礼记述注卷二十六

译深衣第三十九

古代的深衣，大概有一定的制度，用来对应规矩、绳墨、权锤、衡杆。短不露出肌肤，长不拖到地面。续接衣襟，钩连衣边，腰部以下的缝线长度是上半截的一半。

译集解说：朝服、祭服、丧服，都是上衣和下裳分开，不相连属。这深衣的上衣和下裳相连，覆盖身体深邃，所以名叫深衣。形制相同而名称不同的有四种：用彩色镶边的叫深衣，用素色镶边的叫长衣，用布镶边的叫麻衣，穿在朝服、祭服里面的叫中衣。只是大夫以上的人助祭穿冕服，自己祭祀穿爵弁服，就用素色做中衣；士祭祀穿朝衣，就用布做中衣。这都是指天子的士大夫和士。丧服也有中衣，《檀弓》说：“练衣黄里縓缘”就是这样，只是不能接续掩盖一尺罢了。腰围七尺二寸，比起下摆的一丈四尺四寸，正好是一半。《玉藻》说：“下摆是腰围的两倍”就是这样。杨氏说：深衣的形制，只有“续衽钩边”这一节难以考证。郑玄注说：“续就是连接的意思，衽在裳的旁边，连接它使得裳的前后不分开。”郑玄的意思大概是说，一般的裳前面三幅，后面四幅，既然分开了前后，那么旁边的两幅就分开而不相连；只有深衣的裳十二幅交错排列裁剪，都叫做衽。所谓续衽，是指裳旁边的两幅而言，意思是连接裳旁边的两幅，使得裳的前后不分开。又《衣图》说：“缝合之后，再覆缝一遍，方便穿着。把缝合的叫做续衽，覆缝的叫做钩边。”

袖腋处的高低，可以活动手肘；袖子的长短，反折过来能到手肘。腰带下面不要压住大腿，上面不要压住胁骨，应当处在没有骨头的地方。

刘氏说：袼是袖子与衣身相接的地方，即在腋下缝合处。运，是回转的意思。王藻说：“袖子可以回转手肘，是对的。”肘，是手臂中间的弯曲关节，袂是袖子。袼的高低与衣身齐平，为二尺二寸。古代的布幅也是二尺二寸，而深衣裁剪衣身用布八尺八寸，中间折叠四次，就成正方形。袖子本来与衣身齐平，然后逐渐变圆变窄，直到袖口，宽度为一尺二寸。所以下文说：“袖子圆符合圆规。”衣身四幅，而腰围七尺二寸，又减去背后直缝和领旁折叠各一寸，那么两腋剩下的部分，前后各三寸左右。加上二尺二寸宽的袖子，就是二尺五寸。然而周尺的二尺五寸，不满现在旧尺的二寸，仅仅够齐手，没有多余的部分可以反折。所以说：“反折到手肘，那么连接袖子起初并不受一幅布的限制。”凡是经文中说“短不露肤，长不拖地”以及“袖腋可活动手肘，袖子反折到手肘”，都是以人身作为标准，而不说具体尺寸，实在是因为尺度、布幅有古今的不同，而人身也有大小长短的差异。朱子说：“度量用指尺，中指中节为一寸，那么各自与身体相称了。”《玉藻》：“朝祭服的腰带，三分带长，绅占两份。”而绅的长度，制度上士为三尺，那么带下就是四尺五寸了。深衣的带下，不可压住大腿骨，上面不可压在胁骨上，只应当处在中间没有骨头的地方，那就稍微靠近下面一些。

形制有十二幅，以应合十二个月；袖子圆，以应合圆规；交领像矩尺，以应合方形；背后直缝直到脚踝，以应合直绳；下摆像权衡一样，以应合水平。

集解说：深衣的形制，衣身四幅，袖子二幅，裳六幅，总共十二幅。袷，是交领。衣领既然相交，自然有像矩尺的形状。踝，是脚后跟。衣服背后的缝和裳中间的缝上下相接，像绳子一样直，所以叫负绳。下齐是裳末缝缉的地方。想要它像秤杆一样平。

所以圆规，是行走时举手作为仪容；背负直绳怀抱方矩，是用来使政事正直，使道义方正。所以《易经》说：“坤卦六二的变动，正直而方正。”下摆像权衡一样，是用来安定意志而平复心绪的。五种法则已经施行，所以圣人穿着它。所以圆规取其无私，直绳取其正直，权衡取其公平，所以先王重视它。所以可以用作文事，可以用作武事，可以担任赞礼相礼，可以治理军队，完备而且不浪费，是善衣中的次一等。注说：“心平志安，行为才端正；或低或昂，就是心有异志的人了。”疏说：“所以袖子圆符合圆规，是想让行走的人举手揖让作为仪容。怀抱方矩，是领子的方形，用来使政事正直；解释负绳，用来使道义方正；解释怀抱方矩。”吕氏说：“深衣的用途，上下不嫌同名，吉凶不嫌同制，男女不嫌同服。诸侯早晨穿朝服，晚上穿深衣。大夫、士早晨穿元端，晚上穿深衣。庶人的吉服，只有深衣。这是上下相同。有虞氏穿深衣养老；将军文子除丧接受吊唁，戴练冠穿深衣；亲迎时，新娘在途中而新郎的父母去世，穿深衣戴白布总帽去奔丧。这是吉凶男女相同。大概是简便的衣服，不是朝祭都可以穿的。”方氏说：“端冕一定有恭敬的神色，所以用于文事；甲胄则有不可侮辱的神色，所以用于武事。端冕不能用于武事，甲胄不能用于文事，兼而有之的只有深衣。《玉藻》说：‘晚上穿深衣。’深衣，是闲居的衣服。端冕虽然用来修习礼容，也有闲居的时候，那么深衣可以用于文事了。甲胄虽然用来临战，也有闲居的时候，那么深衣可以用于武事了。虽然可以用于文事，不像端冕可以上朝、临祭，特别可以赞礼而为摈相而已；虽然可以用于武事，不像甲胄可以冲锋，特别可以运筹以治理军队而已。形制有五种法则，所以说

译“完”指的是质地为布，颜色为白，所以称为“弗费”。吉服中，朝服和祭服最为尊贵，燕服则排在其次，所以称为“善衣之次也”。

译为父母、祖父母制作衣服，边缘用彩绘装饰；为父母制作衣服，边缘用青色装饰；如同孤儿的衣服边缘用素色装饰一样，袖口、衣缘、衣边的宽度各为一寸半。

注说：尊长在世，以多装饰为孝，缋是画有花纹的意思。三十岁以下无父，称为孤，纯是指衣缘。缘袂，是指袖口；缘緆，是指下摆。缘边，是指衣裳的两侧，宽度各一寸半，那么表里加起来共三寸了。只有夹衣的边宽二寸。疏说：如果父母不在，只有祖父母在世，也应当用青色做衣缘，宽度各一寸半，是说袖口和下摆的緆，以及旁边的缘，宽度各一寸半。《投壶》第四十。

陆说：郑玄说“投壶是主人与宾客宴饮时，讲论才艺的礼仪”，《别录》将其归入吉礼，实际上也是《曲礼》的正篇。皇侃说：与射礼同类，应属嘉礼；有人说应属宾礼。

投壶的礼仪，主人捧着箭，司射捧着壶，派人拿着壶。主人请求说：“我有歪曲的箭、倾斜的壶，请用来娱乐宾客。”宾客说：“您有醇美的酒、佳肴，我已经受赐了，又加上娱乐，不敢接受。”主人说：“歪曲的箭、倾斜的壶不值得推辞，我坚持请求。”宾客说：“我已经受赐了，又加上娱乐，我坚持推辞。”主人说：“歪曲的箭、倾斜的壶不值得推辞，我坚持请求。”宾客说：“我坚持推辞，但得不到您的允许，怎敢不恭敬地顺从。”注说：司射捧着壶，是投壶射礼之类。他在西阶上捧着壶，面向北，宴饮饮酒，脱了鞋，升堂就坐，主人才请求投壶。否则或者射箭，所谓燕射。枉、哨是不正的样子，固是坚持的意思。疏说：这篇投壶是大夫、士的礼仪，大夫用兕皮做的壶，士用鹿皮做的壶，壶的形状刻木做成，状如兕、鹿伏卧，背上有圆圈以盛算。主人捧着箭在阼阶上，面向西，让人在司射西边，都在西阶上，面向北。诸侯相宴也有投壶，《左传》说：“晋侯与齐侯宴饮，投壶”，那么天子也有，只是古礼已亡。

宾客再次拜谢接受，主人转身，说：“避开！”主人在阼阶上拜谢，送宾客，转身，说：“避开！”

疏说：“宾客在西阶上，面向北再次拜谢，远远接受箭。主人看见宾客拜谢，就转身曲折返回，对宾客说：‘避开！想阻止宾客拜谢。’于是宾客主人各自前来，在两楹之间相就，都面向南，主人在东，授予宾客箭。返回阼阶上，面向北拜谢送箭。”

已经拜谢接受箭，前进到两楹之间，退回到原位，揖请宾客就席。

集说曰：主人拜谢送箭之后，主人的赞者持箭授予主人，主人在阼阶上接受箭而前进到楹间查看投壶的地方，再退回到阼阶的位置，面向西揖请宾客就投壶的席位。宾客主人的席位都面向南，间隔如射物。

司射测量壶的距离，用二矢半的距离返回原位，设置壶，面向东，拿着八根算筹，起身。疏说：司射在西阶上，从拿壶的人那里接受壶，于是面向东，来到宾客主人席位前，测量而放置壶在宾客主人席位的南边，间隔二矢半，投壶有三处，室中、堂上及庭中。日中则在室中，日晚则在堂上，太晚则在庭中，各随光明而定。箭有长短，也随地之广狭：室中狭，箭长五扶；堂上稍广，箭长七扶；庭中太广，箭长九扶。四指曰扶，扶宽四寸，五扶者二尺，七扶者二尺八寸，九扶者三尺六寸。箭虽有长短，而测量壶则都使距离宾客主人的席位各二矢半。所以室中距离席位五尺，堂上距离席位七尺，庭中则距离席位九尺。测量壶完毕，仍回到西阶上的位置，而取壶以进，则设置。既设置壶，于是于壶的西边而面向东，手执八根算筹而起，也将八根算筹放入壶中，横放其余的算筹于壶中西边。

请宾客说：“顺投为入，比投不释，胜饮，不胜者正爵。既行，请为胜者立马，一马从，二马，三马。既立，请庆多马，请主人亦如之。”

疏说：司射拿着八根算筹，起身而告诉宾客说：“投箭入壶，以箭本入者，才名为入，则为之释算；若以箭末入，则不名为入，也不为之释算。”比是频繁的意思，宾客主人要更递而投，不得以前既入而喜，不待后人投之而已，频繁投，频繁投，虽入也不为之释算。若投之胜者，则酌酒以饮不胜者，正爵，即此胜饮不胜之爵也。以其正礼，故谓之正爵。既行是行爵竟也。为胜者立马者，谓取算以为马，表其胜之数也。谓算为马者，马是威武之用，投壶及射，亦是习武，故云马也。一马从二马者，每一胜辄立一马，礼以三马为成；若专二马，则为一成。但胜偶未必专频得三，若胜偶得二，劣偶得一，一既劣于二，故彻取劣偶之一，以足胜偶之二，为三，故云‘一马从二马’。若频得三成，或取彼足为三马，是其胜已成，又酌酒以庆贺多马之人也。此告宾之辞，其告主人亦此辞也，故曰‘请主人亦如之’。又说：‘乡射礼三耦先射，宾

译君主亲自射箭，是因为射礼庄重；这里投壶不设三组对手，是因为投壶的礼仪较轻简的缘故。

译命令击鼓的人说：“请演奏《貍首》。”击鼓的人回答说：“遵命。”

注解说：〇是击鼓，瑟是弹奏。《貍首》是诗篇的名称，现在已失传。《射义》中所说的“诗曰：曾孙侯氏”就是它。疏解说：间若一，是指前后乐节中间疏密程度相同。下文有鲁鼓、薛鼓的节拍，也有鼓，因为〇鼓更为重要，所以特别说“命令击鼓的人”。乡射礼到第三番才用乐，这里一开始就用乐，是因为礼仪较轻，主要以欢乐为主。

左右的人报告箭矢已备齐，请求轮流投壶。有投中的人，司射就坐下并给他加上一根算筹。宾方的算筹放在右边，主方的算筹放在左边。

集解说：主宾的席位都朝南，那么主方在左，宾方在右。司射告诉主宾箭矢已备齐，又请求轮流投壶，于是就开始投壶。如果箭矢投入壶中，司射就坐下并在地面上放置一根算筹。司射面朝东站立，放置算筹时就坐下。以南为右，以北为左。宾方的算筹放在司射面前稍南的位置，主方的算筹放在司射面前稍北的位置。已经投过的人退下，各自回到原位，主方在东，宾方在西。

投掷完毕，司射拿着算筹说：“左右都已投完，请计数。”两根算筹为一纯，一纯用来取用，一根算筹为奇数。于是用奇数算筹报告说：“某方比某方多出若干纯和奇数。”如果奇数相等，就说：“左右相等。”

注解说：卒是完毕的意思。宾主双方都投完，司射又请求计算所放置的算筹，左右算筹按照数量计算。射算一纯，取实于左手。十纯就缩起来放置，每次放置都要分开。有剩余的就横放在纯的下面，一根算筹为奇数。奇数就缩在纯的下面，连同左手的算筹一起取实于左手。一纯放置，十纯则分开。其他如同右边。计数完毕，司射拿着奇数算筹向宾和主人报告。如果报告说：“某方比某方多”，没有明确指出主方胜还是宾方胜，以胜为贤，崇尚技艺。疏解说：纯，是完整的意思。两根算筹合为一个完整。在地上取算筹时，一纯就分别取之。一根算筹指不满一纯的，即单只。所以说一根算筹为奇数。用奇数算筹报告，是指剩余的奇数。左右计数相等的剩余算筹，手持着报告说：“某方比某方多出若干纯”。贤指胜。胜者如果有双数，就说若干纯。假设有十根算筹，就说五纯。如果是奇数，就说奇数，假设有九根算筹，就说九奇。相等就说左右相等，相等时左右各执一根算筹来报告。

命令斟酒的人说：“请行酒。”斟酒的人回答说：“遵命。”应当喝酒的人都跪下，捧着酒杯说：“赐酒。”给胜者斟酒的人跪下说：“敬养。”

集解说：司射命令斟酒的人，行罚酒。斟酒的人，是胜方子弟。答应后，就在西阶上朝南设置丰，清洗酒杯，升堂斟酒，坐下并将酒杯放在丰上。应当喝酒的人，跪着取丰上的酒，手捧着说“赐酒”。灌，就是饮。意思是蒙赐饮酒。服善而为尊敬的言辞。胜者则跪着说“敬”，以此酒杯为奉养。虽然是行罚酒，仍用尊敬的言辞，以回答“赐酒”的言辞。苏轼说：在不胜的一方，即使多次投中也要饮罚酒；但在胜方，即使不多次投中，也不饮。罚酒是针对一方而言，不计各人是否投中。这是大射礼，贾疏说：

正酒既行，请立马。马各直其算，一马从二马以庆。庆礼说：“三马既备，请庆多马。”宾主都说：“遵命。”正酒既行，请撤马。疏解说：“请立马者，是指司射的请求。马各直其算，一马从二马以庆，是礼家陈述事情的话。”庆礼说：“三马既备，请庆多马者，这还是司射的请求。”集解说：“正礼罚酒之爵既行，饮毕，司射乃告宾主，请为胜者树立其马，直当也。所立之马各当其初释算之前。投壶与射礼皆三番而止，每番胜则立一马。假令宾党三番俱胜，则立三马；或两胜则立二马。其主党但一胜，立一马，即举主之一马，益宾之二马，所以助胜者为乐也。以庆谓以此庆贺多马也。饮庆爵者，偶亲酌，不使子弟无丰饮。正礼庆爵之后，司射即请彻去其马，以投壶礼毕也。礼毕则行无算爵。”

算筹有多少？看坐席上的筹数。室内五扶，堂上七扶，庭中九扶。算筹长尺二寸，壶颈长七寸，腹长五寸，口径二寸半，容量斗五升。壶中装满小豆，为了防止箭矢跃出。壶离席二矢半，箭矢用柘木或棘木制成，不去其皮。

集解说：算筹的多少，看坐上的人数，每人四矢，也是四算。筹，就是箭矢。扶与肤同。室内五扶以下，三句解说见上疏。脩长也。实以小豆，取其滑且坚。吕氏说：棘柘之心，实其材坚且重也。毋去其皮质而已矣。

鲁令弟子辞说：“不要覆盖，不要傲慢，不要背靠站立，不要越级说话。背靠站立、越级说话有常爵。”薛令弟子辞说：“不要覆盖，不要傲慢，不要并排站立，不要越级说话。像这样就要浮。”

注解说：“弟子是宾党主党，年幼的人。因为他们站在堂下，互相防范轻慢。司射告诫命令他们。”

译幠，是傲慢的意思。偝，是站立不端正，面向前方的样子。逾言，是远远地谈论说话。常爵，是常用来处罚人的酒爵。浮，也是指这个意思。《晏子春秋》说：“斟酒的人捧着酒杯上前说：‘国君命令罚酒。’”晏子当时用这种方式来处罚梁邱据。疏文说：“幠也就是敖，浮也就是罚。”

译鼓○□○○□□○□○○□，半○□○□○○○□□○□○，鲁鼓○□○○○□□○□○○□□○□○○□□○，半○□○○○□□○，薛鼓。

注说：“这是鲁国和薛国击鼓的节拍。圆形符号表示击打鼙鼓，方形符号表示击打大鼓。古时候举行事务，各种鼓都有各自的节拍，听到它的节拍就知道所办的事务了。”

取半以下为投壶礼，尽用之为射礼。

注说：“投壶的鼓节，是射箭节拍的一半，因为投壶是射箭的细事。射，指的是燕射。”

司射、庭长以及戴冠的士人站立着的，都归属宾客一方；乐人和使者、童子，都归属主人一方。

注说：“庭长就是司正。使者，是主人所派遣的人，负责进献食物；乐人，是国子中能够演奏音乐的人，这些都参与投壶。”疏说：“戴冠的士人，是指外来的观看投壶的人，是成年加冠的士人，尊重他们，所以让他们归属宾客一方；如果是童子，地位低贱，就归属主人一方。”坡说：“既然下令，就奏鼓进行投壶，这是同一节拍的事；至于分别宾主党派，是补足文后方及之。古经古文如此甚多，石梁王氏一定要把‘司射’至‘主党’二十四字移到‘若是者浮’之下，没有理由，现在仍然依照古本。”

鲁鼓○□○○□□○○半○□○○□○○○○□○□○薛鼓○□○○○○□○□○□○○○□○□○○□○半○□○□○○○○□○

注说：“这两者，记载两家的不同，所以兼而区别之。”坡说：“上面鲁国是圆形十三，方形十；薛国是圆形十六，方形十二。这里鲁国是圆形十四，方形七；薛国是圆形二十一，方形十。不与上图相同，所以注说。”

儒行第四十一

坡说：夫子说儒者共有十七条，第一、第二、第三，是正言、笃学、立诚、修己的事。第四，说他有修养。第五、第六、第七，说他有立身。第八、第九，说他出仕。第十、第十一、第十二，说他乐善、尊贤。第十三，说以道事君。第十四，说虽然想出仕但不歪曲道义。第十五，说虽然好善但必须慎重交友。第十六，则归本于仁，以显示儒者的百行万善，都是为了求仁。第十七，则素位自得，而正己不失，儒行完备了。

鲁哀公问孔子说：“先生的衣服，是儒服吗？”孔子回答说：“我年轻时住在鲁国，穿逢掖之衣；长大后住在宋国，戴章甫之冠。我听说：君子学习广博，他的服饰就随乡俗。我不知道什么是儒服。”

注说：“逢，就是大的意思。大掖之衣，是大袖单衣。衣，是年轻时所居之服；冠，是长大后所居之冠。这就叫随乡俗。说不知道儒服，不是哀公的意思不在于儒，而是现在问他的服饰。”疏说：“哀公本应问儒行，现在却问他的服饰，是意图戏弄夫子。所以下文说：‘不敢以儒为戏’，明白此时意思以为戏弄。”

哀公说：“请问儒行是怎样的？”孔子回答说：“急促地数说，不能说完它的事物；详细地悉数，就要停留更换仆人，也不能说完。”哀公命设席，孔子侍坐说：“儒者有席上之珍以待聘，早晚强学以待问，怀抱忠信以待举，力行以待取，他的自立有像这样的。”

集说曰：急促地数说，就不能说完它的事。详细悉数，非久留不可。仆臣之摈相者，久则疲倦，虽更代其仆，亦未可得尽言之也。公于是命设席，使孔子坐侍而言之。吕氏曰：席上之珍自贵，而待贾者也。儒者讲学于闲燕，从容乎席上，而知所以自贵以待天下之用。强学以待问，懐忠信以待举，力行以待取，皆我自立而有待也。德之可贵者，人必礼之；学之博者，人必问之；忠信可任者，人必举之；力行可使者，人必取之。故君子之用于天下，有所待而不求焉。

儒者衣冠中，动作慎。其大让如慢，小让如伪。大则如威，小则如愧。其难进而易退也，粥粥若无能也。其容貌有像这样的。

疏说：庾云让大物不受拒于人，如似傲慢；让小物之时，初让后受，如似伪。然有大事，形貌似有所畏；行小事，形貌似有所惭。如威，如愧，皆谓慎重自贬损。方氏曰：衣冠中者，言衣之在身，冠之在首，皆中于礼也。动作慎者，言心之所动，事之所作，皆慎其德也。大让所以自抗，故如慢而不敬；小让所以致曲，故如伪而不诚。三揖而后进，故曰难进；一辞而遂退，故曰易退。粥粥者，柔弱之状，故若无能也。是皆礼之所修，道之所与也。

儒者居处齐难，其坐起恭敬，言必先信，行必中正，道涂不争险易之利，冬夏不争隂阳之和，爱其死以有待也，养其身以有为也，其备豫有像这样的。

注说：“齐难，齐庄可畏难也。行不争道，止不选处，所以逺鬭讼。刘氏曰：不争，非特恕也，亦以爱死”

译修养身心，依靠有所等待和有所作为。不争夺微小、近处的利益，以免损害宏大、长远的目标。熊氏说：儒者日常起居端庄严肃，敬畏困难而不敢轻忽，坐立恭敬而不敢怠慢，说话必先以忠信为本，这样就没有虚伪的言行；必定追求中正之道，这样就没有邪僻的行为。这就是所说的用恭敬来约束自己。不让自己处于安逸，而让人处于险境，这是不争夺安逸与险境的利益。冬天不独占阳气，夏天不独占阴气，这是不争夺阴阳的和谐。这就是所说的用恕道来推己及物。用恕道来克制愤怒，就不会有忘记自身安危的祸患，这就是爱惜生命，想要有所等待以应对天下的变故。用恭敬来树立德行，就有自我修养的功夫，这就是保养自身，想要有所作为以承担天下的重任。在平日践行恭敬与恕道，在未来有所等待和作为，可以说准备得充分且预先谋划了。苏东坡说：第一节讲学问，第二节讲修身，这一节讲待人，其真诚是一致的。

译儒者不把金玉当作珍宝，而以忠信为珍宝；不祈求拥有土地，而以确立道义为土地；不祈求大量积聚财物，而以广博的学问为富有。他们难以被求得，却容易接受俸禄；容易接受俸禄，却难以被收买。不合时宜就不出现，这难道不是难以求得吗？不合道义就不合作，这难道不是难以收买吗？先付出辛劳而后接受俸禄，这难道不是容易接受俸禄吗？他们亲近人就有这样的表现。

疏曰：不合道义的时代，就不出仕，这是难以求得；先做事后吃饭，这是容易接受俸禄；没有道义就离去，这是难以收买。熊氏说：忠信使德行可贵，所以把它当作珍宝；确立道义使行为光明正大，无论身处何地都适宜，所以把它当作土地；广博的学问使所学充实，道义有余，所以把它当作富有。苏辙说：不仅容易接受俸禄是亲近人的表现。金玉这三样东西，是人们争夺的对象，儒者却不是这样，而是急切地修养自身，凡是具有常理的人都会诚心信服。亲近人还有比这更甚的吗？

儒者把财物委托给他，用享乐爱好来浸染他，见到利益也不损害他的道义；用众人胁迫他，用武力恐吓他，面临死亡也不改变他的操守；猛禽猛兽攫取搏斗，不衡量勇气；举起沉重的鼎，不衡量力量；过去的事不后悔，未来的事不预先忧虑；说过的话不再重复，流言蜚语不穷究到底；不中断他的威严，不熟习他的谋略；他们特立独行就有这样的表现。

注曰：淹，是浸渍的意思；刼，是胁迫的意思。沮，是恐吓的意思。鸷虫，是猛鸟猛兽。程，是衡量的意思。搏斗猛禽、举起重鼎，不衡量勇力是否胜任，遇到就去做。未来的事不预先忧虑未见之事，也不预先准备，平常行走自若。不极，是不追问来源的意思。疏曰：乐好，是喜爱玩赏之物。说儒者坚持操守，即使见到财物享乐的利益，也不损害自己的道义，苟且贪爱。攫搏举鼎，比喻艰难之事。说儒者见到艰难之事，遇到就去做，不预先衡量。防，是断绝的意思。说不断绝他的威严仪态，常令人敬畏。苏辙说：过去的事不后悔，不仅善事不可退悔，即使有过错，改正了就停止，所以程子说：“罪己责躬不可没有，但也不应当长久留在心中成为悔恨。”这就是所谓的没有固执。未来的事不预先忧虑，是没有刻意必求的意思。不熟习谋略，是当机立断，不预先习练诡诈随顺与偏执。

儒者可以亲近但不能胁迫，可以接近但不能逼迫，可以杀害但不能侮辱。他们居住不淫逸，饮食不浓厚，他们的过失可以细微辨析但不能当面列举。他们刚毅就有这样的表现。

疏曰：“溽”的意思是欲望，即浓厚。苏辙说：“可亲不可刼。”三句似乎重复，上面“刼之以众”三句的意思。不淫不溽两句，似乎重复下面“一亩并日”的意思。微辨，是细微辨析；面数，是当面列举。说他们的过失很小，只能细微辨析而不能当面列举。所以称为刚毅。大概不是坚强不屈于欲望，就无法减少过错。像这样就是所谓的“自胜者强”。其他解释似乎有误。

儒者以忠信为铠甲，以礼义为盾牌，戴着仁德而行，抱着道义而居，即使有暴政，也不改变自己的立场；他们自立就有这样的表现。

注曰：甲，是铠甲；胄，是头盔；干橹，是小盾和大盾。疏曰：起初说自立，是指强学力行而自我修养确立；这里说自立，是指独自怀有仁义忠信。吕氏说：忠信就不欺骗，不欺骗的人别人也不会欺骗他；礼是尊敬人，尊敬人的人别人也不会侮辱他。忠信礼义用来抵御别人的欺骗侮辱，就像铠甲盾牌可以抵御祸患一样。行动时尊崇仁德，居处时坚守道义，所以自信坚定，即使暴政加身也不改变，这是自立的极致。苏辙说：把财物委托给他，是说他不失己；次节以接物，是说这一节以处世而言，都是自立的事。

儒者有一亩大的宅院，四周墙壁环绕的房间，荆竹编的门，圭形的门洞，蓬草编的门，瓮口形的窗户。换穿衣服才出门，两天吃一天的饭。上级回应他，不敢有疑虑；上级不回应，不敢有谄媚。他们出仕就有这样的表现。

疏曰：一亩，是指直径一步，长百步。折成方形，则东西南北各十步，宫墙是围墙。墙方六丈，环绕四周。方丈为一堵，东西南北各一堵。荜门，是用荆竹编的门。圭窬，是穿墙做的门旁小户，上锐下方，形状像圭。蓬户，是用蓬草编的门。瓮牖，是窗户圆如瓮口。又说：用破瓮口做窗户。易衣而出，是全家共穿一件衣服，出门时轮流穿着。并日而食，是指不是每天都能吃到饭，有时三天或两天合并吃一天的饭。上答之，是指君主采纳他的言论，不敢有疑虑，是指竭尽心力，不敢有二心。说儒者出仕尽忠，不敢谄媚，是指不被任用就应当静默，不敢谄媚求进。

儒者现在与人相处，古代与人契合，现在世上的行为后世作为楷模，恰逢不遇，世上不援引，下面不推举，谗谄之徒结党营私危害他，身体可以危险，但志向不可夺去，即使危险地起居，终究伸张他的志向，仍然不忘百姓的痛苦，他们忧思就有这样的表现。

注曰：稽，是契合的意思。与古人契合，就不与今人契合。援，是援引的意思。推，是推举的意思。危，是想要毁害的意思。起居，是举事、动作。信，读如屈伸的伸。疏曰：楷，是法式的样子。身体可以危险而志向不可夺去，《论语》说“守死善道”就是这个意思。

译苏东坡说：虽然处境危险，危及日常起居，但身体可以处于危险之中；最终坚守他的志向，因为志向是不可被剥夺的。志向是什么呢？就是穷困时独自修养品德，显达时使天下人都得到好处的志向。上一节讲的是做官的常规，这一节讲的是做官的变通。

译儒者博学而不穷尽，笃行而不疲倦，隐居而不放荡，显达而不困窘。以礼的和顺为贵，以忠信为美，以优游防范为法则。仰慕贤人而包容众人，磨去棱角以像瓦片一样契合。其宽宏大量就是这样的。

集解说：博学而不穷尽，是温习旧知而获得新益的好处。笃行而不疲倦，是贤人能够长久保持的德行。隐居而不放荡，是穷困时不丧失道义。显达而不困窘，是通达时不背离正道。礼的体制庄严，而运用贵在和谐。忠信是礼的本质，所以以忠信为美。优游防范是礼运用的和谐，所以以优游防范为法则。贤人虽然应当仰慕，众人也不可不容纳。泛爱众人而亲近仁者，也是这个意思。磨去棱角而像瓦片一样契合，陶瓦之事起初是圆的，剖开成为四块。形状是方的，磨去圆形成为方形，合起方形又恢复圆形。大概是在包容之中，未曾没有分辨的意思。所以说：其宽宏大量就是这样的。叶氏说：从博学到不困窘，都是用来成就宽宏的。宽宏说的是积蓄德行。从礼以和为贵到瓦片契合，都是用来成就宽裕的。宽裕说的是容纳德行。

儒者对内推荐不回避亲人，对外举荐不回避仇怨。考核功绩积累事迹，推举贤才而使之显达，不期望他们的报答。君主实现了志向，只要有利于国家，不谋求富贵。其举荐贤才援引能人，就是这样的。

疏说：君主实现了志向，是说这些贤才辅助君主，使君主得以实现他的志向。应氏说：考核计算他的功绩，积累他的事迹，不轻易推荐。向下不向人求取报答，向上不向国家求取报答。

儒者听到善言互相告知，见到善行互相展示，爵位互相推让，患难互相赴死，长久互相等待，遥远互相招致。其任用举荐就是这样的。

吕氏说：举荐贤才援引能人，是儒者对待天下士人的方式。任用举荐，是对待朋友的方式。必定相同他们的喜好厌恶，所以听到善言互相告知，见到善行互相展示。必定相同他们的忧愁快乐，所以爵位互相推让，患难互相赴死。他们虽然地位低下，不等待他们一同升迁就不升迁；他们虽然偏远，不招致他们一同前进就不前进。这任用举荐朋友，比对待天下士人更厚重，是因为义有厚薄的原因。苏东坡说：“博学不穷，第一节泛言爱众亲仁；第二节言对待天下士人；这一节言对待朋友，都是好善的事。”

儒者洗涤自身沐浴德行，陈述言论而顺从，安静而端正。君主不知道，明显而举发，又不急于作为。不面临深渊而显得高，不增加少许而显得多。世道太平不轻率，世道混乱不沮丧。相同的不一定赞同，不同的不一定非议。其特立独行就是这样的。

熊氏说：儒者洗涤他们的私欲，而澄清他们的明德，因此陈述言论而进告，谋略就顺从于外。如果君主的过错尚未显现，而暗中消除它，这就是安静而端正，将看到君主每天改过而不自知。麤是明显，翘是举发。君主的过错已经显著，就明确劝谏，这就是明显而举发，然而也缓和而不急迫。他行为的高尚，不必面临深渊来对比而显示他的高；他文章的多，不必增加少许来增益而成他的多。与他所可赞同的，不一定与自己相同；非议他所可非议的，不一定与自己不同。苏东坡说：世道太平不轻率，虽然是有所作为的时候，不自轻，喜事疏云：“常自重爱”，是对的。世道混乱不沮丧，疏云：“道虽然不行，也不沮丧毁坏自己的本志”。

儒者上不臣服天子，下不侍奉诸侯，谨慎安静而崇尚宽厚，刚强坚毅以与人交往，博学以知道服从，亲近文章，磨砺廉隅，即使分给国家像锱铢那样微小，也不臣服不仕宦，其规划作为就是这样的。

集解说：谨慎安静，是谨慎而不妄动，守身的道。崇尚宽厚，是宽厚而有容，待人的道。刚强坚毅以与人交往，是不苟且随顺于人。知道服从知道力行的关键。博学知道服从，就是博文约礼的意思。远离文章，就质朴胜过而粗野；亲近文章，也就不让文采掩盖质朴。磨砺廉隅，是求切磋琢磨的益处，不磨去方形成为圆形。算法：十黍为絫，十絫为铢，二十四铢为两，八两为锱。说君主喜好贤才，即使分给国家以禄养贤者，视之如锱铢那样轻，仍然不臣服不仕宦。他所谋划，他所作为，就是这样的。

儒者志向相同方向一致，谋求道义方法相同，并立则快乐，相下不厌烦，长久不相见，听到流言不相信。其行为根本方正，立于义则一同前进，不同则退避，其交友就是这样的。

疏说：志向相同方向一致，是根据所怀的志意；谋求道义方法相同，是根据所习的道艺。方法相同则方向一致。熊氏说：穷困时，志向相同方向一致，谋求道义方法相同，他们的事业相同。显达时或许并立而爵位相等，则彼此乐于一同升迁而不嫉妒；或许相下而爵位不等，则尊与卑交往而不厌弃他们的情谊契合。长久不相见，容易被人离间，于是听到言论也互相谅解而不相信流言，他们的心信服了。然而他们选择朋友的开始，根本于心之方正，立于义之时宜，同于义则进而与他交往，不同于义则退而避开他，其交友就是这样。

温良，是仁的根本；敬慎，是仁的基础；宽裕，是仁的发动；谦逊交接，是仁的能力；礼节，是仁的外表；言谈，是仁的文采；歌乐，是仁的和谐；分散，是仁的施予。儒者都具备这些，尚且不敢说仁。其尊重谦让就是这样的。

译熊氏说：“仁德包容了四种美德，贯通所有品行。温和宽厚、平易正直，是仁德初建根基的地方，所以称为根本。处理事务恭敬谨慎，是仁德落实的根基。宽宏大量、有包容心，是仁德发挥的作用。谦逊地待人接物，是仁德所能达到的境界。礼仪的规范与细节，是仁德的外在表现。言语表达，是仁德的华美辞藻。诗歌音乐，是仁德的和谐顺遂。分发财物，是仁德的施予行为。这八项都是仁德的具体体现，只有儒者能够兼备。他们似乎以践行仁德为己任，却并不自居仁德之名，这是谦逊礼让到了极致的表现。”

译儒者有一种人，不因贫贱而困迫失志，不因富贵而骄纵失节，不侮辱君王，不牵累长辈，不使官吏感到为难。所以称他们为儒。现在众人对儒者的称呼是轻率的，常常用儒者来互相讥讽。孔子到了住所，鲁哀公接待他。听到这番话后，言语更加诚信，行为更加合乎道义，直到我这一生结束，也不敢拿儒者开玩笑。

注释说：陨获，是困迫失志的样子；充诎，是欢喜失节的样子；慁，就是侮辱；累，就是牵系；闵，就是使……感到为难。意思是说不被天子、诸侯、卿大夫、群吏所困迫而违背道义，这是孔子自称的话。集解说：陨，好像有所坠落；获，好像有所割刈；充，是骄气充盈；诎，是吝气欠缺。方氏说：没有儒者的行为却穿儒者的衣服，没有儒者的实质却盗用儒者的名声，所以说：“现在众人对儒者的称呼是轻率的。”因为他们的轻率，所以常常被人讥讽。既然到了住所，又说：“接待他，是提供饮食来供养他，设置官员来治理事务。”言语更加诚信就不会用儒者互相讥讽，行为更加合乎道义就不会用儒者互相诟病了。李光坡说：鲁哀公起初说话，确实有戏侮的意思。注疏说：这是圣贤也有直言的时候，比如“上天赋予我德行，文化的兴衰在于我”，曾子比较晋楚的仁义富贵，孟子面对大人不屈服，这是自夸吗？宋元末年的儒者群起喧哗说这篇不是孔子的话，而是战国豪士伪作，却不指出具体在哪里，谬误于圣人何处，同于豪士何处，重复在哪里，枝蔓在那里，果真在《儒行》中见到这种重复啰嗦吗？果真在《儒行》中见到这种挂一漏万吗？果真在《儒行》中见到这种夸大的英气吗？程子说：假如人说孔子是圣人，必须等到自己确实见到圣人的地方，才可以相信。各位确实见到这篇不是圣人的话吗？近来不体会切身之离合，浅薄不次序文理之后先，却大言不惭，欺骗人啊！

礼记述注卷二十六

钦定四库全书

礼记述注卷二十七

安溪 李光坡 撰

大学第四十二

李光坡说：这篇记的注疏没有说作者的姓名。朱熹认为出自曾子之门。大概因为记中引用话语而称曾子，是弟子尊师的样子。然而古代作者多自称，如《公羊传》每自称子公羊子曰，《史记》每自称太史公曰，那么这篇记或许是曾子自己写的，也未可知。又记中详细解说藏身的恕道，絜矩之道，必定本于忠信才能得，与曾子一贯忠恕的言语相合，像符契一样，那么它是曾氏的宗传，没有疑惑了。朱子章句

冠义第四十三

疏说：冠礼起于早晚，书传没有正文。《世本》说：黄帝造旃冕，是冕起于黄帝。黄帝以前，用羽皮做冠；以后才用布帛。冠的年龄，天子诸侯都是十二岁，大夫没有记载。查《服传》：大夫为兄弟的长殇服丧，大夫既然为兄弟长殇服丧，那么不是二十岁才开始冠礼。士则是二十岁冠礼。天子的儿子也早冠，《祭法》说：王下祭殇五等，如果不早冠，为什么有五等之殇？诸侯的儿子都是二十岁冠。《檀弓》说：君之适长殇，及大夫之适长殇就是这样。吕氏说：冠、昏、射、乡、燕、聘，是天下的达礼。《仪礼》所载，称为礼的，是礼的经；《礼记》所载，称为义的，都是举其经的节文，来述说其制作的义理。

凡人之所以为人的，是礼义。礼义的起始，在于端正容貌体态，整齐脸色，顺从辞令。容貌体态端正，脸色整齐，辞令顺从，然后礼义完备。用来端正君臣，亲近父子，和睦长幼。君臣端正，父子亲近，长幼和睦，然后礼义确立。所以冠礼之后服饰完备，服饰完备之后容貌体态端正，脸色整齐，辞令顺从。所以说：“冠礼，是礼的开始。”因此古代圣王重视冠礼。

注释说：“说服饰未完备的，是不能要求以三始的。”童子的衣服，是采衣紒。方氏说：“容貌体态想要其可度量，所以说正；脸色想要其可观，所以说齐；辞令想要其可从，所以说顺。”

古代冠礼，筮日，筮宾，是为了敬重冠事。敬重冠事，是为了重视礼。重视礼，是为了国家的根本。

注释说：国家以礼为根本。吕氏说：礼重则人道立，这是国家之所以为国家的原因，所以说“为国本”。

所以在阼阶行冠礼，是为了显示继承。在客位醮酒，三次加冠越来越尊贵，加有成人的意思。已经冠礼而取字，是成人的道理。

吕氏说：主人升立于序端，西面。赞者在东序设席，稍北，西面。将冠者即席而冠，这个位置与主人同在阼阶。父老则传之子，所以显示其传付的意思。酌酒而无酬酢，叫醮。醮在户西，南面，是宾位。以礼待宾，礼待其子，所以为成人敬。始加缁布冠，再加皮弁，次加爵弁。三次加冠而服饰越来越尊贵，也是为成人敬。在阼阶冠礼，在客位醮酒，是适子。如果是庶子，则在房外冠礼，南面，遂醮。所以不同的，是不显示继承。古代童子虽然尊贵，只名之而已。冠礼之后宾字之，以成人之