊，得礼是也；曽子袭裘而吊，失礼非也。
译这是用来明辨是非的。
疏解说：在五服亲属范围内，大功以上的丧服，布料粗糙的表示关系亲近；小功以下的丧服，布料精细的表示关系疏远。如果妾为女君服丧，应服期年；女君为妾服丧，如果按常礼服丧则过于厚重，如果降等服丧则有公婆为儿媳服丧的嫌疑，所以完全不为之服丧，这是用来决断嫌疑的。孔子去世时，门人对于应该穿什么丧服感到疑惑，子贡请求像为父亲服丧那样哀悼但不穿丧服，这是用来决断疑惑的。原本相同现在不同，姑母和姐妹就是这样；原本不同现在相同，伯母、叔母以及儿媳就是这样。符合礼制的是对的，违背礼制的是错的。如果主人还没有进行小敛，子防穿着皮衣露出裼衣去吊唁，这是符合礼制的，是对的；曾子穿着皮衣去吊唁，这是违背礼制的，是错的。
礼不妄説人不辞费
集説曰：「求以説人，已失处心之正，况妄乎？不妄説人，则知礼矣。躁人之辞多，君子之辞达意则止。言者烦，听者必厌。」
礼不逾节不侵侮不好狎
集説曰：逾节则招辱，侵侮则忘让，好狎则忘敬。三者皆叛礼之事，不如是则有以持其庄敬纯实之诚，而逺于耻辱矣。
修身践言，谓之善行。行修言道，礼之质也。
注曰：言道，言合于道也。熊氏曰：人能修身践言，则慥慥笃实，谓之善行。既行修言道，忠信立矣，是礼之本也。
礼，闻取于人，不闻取人；礼，闻来学，不闻往教。
朱子曰：「此与孟子『治人治于人，食人食于人』语意相类。取于人者，为人所取法也；取人者，人不来而我引取之也。来学往教，即其事也。」
道徳仁义非礼不成
集説曰：道，犹路也。事物当然之理，人所共由，故谓之道。行道而有得于身，故谓之徳。仁者，心之徳，爱之理；义者，心之制，事之冝。熊氏曰：非礼则无以敛心，闲欲而底于纯熟，故不成。
教训正俗非礼不备
集説曰：「立教于上，示训于下，皆所以正民俗。然非齐之以礼，则或有教训所不及者。故非礼不备。」
分争辨讼非礼不决
朱子曰：「争见于事，而有曲直分；争则曲直不相交。讼形于言，而有是非辨；讼则是非不相敌。礼所以正曲直，明是非。故此二者，非礼则不能决。」
君臣上下父子兄弟非礼不定
集説曰：一主于义，一主于恩。恩义非礼则不能定。
宦学事师非礼不亲
集説曰：宦仕也。仕与学皆有师，事师所以明道也。而非礼，则不相亲爱。
班朝治军，涖官行法，非礼威严，不行。
熊氏曰：班列朝廷之位，整治军旅之事，临涖当官，布施法令。威则人不敢犯，严则人不敢违。非礼则姑息无断，故威严不行。
祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚，不庄。
疏曰：求福曰祷，得求曰祠，牲币之属以供给鬼神。熊氏曰：非礼则内无诚敬，外不恭。庄坡谓：七者之序，自道徳至不决，三者以修已治人之道言也；自君臣至不行，三者以事上临下言也。末及祭祀，自人以及神也。先尽其道，则冝于上下，协于人神矣。
是以君子恭敬撙节、退让以明礼。
集説曰：「是以承上文而言撙裁抑也。礼主其减。」熊氏曰：「恭敬以明礼之不容慢，撙节以明礼之不容侈，退譲以明礼之不容傲。」
鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？夫惟禽兽无礼，故父子聚麀。《集説》曰：「鹦鹉，鸟之慧者，陇蜀、岭南皆有之。猩猩，人面豕身，出交趾、封谿等处。禽者，鸟兽之总名。鸟不可曰兽，兽亦可曰禽，故鹦鹉不曰兽，而猩猩则通曰禽也。聚，犹共也。兽之牝者曰麀。」
是故，圣人作为礼，以教人，使人以有礼，知自别于禽兽。朱子曰：「圣人作絶句。」
大上贵徳，其防务施。报礼尚往来，往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。
集説曰：「太上帝皇之世，但贵其徳，足以及人，不贵其报其防。三王之世，礼至三王而备，故以施报为尚。」
人有礼则安，无礼则危。故曰：「礼者，不可不学也。」
集説曰：「礼者，安危之所系。自天子至于庶人，未有无礼而安者也。」
夫礼者，自卑而尊人。虽负贩者，必有尊也，而况富贵乎？注曰：负贩者，尤轻佻，志利，冝若无礼焉。
富贵而知好礼，则不骄不滛；贫贱而知好礼，则志不慑。马氏曰：“富贵之所以骄滛，贫贱之所以慑怯，以内无素定之分，而与物为轻重也。好礼则有得于内，而在外者莫能夺矣。”
人生十年曰防，学二十曰弱冠，三十曰壮，有室，四十曰强，而仕，五十曰艾，服官政，六十曰耆，指使，七十曰老，而传，八十九、十曰耄，七年曰悼，悼与耄，虽有罪不加刑焉，百年曰期頥。
朱子曰：「十年曰防，为句絶。学字自为一句。下至百年曰期，皆然。」吕氏曰：「五十曰艾，髪之苍白者如艾之色也。古者四十
译礼不妄説人不辞费
集説曰：「求以説人，已失处心之正，况妄乎？不妄説人，则知礼矣。躁人之辞多，君子之辞达意则止。言者烦，听者必厌。」
礼不逾节不侵侮不好狎
集説曰：逾节则招辱，侵侮则忘让，好狎则忘敬。三者皆叛礼之事，不如是则有以持其庄敬纯实之诚，而逺于耻辱矣。
修身践言，谓之善行。行修言道，礼之质也。
注曰：言道，言合于道也。熊氏曰：人能修身践言，则慥慥笃实，谓之善行。既行修言道，忠信立矣，是礼之本也。
礼，闻取于人，不闻取人；礼，闻来学，不闻往教。
朱子曰：「此与孟子『治人治于人，食人食于人』语意相类。取于人者，为人所取法也；取人者，人不来而我引取之也。来学往教，即其事也。」
道徳仁义非礼不成
集説曰：道，犹路也。事物当然之理，人所共由，故谓之道。行道而有得于身，故谓之徳。仁者，心之徳，爱之理；义者，心之制，事之冝。熊氏曰：非礼则无以敛心，闲欲而底于纯熟，故不成。
教训正俗非礼不备
集説曰：「立教于上，示训于下，皆所以正民俗。然非齐之以礼，则或有教训所不及者。故非礼不备。」
分争辨讼非礼不决
朱子曰：「争见于事，而有曲直分；争则曲直不相交。讼形于言，而有是非辨；讼则是非不相敌。礼所以正曲直，明是非。故此二者，非礼则不能决。」
君臣上下父子兄弟非礼不定
集説曰：一主于义，一主于恩。恩义非礼则不能定。
宦学事师非礼不亲
集説曰：宦仕也。仕与学皆有师，事师所以明道也。而非礼，则不相亲爱。
班朝治军，涖官行法，非礼威严，不行。
熊氏曰：班列朝廷之位，整治军旅之事，临涖当官，布施法令。威则人不敢犯，严则人不敢违。非礼则姑息无断，故威严不行。
祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚，不庄。
疏曰：求福曰祷，得求曰祠，牲币之属以供给鬼神。熊氏曰：非礼则内无诚敬，外不恭。庄坡谓：七者之序，自道徳至不决，三者以修已治人之道言也；自君臣至不行，三者以事上临下言也。末及祭祀，自人以及神也。先尽其道，则冝于上下，协于人神矣。
是以君子恭敬撙节、退让以明礼。
集説曰：「是以承上文而言撙裁抑也。礼主其减。」熊氏曰：「恭敬以明礼之不容慢，撙节以明礼之不容侈，退譲以明礼之不容傲。」
鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？夫惟禽兽无礼，故父子聚麀。《集説》曰：「鹦鹉，鸟之慧者，陇蜀、岭南皆有之。猩猩，人面豕身，出交趾、封谿等处。禽者，鸟兽之总名。鸟不可曰兽，兽亦可曰禽，故鹦鹉不曰兽，而猩猩则通曰禽也。聚，犹共也。兽之牝者曰麀。」
是故，圣人作为礼，以教人，使人以有礼，知自别于禽兽。朱子曰：「圣人作絶句。」
大上贵徳，其防务施。报礼尚往来，往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。
集説曰：「太上帝皇之世，但贵其徳，足以及人，不贵其报其防。三王之世，礼至三王而备，故以施报为尚。」
人有礼则安，无礼则危。故曰：「礼者，不可不学也。」
集説曰：「礼者，安危之所系。自天子至于庶人，未有无礼而安者也。」
夫礼者，自卑而尊人。虽负贩者，必有尊也，而况富贵乎？注曰：负贩者，尤轻佻，志利，冝若无礼焉。
富贵而知好礼，则不骄不滛；贫贱而知好礼，则志不慑。马氏曰：“富贵之所以骄滛，贫贱之所以慑怯，以内无素定之分，而与物为轻重也。好礼则有得于内，而在外者莫能夺矣。”
人生十年曰防，学二十曰弱冠，三十曰壮，有室，四十曰强，而仕，五十曰艾，服官政，六十曰耆，指使，七十曰老，而传，八十九、十曰耄，七年曰悼，悼与耄，虽有罪不加刑焉，百年曰期頥。
朱子曰：「十年曰防，为句絶。学字自为一句。下至百年曰期，皆然。」吕氏曰：「五十曰艾，髪之苍白者如艾之色也。古者四十
始命之仕，五十始命之服官政。仕者为士，以事人，治官府之小事也。服官政者为大夫，以长人，与闻邦国之大事者也。才可用则使之仕，徳成乃命为大夫也。耆，至也，至老之境也。不自用力，指事使人，故曰指使。传，谓传家事于子也。耄，惛忘也。悼，怜爱也。耄者老而知已衰，悼者防而知未及，虽或有罪，情不出于故，故不加刑。人寿以百年为期，故曰期。饮食居处动作，无不待于养，故曰頥。」
译起初命令他出仕，五十岁才命令他担任官职处理政务。出仕的人是士，用来侍奉上级，治理官府中的小事。担任官职处理政务的人是大夫，用来统领下属，参与知晓国家的大事。才能可以任用就让他出仕，德行成就后才任命他为大夫。耆，是至的意思，指到达老年的境界。不亲自用力，而是指示事情让人去做，所以叫指使。传，是说把家事传给儿子。耄，是昏乱健忘。悼，是怜悯爱惜。耄者年老而知道精力已衰退，悼者因防范不足而知道未能及时应对，即使有罪，也不是出于故意，所以不加刑罚。人的寿命以百年为期限，所以叫期。饮食、居住、行动，没有不依赖供养的，所以叫颐。
大夫七十而致事
疏曰：致所掌职事，还君也。七十，耳目不聪明，是以退老去，辟贤也。所以长防逺耻。
若不得谢则必赐之几杖
集説曰：「不得谢，谓君不许其致仕也。如辞谢、代谢亦皆却而退去之义。几所以冯杖、所以倚赐之，使自安适也。」
行役以妇人适四方乘安车
疏曰：行役，谓本国巡行役事。妇人能养人，故许自随也。古者四马之车，立乘；安车者一马，小车坐乘也。此养老之具，在国及出，皆得用之。今言行役，妇人四方安车，则相互也。
自称曰老夫于其国则称名
注曰：「老夫，老人称也。亦明君贪贤。《春秋传》曰：『老夫耄矣。』」疏曰：「于其国，谓自与其君言也。」
越国而问焉必告之以其制
疏曰：他国来问政，冝问于老贤。老贤则称国之旧制，以告之。熊氏曰：礼自有旧制，文献所传是也。
谋于长者，必操几杖以从之。长者问，不辞譲而对，非礼也。
集説曰：谋于长者，谓往就长者而谋议所为也。长者之前，当执谦虚不辞譲，非事长之礼应氏曰：操几杖以从非谓长者所无也，执弟子之役，其礼然耳。
凡为人子之礼，冬温而夏凊，昏定而晨省。在丑夷不争。注曰：安定其牀衽也，省问其安否何如？丑，众也；夷，犹侪也。疏曰：贵贱相临，则有畏惮；朋侪等辈，喜争胜负，忘身及亲，故冝戒之不争。
夫为人子者三赐不及车马
注曰：三事三命也。凡仕者，一命而受爵，▯命而受衣服，三命而受车马。车马，而身所以尊者，备矣。不受，不敢以成尊比，逾于父。疏曰：言夫者，贵贱悉然也。命是荣美光显祖父，故受也。车马是安身，身安不闗先祖，故不受也。不云不受，而云不及者，明人子非惟外迹不受，抑亦心所不及于此赐也。
故州闾乡党称其孝也，兄弟亲戚称其慈也，僚友称其弟也，执友称其仁也，交逰称其信也。
注曰：「周礼二十五家为闾，四闾为族，五族为党，五党为州，五州为乡。」僚友官同者，执友志同者。疏曰：「慈者，笃爱之名；弟者，事长防第之名。」坡谓：「兄弟以慈相望，僚友以防相序，执友以仁相朂，交逰以信相资。人能孝，则于此四者行之各当其分，故随所得而称之。」州闾广言，自兄弟以下，则以亲疏迩逖为序。
见父之执，不谓之进，不敢进；不谓之退，不敢退；不问，不敢对。此孝子之行也。
注曰：「敬父同志，如事父。」疏曰：「见，或故往见，或路中相见也。」
夫为人子者，出必告，反必面，所逰必有常，所习必有业。集説曰：「出则告，违反则告归，又以自外来，冝知亲之顔色安否，故言面逰有常，必有方也，习有业不惰游也。」
恒言不称老
疏曰：「若其称老，乃是自尊大，非孝子卑退之情。且自称老父母，则甚老，恐感动其亲。故舜五十而慕，是也。」
年长以倍，则父事之；十年以长，则兄事之；五年以长，则肩随之。
注曰：肩随者，与之并行，差退。疏曰：此谓乡里之中，非亲非友，但二十以后，年长倍已，则以父道事之。
羣居五人则长者必异席
疏曰：古者地敷横席，而容四人，则推长者居席端；若五人，防应一人别席，因推长者一人于异席也。此羣居之法，若賔主礼席，皆无同坐之法。
为人子者居不主奥
注曰室中西南隅谓之奥
坐不中席
疏曰：「共坐则席端为上，独坐则席中为尊。」
行不中道
疏曰男女各路路各有中也
立不中门
注曰：中门，谓枨闑之中央。坡案：注疏，此四者皆谓与父同宫者也。或异居，礼则不然。
食飨不为槩
集説曰：食飨如奉亲、延客及祭祀之类，皆是不为槩量，顺亲之心，而不敢自为限节也。
祭祀不为尸
注曰：「尊者之处，为其失子之道。然则尸卜筮，无父者。」
听于无声视于无形
疏曰：「虽听而不闻父母之声，虽视而不见父母之形，然常于心想像，似见形闻声，谓父母将有教使已然。」
不登
译大夫七十岁便交还所掌管的职事。
疏文说：交还所掌管的职事，归还给君主。因为七十岁时，耳目不再灵敏，所以退隐归老，以避让贤能。这是为了长久地防范过失，远离耻辱。
如果君主不允许他辞谢，就一定赐给他几和杖。
集说曰：“不得谢，是说君主不允许他退休。如同辞谢、推辞，也都是拒绝而退去的意思。几是用来凭靠的，杖是用来倚靠的，赐给他，是为了让他自己安适。”
出行服役时，允许带着妇人跟随，到四方去时乘坐安车。
疏文说：行役，是指在本国巡行办理事务。妇人能够照顾人，所以允许自己带着跟随。古代四匹马的车，是站着乘坐的；安车是一匹马的小车，是坐着乘坐的。这些是养老的器具，在国内以及外出时，都可以使用。现在说行役、妇人、四方、安车，是相互对应的。
自称说“老夫”，在自己的国家里则称自己的名字。
注文说：“老夫，是老人的自称。这也表明君主贪恋贤才。《春秋传》说：‘老夫老了。’”疏文说：“于其国，是指自己与君主说话时。”
其他国家来询问政事，一定要把本国的制度告诉他们。
疏文说：他国来问政，应当询问年老贤德的人。年老贤德的人就称引国家的旧制，来告诉他们。熊氏说：礼法自有旧制，文献所传承的就是这样。
向长辈谋议，一定要拿着几和杖跟随在他后面。长辈询问，不谦让就回答，是不符合礼的。
集说曰：谋于长者，是指前往长辈那里谋议所要做的事情。在长辈面前，应当执持谦虚，不谦让，这不是侍奉长辈的礼节。应氏说：拿着几杖跟随，不是说长辈没有这些，而是执持弟子的役务，礼法本来就是这样。
大凡做儿子的礼节，冬天使父母温暖，夏天使父母凉爽，晚上安顿好床铺，早晨省视问安。在众人中不争竞。
注文说：安定他的床铺，省视询问他是否安好？丑，是众人的意思；夷，就是同辈的意思。疏文说：贵贱相互面对，就会有畏惧；朋友同辈，喜欢争胜负，会忘记自身和亲人，所以应当告诫他们不争竞。
大凡做儿子的，三次赐命也不接受车马。
注文说：三事就是三命。大凡做官的人，一命就接受爵位，二命就接受衣服，三命就接受车马。车马，是使自身尊贵的，已经完备了。不接受，是不敢以此成就尊贵，超过父亲。疏文说：说“夫”，是无论贵贱都这样。命是荣耀显赫祖先的，所以接受。车马是安身的，身安与祖先无关，所以不接受。不说“不接受”，而说“不及”，是表明做儿子的不仅外表不接受，心里也不企求这种赏赐。
所以州闾乡党称赞他的孝顺，兄弟亲戚称赞他的慈爱，同僚朋友称赞他的悌敬，志同道合的朋友称赞他的仁爱，交往游玩的人称赞他的诚信。
注文说：“《周礼》二十五家为闾，四闾为族，五族为党，五党为州，五州为乡。”同官的称为僚友，志趣相同的称为执友。疏文说：“慈，是厚爱的名称；弟，是侍奉长辈、遵循次第的名称。”苏轼说：“兄弟以慈爱相互期望，同僚以悌敬相互排序，执友以仁爱相互勉励，交游以诚信相互依靠。人如果能孝顺，那么在这四方面行事都各得其分，所以随着所得而称赞他。”州闾是广而言之，从兄弟以下，就按照亲疏远近的顺序。
见到父亲的朋友，不叫他上前，不敢上前；不叫他退下，不敢退下；不问他，不敢回答。这是孝子的行为。
注文说：“敬重父亲志同道合的人，如同侍奉父亲。”疏文说：“见，或者是特意去见，或者是在路上相见。”
大凡做儿子的，出门一定要告诉父母，回来一定要当面禀告，所游玩的地方一定有常规，所学习的事业一定有成就。
集说曰：“出门就告诉，回来就告诉归来，又因为从外面来，应当知道父母的脸色和安好与否，所以说当面。游玩有常规，一定有方向；学习有事业，不懒惰游荡。”
经常说话不称老。
疏文说：“如果自称老，那是自尊自大，不是孝子谦卑退让的心情。而且自称老父母，就显得太老了，恐怕会感动父母。所以舜五十岁还思慕父母，就是这样。”
年龄比自己大一倍，就当作父亲侍奉他；年龄比自己大十岁，就当作兄长侍奉他；年龄比自己大五岁，就与他并肩而行，稍微退后一些。
注文说：肩随，就是与他并行，稍微退后。疏文说：这是在乡里之中，不是亲人也不是朋友，只是二十岁以后，年龄比自己大一倍，就按照父亲的礼节侍奉他。
众人聚居五人，那么长辈一定要坐不同的席子。
疏文说：古代在地上铺横席，能容纳四人，就推举长辈坐在席子的前端；如果是五人，就应当有一人另设席子，于是推举一位长辈坐在不同的席子上。这是众人聚居的法则，如果是宾客主人的礼节席，都没有同坐的法则。
做儿子的，居住不占据室中西南角。
注文说：室中西南角称为奥。
坐不坐在席子的中间。
疏文说：“共同坐席时，席子的前端为上；独自坐席时，席子的中间为尊。”
行走不走在道路的正中间。
疏文说：男女各有道路，道路各有中间。
站立不站在门的正中间。
注文说：中门，是指门框的中央。苏轼按：注疏，这四者都是指与父亲同住一室的情况。如果分居，礼法就不是这样。
饮食宴享不限量。
集说曰：饮食宴享如同侍奉亲人、接待客人以及祭祀之类，都是不限量，顺从亲人的心意，而不敢自己设定限度。
祭祀不做尸。
注文说：“尊者的位置，是担心失去做儿子的道。那么尸是通过占卜选定的，是没有父亲的人。”
在无声中倾听，在无形中注视。
疏文说：“虽然听不到父母的声音，虽然看不到父母的形体，但常常在心里想象，好像看到形体听到声音，认为父母将要有所教诲使唤。”
不登
髙不临深不苟訾不苟笑
疏曰：相毁曰訾。彼虽有是非而已，苟讥毁訾笑之，皆非彼所欲，必反见毁辱。故孝子不为也。
译高不临深，不随意诋毁，不随意嘲笑。
疏曰：互相诋毁叫做訾。对方虽然有是非对错，但如果随意讥讽、诋毁、嘲笑他，这都不是对方所希望的，必定会反过来遭受诋毁和侮辱。所以孝子不做这种事。
孝子不服闇不登危惧辱亲也
注曰：服事也，不于闇冥之中从事，为卒有非常，且嫌失礼也。男女夜行以烛。吕氏曰：登危者，行险以徼幸也。
父母存不许友以死不有私财
集説曰：不许友以死，谓不为其友报仇也。亲在而以身许人，是有忘亲之心；亲在而以财専已，是有离亲之志。
为人子者父母存衣冠不纯素
疏曰：冠纯，冠饰也。衣纯，深衣领縁也。若仕者或遇凶荒，虽亲存，亦须素服。非要在亲没，故不言凡。
孤子当室冠衣不纯采
注曰：早丧亲，虽除丧，不忘哀也。谓年未三十者，三十壮，有室，有代亲之端，不为孤也。当室，适子也。疏曰：崔云，指谓当室，不当室，则纯采。
幼子常视毋诳
集説曰：「视与示同，常示之以不可欺诳所以习其诚
童子不衣裘裳，立必正方，不倾听。
疏曰：童子体热，裘太温，伤隂气也。又应给役，若着裳则不便，故并不着。故童子并缁布襦袴也。立必正向一方，不得倾头属听左右也。此説其威仪常然。
长者与之提携，则两手奉长者之手；负剑辟咡，诏之则掩口而对。
注曰：习其扶持尊者，提携谓牵将行，负谓置之于背，剑谓挟之于旁，辟咡诏之，谓倾头与语，口旁曰咡。疏曰：辟，倾也；掩口，恐气触长者。
从于先生
疏曰：凡言先生，谓年徳俱髙，又教道于物者；凡云长者，直以年为称也。凡为君子者，皆为有徳，尊之不据年之长幼。
不越路而与人言
注曰尊不二也
遭先生于道趋而进正立拱手
注曰为有教使
先生与之言，则对；不与之言，则趋而退。
熊氏曰：「不与言，则退承意而不敢随行也。」
从长者而上邱陵，则必乡长者所视；登城不指，城上不呼。
集説曰：髙而有向背者为邱，平而人可陵者为陵。乡长者所视，恐有问，则即所见以对也。城人所恃以为安固者，有所指则惑，见者有所呼则骇，闻者。
将适舍求毋固
注曰：「谓行而就人舘，固犹常也。求主人物，不可以旧常。或时乏无，周礼土训辨地物，原其生以诏地，求其类。」
将上堂，声必扬。户外有二屦，言闻则入，言不闻则不入。集説曰：「上堂，升主人之堂也。扬其声者，使内人知之也。古人脱屦在户外，客虽众，脱屦于户内者惟长者一人。言有二屦，则并户内一屦为三人矣。三人而所言不闻于外，必是宻谋，故不入也。」
将入，户视，必下。入户，奉扃。视瞻毋回。户开，亦开；户阖，亦阖。有后入者，阖而勿遂。
集説曰：入户入主人之户也。视下，不举目也。扃门闗木也。入户之时两手当心，如奉扃然。虽视瞻，而不为回转嫌于千人之私也。开阖皆如前，不违主人之意也。遂阖之尽也，嫌于拒后来者，故勿遂。
毋践屦，毋踖席，抠衣，趋隅，必慎，唯诺。
疏曰：践蹋也，不得蹋先入者屦。踖，犹躐也。席有上下，将就坐，当从下而升，当已位上，不发初，从上，从上为躐席也。既不踖席，当两手提裳之前，向席下角升就坐也。既坐定，又慎于应对。
大夫、士出入君门，由闑右，不践阈。
注曰：闑，门橛也；阈，门限也。疏曰：门以向堂为正，右在东，主位在门东，客位在门西。大夫、士是臣，臣统于君，不敢自由賔，故恒从闑东也。履阈一则自髙，二则不净，并为不敬。
凡与客入者，每门譲于客。客至于寝门，则主人请入，为席，然后出迎客。客固辞，主人肃客而入。
疏曰：每门者，天子五门，诸侯三门，大夫二门。譲于客，欲客先入也。主人向已正席，今客至寝门，方请入。敷席者，一则自谦，示不敢逆；设席以招贤也。二则慎重，更冝亲之，固如故也。礼有三辞：初曰礼辞，再曰固辞，三曰终辞。客再辞，不先入也。肃进也，谓先导之。公食大夫礼云：「公揖入，賔从是也。」
主人入门而右，客入门而左。主人就东阶，客就西阶。客若降等，则就主人之阶。主人固辞，然后客复就西阶。集説曰：入右，所以趋东阶；
译孝子不在昏暗的地方做事，不攀登危险的地方，是害怕使亲人受辱。
注说：服，从事。不在昏暗之中做事，是担心突然发生变故，而且嫌失礼。男女夜间行走要持烛。吕氏说：登危，是指行险以侥幸。
父母在世，不答应朋友以死相报，不拥有私人的财产。
集解说：不许友以死，是指不为朋友报仇。父母在世而把身体许给别人，是有忘记父母的心；父母在世而把财产专归己有，是有背离父母的志。
做子女的，父母在世，衣冠不用纯素的颜色。
疏说：冠纯，是帽子的装饰。衣纯，是深衣的领缘。如果做官的人遇到凶荒，即使父母在世，也必须穿素服。并非一定要等到父母去世，所以不说“凡”。
孤子当家，冠衣不用纯彩的颜色。
注说：早丧父母，即使除丧，也不忘哀悼。指年龄未满三十岁的人，三十岁为壮年，有妻室，有代替父母的迹象，就不算孤子了。当室，指嫡子。疏说：崔说，指当室的人，不当室的人，则用纯彩。
对幼子要常示以诚实，不要欺骗他。
集解说：“视”与“示”同，常示以不可欺诳，所以培养他的诚实。
童子不穿皮衣和裳，站立必须端正，不侧耳倾听。
疏说：童子身体热，皮衣太暖，伤阴气。又应服役，如果穿裳则不便，所以都不穿。所以童子都穿黑布短袄和裤子。站立必须正向一方，不得侧头侧耳听左右。这是说威仪常如此。
长者牵着他走，就双手捧着长者的手；长者背着剑或挟着剑，侧头对他说话，他就掩口回答。
注说：练习扶持尊者，提携指牵着走，负指背在背上，剑指挟在身旁，辟咡诏之，指侧头说话，口旁叫咡。疏说：辟，侧也；掩口，怕口气触到长者。
跟随先生，
疏说：凡说先生，指年高德劭，又教化万物的人；凡说长者，只以年龄来称呼。凡做君子的人，都是有德的，尊敬他不依据年龄的长幼。
不越过路去和别人说话。
注说：尊重不二心。
在路上遇到先生，小步快走上前，正立拱手。
注说：因为有教使。
先生和他说话，就回答；不和他说话，就小步快走退下。
熊氏说：“不和他说话，就退下承意而不敢随行。”
跟随长者上丘陵，就必定朝向长者所看的方向；登城不指，城上不呼。
集解说：高而有向背的叫丘，平而人可以陵的叫陵。朝向长者所视，怕有问，就即所见以对。城是人所恃以为安固的，有所指则惑，见者有所呼则骇，闻者。
将要到馆舍，求不要固定。
注说：“谓行而就人馆，固犹常也。求主人物，不可以旧常。或时乏无，周礼土训辨地物，原其生以诏地，求其类。”
将要上堂，声音必须扬高。户外有两双鞋，听到说话声就进去，听不到说话声就不进去。集解说：“上堂，升主人之堂也。扬其声者，使内人知之也。古人脱屦在户外，客虽众，脱屦于户内者惟长者一人。言有二屦，则并户内一屦为三人矣。三人而所言不闻于外，必是宻谋，故不入也。”
将要进入，看门，必须低头。进入门，捧着门闩。看视不回头。门开，也开；门阖，也阖。有后入者，阖而勿遂。
集解说：入户入主人之户也。视下，不举目也。扃门闗木也。入户之时两手当心，如奉扃然。虽视瞻，而不为回转嫌于千人之私也。开阖皆如前，不违主人之意也。遂阖之尽也，嫌于拒后来者，故勿遂。
不踩鞋，不跳席，提起衣襟，小步快走角落，必须谨慎，唯诺。
疏说：践蹋也，不得蹋先入者屦。踖，犹躐也。席有上下，将就坐，当从下而升，当已位上，不发初，从上，从上为躐席也。既不踖席，当两手提裳之前，向席下角升就坐也。既坐定，又慎于应对。
大夫、士出入君门，由闑右，不践阈。
注说：闑，门橛也；阈，门限也。疏说：门以向堂为正，右在东，主位在门东，客位在门西。大夫、士是臣，臣统于君，不敢自由賔，故恒从闑东也。履阈一则自髙，二则不净，并为不敬。
凡与客入者，每门譲于客。客至于寝门，则主人请入，为席，然后出迎客。客固辞，主人肃客而入。
疏说：每门者，天子五门，诸侯三门，大夫二门。譲于客，欲客先入也。主人向已正席，今客至寝门，方请入。敷席者，一则自谦，示不敢逆；设席以招贤也。二则慎重，更冝亲之，固如故也。礼有三辞：初曰礼辞，再曰固辞，三曰终辞。客再辞，不先入也。肃进也，谓先导之。公食大夫礼云：“公揖入，賔从是也。”
主人入门而右，客入门而左。主人就东阶，客就西阶。客若降等，则就主人之阶。主人固辞，然后客复就西阶。集解说：入右，所以趋东阶；
主人与客譲登，主人先登，客从之。
疏曰：「譲必以三先登，亦肃客之义不言三者，畧可知也。」
拾级聚足，连步以上。上于东阶，则先右足；上于西阶，则先左足。
注曰：「拾当为涉声之误也。级等也。涉登聚足，谓前足蹑一等，后足从之，并连步，谓足相随不相过也。先右，先左，近于相乡敬。」
帷薄之外不趋
注曰：「不见尊者行，自由不为容也。入则容，行而张足曰趋。」疏曰：「帷幔也，薄帘也。礼，天子外屏，诸侯内屏，卿大夫以帘，士以帷。臣来朝君，至屏而加敬，屏外不敬，故不趋。今言帷薄，谓士大夫也。」
堂上不趋
注曰堂上谓其迫也堂下则趋
执玉不趋
疏曰：「执玉湏慎，不论堂上、下皆不趋。」
堂上接武堂下布武室中不翔
注曰：「武迹也。迹相接，谓每移足半蹑之中，人之迹尺二寸。布武，谓每移足各自成迹，不相蹑。室中，又为其迫也。行而张拱曰：翔。」
并坐不横肱，授立不跪，授坐不立。
集説曰：「横肱则妨并坐者，不跪不立，皆谓不便于受者。」
凡为长者粪之礼，必加帚于箕上。
注曰：如是得两手奉箕恭也。谓初执而往是也。《弟子职》曰：执箕膺擖，厥中有帚。
以袂拘而退其尘不及长者
注曰：「谓扫时也。以袂拥帚，之前扫而郤行之。」
以箕自乡而扱之
注曰：「扱，读曰吸。谓收粪时也。」箕去弃物，以向尊者，则不恭。疏曰：「初持箕往时，帚置箕上，两手举箕，当埽时，一手捉帚，举一手衣袂，以拘障于帚前，且扫且迁，故云『拘而退扱』，敛取也。以箕自向，敛取粪秽，不以箕向尊者。」
奉席如桥衡
集説曰：「如桥之髙，如衡之平，乃奉席之仪也。」
请席何乡请衽何趾
疏曰：「席坐，席也；乡，面也；衽，卧席也；趾，足也。坐为阳，面亦阳也；卧为隂，足亦隂也。故所请不同。」
席南乡北乡以西方为上，东乡西乡以南方为上。疏曰：凡坐随于隂阳，若坐在阳则贵左，坐在隂则贵右。南坐是阳，其左在西北；坐是隂，其右亦在西也，俱以西方为上。坐在东方西乡，是在阳；坐在西方东乡，是在隂，俱以南方为上，亦是坐阳上左，坐隂上右。坡谓乡饮酒礼云：主席阼阶上西面，介席西阶上东面。记谓主介凡升席自北方降由南方。注云：升由下降由上，与此同。惟賔席牖前南面，以西方为下。疏云：东上统于主人，燕礼公席阼阶西北面东上，统于君，与此异。
若非饮食之客，则布席。席间函丈。
注曰：谓讲问之客也。函，犹容也。讲问冝相对，容丈足以指画也。饮食之客，布席于牖前。疏曰：古者饮食燕享，则賔位在室外牖前，列席南向，不相对。相对者，惟讲説之客。席之制，三尺三寸三分寸之一，则两席并，中间空地共一丈也。
主人跪正席，客跪抚席而辞。客彻重席，主人固辞。客践席，乃坐。
集説曰：跪而正席，敬客也。抚以手按，止之也。客不敢居重席，故欲彻之。主人固辞，则止。客践席将坐，主人乃坐也。
主人不问客不先举
集説曰：「席坐既定，主人以客自外至，当先有所问，客乃答之，客不当先举言也。」
将即席，容毋怍。两手抠衣，去齐尺，衣毋拨，足毋蹶。刘氏曰：两手抠揭衣之两旁，使下齐离地一尺而坐，以便起居，免有蹑踬失容也。坐后更须整叠前面衣衽，毋使拨开。又古人以膝坐乆，则膝不安而易以蹶动，坐而足动亦为失容，故戒以毋动也。管寜坐席嵗乆，惟两膝着处穿，是足不动故然耳。坡谓“容毋怍”，言将就席，顔色宜庄，或佯傲，或急惶，皆怍也。
先生书「防琴瑟在前，坐而迁之，戒勿越」。
疏曰：「坐亦跪也。弟子将行，若遇师诸物，或当已前，则跪而迁移之，戒慎不当逾越。」
虚坐尽后，食坐尽前，坐必安，执尔顔。长者不及，毋儳言。注曰：尽后，谦也；尽前，为污席。儳，犹暂也，非类杂。疏曰：坐必安者，凡坐好自摇动，故戒之必安，执守
译主人和客人谦让谁先登阶，主人先登，客人跟随。
疏文说：“谦让必定经过三次才先登阶，这也是恭敬客人的道理。文中没有说‘三次’，大概可以推知。”
拾级聚足，连步以上。上于东阶，则先右足；上于西阶，则先左足。
注解说：“‘拾’应当是‘涉’字的音误。‘级’是台阶。‘涉登聚足’，意思是前脚踩上一级台阶，后脚跟上去，‘连步’，意思是脚步相随而不超越。先迈右足或先迈左足，是为了接近面对面表示恭敬。”
帷薄之外不趋
注解说：“看不到尊长行走，自由行动就不需要做出恭敬的姿态。进入室内则需要恭敬，行走时张开脚步快步走叫做‘趋’。”疏文说：“帷是幔帐，薄是帘子。礼制规定，天子在外设屏风，诸侯在内设屏风，卿大夫用帘子，士用帷幔。臣下朝见君主，到了屏风前才表示恭敬，屏风外不恭敬，所以不快步走。这里说帷薄，是指士大夫。”
堂上不趋
注解说：“堂上是因为空间狭窄，堂下则可以快步走。”
执玉不趋
疏文说：“手持玉器需要谨慎，不论在堂上还是堂下都不快步走。”
堂上接武堂下布武室中不翔
注解说：“‘武’是足迹。足迹相接，意思是每次移动脚只踩在前脚足迹的一半之中，人的足迹长一尺二寸。‘布武’，意思是每次移动脚各自形成足迹，不踩在前脚足迹上。室内，也是因为空间狭窄。行走时张开手臂叫做‘翔’。”
并坐不横肱，授立不跪，授坐不立。
集解说：“横放胳膊会妨碍并排坐着的人，不跪不立，都是说不方便接受的人。”
凡为长者粪之礼，必加帚于箕上。
注解说：“这样可以用双手捧着簸箕表示恭敬。这是指刚开始拿着簸箕去打扫的时候。《弟子职》说：拿着簸箕迎着灰尘，簸箕中间放着扫帚。”
以袂拘而退其尘不及长者
注解说：“这是指打扫的时候。用衣袖挡住扫帚，在前面打扫而向后退着走。”
以箕自乡而扱之
注解说：“‘扱’，读作‘吸’。这是指收拾粪便的时候。”簸箕用来丢弃脏物，如果朝向尊长，就不恭敬。疏文说：“刚开始拿着簸箕去的时候，扫帚放在簸箕上，双手举起簸箕，打扫时，一只手拿着扫帚，举起另一只手的衣袖，用来挡住扫帚前面的灰尘，边扫边退，所以说‘拘而退扱’，‘扱’是收敛收取的意思。用簸箕朝向自己，收敛收取粪便，不把簸箕朝向尊长。”
奉席如桥衡
集解说：“像桥一样高，像秤杆一样平，这是捧着席子的礼仪。”
请席何乡请衽何趾
疏文说：“席，坐席；乡，面向；衽，卧席；趾，脚。坐属于阳，面向也属于阳；卧属于阴，脚也属于阴。所以所问的不同。”
席南乡北乡以西方为上，东乡西乡以南方为上。疏文说：“凡是坐席都遵循阴阳，如果坐在阳位则尊贵左边，坐在阴位则尊贵右边。南面坐是阳，它的左边在西北；北面坐是阴，它的右边也在西边，都以西方为上。坐在东面西向，是在阳位；坐在西面东向，是在阴位，都以南方为上，这也是坐阳位尊左，坐阴位尊右。苏洵说乡饮酒礼记载：主人的席子在阼阶上西面，副宾的席子在西阶上东面。记载说主宾和副宾凡是升席从北方，降席从南方。注解说：升席从下方，降席从上方，与此相同。只有宾客的席子在窗户前南面，以西方为下。疏文说：东面为上统属于主人，燕礼中公的席子在阼阶西北面东上，统属于君，与此不同。”
若非饮食之客，则布席。席间函丈。
注解说：“这是指讲学问难的客人。函，就是容纳的意思。讲学问难适宜相对而坐，容纳一丈足以指画讲解。饮食的客人，布席在窗户前。”疏文说：“古代饮食宴享，宾客的位置在室外窗户前，排列席子南面，不相对。相对而坐的，只有讲学问难的客人。席子的规格，三尺三寸三分寸之一，那么两席并排，中间空地共一丈。”
主人跪正席，客跪抚席而辞。客彻重席，主人固辞。客践席，乃坐。
集解说：“跪着整理席子，是恭敬客人。用手按着席子，是制止他。客人不敢坐重席，所以想要撤去。主人坚决推辞，就作罢。客人踏上席子将要坐下，主人才坐下。”
主人不问客不先举
集解说：“席坐安排好后，主人因为客人从外面来，应当先有所询问，客人才回答，客人不应当先开口说话。”
将即席，容毋怍。两手抠衣，去齐尺，衣毋拨，足毋蹶。刘氏说：两手抠起衣服的两旁，使下摆离地一尺而坐，以便起居，避免有绊倒失态的情况。坐后还需要整理前面的衣襟，不要拨开。又古人用膝盖坐久了，膝盖不安稳容易抖动，坐着脚动也是失态，所以告诫不要动。管宁坐席多年，只有两膝着地的地方磨破了，是脚不动的缘故。苏洵说‘容毋怍’，是说将就席时，脸色应当庄重，或者假装傲慢，或者急惶，都是‘怍’。”
先生书「防琴瑟在前，坐而迁之，戒勿越」。
疏文说：“坐也是跪。弟子将要行走，如果遇到老师的器物，或者挡在前面，就跪着迁移它们，告诫不要逾越。”
虚坐尽后，食坐尽前，坐必安，执尔顔。长者不及，毋儳言。注解说：“尽后，是谦让；尽前，是为了弄脏席子。儳，就是暂，非同类混杂。疏文说：“坐必安，凡是坐着喜欢自己摇动，所以告诫一定要安稳，执守
也。乆坐好异，故必戒之，冝如向者无怍顔容也。长者正论事未及他事，少者不得辄以它事暂然杂错师长之説。
译罢了。久坐容易心生杂念，所以必须加以告诫，应当像刚才那样，不要有惭愧的神色。长辈正在论述正事，尚未谈及他事，晚辈不得随意用其他事情暂时夹杂、扰乱师长的言论。
正尔容，听必恭。毋勦説，毋雷同。必则古昔，称先王。集説曰：「上言执尔顔，谓顔色无或变异。此言正尔容，则正其一身之容貌也。听必恭，亦谓听长者之言也。擥取他人之説以为已説，谓之勦説。闻人之言而附和之，谓之雷同。如雷之发声而物同应之也。虽不勦説、雷同，亦不得専辄。必法则古昔，称述先王，言有据依，乃为善耳。」
侍坐于先生先生问焉终则对
集説曰：「问终而后对，欲尽闻所问之防，且不敢杂乱尊者之言也。」
请业则起请益则起
注曰：尊师重道也。起若今抠衣前请也。业谓篇卷也。益谓受説不了，欲师更明説之。
父召无诺先生召无诺唯而起
集説曰：父以恩，师以道，故所敬同。吕氏曰：诺者，许而未行也。
侍坐于所尊敬，无余席见同等，不起。
集説曰：所尊敬，谓先生、长者及有徳、有位之人也。无余席，谓已之席与尊者之席相近，则坐于其端，不使有空余处。近则应对审也。同等之人与已无尊卑，故不为之起。
烛至起食至起上客起
集説曰：「烛至而起，以时之变也；食至而起，以礼之行也；上客至而起，以其非同等也。」
烛不见跋
集説曰：跋本也。古者未有蜡烛，以火炬照夜，将尽则藏其所余之残本，恐客见之，以夜乆欲辞退也。
尊客之前不叱狗
注曰：「主人于尊客之前，不敢倦嫌，若风去之。」疏曰：「卑客亦当然，举尊为甚。」
让食不唾
集説曰：「嫌于似鄙，恶主人之馔也。」
侍坐于君子，君子欠伸，撰杖屦，视日蚤莫，侍坐者请出矣。
疏曰：「礼，卑者、贱者请进，不请退。退由尊者。若君子志疲而欠，体疲而伸。君子杖在坐着，屦升堂，脱之在侧。倦则自撰持之，或视庭影望日蚤晚为上。诸事皆是尊者欲起之渐，故侍坐者得请出矣。」
侍坐于君子，君子问更端，则起而对。
注曰：「离席，对敬异事也。君子必令复坐。」
侍坐于君子，若有告者曰：“少闲，愿有复也。”则左右屏而待。
注曰：复白也。言欲须少空闲，有所白也。屏，犹退也。疏曰：侍者各自屏退，左右避之，不得近也。
毋侧听毋噭应毋滛视毋怠荒
集説曰：上言听必恭，侧耳以听，非恭也。噭谓声响髙急，如呌之号呼也。应答冝徐而和，不得髙急也。滛视，流动邪眄也。怠荒，谓身体放纵，不自拘敛也。
游毋倨立毋跛坐毋箕寝毋伏
集説曰：「游行也，倨傲慢也。立，当两足整齐，不可偏任一足。箕，谓两展其足，状如箕。舌也，伏覆也。」
敛髪毋髢
疏曰：髢，髲也。垂如髲也。古人重髪以纚韬之，不使垂。
冠毋免劳毋袒暑无褰裳
集説曰：免脱也。冠，当常着于首，不可脱也。有袒而露其裼衣者，有袒而割牲者。因劳事而袒，则为防褰揭也。涉浅而揭，则可。暑虽炎热，不得褰袪取凉。疏曰：诸事条目，通诫为人之法也。
侍坐于长者，屦不上于堂，解屦不敢当阶。
集説曰：「侍长者之坐于堂，故不敢以屦升。若长者在室，则屦得上堂，而不得入室。户外有二屦是也。解脱也。屦有綦，系解而脱之，不敢当阶为妨后升者。」
就屦跪而举之屏于侧
疏曰：此侍者或独暂退时，取屦法也。就犹着也。初升时，解置阶侧；今下着之，先往阶侧跪举，取之，故云就屦跪而举之也。屏于侧者，屏退也。退不当阶也。
乡长者，而屦跪而迁屦，俯而纳屦。
疏曰：此明少者礼毕退去，为长者所送，则于阶侧跪取屦，稍移之，面向长者而着之，迁徙也。就阶侧跪取，稍移近前也。俯而纳者，既取，因俯身向长者而纳足着之。不跪者，跪则足向后不便，故俯也。虽不并跪，亦坐左纳右，坐右纳左。
离坐，离立，毋往参焉。离立者，不出中间。
疏曰：离两也。若见二人并坐，或并立，既唯二人，恐密有所论，则已不得辄往参预之。又若见二人并立，当已行路，则避之，不得辄当其中间出也。识与不识，通如此也。
男女不杂坐，不同
译端正你的仪容，听人讲话一定要恭敬。不要抄袭别人的言论，不要人云亦云。一定要效法古昔，称颂先王。集说解释说：“上文说‘执尔颜’，是指脸色不要有变化。这里说‘正尔容’，是指端正全身的容貌。‘听必恭’，也是指听长辈讲话要恭敬。摘取别人的言论当作自己的言论，叫做‘剿说’。听到别人的话就附和，叫做‘雷同’，就像雷声发出而万物同声响应一样。虽然不抄袭、不附和，也不可以擅自专断。一定要效法古昔，称颂先王，说话有依据，这样才算好。”
陪侍长者坐着，先生提问，等先生问完再回答。
集说解释说：“等问完才回答，是为了听完整先生所问的内容，而且不敢打断尊者的话。”
请教学业要起身，请求进一步讲解也要起身。
注说：“这是尊重师长、重视道义的表现。起身就像现在撩起衣服上前请教一样。‘业’指篇章卷帙。‘益’指老师讲解未尽，希望老师再详细说明。”
父亲召唤不要只应“诺”，先生召唤不要只应“诺”，要应“唯”并起身。
集说解释说：“父亲以恩情，先生以道义，所以敬重程度相同。吕氏说：‘诺’是答应但还没行动。”
陪侍所尊敬的人坐着，如果没有多余的席位，见到同等地位的人，不要起身。
集说解释说：“所尊敬的人，指先生、长辈以及有德行、有地位的人。‘无余席’，指自己的席位与尊者的席位相近，就坐在席子的末端，不留下空隙。靠近尊者，应对才能审慎。同等地位的人与自己没有尊卑之分，所以不为之起身。”
蜡烛拿来要起身，食物拿来要起身，上宾到来要起身。
集说解释说：“蜡烛拿来起身，是因为时辰变化；食物拿来起身，是因为礼仪进行；上宾到来起身，是因为他不是同等地位的人。”
蜡烛烧尽不要露出烛芯。
集说解释说：“‘跋’是烛芯。古代没有蜡烛，用火炬照明，快烧完时把剩下的残芯藏起来，怕客人看见，以为夜深想告辞。”
在尊贵的客人面前不要呵斥狗。
注说：“主人在尊贵的客人面前，不敢表现出厌烦，像风吹走一样。”疏说：“卑贱的客人面前也应当如此，举尊贵者为甚。”
推让食物不要吐唾沫。
集说解释说：“怕显得鄙陋，厌恶主人的食物。”
陪侍君子坐着，君子打哈欠、伸懒腰，整理手杖和鞋子，看天色早晚，陪侍的人就可以请求退出了。
疏说：“礼制规定，卑贱者请求进见，不请求退出。退出由尊者决定。如果君子心志疲倦而打哈欠，身体疲倦而伸懒腰。君子坐着时手杖放在身边，鞋子脱在堂上。疲倦时自己整理手杖，或者看庭院日影判断早晚。这些都是尊者想要起身的征兆，所以陪侍的人可以请求退出了。”
陪侍君子坐着，君子转换话题，就要起身回答。
注说：“离开席位，是对不同事情表示敬重。君子一定会让陪侍的人重新坐下。”
陪侍君子坐着，如果有人告诉说：“稍微空闲一下，我有话要禀报。”那么左右的人要退避等待。
注说：“‘复’是禀报。说需要稍微空闲，有话要禀报。‘屏’是退避的意思。”疏说：“侍从各自退避，左右避开，不能靠近。”
不要侧耳偷听，不要高声急应，不要斜视，不要懈怠放纵。
集说解释说：“上文说‘听必恭’，侧耳倾听，不是恭敬。‘噭’指声音高急，像呼喊一样。应答应该缓慢温和，不能高急。‘淫视’，是流动邪视。‘怠荒’，指身体放纵，不自约束。”
走路不要傲慢，站立不要偏倚，坐着不要像簸箕一样伸开两腿，睡觉不要趴着。
集说解释说：“‘游’是走路，‘倨’是傲慢。站立时，双脚应该整齐，不能偏倚一只脚。‘箕’，指两腿张开，形状像簸箕。‘舌’，指趴着。”
束发不要戴假发。
疏说：“‘髢’是假发。垂下像假发一样。古人重视头发，用丝带束住，不让头发垂下。”
帽子不要摘掉，劳累不要袒露上身，暑热不要撩起衣裳。
集说解释说：“‘免’是脱掉。帽子，应该常戴在头上，不能脱掉。有袒露上身露出裼衣的，有袒露上身割牲的。因为劳累而袒露，是为了方便。涉水浅处撩起衣裳，是可以的。暑热虽然炎热，不能撩起衣襟取凉。”疏说：“这些条目，是普遍告诫做人的方法。”
陪侍长者坐着，鞋子不要带上堂，脱鞋不敢对着台阶。
集说解释说：“陪侍长者坐在堂上，所以不敢穿鞋上堂。如果长者在室内，鞋子可以上堂，但不能入室。门外有两双鞋就是这样。‘解脱’，鞋子有鞋带，解开鞋带脱下，不敢对着台阶，以免妨碍后面的人上堂。”
穿鞋要跪着拿起，退到旁边。
疏说：“这是侍从独自暂时退下时，取鞋的方法。‘就’是穿着的意思。刚上堂时，脱下放在台阶旁边；现在下堂穿着，先走到台阶旁边跪着拿起，所以叫‘就屦跪而举之’。‘屏于侧’，是退避到旁边。退避不挡在台阶上。”
面向长者，跪着移动鞋子，俯身穿鞋。
疏说：“这说明晚辈礼毕退去，被长者送行，就在台阶旁边跪着取鞋，稍微移动一下，面向长者穿着，‘迁’是移动的意思。在台阶旁边跪着取，稍微移近一点。‘俯而纳’，是取鞋后，俯身面向长者穿鞋。不跪着穿，是因为跪着脚向后不方便，所以俯身。虽然不并排跪，也是坐左边穿右脚，坐右边穿左脚。”
两人分开坐，分开站，不要插进去。分开站的，不要从中间穿过。
疏说：“‘离’是分开。如果看见两人并坐，或并站，既然只有两人，恐怕有秘密议论，自己就不能随便插进去参与。又如果看见两人并站，自己正走路，就要避开，不能随便从中间穿过。认识或不认识，都这样。”
男女不混坐，不同
椸枷，不同巾栉，不亲授。
集説曰：「内则注云：植者曰楎，横者曰椸。枷与架同，置衣服之具也。巾以涚洁，栉以理髪。此四者皆所以逺私防之嫌。」
译衣架和衣架，不同于毛巾和梳子，不亲手递送。
集解说：“《内则》注说：竖立的叫楎，横放的叫椸。枷与架相同，是放置衣物的器具。毛巾用来洗涤洁净，梳子用来梳理头发。这四样东西都是为了远离私密的嫌疑。”
嫂叔不通问诸母不潄裳
集説曰：不通问，无问遗之往来也。诸母父妾之有子者，潄浣也。裳贱服，不使潄裳，敬父之道，亦所以逺别也。
外言不入于梱内言不出于梱
注曰：内言，外言，男女之职也。不出入者，不以相问也。梱，门限也。
女子许嫁，缨非有大故，不入其门。
集説曰：许嫁则系以缨，示有所系属也。此与幼所佩香缨不同，大故有灾变，若疾病。
姑姊妹女子子已嫁而反，兄弟弗与同席而坐，弗与同器而食。
集説曰：「女子子，重言子者，别于男子也。専言兄弟者，逺同等之嫌。」
父子不同席
集説曰尊卑之等异也
男女非有行媒不相知名
集説曰：行媒，谓媒氏之往来也。名，谓男女之名也。
非受币不交不亲
注曰：重别有礼，乃相纒固。熊氏曰：非受聘礼之币帛，不得交际而相亲。
故日月以告君
疏曰：「妇来，则书取妇之年、月、日、时，以告国君也。」
齐戒以告鬼神
注曰：「昏礼，凡受女之礼，皆于庙。为神席以告鬼神，谓此也。」
为酒席以召乡党僚友，以厚其别也。
注曰厚重慎也
取妻，不取同姓。故买妾，不知其姓，则卜之。
注曰：为其近禽兽也。妾贱，或时非媵，取之于贱者。世无本系。疏曰：世无夲系，不知何姓之后，但卜得吉者取之。
寡妇之子非有见焉弗与为友
集説曰：「有见才能卓异也。若非有好徳之实，则难以避好色之嫌，故取友者谨之。」
贺取妻者，曰：「某子使某，闻子有客，使某羞。」
吕氏曰：「贺者，以物遗人而有所庆也。着代以为先祖、后人、子之所不得已，故不用乐，且不贺也。然为酒食以召乡党僚友，则遗问不可废也。故其辞曰：『闻子有客，使某羞。』舍曰：『昏礼而谓之有客，则所以羞者，佐其供具之费而已，非贺也。』作记者因俗之名称贺。」
贫者不以货财为礼，老者不以筋力为礼。
注曰：礼，许俭不非无也。年五十始杖，八十拜君命，一坐▯至。
名子者，不以国，不以日月，不以隠疾，不以山川。
注曰：此在常语之中，为后难讳也。《春秋传》曰：「名终将讳之，隠疾，衣中之疾也。」谓若黒臀、黒肱矣。疾在外者，虽不得言，尚可指擿；此则无时可避。俗语云：「隠疾难为医。」
男女异长
集説曰：各为伯仲，示不相干杂之义也。
男子二十冠而字
集説曰冠而字之敬其名也
父前子名君前臣名
注曰：对至尊，无大小，皆相名。疏曰：鄢陵之战，公陷于淖，乐书欲载公，鍼曰：「书退鍼」，是书子是，于君前臣名其父也。
女子许嫁笄而字
集説曰：许嫁则十五而笄，未许嫁则二十而笄，亦成人之道也，故字之。
凡进食之礼，左殽，右胾；食居人之左，羮居人之右；脍炙处外，醯醤处内；葱防处末，酒浆处右。以脯脩置者，左胊，右末。
注曰：此大夫、士与賔客燕食之礼，其礼食则宜放公食大夫礼云。疏曰：脯训始，始作即成也。脩亦脯，脩训治，治之乃成。薄析曰：脯捶而施姜桂曰腶脩。朐谓中屈也。左朐朐置左也，右末末邉际置右，右手取祭擘之便也。脯脩处酒左，以燥为阳也。集説曰：肉带骨曰殽，纯肉切曰胾。骨刚，故左；肉柔，故右。殽在俎，胾在豆，饭在羮。右分燥湿也。脍炙异馔，故在殽胾之外。脍炙皆在豆，醯醤食之主，故在殽胾之内。葱防烝葱，亦菹类，加豆也。处醯醤之左，言末者殊加也。酒浆，或酒或浆也。处羮之右，若兼设则左酒右浆。
客若降等，执食兴辞，主人兴辞于客，然后客坐。
注曰：辞者，辞主人之临已食，若欲食于堂下然。疏曰：此降等，谓大夫于卿，故欲降而不降；若臣于君，则降也。敌者，全无降法，详在《公食礼》。
主人延客，祭祭，食祭，所先进殽之序，徧祭之。
集説曰：古人不忘夲，故得食而种，出少许置于豆间之地，以报先代。始为饮食之人，谓之祭，延道之也。若敌客，则得自祭。此卑者必
译嫂子与小叔子不互相问候，父亲的妾室（有子女的）不洗涤（丈夫的）下衣。
集解说：不互相问候，是指没有馈赠往来的交际。诸母，指父亲妾室中有子女的；潄，是洗涤的意思。裳是低贱的服饰，不让她们洗涤裳，是尊敬父亲的做法，也是用来保持距离、区别亲疏的。
外面的话不传入门内，里面的话不传出门外。
注释说：内言、外言，是男女不同的职分。不互相出入，是指不互相探问。梱，是门限。
女子已经许配人家，系上缨饰，除非有重大变故，不进入夫家的大门。
集解说：许配人家就系上缨饰，表示有所归属。这与幼年佩戴的香缨不同，大故指有灾变，如疾病等。
姑姑、姐妹、女儿已经出嫁而回娘家，兄弟不与她们同席而坐，不与她们同器而食。
集解说：“女子子”，重复使用“子”字，是为了区别于男子。专门说“兄弟”，是为了避开与同等辈分者混淆的嫌疑。
父子不同席而坐。
集解说：这是因为尊卑等级不同。
男女如果没有媒人传话，不互相知晓姓名。
集解说：行媒，是指媒人往来传话。名，是指男女的名字。
如果没有接受聘礼，不互相交往亲近。
注释说：重视区别，有礼数，才能互相维系牢固。熊氏说：如果没有接受聘礼的币帛，不得交际而相亲。
所以用日、月、时来禀告国君。
疏解说：“女子出嫁，就记录娶妇的年、月、日、时，来禀告国君。”
斋戒来禀告鬼神。
注释说：“婚礼，凡是接受女子的礼仪，都在宗庙举行。为神设席来禀告鬼神，说的就是这个。”
摆设酒席来召集乡里同僚朋友，以加重区别的慎重。
注释说：厚重、谨慎的意思。
娶妻，不娶同姓。所以买妾，如果不知道她的姓氏，就占卜决定。
注释说：这是为了避免近于禽兽。妾地位低贱，有时不是媵妾，是从低贱的人中选取的。世代没有明确的谱系。疏解说：世代没有本源谱系，不知道是哪一姓的后代，只要占卜得到吉兆就选取。
寡妇的儿子，如果没有见到（才能卓异之处），不与他结为朋友。
集解说：“有见”，指才能卓异。如果没有美好的德行，就难以避开好色的嫌疑，所以结交朋友要谨慎。
祝贺娶妻的人，说：“某子派我，听说您有客人，派我来进献食物。”
吕氏说：“贺，是用物品赠予别人并有所庆贺。因为这是先祖、后人、儿子所不得不做的事，所以不用音乐，也不正式庆贺。但是摆设酒食来召集乡里同僚朋友，那么馈赠问候不可废除。所以他的辞令说：‘听说您有客人，派我来进献食物。’舍说：‘婚礼而称之为有客，那么所进献的，只是帮助供给费用罢了，不是庆贺。’作记者沿用了俗名的称呼叫贺。”
贫穷的人不用财物作为礼物，年老的人不用体力作为礼物。
注释说：礼，允许节俭，不责备没有。年五十开始用拐杖，八十岁拜受君命，一次坐下直到结束。
给儿子取名，不用国名，不用日月，不用隐疾，不用山川。
注释说：这些在平常言语中，是为了以后难以避讳。《春秋传》说：“名字最终要避讳，隐疾，是衣服遮盖下的疾病。”比如黑臀、黑肱。疾病在外面的，虽然不能说，还可以用手指点；这种（隐疾）则任何时候都无法避开。俗语说：“隐疾难为医。”
男女长幼次序不同。
集解说：各自称为伯仲，表示不相混杂的意思。
男子二十岁行冠礼并取字。
集解说：冠礼后取字，是尊敬他的名。
在父亲面前称儿子的名，在君主面前称臣的名。
注释说：面对至尊，无论大小，都互相称名。疏解说：鄢陵之战，公陷入泥沼，乐书想载公，鍼说：“记载退避鍼”，这是记载儿子，在君主面前称臣的名，他的父亲也这样。
女子许配人家十五岁行笄礼并取字。
集解说：许配人家就十五岁行笄礼，未许配人家就二十岁行笄礼，这也是成人的道理，所以取字。
凡是进食的礼仪，左边放带骨的肉，右边放切块的肉；饭放在人的左边，羹放在人的右边；肉丝和烤肉放在外侧，醋和酱放在内侧；葱和姜放在最末，酒和浆放在右边。放置干肉和脯脩的，左边放弯曲的，右边放末端的。
注释说：这是大夫、士与宾客宴饮的礼仪，其礼仪饮食应当参照《公食大夫礼》。疏解说：脯训为始，开始制作即成。脩也是脯，脩训为治，整治后才成。薄切叫脯，捶打并加上姜桂叫腶脩。朐指中间弯曲。左朐，朐放在左边；右末，末端放在右边，右手取祭掰开方便。脯脩放在酒的左边，因为干燥属阳。集解说：肉带骨叫殽，纯肉切块叫胾。骨刚硬，所以放左边；肉柔软，所以放右边。殽在俎上，胾在豆上，饭在羹旁。右边区分干湿。脍炙是不同的菜肴，所以在殽胾之外。脍炙都在豆上，醯醤是饮食的主味，所以在殽胾之内。葱防是蒸葱，也是菹类，加在豆上。处在醯醤的左边，说“末”是指特别添加。酒浆，或酒或浆。处在羹的右边，如果同时设置则左酒右浆。
如果客人地位低于主人，拿着食物起身推辞，主人起身向客人推辞，然后客人才坐下。
注释说：辞，是推辞主人亲临自己进食，好像想在堂下进食一样。疏解说：这降等，是指大夫对于卿，所以想降等而不降等；如果是臣对于君，就降等。地位相等的人，完全没有降等的方法，详见《公食礼》。
主人引导客人，祭祀，进食，祭祀，按照先进殽的顺序，普遍祭祀。
集解说：古人不忘根本，所以得到食物就种植，取出少许放在豆之间的地上，以报答先代。开始为饮食的人，称为祭，是引导的意思。如果是地位相等的客人，则可以自己祭祀。这是卑者必须
主人先祭，道之已，乃从之祭。食之礼，主人所先进者则先祭，之后进者后祭，各以殽之防序而祭之徧也。
译主人先行祭祀，引导完毕，宾客才跟随主人进行祭祀。饮食的礼仪是：主人先呈上的菜肴就先祭祀，后呈上的菜肴就后祭祀，依照菜肴的类别次序，逐一祭祀完毕。
三饭主人延客食胾然后辩殽
疏曰：三饭，谓三食也。礼，食三飱而告饱，须劝乃更食。三饭竟，而主人乃导客食胾也。公食大夫礼云：賔三饭以湆醤。郑云：毎饭歠湆，以殽擩醤，食正馔也。所以至三饭后乃食胾者，以胾为加，故三飱前未食，食胾之后乃可徧食殽也。
主人未辩客不虚口
疏曰：虚口，谓食竟而饮酒，荡口使清洁及安食也。用浆曰潄，以清洁为义；用酒曰酳。酳，训演演，养其气也。主人恒譲客，不自先饱，故客待主人辩，乃得为酳也。此谓卑客耳，敌客以上则不待主人也。
侍食于长者，主人亲馈，则拜而食；主人不亲馈，则不拜而食。
疏曰：馈，进馔也。已，虽侍尊长，而主人若自亲馈，与己己，则拜谢之，而后食也。
共食不饱共饭不泽手
疏曰：非礼食，则有同器食法。共食宜谦，不辄厌饫为饱也。共饭亦共器，盛饭也。古礼饭不用箸，但用手。泽谓摩挲也，不泽手，恐为人秽也。
毋▯饭毋放饭毋流歠
集説曰：毋▯者，疏云：若取饭作▯，则易得多，是欲争饱也。朱氏曰：放，谓食之放肆而无节也；流，谓饮之流行而不知止也。
毋咤食，毋齧骨，毋反鱼肉，毋投与狗骨，毋固获。
集説曰：「咤食疏，谓以舌口中作声似若嫌主人之食也。毋齧，嫌其声之闻也。毋反鱼肉，不以所余反于器。」注云：「谓已歴口人所秽也。毋投与狗骨，不敢贱主人之物也。」求之坚曰：「固得之难曰获固获谓必欲取之也。」
毋扬饭饭黍毋以箸
集説曰：「扬谓以手散其热气，嫌于欲食之急也。毋以箸，当用匕也。」
毋嚃羮，毋絮羮，毋刺齿，毋歠醢。客絮羮，主人辞；不能亨，客歠醢，主人辞以窭。
集説曰：羮之有菜，宜用梜，不宜以口嚃取食之也。絮就器中，调和也。口容止，不宜以物刺于齿也。醢宜咸歠之，以其味淡也。客或有絮羮者，则主人以不能烹饪为辞；或有歠醢者，则主人以贫窭乏味为辞。
濡肉齿决干肉不齿决毋嘬炙
疏曰：火灼曰炙。若食炙，不一举而并食，并食之曰嘬，是贪食也。集説曰：濡肉殽胾之类，干肉脯脩之类，决断也。不齿决，则当治之以手也。
卒、食客自前跪彻饭齐，以授相者。主人兴辞于客，然后客坐。
集説曰：自从也。齐醤属也。饭齐皆主人所亲设，故客欲亲彻。相者主人赞，馔者「坡」谓公食大夫賔卒食，坐取粱与醤以降奠于阶西。大夫相食，卒食彻于西序端，皆亲彻也。疏云：敌者则否，恐非。
侍饮于长者，酒进则起拜，受于尊所。长者辞，少者反席而饮。长者举未釂，少者不敢饮。
集説曰：尊所置，尊之所也。饮尽爵曰釂。吕氏曰：古之饮酒，贵贱长幼无不及。乡饮之礼，堂下之賔、乐工及笙无不与献。特牲馈食礼，賔兄弟弟子、公有司、私臣无不与献。其献也，皆主人亲酌授之。此侍饮者，亦长者亲酌授之。所以有拜受于尊所之节也。惟燕礼以宰夫为献主，故君不亲酌。乡饮、射、馈食礼，皆尊于房户之间，賔主共之也。燕礼、大射皆尊于东楹之西，尊面向君，君専之也。燕礼、乡饮礼皆不云拜受于尊，所以礼与侍饮异也。
长者赐少者贱者不敢辞
集説曰：「辞而后受賔，主平交之礼，非少贱事尊贵之道。」
赐果于君前其有核者懐其核
集説曰敬君赐故不敢弃核
御食于君，君赐余器之溉者不冩，其余皆冩。
集説曰：「御食于君者，君食而臣为之劝侑也。君以食之余者赐之，若陶器或木器可以洗涤者，则即食之；或其器是萑竹所织，不可洗涤者，则传冩于他器而食之，不欲口泽之渎也。」
馂余不祭父不祭子夫不祭妻
集説曰：「尸馂鬼神之余，臣馂君之余，贱馂贵之余，下馂上之余，皆馂也。此谓助祭执事，或为尸而所得馂之余肉以归，则不可以之祭其先。虽父之尊，亦不以祭其子；夫之尊，亦不以祭其妻。以食余之物，防也。」
御，同于长者，虽贰不辞，偶坐不辞。
集説曰：御侍也。贰，益物也。侍
译吃饭三次后，主人引导客人食用肉块，然后才遍尝各种菜肴。
疏解说：三饭，是指吃三次。按照礼制，吃三顿饭后要告饱，必须经过劝食才再吃。三次饭后，主人才引导客人食用肉块。《公食大夫礼》说：客人吃三次饭，用肉汁和酱。郑玄说：每次吃饭喝肉汁，用菜肴蘸酱，吃的是正餐。之所以等到三次饭后才食用肉块，是因为肉块是加菜，所以在三次饭前不吃，吃了肉块之后才可以遍尝各种菜肴。
主人没有遍尝菜肴，客人不漱口。
疏解说：虚口，是指吃完饭后饮酒，荡涤口腔使其清洁以及安和食物。用水漱口叫潄，以清洁为义；用酒漱口叫酳。酳，意为缓缓流动，以养其气。主人常常谦让客人，自己不先吃饱，所以客人等待主人遍尝菜肴后，才能进行酳口。这是指地位较低的客人，地位相当或更高的客人则不等待主人。
侍奉长者进食，如果主人亲自进献食物，就拜谢后食用；如果主人不亲自进献，就不拜谢而食用。
疏解说：馈，是进献食物。自己虽然侍奉尊长，但如果主人亲自进献食物给自己，就拜谢他，然后食用。
共同进食不贪饱，共同吃饭不搓手。
疏解说：非正式礼仪的进食，有同器而食的规矩。共同进食应当谦让，不随意吃撑为饱。共同吃饭也是共用器皿，盛放米饭。古礼吃饭不用筷子，只用手。泽意为摩挲，不搓手，是怕弄脏别人。
不要捏饭团，不要撒饭，不要大口喝汤。
集解说：不要捏饭团，疏解说：如果取饭做成团状，就容易多得，这是想争着吃饱。朱氏说：放，是指吃饭放肆而没有节制；流，是指喝汤流行而不知停止。
不要发出咀嚼声，不要啃骨头，不要把吃剩的鱼肉放回器皿，不要把骨头扔给狗，不要固执地索取。
集解说：咤食疏，是指用舌头在口中发出声音，好像嫌弃主人的食物。不要啃骨头，是嫌声音被听到。不要把鱼肉放回器皿，是因为已经经过口咀嚼，被人弄脏了。注说：不敢轻视主人的物品。求之坚说：得到困难叫获，固获是指一定要索取。
不要扬饭，吃黍米不用筷子。
集解说：扬是指用手散开热气，嫌于急于想吃。不用筷子，应当用匕。
不要大口喝羹，不要搅动羹，不要剔牙，不要喝肉酱。客人搅动羹，主人推辞；客人喝肉酱，主人以贫乏推辞。
集解说：羹中有菜，应当用梜，不应当用嘴大口喝。絮是就着器皿调和。口容应当静止，不应当用东西剔牙。肉酱应当咸，喝它是因为味道淡。客人如果有搅动羹的，主人就以不能烹饪为推辞；如果有喝肉酱的，主人就以贫乏乏味为推辞。
湿肉用牙齿咬断，干肉不用牙齿咬断，不要大口吃烤肉。
疏解说：火烤叫炙。如果吃烤肉，不是一举并食，并食叫嘬，这是贪食。集解说：湿肉是肉块之类，干肉是脯脩之类，决断。不用牙齿咬断，就应当用手处理。
吃完饭后，客人从前面跪下撤去饭和酱，交给相者。主人起来向客人推辞，然后客人才坐下。
集解说：自从。齐是酱属。饭和齐都是主人亲自设置的，所以客人想要亲自撤去。相者是主人赞礼的人，馔者“坡”说公食大夫客人吃完饭后，坐下取粱和酱降下奠于阶西。大夫相食，吃完饭后撤去于西序端，都是亲自撤去。疏解说：地位相当的则不这样，恐怕不对。
侍奉长者饮酒，酒进献就起来拜谢，在尊所接受。长者推辞，年少者回到席位饮酒。长者举杯未饮尽，年少者不敢饮酒。
集解说：尊所是放置尊的地方。饮尽爵叫釂。吕氏说：古时候饮酒，贵贱长幼没有不参与的。乡饮酒礼，堂下的宾客、乐工及笙工无不参与献酒。特牲馈食礼，宾客兄弟弟子、公有司、私臣无不参与献酒。献酒时，都是主人亲自酌酒授予。这侍饮者，也是长者亲自酌酒授予。所以有拜谢在尊所接受的礼节。只有燕礼以宰夫为献主，所以君主不亲自酌酒。乡饮酒、射礼、馈食礼，都在房户之间设尊，宾客主人共用。燕礼、大射都在东楹之西设尊，尊面向君主，君主专用。燕礼、乡饮酒礼都不说拜谢在尊所接受，所以礼与侍饮不同。
长者赐予，年少者和地位低者不敢推辞。
集解说：推辞后接受是宾客主人平交之礼，不是年少者侍奉尊贵者的道理。
在君主面前赐果，有核的要把核藏在怀里。
集解说：敬重君主的赐予，所以不敢丢弃核。
在君主面前侍食，君主赐予剩余食物，器皿可以洗涤的不倒出，其余的都倒出。
集解说：在君主面前侍食，是君主进食而臣子为之劝侑。君主把剩余的食物赐予，如果是陶器或木器可以洗涤的，就直接食用；如果是萑竹所织不可洗涤的，就倒出到其他器皿食用，不想让口泽玷污。
吃剩的食物不祭祀，父亲不祭祀儿子，丈夫不祭祀妻子。
集解说：尸吃鬼神剩余的食物，臣吃君主剩余的食物，贱者吃贵者剩余的食物，下者吃上者剩余的食物，都是吃剩的食物。这是指助祭执事，或作为尸而得到的剩余食物带回家，就不能用来祭祀祖先。即使是父亲的尊贵，也不用来祭祀儿子；丈夫的尊贵，也不用来祭祀妻子。用剩余的食物，是防备。
侍奉，与长者相同，即使增加食物也不推辞，偶坐也不推辞。
集解说：御是侍奉。贰，是增加食物。侍
食者，虽获殽馔之重，而不辞其多者，以此馔本为长者设耳。偶者，配偶之义，因其有賔而已，亦偶配于坐。亦以此席不専为己设，故不辞也。
译进食的人，虽然得到了丰盛的菜肴，却不推辞吃得过多，这是因为这些菜肴原本是为长辈摆设的。偶，是配偶的意思，因为这里有宾客在场，所以也与之配对同坐。也是因为这张席位并非专门为自己而设，所以不推辞。
羮之有菜者，用梜；其无菜者，不用梜。
注曰：梜，箸也。疏曰：有菜谓铏羮是也，无菜谓大羮湆也，直歠之而已。
为天子削瓜者，副之；巾以絺。为国君者，华之；巾以绤。为大夫，累之；士，疐之；庶人，龁之。
疏曰：削刋也，副析也。絺，细葛也。刋其皮而析为四解，又横解而以细葛巾覆之而进也。华，半破也。绤，麤葛也。诸侯礼降，故破而不四析，亦横断之，用麤葛巾覆之而进也。《尔雅》：「瓜曰华」之郭璞云：「食啖治择之名，累倮也。」不巾覆，犹中裂而横断之。疐，谓脱花处。士不半破，但除疐而横断，亦不覆也。庶人，府史之属，龁齧也。龁之不横断也。此等级不同，非谓平常之日，当是公庭礼防之时。刘氏曰：大夫以上皆曰「为」者，有司为之也。士庶人不曰「为」者，自为之也。
父母有疾，冠者不栉，行不翔，言不惰，琴瑟不御，食肉不至变味，饮酒不至变貌，笑不至矧，怒不至詈。疾止复故。《集説》曰：此言养父母疾之礼，不栉不为饰也，不翔不为容也，不惰不及他事也。疏谓惰讹不正之言，琴瑟不御以无乐意也，犹可食肉，但不至厌饫而口味变耳，犹可饮酒，但不至醺酣而顔色变耳。齿本曰矧，笑而见矧，是大笑也。怒骂曰詈，怒而至詈，是甚怒也，皆为忘忧，故戒之。复故，复常也。
有忧者，侧席而坐；有丧者，専席而坐。
集説曰：有忧谓亲疾，或他祸患，侧独也。独坐一席，不设待賔之席，为有忧也。一説，侧席谓偏设之，变于正席也，亦通。専单也。吉时贵贱有重席之礼若父母始防，寝苫无席，卒哭后乃有苄剪，不纳自齐衰而下，始防而有席，并不重。
水潦降不献鱼鼈
集説曰：「水涸，鱼鼈易得，不足贵故不献
献鸟者，佛其首；畜鸟者，则勿佛也。
集説曰：佛谓捩转其首，恐其喙之害人也。畜者不然，畜则驯也。
献车马者执防绥
疏曰：防是马杖，绥是上车之绳。车马不上于堂，但执防绥呈之，则知有车马。
献甲者执胄献杖者执末
疏曰：甲，铠也；胄，兠鍪也。铠，大兠鍪；小，小者易举执以呈之耳。杖末拄地不浄，故执以自向。
献民虏者操右袂
集説曰：「民虏，征伐所俘获之人口也。持其右袂，所以防异心。」
献粟者执右契献米者操量鼓
疏曰：契者，两书一札，同而别之。右者，先书为尊。鼓，量器名也。东海、乐浪人呼容十二斛为鼓。米云量，则粟亦量；粟云契，则米亦书。但米可即食，为急，故言量粟可乆储；为缓，故云书。书比量为缓也。
献孰食者操醤齐
疏曰：醤齐为食之主，执主来，则食可知。如见芥醤，必知献鱼脍之类。
献田宅者操书致
疏曰：书致，谓圗书于板而致之于尊者也。然古者田宅悉为官所赋，本不属民，今得此田宅献者，是或有重勲，为君王所赐，可为己有，故得有献。
凡遗人弓者，张弓尚筋，弛弓尚角。右手执箫，左手承弣。尊卑垂帨。若主人拜，则客还辟，辟拜。
集説曰：弓之体，角内而筋外，尚使之在上也，皆取其势之顺也。箫，稍末也。疏云：弓头头稍剡差斜似箫，故名弣。中央把处也。帨，佩巾也。客主尊卑相等，则授受之际，皆稍磬折而见其帨之垂也。此时弓尚在客手，故不容答主人之拜，而少逡巡迁延以避之。辟，犹开也。谓离其所立之处
主人自受，由客之左，接下承弣，乡与客并，然后受。集説曰：自受者，以敌客，不当使人受也。由从也，从客左邉而受，则尊客在右矣。于是却左手，接客左手之下而承弣，又覆右手以捉弓之下头而受之。是主客授受，皆却左手承弣，覆右手执箫也。此时则主客并立而俱向南也。方氏曰：賔主异等，则授受异向；此賔主敌故乡与客并也。
进劔者左首
疏曰：进亦遗也。首劒拊环也。客在右，主人在左。劒首为尊，以尊处与主人也。假令对授，则亦左首。首尊，左亦尊，为宜也。
进戈者前其鐏后其刄
疏曰：戈、钩、孑、防也。
译羹中有菜的，使用筷子；没有菜的，不使用筷子。
注说：梜，就是筷子。疏说：有菜指的是铏羹，无菜指的是大羹和湆，直接喝罢了。
为天子削瓜的人，将瓜剖开；用细葛布包着。为国君削瓜的人，将瓜破成两半；用粗葛布包着。为大夫削瓜，将瓜连皮累切；士，去掉瓜蒂；庶人，直接啃食。
疏说：削是刊刻，副是剖开。絺，是细葛布。刊去瓜皮并剖成四块，又横着切开，用细葛布包着进献。华，是破成两半。绤，是粗葛布。诸侯的礼仪降低，所以破开而不剖成四块，也横着切断，用粗葛布包着进献。《尔雅》：“瓜曰华”，郭璞注说：“这是食用、处理、挑选的名称，累是裸露的意思。”不用布包，只是从中裂开并横着切断。疐，指的是去掉瓜蒂的地方。士不将瓜破成两半，只是去掉瓜蒂并横着切断，也不包着。庶人，是府史之类的人，龁是啃咬。啃食时不横着切断。这是等级不同，不是说平常的日子，应当是公庭礼仪防范的时候。刘氏说：大夫以上都说“为”，是因为有司代为操作。士和庶人不说“为”，是因为自己操作。
父母有病，成年的人不梳理头发，走路不摇摆，说话不轻慢，不弹琴瑟，吃肉不到改变口味的程度，喝酒不到改变面容的程度，笑不到露出牙龈，怒不到骂人的程度。病好了恢复常态。《集説》说：这是说侍奉父母疾病的礼仪，不梳理头发是不为了装饰，不摇摆是不为了姿态，不轻慢是不涉及其他事情。疏说惰是讹误不正的言语，不弹琴瑟是因为没有快乐的心情，还可以吃肉，只是不到厌腻而口味改变罢了，还可以喝酒，只是不到醺醉而脸色改变罢了。牙齿根部叫矧，笑而露出矧，是大笑。怒骂叫詈，怒到詈，是极怒，这都是因为忘记忧愁，所以告诫他们。复故，是恢复常态。
有忧患的人，侧着席子坐；有丧事的人，单独坐席。
《集説》说：有忧患指亲人患病，或其他祸患，侧是单独。单独坐一席，不设待客的席子，是因为有忧患。另一种说法，侧席指偏着设置，与正席不同，也通。専是单独。吉时贵贱有重席的礼仪，如果父母刚开始去世，睡草垫没有席子，卒哭之后才有苄剪，不纳入自齐衰以下的丧礼，刚开始去世而有席子，并且不重席。
水潦下降，不献鱼鳖。
《集説》说：“水干涸，鱼鳖容易得到，不足珍贵，所以不献。”
献鸟的人，扭转它的头；养鸟的人，就不扭转头。
《集説》说：佛是扭转它的头，怕它的嘴伤害人。养鸟的不这样，养鸟则驯服。
献车马的人，拿着马杖和绥绳。
疏说：防是马杖，绥是上车的绳子。车马不上堂，只拿着防绥呈献，就知道有车马。
献铠甲的人，拿着头盔；献拐杖的人，拿着末端。
疏说：甲，是铠甲；胄，是兜鍪。铠甲大，兜鍪小，小的容易举着呈献。拐杖末端拄地不干净，所以拿着朝向自己。
献俘虏的人，抓着右袖。
《集説》说：“民虏，是征伐所俘获的人口。抓着右袖，是为了防止异心。”
献粟的人，拿着右契；献米的人，拿着量鼓。
疏说：契，是两书一札，相同而分开。右，是先写的为尊。鼓，是量器的名称。东海、乐浪人把容量十二斛的叫做鼓。米说量，那么粟也说量；粟说契，那么米也说书。只是米可以立即食用，为急，所以说量；粟可以久储，为缓，所以说书。书比量为缓。
献熟食的人，拿着酱齐。
疏说：酱齐是食物的主要部分，拿着主要的来，就知道食物了。比如看到芥酱，必定知道献鱼脍之类。
献田宅的人，拿着文书致送。
疏说：书致，是说把图画写在板上而致送给尊者。然而古代田宅都是官府所赋，本来不属于民，现在得到这田宅献的人，是或许有重功，被君王所赐，可以为己有，所以有献。
凡是送人弓的人，张弓时筋在上，弛弓时角在上。右手拿着稍末，左手托着弣。尊卑都垂着佩巾。如果主人拜谢，那么客人退避，避开拜谢。
《集説》说：弓的体制，角在内而筋在外，使它们在上，都取其势之顺。箫，是稍末。疏说：弓头稍末剡差斜似箫，所以叫弣。中央把持的地方。帨，是佩巾。客主尊卑相等，那么授受之际，都稍磬折而露出佩巾的垂下。此时弓还在客人手里，所以不能回答主人的拜谢，而稍作退避迁延以避开。辟，是开。是说离开所站的地方。
主人亲自接受，从客人的左边，接下托着弣，面向与客人并排，然后接受。《集説》说：亲自接受，是因为与客人敌对，不应当让人接受。由是从，从客人左边而接受，那么尊客在右了。于是退左手，接客人左手之下而托着弣，又覆右手以捉弓的下头而接受。这是主客授受，都退左手托着弣，覆右手拿着稍末。此时则主客并立而都向南。方氏说：宾主等级不同，那么授受方向不同；这里宾主敌对所以面向与客人并排。
进献剑的人，剑首在左。
疏说：进也是送。剑首是剑环。客人在右，主人在左。剑首为尊，把尊处给主人。假设对授，那么也是左首。首尊，左也尊，为宜。
进献戈的人，前面是鐏，后面是刃。
疏说：戈、钩、孑、防也。
疏曰：「矛如鋋而三防，防今之防也。镦为矛防，柄尾平底，以平向人，敬也。亦应并授，不云左右而云前后者，互文也。若相对则前后也，若并授则左右也。」
进几杖者拂之
集説曰拭去尘也
效马效羊者右牵之
集説曰：「效陈献也，以右手牵之为便。」
效犬者左牵之
集説曰以右手防其齧噬
执禽者左首
集説曰：禽鸟也。首尊主人，在左，故横捧而以首授主人。
饰羔鴈者以缋
注曰：缋画也。诸侯大夫以布，天子大夫以画。疏曰：饰覆之也。画布为云气，以覆羔与鴈为饰，以相见也。
受珠玉者以掬
陆氏曰两手曰掬
受弓劔者以袂
集説曰：「谓以衣袂承接之，不露手也。」
饮玉爵者弗挥
集説曰：「谓不可振去余沥恐失坠
凡以弓、劔、苞苴、箪笥问人者，操以受命，如使之容。疏曰：苞者，苞裹鱼肉之属；苴者，以草借器而贮物也。箪圜，笥方，皆竹器。问者，或自有事问人，或闻彼有事而问之。问之，悉有物表其意。使者受命之时，操持诸物，即习其威仪进退，如至彼国之仪容也。
凡为君使者，已受命，君言不宿于家。
疏曰：聘礼，既受命，遂行；舍于郊，是也。
君言至，则主人出拜君言之辱；使者归，则必拜送于门外。
注曰：此谓国君问事于其臣。疏曰：出，出门也。送，既出门，则知迎，亦出门也。
若使人于君所，则必朝服而命之；使者反，则必下堂而受命。
注曰：此臣有所告，请于其君。疏曰：命，言朝服，则受，亦朝服，互文也。去不下送，反而下迎者，尊君命也。不出门者，已使卑于君使也，亦当拜之。不言从上，可知。
博闻强识，而譲敦；善行而不怠，谓之君子。
集説曰：博闻强识而譲，所谓有若无实若虚者；敦善行而不怠，所谓孶孶为善者，皆君子之道也。
君子不尽人之欢，不竭人之忠，以全交也。
吕氏曰：「尽人之欢，竭人之忠，皆责人厚者也。责人厚而莫之应，此交所以难全也。」欢，谓好于我也；忠，谓尽心于我也。好于我者，望之不深；尽心于我者，不要其必至，则不至于难继也。
礼曰：「君子抱孙不抱子。」此言孙可以为王父尸，子不可以为父尸。为君尸者，大夫、士见之则下之。君知所以为尸者，则自下之。尸必式，乘必以几。
疏曰：天子以下宗庙之祭，皆用同姓之嫡为尸，惟取孙列，非己孙也。天子祭天地、社稷、山川、四方、百物及七祀之属，皆有尸。外神不问同姓异姓，但卜之吉则可为尸。祭胜国之社稷，则士师为尸。惟祭殇无尸。吕氏曰：抱孙不抱子，旧礼语也。祭必须尸，尸必以孙。今子孙行并皆幼弱，则必抱孙为尸，不得抱子为尸。曽子问曰：孙幼则使人抱之，是也。尸必以孙，以招穆之同也。古者致齐各于其家，散齐亦犹出在路，故有为尸下之礼。大夫士言见君言知者，葢君年或幼，未能尽识，有以告则下之。尸不下君而式之者，庙门之外，尸尊未全，不敢抗礼而答之，故式之而已。亢礼而答，如在庙中，主人拜无不答也。古者车中立乘，若平常则冯较以式为敬。式，车前横木也。冯之以礼，人首必小俛，以是为敬。式视马尾，俯首之节也。几尊者所冯以养安也，故尸之乘车用之。
齐者不乐不吊
吕氏曰：古者之有敬事，必齐。齐者，致精明之徳也。乐则散，哀则动，皆有害于齐也。
居丧之礼，毁瘠不形，视听不衰，升降不由阼阶，出入不当门隧。
疏曰：居防，许羸瘦，不许骨露。见骨为形之主，故谓骨为形。阼阶，主人之阶也。在丧思慕，犹若父在，不忍从父阼阶上下。若祔祭以后，即得升阼阶。吕氏曰：先王制礼，毁不灭性。毁瘠形，视听衰，几于灭性。送死之大事，且将废而莫之行，则罪莫大焉。门隧，门之中道，不由阼阶，不当门隧。执人子之礼，而未忍废也。
居丧之礼，头有创则沐，身有▯则浴，有疾则饮酒食肉，疾止复初，不胜丧乃比于不慈不孝。
疏曰：不胜丧，
译疏曰：“矛像鋋一样有三层防护，‘防’就是现在的‘防’。镦是矛的防护，柄尾平底，以平底朝向人，表示恭敬。这也应当一并授予，不说左右而说前后，是互文见义。如果相对而立，就是前后；如果一并授予，就是左右。”
进献几案和手杖的人要拂拭它们。
集説说：拂拭是为了除去灰尘。
进献马和羊的人用右手牵着它们。
集説说：“效”是陈列进献的意思，用右手牵着比较方便。
进献狗的人用左手牵着它。
集説说：用右手是为了防备它咬人。
拿着禽鸟的人让鸟头朝左。
集説说：禽鸟是鸟类。头朝向尊位的主人，在左边，所以横着捧着，把鸟头朝向主人。
装饰羔羊和雁的人用绘有花纹的布。
注说：缋是画的意思。诸侯和大夫用布，天子的大夫用画。疏说：这是装饰覆盖的意思。在布上画云气图案，用来覆盖羔羊和雁作为装饰，以便相见时使用。
接受珠玉的人用双手捧接。
陆氏说：双手捧接叫做掬。
接受弓和剑的人用衣袖承接。
集説说：“意思是用手衣袖承接，不露出手来。”
喝玉爵酒的人不挥动爵杯。
集説说：“意思是不可振动爵杯以除去剩余的酒液，恐怕酒液洒落。”
凡是拿着弓、剑、包裹好的鱼肉、竹篮竹箱等礼物去问候别人的人，在受命时就要拿着这些物品，像使者一样保持仪容。疏说：苞，是包裹鱼肉之类的东西；苴，是用草垫在器物里装东西。箪是圆形的，笥是方形的，都是竹制的器具。问，或者是有事去问候别人，或者是听说别人有事而去问候。去问候，都要有物品来表达心意。使者受命的时候，拿着各种物品，就练习威仪进退，就像到了那个国家时的仪容一样。
凡是替君主出使的人，已经受了命，君主的命令就不在家中过夜。
疏说：聘礼中，既然受了命，就立即出发；住在郊外，就是这样。
君主的命令到达，主人就出门拜谢君主命令的屈尊；使者回来，就必须在门外拜送。
注说：这是指国君向他的臣子询问事情。疏说：出，是出门的意思。送，既然出门，就知道迎，也是出门。
如果派人到君主那里，就必须在朝服时任命他；使者回来，就必须在堂下接受命令。
注说：这是臣子有所报告，向君主请示。疏说：命，说朝服，那么接受，也是朝服，是互文见义。不去送，反而在堂下迎接，是尊重君主的命令。不出门，是因为已经使唤的比君主使唤的卑下，也应当拜谢。不说从上面下来，是可以知道的。
见闻广博，记忆力强，而且谦让敦厚；善于施行善行而不懈怠，叫做君子。
集説说：见闻广博，记忆力强而且谦让，这就是所谓的有若无、实若虚；敦厚善于施行善行而不懈怠，这就是所谓的孜孜不倦地行善，都是君子的道理。
君子不耗尽别人的欢心，不竭尽别人的忠诚，以此来保全交往。
吕氏说：“耗尽别人的欢心，竭尽别人的忠诚，都是对别人要求太厚了。对别人要求太厚而没有人响应，这就是交往难以保全的原因。”欢，是指对我好；忠，是指对我尽心。对我好的人，不要期望太深；对我尽心的人，不要要求他一定做到，这样就不会难以持续。
礼说：“君子抱孙不抱子。”这是说孙子可以做祖父的尸，儿子不可以做父亲的尸。做君主的尸的人，大夫和士见到他就要下车。君主知道做尸的原因，就自己下车。尸一定要俯伏车前横木，乘车一定要用几案。
疏说：天子以下的宗庙祭祀，都用同姓的嫡孙做尸，只取孙辈，不是自己的孙子。天子祭祀天地、社稷、山川、四方、百物以及七祀之类，都有尸。外神不问同姓异姓，只要占卜吉利就可以做尸。祭祀胜国之社稷，就由士师做尸。只有祭祀殇者没有尸。吕氏说：抱孙不抱子，是旧礼的话。祭祀必须有尸，尸必须用孙子。现在子孙行都年幼，就必须抱孙子做尸，不能抱儿子做尸。曾子问说：孙子年幼就让人抱着他，就是这样。尸必须用孙子，是因为招穆相同。古时候致斋各自在家中，散斋也还在路上，所以有下车致敬的礼节。大夫士说见君主知道的人，大概是因为君主年纪小，不能完全认识，有人告诉就下车。尸不下车而俯伏车前横木，是因为在庙门之外，尸的尊贵还没有完全确立，不敢抗礼而回答，所以只是俯伏车前横木而已。抗礼而回答，就像在庙中，主人拜谢无不回答。古时候车中站立乘车，如果平常就扶着车前横木俯伏表示恭敬。式，是车前横木。扶着它行礼，人的头必须稍微低下，以此表示恭敬。式视马尾，是俯首的礼节。几是尊贵的人扶着用来养安的，所以尸乘车用几。
斋戒的人不娱乐不吊丧。
吕氏说：古时候有敬事，必须斋戒。斋戒，是达到精明的德行。娱乐就散漫，悲哀就感动，都对斋戒有害。
居丧的礼节，瘦损不露骨，视听不衰退，上下台阶不走东阶，出入不走门中间。
疏说：居丧，允许瘦损，不允许露骨。露骨是形的主宰，所以称骨为形。阼阶，是主人的台阶。在丧期中思念慕恋，还像父亲在世一样，不忍心从父亲的阼阶上下。如果祔祭以后，就可以升阼阶。吕氏说：先王制定礼节，毁伤不灭绝本性。毁瘠露骨，视听衰退，几乎灭绝本性。送死的大事，将要废弃而不实行，那么罪过就没有比这更大的了。门隧，是门中间的路，不走阼阶，不当门隧。执行人子的礼节，而又不忍心废弃。
居丧的礼节，头上有伤就洗头，身上有疮就洗澡，有病就饮酒吃肉，病好了恢复原样，不能承受丧事就比之于不慈不孝。
疏说：不能承受丧事，
结所以沐浴、酒肉之义。不胜丧，谓疾不酒肉，创疡不沐浴，毁而灭性者也。不留身继后，是不慈；灭性，又是违亲生时之意，故云不孝。集説曰：沐浴与饮酒、食肉，以权制者也，故疾止则复初。
译这是关于在守丧期间沐浴、饮酒吃肉的道理的总结。所谓“不胜丧”，是指生病时不饮酒吃肉，有创伤溃疡时不沐浴，以至于因过度哀毁而损害性命的行为。不保全身体以延续后代，这是不慈爱；损害性命，又违背了父母生前希望子女保全自身的意愿，所以说是不孝。集説说：沐浴以及饮酒、吃肉，是根据权宜之计来制定的规则，所以病好了就恢复原来的状态。
五十不致毁，六十不毁，七十唯衰。麻在身，饮酒食肉，处于内。
集説曰：五十始衰，故不极毁；六十则又衰矣，故不可毁；七十之年，去死不逺，畧其居丧之礼者，所以全其易尽之期也。
生与来日死与往日
注曰：此士礼贬于大夫者，大夫以上皆以来日数。集説曰：与，犹数也。成服杖生者之事也。数死之明日为三日，敛殡死者之事也。从死日数之为三日，是三日成服者乃死之第四日也。
知生者，吊；知死者，伤。知生而不知死，吊而不伤；知死而不知生，伤而不吊。
注曰：人恩各施于所知也。吊伤皆谓致命辞也。杂记曰：诸侯使人吊，辞曰：“寡君闻君之丧，寡君使某如何不淑。”此施于生者，伤辞未闻也。説者有吊辞云：“皇天降灾，子遭罗之，如何不淑。”此施于死者。葢本伤辞，辞毕退，皆哭。方氏曰：不知生而吊之，近于謟；不知死而伤之，近于伪。
吊丧，弗能▯不问其所费；问疾，弗能遗，不问其所欲；见人，弗能馆，不问其所舍。
集説曰：「以货财助丧事曰▯，此三事不能，则皆不问者，以徒问为可愧也。」
赐人者，不曰来取；与人者，不问其所欲。
朱子曰：「君子有守，必将之以礼，故不曰来取；小人无厌，必节之以礼，故不问其所欲。」
适墓不登垄助塟必执绋
集説曰：「垄，坟堆也。登之为不敬。绋，引棺素，执之致力也。」
临丧不笑
集説曰以哀为主
揖人必违其位
注曰礼以变为敬
望柩不歌入临不翔当食不叹
集説曰：「不歌与不笑，义同临哭也。不翔不为容也。唯食忘忧，非叹所也。」
邻有防舂不相
集説曰：五家为邻，相者以音声相劝相葢。舂人歌以助舂也。
里有殡，不巷歌；适墓不歌，哭日不歌。
集説曰：二十五家为里，巷歌于巷也。
送丧不由径，送▯不辟涂潦，临丧则必有哀色，执绋不笑。
集説曰：「不由径，不苟取其速也；不避泥潦，嫌于惮劳也。」
临乐不叹
集説曰亦为非叹所也
介胄则有不可犯之色
注曰貌与事冝相配介甲也
故君子戒慎不失色于人
疏曰：故君子二句，并结前义。上既言内外宜称，故君子接人，凡所行用，并使心色如一，不得色违于心也。集説曰：此章自「揖人必违其位」，当食不叹，临乐不
叹介胄则有不可犯之色，四句之外皆是凶事之礼节，记者详之，如此。
国君抚式，大夫下之；大夫抚式，士下之。礼不下庶人。注曰：抚犹据也，据式小俛，崇敬也。乘车必正立。集説曰：君与大夫或同途而出，君过宗庙而式，则大夫下车；士于大夫，犹大夫于君也。庶人卑贱，且贫富不同，故经不言庶人之礼。古之制礼者，皆自士而始也。先儒云：其有事则假士礼而行之。
刑不上大夫
集説曰：大夫或有罪，以八议定之。议所不赦，则受刑。周官掌囚，凡有爵者与王之同族，奉而适甸师氏，以待刑杀而此云「不上大夫者」，言不制大夫之刑，犹不制庶人之礼也。
刑人不在君侧
集説曰：人君当近有徳者，又以虑其怨恨而为变也。阍弑余祭，刑人在侧之祸也。
兵车不式武车绥旌徳车结旌
疏曰：「兵车，革路也。尚武猛，无推譲，故不式武。车亦革路也，取其建戈刄，即云兵车。取其威猛，即云武车也。旌车上，旗旛也。尚威武，故舒散若垂绥然。玉、金、象、木四路不用兵，故曰徳车。徳美在内，不尚赫奕，故纒结其旒于竿也。」
史载笔士载言
疏曰：不言简牍而曰「笔者」，笔是书之主，则余载可知。言谓盟防之辞，旧事也。必载之者，或寻旧盟，或用旧防之礼，应须知之。
前有水则载青旌
疏曰：王行宜警备，故前有变异，则举类示之。青旌者，青雀旌也。青雀，水鸟。
前有尘埃则载鸣鸢
集説曰：「鸢鸱属。鸱鸣则风生，风生则尘埃起。」
前有车骑则载飞鸿
疏曰：军前忽遥见彼人有多车骑，则载此旌。然古人不骑马，今言骑者，当
译五十岁不致于毁伤身体，六十岁不毁伤身体，七十岁只是身体衰弱。即使穿着丧麻在身，也可以饮酒吃肉，居住在屋内。
集解说：五十岁开始衰老，所以不极度毁伤身体；六十岁更加衰老，所以不可毁伤身体；七十岁的人，离死不远，略去居丧的礼节，是为了保全其容易耗尽的生命期限。
生者按未来的日子计算，死者按过去的日子计算。
注说：这是士的礼节比大夫简略的地方，大夫以上都按未来的日子计算。集解说：与，就是计算的意思。成服持杖是生者的事。计算死者的第二天为第三天，收敛安葬是死者的事。从死日计算为第三天，那么第三天成服的人就是死者的第四天。
知道生者，去吊唁；知道死者，去致哀。知道生者而不知道死者，只吊唁而不致哀；知道死者而不知道生者，只致哀而不吊唁。
注说：人的恩惠各施于所知道的人。吊唁和致哀都是指传达辞令。《杂记》说：诸侯派人吊唁，辞令说：“寡君听说您有丧事，寡君派某人前来，为何如此不幸。”这是施于生者的，致哀的辞令没有听说过。解说者有吊唁的辞令说：“皇天降下灾祸，您遭遇罗网之难，为何如此不幸。”这是施于死者的。大概原本就是致哀的辞令，辞令完毕退下，都哭泣。方氏说：不知道生者而吊唁他，接近于谄媚；不知道死者而致哀他，接近于虚伪。
吊唁丧事，如果不能资助，就不问他所花费的费用；探问疾病，如果不能赠送礼物，就不问他所想要的东西；会见客人，如果不能提供馆舍，就不问他所住的处所。
集解说：“用财物帮助丧事叫赙，这三件事如果不能做到，那么都不问，是因为只问不助而感到羞愧。”
赐给人东西的人，不说“来取”；给予人东西的人，不问他所想要的。
朱子说：“君子有操守，必定用礼节来约束，所以不说‘来取’；小人不知满足，必定用礼节来节制，所以不问他所想要的。”
到墓地不登上坟堆，帮助安葬必定拉着引棺的绳索。
集解说：“垄，是坟堆。登上是不敬。绋，是引棺的素绳，拉着它是尽力。”
面对丧事不笑。
集解说：以哀伤为主。
向人作揖必定离开自己的位置。
注说：礼节以变化表示恭敬。
望着灵柩不唱歌，进入丧礼不从容行走，正在吃饭时不叹息。
集解说：“不唱歌与不笑，意义相同，都是面对丧事哭泣。不从容行走，是不做姿态。只有吃饭忘记忧愁，不是叹息的地方。”
邻居有丧事，舂米时不互相唱和。
集解说：五家为邻，相者是用声音互相劝勉，相盖。舂米的人唱歌以助舂米。
里有丧事，不在巷子里唱歌；到墓地不唱歌，哭丧的日子不唱歌。
集解说：二十五家为里，在巷子里唱歌叫巷歌。
送丧不抄近路，送赙不避开泥泞积水，面对丧事必定有哀伤的神色，拉着引棺绳不笑。
集解说：“不抄近路，是不苟且求快；不避开泥泞积水，是嫌于畏惧劳累。”
面对欢乐不叹息。
集解说：也是因为不是叹息的地方。
穿着铠甲头盔就有不可侵犯的神色。
注说：面貌与事情适宜相配，介是甲。
所以君子戒慎，不在人前失态。
疏说：故君子二句，并总结前面的义理。上面既然说内外适宜相称，所以君子待人，凡所行用，都使心色如一，不得神色违背内心。集解说：这一章自“向人作揖必定离开自己的位置”到“正在吃饭时不叹息，面对欢乐不叹息，穿着铠甲头盔就有不可侵犯的神色”，这四句之外都是凶事的礼节，记录者详细记载，如此。
国君扶着车轼，大夫下车；大夫扶着车轼，士下车。礼节不施于庶人。注说：抚就是据，据着车轼稍微低头，表示崇敬。乘车必定正立。集解说：君与大夫或同路而出，君经过宗庙而扶轼，则大夫下车；士对大夫，如同大夫对君。庶人卑贱，且贫富不同，所以经书不言庶人的礼节。古代制定礼节的人，都从士开始。先儒说：如果有事就借用士的礼节来实行。
刑罚不施于大夫。
集解说：大夫如果有罪，用八议来判定。议所不赦免的，则受刑。《周官》掌囚，凡有爵位的人与王的同族，奉着去甸师氏，等待刑杀，而这里说“不施于大夫”，是说制定大夫的刑罚，如同不制定庶人的礼节一样。
受过刑的人不在君主身边。
集解说：人君应当亲近有德的人，又因为考虑到他们怨恨而作乱。阍人弑杀余祭，就是刑人在侧的祸患。
兵车不扶轼，武车垂旌，德车结旌。
疏说：“兵车，是革路。崇尚武猛，没有推让，所以不扶轼。武车也是革路，取它树立戈刃，就叫兵车。取它威猛，就叫武车。旌是车上的旗幡。崇尚威武，所以舒展如垂绥一样。玉、金、象、木四路不用兵，所以叫德车。德美在内，不崇尚显赫，所以缠绕结住旒于竿上。”
史官记载笔，士记载言语。
疏说：不说简牍而说“笔”，笔是书写的主，那么其余记载可知。言语指盟誓的辞令，旧事。必定记载它，或者寻找旧盟，或者使用旧誓的礼节，应该知道它。
前面有水就举起青雀旌。
疏说：王出行宜警备，所以前面有变异，就举类示之。青雀旌，是青雀旌。青雀，是水鸟。
前面有尘埃就举起鸣鸢旌。
集解说：“鸢是鸱属。鸱鸣则风生，风生则尘埃起。”
前面有车骑就举起飞鸿旌。
疏说：军前忽然远远看见对方有多车骑，就举起此旌。然而古人不骑马，现在说骑，应当
是周末礼。《集説》曰：鸿雁也，雁飞有行列，与车骑相似。
前有士师则载虎皮
疏曰：士师兵众也。虎，威猛，亦兵众之象。若见前有兵众，则举虎皮于竿。
译这是周代末期的礼制。《集説》说：鸿雁，大雁飞行时有行列，与车马骑兵相似。
前面有士师就载着虎皮
疏说：士师是军队。虎，威猛，也是军队的象征。如果看见前面有军队，就在竿上举起虎皮。
前有挚兽则载貔貅
疏曰：挚兽，虎狼之属。貔貅，是一兽，豹属，亦有威猛。举此使众知为备，但不知为载其皮，为画其形耳。
行前，朱鸟；而后，▯武；左，青龙；而右，白虎。招摇在上，急缮其怒。
集説曰：行军旅之出也，朱鸟▯武、青龙白虎，四方宿名也，以为旗章。其旒数皆放之：龙旗则九旒，雀则七旒，虎则六旒，▯蛇则四旒也。招摇北斗七星也，居四方宿之中。军行法之作，此举之于上，以指正四方，使戎阵整肃也。其怒，士卒之怒也。吕氏曰：急迫之也。缮言作而致其怒，先儒改缮为劲似不必改。
进退有度左右有局各司其局
疏曰：进退有度者，牧誓云：“不愆于六步七步乃止齐焉，四伐五伐乃止齐焉。”一击一刺为一伐，少者四伐，多者五伐。又当止齐，正行列也。左右有局者，局部分也。军之左右各有部分，不相滥也。各司其局者，军行须监领各有所司部分也。
父之讐，弗与共戴天；兄弟之讐，不反兵；交逰之讐，不同国。
集説曰：不反兵，谓常以杀之之兵器自随也。吕氏曰：杀人者死，古今之达刑也。杀之而义，则无罪，故令勿讐，调人之职是也。杀而不义，则杀者当死，宜告于有司而杀之，士师之职是也。二者皆无事乎复讐也。然复讐之文，杂见于经传。考其所以，必其人势盛，缓则不能执，故遇则杀之，不暇告有司也。父者，子之天，不能复父讐，仰无以视乎皇天矣。报之之意，誓不与讐俱生，此所以弗共戴天也。
四郊多垒，此卿大夫之辱也；地广大荒而不治，此亦士之辱也。
集説曰：四郊者，王城之外四面近郊五十里，逺郊百里。侯国亦各有四郊，里数则各随其地之广狭而为逺近也。垒者，屯军之壁。卿大夫尊髙任当军帅，若有威徳，则无敢见侵；若尸禄素飱，则冦戎充斥，数战郊坰，故多垒。土广人稀，荒秽不理。此二者固皆卿大夫之责。士卑不与谋国，为君邑宰劝课耕稼，故言亦士之辱。
临祭不惰
注曰为无神也
祭服敝，则焚之；祭器敝，则埋之；▯防敝，则埋之；牲死，则埋之。
吕氏曰：「人所用，则焚之。焚之，阳也。鬼神所用，则埋之。埋之，隂也。」
凡祭于公者必自彻其俎
疏曰：此谓士助君祭也。若大夫以上，则君使人归其俎；若大夫以下，自祭其庙，则使人归賔俎。吕氏曰：执臣子之敬，毋敢视賔客，故自彻其俎以出也。
卒哭乃讳，礼不讳嫌名。二名不偏讳。
集説曰：「▯而虞，虞而卒哭。凡卒哭之前，犹用事生之礼，故卒哭乃讳其名。嫌名音同者不偏讳，谓可单言。」
逮事父母，则讳王父母；不逮事父母，则不讳王父母。注曰：逮，及也。谓幼孤不及识父母恩，不至于祖名。孝子闻名心瞿，讳之由心。此谓庶人适士以上，庙事祖，虽不逮事，犹讳祖。
君所无私讳
注曰谓臣言于君前不避家讳
大夫之所有公讳
注曰避君讳也
诗书不讳临文不讳
集説曰：不因避讳而易《诗》《书》之文，改行事之语。葢恐有惑于学者，有误于承用也。
庙中不讳
注曰：「为有事于髙祖，则不讳曽祖以下；尊无二也，于下则讳上。」
夫人之讳，虽质君之前，臣不讳也。妇讳不出门，大功、小功不讳。
集説曰：质犹对也。夫人之讳妇之讳皆谓其家先世臣对君前则不讳夫人无二尊也。妇人之讳如子讳母，孙讳祖母。门谓妇宫门妇家之讳但于妇宫中不言耳。《杂记母之讳宫中讳妻之讳不举诸其侧是也。宫外则不讳故臣对君前不讳也。大功以下，恩轻服杀故亦不讳
入禁而问禁，入国而问俗，入门而问讳。
马氏曰：「问禁，虑得罪于君也；问俗，虑得罪于众也；问讳，虑得罪于主人也。」
外事以刚日内事以柔日
集説曰：甲、丙、戊、庚、壬为刚，乙、丁、己、辛、癸为柔。先儒以外事为治兵，然廵狩、朝聘、防盟之类，皆外事也。内事如宗庙之祭、冠昏之礼，皆是。
凡卜筮，日旬之外曰逺，某日旬之内曰近，某日
译前方有猛兽，就装载貔貅。
疏说：挚兽，是虎狼一类的野兽。貔貅，是一种兽，属于豹类，也有威猛之气。列举这些使众人知道要防备，只是不知道是装载它的皮毛，还是画它的形象罢了。
前行时，用朱鸟旗；后退时，用玄武旗；左边，用青龙旗；右边，用白虎旗。招摇星在上，急忙整肃军容以激发士气。
集解说：行军出征时，朱鸟、玄武、青龙、白虎，是四方星宿的名称，用来作为旗帜的图案。其旒的数量都仿照星宿：龙旗有九旒，雀旗有七旒，虎旗有六旒，玄武旗有四旒。招摇是北斗七星，位于四方星宿的中间。军行法度制定后，将招摇举于上方，以校正四方方位，使军队阵势整齐严肃。其怒，是士卒的愤怒。吕氏说：是急迫地激发。缮字意为激发而使其愤怒，前代儒者将缮改为劲，似乎不必改。
进退有法度，左右有界限，各自掌管自己的界限。
疏说：进退有法度，是指《牧誓》中说：“不超过六步七步就停止看齐，四击五击就停止看齐。”一击一刺称为一伐，少的四伐，多的五伐。又应当停止看齐，以端正行列。左右有界限，界限是部分的意思。军队的左右各有部分，不相混淆。各自掌管自己的界限，是指军队行进时需要监领，各有所司的部分。
父亲的仇敌，不与他共同生活在同一片天空下；兄弟的仇敌，不放下兵器；朋友的仇敌，不与他同处一个国家。
集解说：不反兵，是说常带着杀仇人的兵器随身。吕氏说：杀人者死，这是古今通行的刑罚。杀得合乎道义，就没有罪过，所以命令不要报仇，调人的职责就是这样。杀得不合道义，那么杀人者应当死，适宜报告官府而杀他，士师的职责就是这样。这两种情况都不需要私人报仇。然而报仇的记载，杂见于经传。考察其原因，必定是因为那人势力强盛，迟缓就不能捉拿，所以遇到就杀他，来不及报告官府。父亲，是儿子的天，不能为父亲报仇，仰视皇天就没有颜面了。报仇的意思，是发誓不与仇人共存，这就是不与他共同生活在同一片天空下的原因。
四郊多有堡垒，这是卿大夫的耻辱；土地广大荒芜而不治理，这也是士的耻辱。
集解说：四郊，是王城之外四面近郊五十里，远郊百里。诸侯国也各有四郊，里数则各自根据土地的广狭来确定远近。垒，是驻军的壁垒。卿大夫地位尊贵，担任军帅，如果有威德，就没有人敢侵犯；如果尸位素餐，那么敌寇充斥，多次在郊外作战，所以多有堡垒。土地广阔人口稀少，荒芜秽乱而不治理。这两者固然都是卿大夫的责任。士地位低微，不参与国家谋划，作为君主的邑宰劝课耕种，所以说也是士的耻辱。
临祭不懈怠。
注说：因为无神。
祭服破旧，就烧掉；祭器破旧，就埋掉；帷帐破旧，就埋掉；牺牲死亡，就埋掉。
吕氏说：“人使用的，就烧掉。烧掉，属于阳。鬼神使用的，就埋掉。埋掉，属于阴。”
凡在国君那里参加祭祀的人，必须自己撤下俎。
疏说：这是指士辅助君主祭祀。如果是大夫以上，君主就派人归还他们的俎；如果是大夫以下，自己祭祀宗庙，就派人归还宾客的俎。吕氏说：秉持臣子的恭敬，不敢视同宾客，所以自己撤下俎后退出。
卒哭之后才避讳，礼制不避讳嫌名。双名不偏讳。
集解说：“安葬后虞祭，虞祭后卒哭。凡是卒哭之前，还使用侍奉生者的礼节，所以卒哭后才避讳名字。嫌名是音同的字，不偏讳，是说可以单说。”
赶上侍奉父母，就避讳祖父母；没赶上侍奉父母，就不避讳祖父母。注说：逮，是及。指幼年孤儿来不及认识父母的恩德，不至于祖名。孝子听到名字心里惊惧，避讳出于内心。这是指庶人适士以上，宗庙祭祀祖先，虽然没赶上侍奉，仍然避讳祖先。
君主所在的地方没有私讳。
注说：指臣子在君主面前说话不避家讳。
大夫所在的地方有公讳。
注说：避君主讳。
《诗》《书》不避讳，临文不避讳。
集解说：不因避讳而改变《诗》《书》的文字，改动行事的话语。大概是担心迷惑学者，有误于承用。
宗庙中不避讳。
注说：“因为有事于高祖，就不避讳曾祖以下；尊无二，对于下辈则避讳上辈。”
夫人的避讳，即使在君主面前，臣子也不避讳。妇人的避讳不出家门，大功、小功不避讳。
集解说：质犹对。夫人的避讳、妇人的避讳，都是指她们家先世的避讳。臣子对君主面前就不避讳夫人，因为无二尊。妇人的避讳如儿子避讳母亲，孙子避讳祖母。门指妇人的宫门，妇人的避讳只在妇人宫中不说罢了。《杂记》说母亲的避讳在宫中避讳，妻子的避讳不在她旁边提及，就是这样。宫外就不避讳，所以臣子对君主面前不避讳。大功以下，恩情轻，服制减杀，所以也不避讳。
进入禁地就问禁令，进入国家就问风俗，进入家门就问避讳。
马氏说：“问禁令，是担心得罪君主；问风俗，是担心得罪众人；问避讳，是担心得罪主人。”
外事用刚日，内事用柔日。
集解说：甲、丙、戊、庚、壬为刚，乙、丁、己、辛、癸为柔。前代儒者以外事为治兵，然而巡狩、朝聘、防盟之类，都是外事。内事如宗庙祭祀、冠婚之礼，都是。
凡占卜，十日之外称为远，某日十日之内称为近，某日
丧事先逺日，吉事先近日。
疏曰：今月下句筮，来月上旬是旬之外日也。主人告筮者云：欲用逺某日。此大夫礼士贱职，防时至事暇，可以祭，则于旬初即筮旬内之日。主人告筮者云：用近某日。天子诸侯有杂祭，或用旬内，或用旬外，其辞皆与此同。防事谓▯与二祥，是夺哀之义，非孝子所欲，但不获已，故先从逺日而起，示不宜急，微伸孝心也。吉事谓祭祀、冠昏之属，少牢云：若不吉，则及逺日，是先近日也。
译办理丧事要预先选择较远的日期，办理吉事则优先选择较近的日期。
疏解释说：如今在月末的下旬进行占卜，来月上旬属于旬之外的日期。主人告诉占卜者说：打算选用较远的某日。这是大夫礼遇士人等低微职事，恰逢时节合适、事务闲暇，可以举行祭祀，就在旬初占卜旬内的日期。主人告诉占卜者说：选用较近的某日。天子诸侯有各种祭祀，有的用旬内的日期，有的用旬外的日期，其占卜的辞句都与上述相同。凶事指的是小祥与二祥，这是减轻哀痛的意义，并非孝子所愿意的，但迫不得已，所以先从较远的日期开始，表示不宜急切，略微伸张孝心。吉事指的是祭祀、冠礼、婚礼之类，《少牢馈食礼》说：如果不吉利，就等到较远的日期，这是优先选择较近日期的意思。
曰：「为日假尔泰，龟有常，假尔泰，筮有常。卜筮不过三，卜筮不相袭。」
集説曰：「曰命，辞也。为字去声读为卜吉日，故曰为日卜。则命龟曰为日，假尔泰。龟有常筮，则命蓍曰为日，假尔泰。筮有常，假因也，托也。泰者，尊上之辞有常，言其吉凶常可凭信也。此命蓍龟之辞不过三者。一不吉，至再；再不吉，至三；终不吉则止，而不行。袭因也。卜不吉则止，不可因而更筮；筮不吉则止，不可因而更卜也。」
龟为卜，防为筮。卜筮者，先圣王之所以使民信时日，敬鬼神，畏法令也。所以使民决嫌疑，定犹与也。故曰：疑而筮之，则弗非也；日而行事，则必践之。
疏曰：説文「犹」，兽名，玃属；「与」，亦兽名，象属。二物皆进退多疑，人之多疑惑者似之，故谓之「犹与」。践履也。王云：卜得可行之日，必履而行之。吕氏曰：凡常事，卜不吉则不筮，筮不吉则不卜。献公卜纳骊姬，不告公曰「筮之」，此相袭也。若大事，则先筮而后卜。《洪范》有「龟従筮从」，或「龟从筮逆」，「龟筮并用」也。晋卜纳襄王，得「黄帝战阪泉」之兆，又筮之，遇「大有之暌」，亦龟筮并用也。故知不相袭者，非大事也。信时日者，卜筮而用之，不敢改也。敬鬼神者，人谋非不足，而犹求于鬼神，知有所尊，而不敢必也。畏法令者，人君法令有疑者，决之卜筮，则君且不敢専，况下民乎？嫌疑者，物有二而相似也。「犹与」者，事有二而不决也。如建都邑，某地可都，某地亦可都，此嫌疑也。如战，或曰可战，或曰不可战，此「犹与」也。卜筮以决之，定之，此先圣王以神道设教也。有疑而筮，既筮而不信，诹日而卜，既卜而弗践，是为不诚。不诚之人，不能得之于人，况可得于鬼神乎？
君车将驾则仆执防立于马前
集説曰：此下言乘车之礼，防马杖也。别有人牵马驾车，仆者执防，立于马前，所以防奔逸也。
已驾仆展軨效驾
集説曰：已驾，驾马毕也。軨，车之辖头。车行由辖仆者，展视軨徧，即入而效白于君，言车驾竟。
奋衣由右上取贰绥跪乘
疏曰：仆先出，就车于车后，自振其衣以去尘，从右邉升上。必从右者，君位在左，避君空位也。贰，副也。绥，登车索也。有二：正绥拟君之升，副绥拟仆右之升。仆先试车时，君犹未出，未敢依常而立，所以跪而乘之，以为敬。
执防分辔驱之五步而立
疏曰：辔，御马索也。车一辕而四马驾之，中央两马夹辕者名服马，两邉名騑马，亦曰骖马。《诗》云：「两服上襄，两骖鴈行。」鴈行者，言与中服相防序也。毎一马有两辔，四马八辔。以骖马内辔系于轼前，其骖马外辔并两服马各二辔，六辔在手。右手执杖，以三辔置空手中，以三辔置杖手中，故云「执防分辔」也。驱之者，试驱行之也。五步而立者，跪而驱马以行，五步即止，而仆倚立以待君出。
君出就车，则仆并辔授绥，左右攘辟。
疏曰：「君出就车，则仆并六辔；及防置右手中，以左手取正绥，授于君，令登车。于是左右侍驾、陪位诸臣，见车欲进行，皆迁郤以避车，使不妨车之行也。」
车驱而驺，至于大门。君抚仆之手而顾，命车右就车。门闾沟渠，必步。
疏曰：车驱而驺者，驱车而进，则左右从者疾趋从车也。抚按止也。仆手执辔，车行由仆。君欲令驻车，故抑止仆手也。车上君在左，仆人中央，勇士在右。既至大门，方出履险阻，恐有非常，故囬命车右上车。至门闾沟渠而必下车者，是车右勇士之礼也。一则君子不诬，十室过门闾必式，君式则臣当下也。二则沟渠险阻，恐有倾覆，亦须下扶持之也。仆不下者，车行由仆，仆下则车无御，故不下也。
凡仆人之礼，必授人绥。若仆者降等，则受；不然则否。集説曰：凡为车之仆者，必以正绥授人，不但臣于君为然也。若仆之等级卑下，如士于大夫之类，则授绥之时，直受之而已，无辞譲也。非降等者，则不受。
若仆者，降等则抚仆之手
译说：“为了选定吉日而向大龟占卜，龟卜有固定的法则；为了选定吉日而向蓍草占筮，筮法有固定的法则。占卜和占筮不超过三次，占卜和占筮不互相重复使用。”
集解说：“‘曰’是命令，即占卜时的祝辞。‘为’字读去声，意为卜选吉日，所以说‘为日卜’。于是命令龟甲说：‘为了选定吉日，借重您的尊贵。’龟卜有固定的法则；占筮也有固定的法则，于是命令蓍草说：‘为了选定吉日，借重您的尊贵。’筮法有固定的法则，‘假’是凭借、依托的意思。‘泰’是尊贵的言辞，‘有常’是说其吉凶通常可以凭信。这命令蓍草和龟甲的祝辞，不超过三次。第一次不吉利，就再占；第二次还不吉利，就占第三次；最终仍不吉利就停止，不再行动。‘袭’是沿用的意思。占卜不吉利就停止，不可因此再占筮；占筮不吉利就停止，不可因此再占卜。”
龟甲用于占卜，蓍草用于占筮。占卜和占筮，是先代圣王用来使百姓相信时日、敬重鬼神、畏惧法令的手段。也是用来使百姓决断疑惑、确定犹豫不决之事的方法。所以说：有疑惑而占筮，就不会被非议；选定吉日而行动，就一定会践行。
疏解说：《说文解字》说，“犹”是一种野兽，属于玃类；“与”也是一种野兽，属于象类。这两种动物都进退多疑，人的多疑犹豫就像它们，所以称为“犹与”。“践”是履行的意思。王肃说：占卜得到可行的日子，一定要履行去做。吕氏说：凡是平常的事，占卜不吉利就不占筮，占筮不吉利就不占卜。晋献公占卜纳骊姬为妾，不吉利，却不告诉献公说“去占筮吧”，这就是互相重复使用。如果是大事，就先占筮而后占卜。《洪范》中有“龟从筮从”，或者“龟从筮逆”，“龟筮并用”的情况。晋国占卜迎襄王回国，得到“黄帝战于阪泉”的兆象，又占筮，遇到“大有之暌”的卦象，也是龟筮并用。所以知道“不相袭”是指非大事而言。相信时日，就是占卜占筮后使用它，不敢更改。敬重鬼神，就是人的谋略并非不足，却还要向鬼神求问，知道有所尊崇，而不敢必定。畏惧法令，就是国君的法令有疑惑时，用占卜占筮来决断，那么国君尚且不敢专断，何况下面的百姓呢？“嫌疑”是指事物有两个相似的情况。“犹与”是指事情有两个选择而不能决断。比如建立都城，某地可以建都，某地也可以建都，这就是嫌疑。比如作战，有人说可以战，有人说不可战，这就是“犹与”。用占卜占筮来决断、确定，这是先代圣王用神道来教化百姓。有疑惑而占筮，占筮后却不相信，选择吉日而占卜，占卜后却不履行，这是不诚心。不诚心的人，不能取信于人，何况能取信于鬼神呢？
君主的车辆将要出发，车夫手持马鞭站在马前。
集解说：以下讲乘车的礼仪，“防”是马鞭。另外有人牵马驾车，车夫手持马鞭，站在马前，用来防止马匹奔逸。
马匹已经驾好，车夫检查车辖，报告驾车完毕。
集解说：“已驾”，是马匹已经驾好完毕。“軨”，是车辖的头部。车行依靠车辖，车夫仔细查看车辖一遍，然后进入车内向君主报告，说车已驾好。
车夫抖抖衣服，从右边上车，抓住副绥，跪着登上车。
疏解说：车夫先出来，到车后，自己抖动衣服以去除灰尘，从右边登上车。一定要从右边上，是因为君主的位置在左边，要避开君主的空位。“贰”，是副的意思。“绥”，是登车的绳索。有两根：正绥是供君主登车用的，副绥是供车夫登车用的。车夫先试车时，君主还没有出来，不敢像平常那样站立，所以跪着登车，表示恭敬。
手持马鞭，分开缰绳，驱马走五步后停下。
疏解说：“辔”，是驾驭马的缰绳。车有一根辕，四匹马驾车，中间两匹夹着辕的马叫服马，两边的马叫騑马，也叫骖马。《诗经》说：“两服马向上并排，两骖马像大雁一样行列。”像大雁行列，是说与中间的服马相配合有序。每匹马有两根缰绳，四匹马共八根缰绳。把骖马的内侧缰绳系在车轼前，骖马的外侧缰绳和两匹服马的各两根缰绳，共六根缰绳在手中。右手拿着马鞭，把三根缰绳放在空着的手中，把三根缰绳放在拿马鞭的手中，所以说“手持马鞭，分开缰绳”。“驱之”，是试着驱马行走。“五步而立”，是跪着驱马行走，走五步就停止，车夫倚立着等待君主出来。
君主出来上车，车夫就并拢缰绳，递上正绥，左右侍从都退避。
疏解说：“君主出来上车，车夫就并拢六根缰绳；然后把马鞭放在右手中，用左手取正绥，递给君主，让他登车。这时左右侍驾、陪位的众臣，见车要行进，都退后避开车辆，使不妨碍车的行进。”
车夫驱车前行，随从小跑跟随，到达大门。君主抚摸车夫的手并回头，命令车右上车。经过门闾、沟渠，一定要下车步行。
疏解说：“车驱而驺”，是驱车前进，左右随从就快跑跟随。“抚按”，是制止。车夫手执缰绳，车行由车夫控制。君主想停车，所以按住车夫的手。车上君主在左，车夫在中间，勇士在右边。既然大门到了，正要出去经历险阻，恐怕有意外，所以回头命令车右上车。到达门闾、沟渠一定要下车，这是车右勇士的礼节。一是君子不欺瞒，十户人家经过门闾一定要下车致敬，君主下车致敬，臣下就应当下车。二是沟渠险阻，恐怕有倾覆，也需要下车扶持。车夫不下车，是因为车行由车夫控制，车夫下车车就没有驾驭者，所以不下车。
凡是车夫的礼节，一定要递上正绥给人。如果车夫的等级较低，就接受；如果不是等级较低，就不接受。集解说：凡是做车夫的人，一定要把正绥递给人，不只是臣子对君主是这样。如果车夫的等级卑下，比如士对大夫之类，那么递上正绥的时候，直接接受就可以了，没有推辞谦让。不是等级较低的，就不接受。
如果车夫的等级较低，就抚摸车夫的手。
，不然则自下拘之。
集説曰：降等者，虽当受其绥，然犹抚止其手，如不欲其亲授，然然后受之，亦谦譲之道也。不降等者，已虽不欲受，而彼必授，则郤手从仆手下而自拘取之也。熊氏曰：古者弟为师御，幼为长御，御者不必皆贱。
译否则就从下面拘束着取用。
集説说：降等的人，虽然应当接受他的绥，但还是抚摸制止他的手，好像不愿意让他亲手授予，然后才接受，这也是谦让的道理。不降等的人，自己虽然不愿意接受，但对方必定授予，就退手从仆人的手下自己拘束着取用。熊氏说：古代弟弟为老师驾车，年幼的为年长的驾车，驾车的人不一定都是卑贱的。
周礼诸仆皆用大夫士也
客车不入大门，妇人不立乘，犬马不上于堂。
马氏曰：「客车不入大门，所以敬主。主人出大门迎之，所以敬客。故觐礼偏驾不入王门。公食大夫礼，賔乘车在大门外西方。又觐礼云：『墨车龙旂以朝，墨车得入大门，但不得入庙门耳。』妇人乘安车，故不立乘。犬马充庭实，故不上堂。以犬马献人，则执緤靮而已；以马合币，则达珪而已；奉马而觐，则授人而已。皆不上堂之谓也。」
故君子式黄髪下卿位，入国不驰入里必式。
集説曰：「式黄髪，敬老也；下卿位，敬大臣也。礼，君出则过卿位而登车，入则未到卿位而下车。入国不驰，恐车马躏轹人也。十室犹有忠信，二十五家之中，岂无可敬之人？故入里门必式，所谓不诬十室也。」
君命召，虽贱人、大夫、士，必自御之。
集説曰：「御读为迓，迎也。自迎之所以敬君命。」
介者不拜为其拜而蓌拜
疏曰：介，甲铠也。朱子曰：蓌，犹言有所枝拄，不利屈伸也。
祥车旷左，乘君之乘车，不敢旷左，左必式。
疏曰：祥犹吉也。吉车谓生时所乘，▯时用为魂车。鬼神尚吉，故▯魂乘吉车也。车上贵左，仆在右，空左以拟神也。王者五路：玉、金、象、木、革。王自乘一，余四路从行。臣若乘此车，不敢空左。空左则似祥车，凶也。左必式者，不敢自安，故恒冯式乘车。君皆在左，若兵戎革路，则君在中，御者居左。
仆御妇人则进左手后右手
疏曰：仆在中，妇人在左，进左手持辔，使身微相背，逺嫌也。
御国君则进右手后左手而俯
疏曰：「御君者，礼以相向为敬，故进右手。既御，不得常式，故但俯俛而为敬。」
国君不乘竒车，车上不广欬，不妄指。
疏曰：竒车，竒邪不正之车。卢氏云：「不如法者之车也。」不广欬者，似自骄矜，又惊众也；不妄指者，并为惑众也。
立视五巂式视马尾顾不过毂
注曰：立平视也。疏曰：巂，规也。车轮一周为一规。乘车之轮，髙六尺六寸，径一围三，得一丈九尺八寸。五规为九十九尺，六尺为步，縂为十六步半。在车上所视，则前十六步半也。马引车，其尾近车阑。车上冯式，下头时不得逺瞩，但瞻视马尾毂，车毂也。若转头，不得过毂。《论语》云：「车中不内顾。」是也。
国中以防彗防勿驱尘不出轨
疏曰：「入国不驰，故不用鞕防。但取竹带叶者为杖，形如埽帚，故云防彗。微近马体，搔摩之防，勿搔摩也。轨，车辙也。行缓故尘埃不飞扬，出轨外也。」朱子曰：「防彗，疑谓防之彗，若今鞕末韦带耳。」
国君下，齐牛，式宗庙；大夫、士下公门，式路马。
疏曰：「熊氏説此文误，当云『国君下宗庙，式齐牛』。」
乘路马，必朝服，载鞭防，不敢授绥，左必式。
集説曰：此言人臣习仪之节，路马君驾，路车之马也。臣虽得乘之，犹不敢慢。既衣朝服，又鞕防，则但载之而不用，皆敬也。君升车，则仆者授绥。今臣以习仪而居左，则自驭以行，不敢使车右以绥授已也。左必式者，既在尊位，当式以示敬。
步路马必中道，以足蹙路马刍，有诛；齿路马，有诛。集説曰：步，谓行步而调习之也。必当路之中者，以邉侧卑防，不敬或倾跌也。蹙与蹴同，刍，草也。齿，评量年数也。诛，罚也。马氏曰：察马之力，必以年数。马之年，必以齿。凡此戒其慢君物也。先王制礼，图难于其易，为大于其细，凡以止邪于未形而已耳。
礼记述注卷一
<经部,礼类,礼记之属,礼记述注》>
钦定四库全书
礼记述注卷二
安溪 李光坡 撰
曲礼下第二
凡奉者当心提者当带
疏曰：物有宜奉持者，有宜提挈者。奉者，仰手当心；提者，屈臂当带。带有二处，朝服之属其带，则髙于心；深衣之类其带，则下于脇。此当带，深衣之带也。古人常服深衣。
执天子之器，则上衡；国君则平衡；大夫则绥之；士则提之。
疏曰：「上髙也，衡平也。
译《周礼》中各种仆役都使用大夫和士。
客车不进入大门，妇人站立乘车，犬马不登上厅堂。
马氏说：“客车不进入大门，是为了尊敬主人。主人走出大门迎接，是为了尊敬客人。所以《觐礼》规定偏驾的车不进入王门。《公食大夫礼》中，宾客乘车在大门外的西方。又《觐礼》说：‘黑色的车、画着龙旗的车用来朝见，黑色的车可以进入大门，只是不能进入宗庙的门罢了。’妇人乘坐安车，所以不站立乘车。犬马用来充作庭实，所以不上厅堂。用犬马献给人，就拿着牵狗的绳子和马缰绳罢了；用马匹配合玉帛，就送达圭璧罢了；捧着马匹朝见，就交给别人罢了。这都是说不上厅堂的意思。”
所以君子对黄发老人致敬，对卿位表示谦下，进入国都不奔驰，进入里门必定致敬。
集解说：“对黄发老人致敬，是尊敬老人；对卿位表示谦下，是尊敬大臣。礼制规定，君主外出时经过卿位才登车，进入时未到卿位就下车。进入国都不奔驰，是担心车马践踏伤人。十户人家中还有忠信之人，二十五家之中，难道没有值得尊敬的人吗？所以进入里门必定致敬，这就是所谓不欺骗十户人家。”
君主命令召见，即使是卑贱的人、大夫、士，君主必定亲自迎接。
集解说：“御读作迓，迎接的意思。亲自迎接是为了尊敬君主的命令。”
穿着铠甲的人不行拜礼，因为拜礼时铠甲会阻碍动作，不利于屈伸。
疏说：“介，是甲铠。朱熹说：蓌，是说有所支撑阻碍，不利于屈伸。”
吉车空出左边，乘坐君主的乘车，不敢空出左边，左边必定致敬。
疏说：“祥就是吉。吉车是指生前所乘的车，死时用作魂车。鬼神崇尚吉利，所以魂灵乘坐吉车。车上以左边为尊，仆人在右边，空出左边以拟神。王有五种车：玉路、金路、象路、木路、革路。王自己乘坐一种，其余四种跟随出行。臣子如果乘坐这种车，不敢空出左边。空出左边就像吉车，是凶兆。左边必定致敬，是不敢自安，所以总是扶着车轼乘车。君主都在左边，如果是兵戎革路，则君主在中间，驾车者在左边。”
驾车侍奉妇人，就伸进左手，后置右手。
疏说：“仆人在中间，妇人在左边，伸进左手持缰绳，使身体微微相背，以避嫌疑。”
驾车侍奉国君，就伸进右手，后置左手，并且俯身。
疏说：“驾车侍奉君主，礼制以相对为敬，所以伸进右手。既已驾车，不能常致敬，所以只俯身表示敬意。”
国君不乘坐奇邪不正的车，车上不大声咳嗽，不随意指点。
疏说：“奇车，是奇邪不正的车。卢氏说：‘是不符合法度的车。’不广咳，是似乎自骄自矜，又惊动众人；不妄指，是以免迷惑众人。”
站立时平视五规，致敬时看马尾，回头看不过车毂。
注说：“立平视。”疏说：“规，是圆规。车轮一周为一规。乘车的轮子，高六尺六寸，直径一围三，得一丈九尺八寸。五规为九十九尺，六尺为一步，总共为十六步半。在车上所视，就是前方十六步半。马引车，其尾靠近车阑。在车上扶着车轼，低头时不能远望，只看马尾和车毂，车毂就是车轮的中心。如果转头，不能超过车毂。《论语》说：‘车中不内顾。’就是这个意思。”
在国都中用防彗防止扬尘，不驱策马匹，尘土不飞扬，不超出车轨。
疏说：“进入国都不奔驰，所以不用鞭子防。只取带叶子的竹子作为杖，形状像扫帚，所以叫防彗。靠近马体，搔摩它，防，是不要搔摩。轨，是车辙。行走缓慢所以尘土不飞扬，不超出车轨外。”朱熹说：“防彗，怀疑是说防的彗，像现在鞭子末端的皮条。”
国君下车，齐牛致敬；大夫、士下车经过公门，对路马致敬。
疏说：“熊氏解释这段文字有误，应当说‘国君下车经过宗庙，对齐牛致敬’。”
乘坐路马，必定穿朝服，带上鞭子和防，不敢接受绥绳，左边必定致敬。
集解说：这是说臣子练习礼仪的节度，路马是君主驾车的马，路车的马。臣子虽然得以乘坐，仍然不敢怠慢。既穿朝服，又带鞭子和防，只是带着而不用，都是表示敬意。君主登车，就由仆人授予绥绳。现在臣子因为练习礼仪而坐在左边，就自己驾车前行，不敢让车右把绥绳授予自己。左边必定致敬，是因为在尊位，应当致敬以示尊敬。
步行调习路马必定走中间，用脚踩踏路马的草料，有惩罚；评量路马的年龄，有惩罚。集解说：“步，是说行走调习。必定走在路中间，是因为旁边卑下，不敬或者容易倾跌。蹙与蹴同，刍，是草。齿，是评量年数。诛，是惩罚。马氏说：考察马的力量，必定以年数。马的年数，必定以牙齿。这些都是告诫不要怠慢君主的物品。先王制定礼制，在容易时图谋困难，在细微时做大事，都是为了在邪恶未形成时就制止它。”
《礼记述注》卷一
<经部,礼类,礼记之属,礼记述注>
钦定四库全书
《礼记述注》卷二
安溪 李光坡 撰
曲礼下第二
凡是捧着东西的要当心，提着东西的要当带。
疏说：“物品有适宜捧持的，有适宜提挈的。捧着，是仰手当心；提着，是屈臂当带。带有两处，朝服之类的带，就高于心；深衣之类的带，就低于胁。这当带，是深衣的带。古人常服深衣。”
拿着天子的器物，就高举；国君的器物，就平举；大夫的器物，就绥之；士的器物，就提之。
疏说：“上高，衡平。”