礼记述注卷二十七

译道，所以恭敬地称呼他的名字。

拜见母亲，母亲回拜他；拜见兄弟，兄弟回拜他。这是把他当作成人来行礼。〇冠〇端正，将拜见用的礼物献给国君，随后带着礼物拜见乡大夫、乡先生。这是以成人的身份去拜见。

译疏说：查考《仪礼》，在宗庙中为男子行冠礼，用酒和干肉祭奠宗庙，完毕后，男子拿着刚才祭奠的酒和干肉去拜见母亲，母亲拜谢那些酒和干肉，是因为看重这些祭品是从宗庙那里来的，所以拜谢祭品，并不是拜谢儿子。如今唐代的礼仪，母亲见儿子，只是起身站立而不拜谢。苏东坡说疏的解释很好，但也似乎未尽善，必须详细考察《仪礼》中“母拜受”这三个字，大概拜谢是因为接受干肉而拜，并不是拜谢儿子，也不是因为看重祭品从宗庙而来。就像下篇中舅舅接受新妇的竹筐、枣子和栗子，回拜也是拜谢新妇吗？凡是妇人夹拜（即双方互拜），比如新郎拜见新妇的母亲，也是新妇的母亲先拜一次，这也是拜谢新郎吗？记录经文的人读得滑熟，不详细考究“拜受”二字，也不完备夹拜的礼节，既然错解了经文的意旨，那么解释的人就更是失之毫厘谬以千里了。注疏不可轻易阅读，难道不是这样吗？

所谓成人，是要让他承担成人的礼仪责任。让他承担成人礼仪责任，是要让他践行作为人子、人弟、人臣、人少者的礼仪。将要让这四种行为在他人身上确立，那礼仪能不重视吗？所以孝悌忠顺的行为确立了，然后才可以做人；可以做人，然后才可以治理他人。所以圣明的君王重视礼仪。所以说：“冠礼，是礼仪的开始，是喜庆事件中最重要的。”因此古人重视冠礼。重视冠礼所以要在宗庙中举行。在宗庙中举行，是为了表示对重要事情的尊重；尊重重要事情而不敢擅自专断，是为了表示自己的谦卑而尊崇祖先。

吕氏说：所谓成人，不是说四肢皮肤与孩童不同，而是必须懂得人伦关系的完备。亲近亲人、尊重尊贵者、敬爱年长者，不失去其次序，这就叫完备。这就是作为人子、人弟、人臣、人少者的礼仪得以践行，孝悌忠顺的行为得以确立的原因。自己具备了这些品德，然后才可以要求别人具备，所以成人之后才可以治理他人。古人重视事情，一定在宗庙中举行。婚礼，从纳采到亲迎，都在宗庙中铺设筵席和几案。聘礼，国君亲自在大门外拜迎，而在宗庙中接受爵酒。有德行的人给予俸禄，有功绩的人给予爵位，国君亲自到宗庙策命。丧礼棺木既已开启，就要朝拜宗庙，这都是为了表示有所尊崇而不敢专断。

昏义第四十四

疏说：“称为昏礼，是因为娶妻的礼仪，以黄昏为期限，因此得名。一定要在黄昏，是取阳气往、阴气来的意义。”

婚礼，是将两个姓氏的美好结合，对上侍奉宗庙，对下延续后代。所以君子重视它。因此婚礼，纳采、问名、纳吉、纳征、请期，都在宗庙中铺设筵席和几案，而在门外拜迎。进入后，作揖谦让然后登堂，在宗庙中听命，这是为了恭敬、慎重、端正婚礼。

疏说：主人指女方的父母，在祢庙中铺设筵席和几案。方氏说：纳采，是献上大雁作为选择配偶的礼仪。问名，是询问女方母亲的名字和姓氏。纳吉，是得到吉利的占卜结果而告知对方。纳征，是献上币帛作为婚姻的凭证。请期，是请求确定婚姻的日期。纳采、问名，这两项礼仪由一个使者兼行。纳征不用大雁，因为有用币帛，其余各项都用大雁。

父亲给儿子斟酒，并命令他去迎娶，这是男方先于女方的意思。儿子接受命令去迎娶，女方家长在宗庙中铺设筵席和几案，而在门外拜迎。新郎拿着大雁进入，作揖谦让登堂，两次拜谢后放下大雁，大概是亲自从父母那里接受大雁。走下堂出来，驾驭新娘的车，新郎把车上的绥（登车时手拉的带子）交给新娘，驾车绕三圈，先在门外等候。新娘到了，新郎作揖引导新娘进入，共同食用一头牲畜的肉，合用半个匏瓜饮酒漱口，这是为了使身体结合，统一尊卑以亲近彼此。

疏说：共牢而食，是共同食用一头牲畜，不分开食用不同的牲畜。合卺而酳，是将一个匏瓜剖分为两个，称为卺。新郎和新娘各执一片用来酳口。酳，是演的意思，指吃完饭饮酒，疏导安和气息。苏东坡说：使用大雁，《仪礼》中记载朱子的说法，认为是也有表示盛大的意思，那么其余取义可以略去。这里新郎登堂放下大雁，是与谁行礼，都没有解释清楚。查考《仪礼》，宾客登堂，面向北放下大雁，两次拜谢并叩头。郑玄注说：“这时应该在房外，对着门楣面向北，主人不回答，明显是为了交付女儿罢了。”似乎把这大雁当作新郎见新娘的见面礼，而《郊特牲》所说的“拿着见面礼相见”，指的就是这一节。

恭敬、慎重、端正然后亲近，这是礼仪的大体，也是成就男女区别、确立夫妇道义的原因。男女有别，然后夫妇有道义；夫妇有道义，然后父子有亲情；父子有亲情，然后君臣有正道。所以说：婚礼，是礼仪的根本。礼仪，始于冠礼，根本于婚礼，重在丧祭，尊在朝聘，和在乡射，这是礼仪的大体。

注说：说儿子接受的气性纯正，就会孝顺；孝顺就会忠诚。疏说：婚姻得当，接受的气就纯正和谐；生下的儿子一定孝顺，侍奉君主一定忠诚。

早起，妇人沐浴等待拜见。天刚亮，赞者引导妇人拜见公婆。妇人拿着竹筐装的枣子、栗子和干肉去拜见。赞者给妇人斟甜酒，妇人祭献干肉和肉酱，祭献甜酒，这是完成妇人的礼仪。公婆进入室内，妇人用一只小猪进献食物，这是表明妇人的顺从。

集解说：质明，是婚礼次日天正亮的时候。赞，是辅助行礼的人。笲，是竹制的容器，外面有布套，黑布套红布衬里。士的婚礼，公公坐在东阶西面，婆婆坐在房外南面。妇人拿着竹筐装的枣子栗子进去，面向东拜谢并放在公公的席前，又拿着干肉，面向北拜谢并放在婆婆的席前，就是这样。赞者给妇人斟甜酒，妇人的席位在门和窗之间。赞者斟酒，在席位前面向北。妇人在席位西边，面向东拜谢接受。赞者在西阶上面面向北拜谢送酒，又拜谢献上干肉和肉酱。妇人登上席位，左手拿着酒杯，右手祭献干肉和肉酱完毕，用匕勺祭献甜酒。这三项祭献干肉肉酱、祭献甜酒，是为了完成她作为

译这是媳妇的礼仪。公婆进入室内，媳妇洗手后进献食物，将一只整猪合在一起盛入簋中然后分装，右半边放在公婆的祭肉盘上，左半边放在婆婆的祭肉盘上。没有鱼和干肉，也没有稷米。公婆在室西南角并排就座，面朝东，他们的食物各自以南边为上首。这明确显示了媳妇的孝顺。

译第二天，公婆共同宴请新妇，行一献之礼，奠酒酬答。公婆先从西阶走下，新妇从东阶走下，以此显示新妇将继承公婆的地位。

注说：走下台阶，是各自回到日常休息的卧室。新妇拜见公婆以及进献食物在正寝，婚礼中未提及，这里在第二天提及，是因为大夫以上的礼仪繁多，或许不在同一天。疏说：如果是士的妻子拜见公婆的日子，公婆就宴请新妇，不等到第二天。用乡饮酒礼来推度，新妇的席位在门外西侧，公婆在东阶上酌酒向新妇敬酒，新妇在西阶上拜受，就在席位上祭祀祭品，祭酒完毕在西阶上面向北饮尽爵中之酒，新妇回敬公婆，公婆在东阶上接受回敬，饮完后便酬答新妇，先酌酒自己饮完，再酌酒来酬答新妇，新妇接过爵杯放在祭品左边，不举起爵杯，正式的礼仪就完毕了。着代，是显示新妇将继承公婆的事务。坡说：新妇的席位在门内西南向，公婆的席位在东阶，婆婆的席位在房外，共同宴请新妇。公婆走下台阶到南边的洗处洗手，南洗在庭院靠近南边的地方，新妇不敢推辞洗手。公婆走下台阶则在房外回避，公婆洗手上来，新妇不敢拜谢洗手。公婆酌酒向新妇敬酒，新妇拜受，婆婆进献肉干和肉酱，新妇饮完后回敬公婆，换爵酌酒回敬，从自己的肉干肉酱中进献给公婆的席位，公婆饮完后，婆婆到北边的洗处洗手，北洗在北堂正对室东角的地方，洗手完毕婆婆酌酒，先自己饮完，再酌酒来酬答新妇，新妇拜受，放在祭品左边，这就是所谓的公婆敬酒、婆婆酬答，共同完成一献之礼。这疏解似乎酬答也是公婆酌酒，那就是公婆酬答而非婆婆酬答，恐怕不对吧。所以依据《仪礼》中婚礼的经文和记文，而用乡饮酒一献之礼来排列其次序。又查《婚礼》记说：庶妇则由人替她行醮礼，新妇不进献食物。

完成新妇的礼仪，明确新妇的顺从，又重申以此显示新妇将继承公婆的地位，这是为了着重要求新妇顺从。所谓新妇顺从，就是顺从公婆，与家中众人和睦，然后才合乎丈夫的要求，从而完成丝麻布帛的工作，从而审慎地看守储藏的物资。因此新妇顺从完备，然后内部和睦有条理；内部和睦有条理，然后家庭可以长久。所以圣明的君王重视它。

方氏说：“对公婆说顺从，对家中众人说和睦，大概上下相从叫做顺从，顺从就不违背；可否互相补救叫做和睦，和睦就不必相同。公婆的礼仪非常隆重，所以可以顺从而不可违背；家中众人的礼仪地位相当，所以虽然和睦但不必相同。这就是区别吧？”

因此古时候妇女出嫁前三个月，祖庙尚未毁弃的，在公宫接受教育；祖庙已经毁弃的，在宗室接受教育。教育内容包括妇德、妇言、妇容、妇功。教育完成后，用鱼作为祭牲，用苹藻作为配菜来祭祀。这是为了成就新妇的顺从。

注说：指与天子诸侯同姓的人。嫁女的必定到尊者那里教育完成。教育完成的人，是女师。祖庙，是女子所出的祖先。公，是君主。宗室，是宗子的家。妇德，是贞洁顺从。妇言，是辞令。妇容，是温婉柔美。妇功，是丝麻纺织。祭祀，是祭祀女子所出的祖先。鱼、苹藻，都是水物，属阴类。鱼作为俎上的肉，苹藻作为羹菜。祭祀没有牺牲，只是报告事情罢了，不是正式的祭祀。其斋盛的谷物用黍。君主派有司告知宗子的家。如果祖庙已经毁弃，就筑坛来告知。疏说：祖庙尚未毁弃的，亲庙有四个，高祖的庙尚未毁弃。已经毁弃的，与君主的四从以外相同。高祖的父亲以上，他们的庙已经迁移了。宗室，注中不说大宗、小宗，那么与大宗近的，在大宗接受教育；与大宗远的，在小宗接受教育。说祭祀女子所出的祖先，这女子出自君主的高祖，就祭祀高祖；出自曾祖，就祭祀曾祖；以下都如此。女子亲自行祭，君主派有司告知。如果是卿大夫以下，则由女主家的宗子主持礼仪。庙毁就筑坛的，假设宗子是士，只有父祖的庙，曾祖高祖没有庙，就在宗子的家筑坛来告知。

古时候天子立六宫，三夫人，九嫔，二十七世妇，八十一御妻，以听命于天下的内政，以彰显妇人的顺从，所以天下内部和睦而家庭治理有序。天子立六官，三公，九卿，二十七大夫，八十一元士，以听命于天下的外政，以彰显天下的男教，所以外部和睦而国家治理有序。所以说：天子听命于男教，王后听命于女顺；天子治理阳道，王后治理阴德；天子听命于外政，王后听命于内政。教育顺从成为习俗，内外和睦顺从，国家治理有序，这就叫做盛德。

注说：天子有六寝，六宫在后面，六官在前面，所以承接嗣续施行内外之政。内治是妇学的法则。阴德，是指主持阴事、阴令。疏说：天子有六寝，路寝一个，小寝五个；王后的六宫在王六寝后面，也是大寝一个，小寝五个。方氏说：六官，是天地四时的官。有六卿，又有九卿，是兼算三公的数量，就称为九卿。从公到士，其数量三倍增加，止于九，是因为阳成于三而穷于九，因为治理阳道，所以数量如此。王后治理阴德而其数量也如此，是因为妇人顺从丈夫的缘故。先说六宫而后说六官，是想治理国家，先要整顿家庭的意思。

因此男教不修明，阳事不得当，就会显现于天，日食就会发生。妇顺不修明，阴事不得当，就会显现于天，月食就会发生。因此日食，天子就穿素服而修明六官的职责，整顿天下的阳事；月食，王后就穿素服而修明六宫的职责，整顿天下的阴事。所以天子与王后，就像

译太阳与月亮，阴与阳，是相互依存而后才能成就的。天子推行对男子的教化，这是父亲的道理；王后推行对女子的顺从，这是母亲的道理。所以说：天子与王后，就像父亲与母亲一样。因此为天王服斩衰之丧，是遵循父亲的意义；为王后服齐衰之丧，是遵循母亲的意义。郑氏说：“‘适’的意思是责罚。‘荡’，是荡涤去除污秽邪恶。”“资”应当是“齐”。朱子说：“君王修养德行、推行政令，任用贤人、清除奸佞，能够使阳气旺盛足以战胜阴气，阴气衰弱不能侵扰阳气，那么日月的运行即使有时应当发生食象，也不会发生食象。如果国家没有政令，臣子背叛君主父亲，妾室妇人凌驾于丈夫之上，小人欺凌君子，那么阴气胜过阳气微弱，应当发生食象就一定会发生。虽然说天体运行有固定的规律，实际上却是异常的变故了。”叶氏说：“日食和月食，是理数中常有的现象。反过来看阴阳的事情，”

译这是躬行厚道的准则。天子以男教教化天下，勉励天下做儿子的人，他的道理就像父亲一样。所以天子去世时，天下人为他服斩衰之丧。皇后以女顺教化天下，感化天下做妻子的人，她的道理就像母亲一样。所以皇后去世时，天下人为她服齐衰之丧。父母为子女服丧，是为了报答养育之恩。君王和皇后为臣民服丧，是为了报答道义之情。

乡饮酒义第四十五

疏文说：郑玄说“乡饮酒义”，是因为这篇记载了乡大夫在庠序中宴请宾客的礼仪，以及尊贤养老的意义，共有四件事：一是每三年选拔贤能之士，二是乡大夫宴请国中的贤者，三是州长练习射礼并饮酒，四是党正举行蜡祭并饮酒。总括来说，都称为乡饮酒。这“乡饮酒”的意义，是解说《仪礼·乡饮酒》篇的。苏东坡说：只有宾兴贤能时有宾和介，乡射礼则有宾而无介。由此推断蜡祭饮酒无介是可以知道的。这篇文章从头到尾都提到宾和介，明显是指宾兴贤能这件事。注疏虽然说到兼有这四件事，不过是推究文义时偶尔提及罢了。即使这四件事，都是国家礼仪，主人都是乡官，所以得以施行。如果是乡人私下聚会饮酒，在其他文献中没有记载。吕氏凭什么知道应当施行这种礼仪呢？他常常斥责注疏是臆测之说，这难道有所依据吗？

乡饮酒的意义，主人在庠门外拜迎宾客，进入三次作揖然后才到台阶前，三次谦让然后才登堂，这是用来表达尊让之意的。盥洗扬觯，这是用来表达洁净之意的。拜至、拜洗、拜受、拜送、拜既，这是用来表达恭敬之意的。尊让和洁净恭敬，是君子相互交往的原则。君子尊让就不会争斗，洁净恭敬就不会怠慢，不怠慢不争斗就远离争斗和辩驳了。不争斗辩驳就没有暴乱的祸患，这就是君子用来免除人为祸患的方法。

注文说：庠，是乡学；州党称为序，扬举也是序的意思。疏文说：这里说的是乡大夫，所以在庠门外迎宾；如果是州长、党正，就在序门外迎宾。盥洗扬觯，是主人在向宾客献酒前，用水洗手并清洗酒爵；扬觯是指在献酒之后，举杯酬答宾客的时候，也要盥洗。拜至，是宾客和主人登堂后，主人在阼阶上面向北再拜。拜洗，是主人拜至完毕后，清洗酒爵后登堂，宾客在西阶上面向北再拜，拜谢主人清洗酒爵。拜受，是宾客在西阶上拜谢接受酒爵。拜送，是主人在阼阶上拜谢送酒爵。拜既，是饮尽的意思，宾客饮酒完毕后拜谢。

所以圣人用道来制定礼仪，乡人士君子在房户之间设置酒尊，这是宾客和主人共同使用的。酒尊中有玄酒，是重视它的质朴。菜肴出自东房，由主人供给。洗置于东荣，是主人用来自我洁净以侍奉宾客的。

注文说：乡大夫、士宴请国中的贤者，也使用这种礼仪。疏文说：乡人是指乡大夫，士是指州长、党正，君子是指卿大夫。在房户之间设置酒尊，宾客和主人共同使用，是指在东房的西室、门户的东边、宾客和主人之间设置酒尊。酒虽然是主人设置的，但宾客也用它来酬答主人，所以说宾客和主人共同使用。面向北设置酒尊，玄酒在左边，即在酒尊的西边。地道尊崇右边，设置玄酒在西边，是因为重视它质朴的缘故。共同使用，是供给宾客的意思。荣是屋翼，在庭院中设置洗，正对着屋翼，一定在东边，是表示主人借此自我洁净来侍奉宾客。从《冠义》以来，都是记录者将《仪礼》的经文叠出在上面，而在下面陈述其意义来解释它，其他篇目都仿照这个体例。

宾客和主人，象征天地；介和僎，象征阴阳；三宾，象征三光。

赞皇浩斋说：“设立宾客以象征天，是为了尊崇他；设立主人以象征地，是为了养育他。介辅助宾客，僎辅助主人，人象征阴阳辅助天地。三宾，是众宾的首领。他辅助宾客，就像三光辅助天一样。三光，是大星中的三个。先儒说三大辰：心宿为大辰，伐为大辰，北辰也称为大辰。”

谦让三次，象征月亮三天形成魄。

苏东坡说：历法家以朔日及前后两天为食限，此时月亮贴近太阳，浑然全是魄，所谓三天形成魄。称为谦让，朱子解释月几望为阴盛，亢阳则形成魄，这不是谦让吗？

四面之坐象征四时。

疏文说：“主人坐东南，象征夏始；宾客坐西北，象征冬始；僎坐东北，象征春始；介坐西南，象征秋始。”

天地严凝之气，始于西南，而盛于西北，这是天地的尊严之气，这是天地的义气。天地温厚之气，始于东北，而盛于东南，这是天地的盛德之气，这是天地的仁气。主人，是尊崇宾客，所以让宾客坐西北，让介坐西南，以辅助宾客。宾客，是以义接待人的，所以坐西北。主人，是以仁厚德接待人的，所以坐东南，让僎坐东北，以辅助主人。仁义接待宾客和主人，有事务有俎豆，有定数，称为圣。圣确立后用敬来引导，称为礼。礼用来体现长幼次序，称为德。德，是得之于身，所以说古代的学术道，是用来得之于身的。因此圣人致力于此。

集说曰：主人，是厚待饮食之礼，是仁之道；作为宾客，是谨慎进退之节，是义之道。探求天地之气，来定下主宾之位，至于俎豆，也没有不有当然的定数的。

译圣，就是通明，指礼义所在之处，能够通贯而显明。敬重天理的节制，体察人伦的秩序，所获得的都是自身真实的道理。孔子在乡饮酒礼中观察，从而知道王道是容易施行的，是说它足以端正自身而安定国家。圣人致力于此，难道没有用意吗？浩斋说：礼在自身得到体现叫做德，通过学习而后在自身得到体现，那么与先天存在于人心中的共同准则，也就没有区别了。所以说：古代研究学术大道的人，是为了让道理在自身得到体现。

译祭祀供品、祭祀酒浆，是表示敬意。品尝肺肉，是尝试礼仪。啜饮美酒，是完成礼仪。在席末饮酒，是说这席位的端正，并非专为吃喝，而是为了行礼。这就是重视礼仪而轻视财物的原因。喝完觯中的酒，将酒器放在西阶上，是说这席位之上，并非专为吃喝。这就是先重礼仪而后重财物的意义。先重礼仪而后重财物，百姓就会恭敬谦让而不相争了。

疏解说：祭荐，是主人向宾客献酒，宾客就在席上祭祀所进献的干肉和肉酱。祭酒，是宾客祭祀供品之后，又祭祀酒浆。这是宾客敬重主人的礼仪。宾客祭酒之后，起身取俎上的肺肉用牙齿咬一下，以此来品尝主人的礼仪。啐，是喝主人献的酒而入口，以此来成全主人的礼仪。席末，是席位的西头。按照《仪礼》，祭荐、祭酒、哜肺都在席中，只有啐酒在席末。而且哜肺在前，祭酒在后。这里先说祭酒，是因为“哜”是品尝的名称；“祭酒”是尚未饮用的称呼。所以祭酒与祭荐相连，表示敬礼之事，敬重主人的物品。所以祭荐、祭酒、哜肺都在席中，啐酒是进入自己口中，所以在席末。在席上的是重视礼仪；在席末啐酒，是轻视财物。啐酒才刚入口，还在席末。喝完觯中的酒，就是饮尽酒爵，所以远远放在西阶上。说卒觯，是论述将要喝完觯中酒的事；致实，是论述饮尽酒浆的实质。酒是酒爵中的内容，现在是将这内容全部饮尽。

乡饮酒的礼仪，六十岁的人坐着，五十岁的人站着侍奉以听候差遣，这是为了表明尊重长辈。六十岁的人用三豆，七十岁的人用四豆，八十岁的人用五豆，九十岁的人用六豆，这是为了表明奉养老人。百姓知道尊重长辈、奉养老人，然后才能在家做到孝顺父母、友爱兄弟。百姓在家孝顺父母、友爱兄弟，在外尊重长辈、奉养老人，然后教化才能成功。教化成功，然后国家才能安定。君子所说的孝顺，并不是挨家挨户去每天看望，而是结合乡射礼和乡饮酒礼，孝顺和友爱的德行就确立了。

注解说：这里说的是乡饮酒礼，是指党正召集鬼神祭祀时，就用礼仪聚集百姓在序堂饮酒，以端正年龄长幼次序的礼仪。那乡射礼，则是州长在春秋两季用礼仪聚集百姓在州序射箭的礼仪。称为乡，是指州、党、乡这一类。疏解说：因为乡饮酒篇没有端正年龄次序的礼仪，所以知道是党正。宾客、介宾由年长者担任，其余的是众宾。年龄在六十岁以上的在堂上，宾客席位西南面而坐，如果坐不下就在介宾席位的北面，东面以北为上。那些五十岁的人，则站在西阶下，东面以北为上。每增加十岁加一豆，这不是正礼，所以不能成为笾豆成双。那五十岁的人也有豆，但只有两豆而已。那么乡饮酒的众宾站在堂下，都是两豆。

孔子说：“我观察乡饮酒礼，就知道王道容易实行了。主人亲自邀请宾客和介宾，众宾自然跟随，到达门外。主人拜见宾客和介宾，众宾自然进入，贵贱的意义就区别开了。三次作揖到达台阶，三次谦让宾客才上升，拜谢到来，献酒酬答的礼节繁多；到了介宾就简化了。到了众宾上升，接受酒爵坐着祭祀，站着饮酒不酬答就下降，隆重与简化的意义就分辨清楚了。”

疏解说：“主人既然拜见，他们到来，又斟酒献给宾客。宾客酬答主人，主人又斟酒自己喝，以酬答宾客。介宾酬答主人，就停止了。主人不酬答介宾，这就是到了介宾就简化了。主人向西阶上的众宾献酒，接受酒爵，坐着祭祀，站着饮酒，不酬答主人，就下降到宾客之下。礼仪隆重，众宾礼仪简化，这就是隆重与简化的意义区别开了。”

乐工进入升堂歌唱三终，主人向他们献酒；吹笙的人进入三终，主人向他们献酒；交替歌唱三终，合奏音乐三终。乐工报告音乐准备完毕，于是退出。一个人举起觯，于是设立司正。知道他们能够和谐欢乐而不放纵。

集解说：乐工进入升堂，歌唱《鹿鸣》《四牡》《皇皇者华》，每一篇为一终，三篇终了主人就斟酒向乐工献酒。吹笙的人进入堂下，演奏《南陔》《白华》《华黍》，也是每一篇为一终，三篇终了主人也斟酒向他们献酒。间，是替代的意思。笙和歌都完毕后，堂上与堂下交替演奏。堂上先歌《鱼丽》，则堂下笙《由庚》，这是一终；接着堂上歌《南有嘉鱼》，则堂下笙《崇丘》，这是二终；再其次，堂上歌《南山有台》，则堂下笙《由仪》，这是三终。合乐三终，是指堂上下歌瑟和笙一起演奏。乐工歌《关雎》，则笙吹《鹊巢》配合；乐工歌《葛覃》，则笙吹《采蘩》配合；乐工歌《卷耳》，则笙吹《采苹》配合。这样都完毕后，乐工向乐正报告音乐完备。乐正告诉宾客于是下降，说遂出，是指乐正从此到离去，不再升堂。一人，是主人的吏员。这个人举起觯之后，主人让相礼的人一人担任司正，担心旅酬时有懈怠失礼的人，用来督正他们。这样虽然和谐欢乐而不至于放纵。苏轼认为一人扬觯在未歌之前，立司正在既歌后，记载者以类相从所以连言。

宾客酬答主人，主人酬答介宾，介宾酬答众宾，按年龄长幼顺序，直到负责洗涤的人为止。知道他们能够友爱长幼而没有遗漏。

浩斋说：前面说介宾没有酬答，众宾没有酬答，大概是在未歌的时候。这里说宾客酬答主人，主人酬答介宾，介宾酬答众宾，是在既歌之后，行旅酬的时候。沃洗者，是洗涤的人。即使是最卑贱的，在旅酬之际

译（宾客）尚且依据年龄长幼排序，那么其尊贵程度就可以知道了。从尊贵到卑贱，没有不依年龄长幼排列次序的，这就是用来表明他们能够遵循长幼有序的原则而没有遗漏。苏辙说，宾客向主人敬酒，主人向副宾敬酒，副宾向众宾客敬酒，这是依据旅酬的礼节；旅酬结束后，又让两个人举起酒杯，宾客、副宾、主人、僎撤去祭肉，走下堂去脱去鞋履，再升堂就座，进行无限制次数的敬酒。这种按年龄长幼排序，直到沃洗环节，都包含在无算爵的礼节之内。《乡饮酒记》中所说的“主人之赞者”，面向西、以北为上，不参与无算爵，然后才参与，说的就是这个意思。那么这是两个礼节而记载在一起，疏文说：因为旅酬就连带着说无算爵，想要表明没有不周遍的。

译脱去鞋子升堂就座，举杯饮酒没有定数。饮酒的节制，早晨不耽误早朝，傍晚不耽误晚事。宾客退出，主人拜送。礼节文饰最终完成，由此可知他能在安乐中保持不乱。浩斋说：在此之前都是站着行礼，祭肉尚未撤去，所以没有脱鞋。等到这时祭肉撤去之后，才脱鞋升堂就座，坐着宴饮。修是举的意思，修爵无数，就是无算爵。凡是处理政务的人，早晨用来听政，而乡饮酒礼是在听政结束后才进行的，所以早晨不耽误早朝。晚上用来修习法令，而乡饮酒礼结束后，还可以处理私事，所以傍晚不耽误晚事。如果像党正饮酒那样，全国像发狂一样，那就无不喝醉了。节文终遂，意思是最终完成，遂是申明的意思。说虽然礼仪结束，主人仍然拜送宾客，节文之礼最终申明完成而没有缺失，由此可知他能在宴饮安乐中不至于混乱。

贵贱分明，隆杀有别，和乐而不放纵，敬长而不遗漏，安乐而不混乱。这五项，足以端正自身、安定国家了。国家安定而天下安定，所以说：“我观察乡饮酒礼，就知道王道是容易实行的。”

集解说：总结上文五件事的条目。

乡饮酒礼的意义，设立宾客以象征天，设立主人以象征地，设立介和僎以象征日月，设立三宾以象征三光。古代制定礼仪，以天地为经，以日月为纪，以三光为参，这是政教的根本。

注说：太阳从东方升起，是僎所在的位置；月亮从西方升起，是介所在的位置。三光，就是三大辰。天的政教，出于大辰。疏说：这是记录者再次阐述其意义，有所法象的意义。前文虽然完备，所以这里更加详细。宾客，是主人所尊敬的，所以用天来象征；主人提供物品来供养宾客，所以用地来象征。日月，就是前文所说的阴阳。阴阳依据其气，日月言其形体。三大辰，公羊传说：“大辰是什么？是大火。伐是大辰，北辰也是大辰。”何休说：“大火与伐，是天用来指示百姓早晚的，天下取它作为标准，所以称为大辰。”辰，就是时。所以天的政教，出于大辰。

在东方烹狗，是效法阳气从东方生发。洗在阼阶，水在洗的东边，是效法天地的左海。

注说：祖就是效法。狗用来供养宾客，阳气主管养育万物，是海水的归宿。浩斋说：烹狗用来供养宾客，阳气用来养育万物，所以效法它，烹于东方。海水的归宿，天地之间，海居于东，东就是左，所以洗在阼阶，水在洗的东边，有左海的意义。

尊中有玄酒，教导百姓不忘根本。

集解说：远古时代，没有酒，用水行礼，所以后世因此称水为玄酒。不忘根本，是思念礼仪的起源。

宾客一定面向南。东方，是春。春的意思是蠢动。产生万物的是圣。南方，是夏。夏的意思是假借。养育使之成长，是假借仁德。西方，是秋。秋的意思是愁。愁之以时，是察守义的人。北方，是冬。冬的意思是中。中就是藏。所以天子站立，左边是圣面向仁，右边是义背向藏。

注说：“蠢动是生长的样子。”圣的意思是生，假是大。愁读作揫，揫是收敛。察是严杀的样子。疏说：“因为生物在春，如同通明的圣，所以东方为圣。”集解说：“揫之以时，察是说在秋时收敛，严肃之气。物的收藏一定从外到内，所以说中就是藏。”

介一定面向东，介是宾客和主人之间的媒介。

注说：“献酬的礼仪，主人将向西，宾客将向南，介在中间。”

主人一定居于东方。东方，是春。春的意思是蠢动。产生万物。主人是创造者，产生万物。

注说：说礼仪所共同由主人发出。

月亮，三天就形成魄，三个月就形成时。所以礼仪有三让，建国一定要设立三卿。三宾，是政教的根本，礼仪的大参。

注说：“说礼仪是阴，大数取象法于月亮。”疏说：“乐既然是阳，所以礼是阴。月亮是阴精，所以礼仪的大数取法于月亮。”

礼记述注卷二十七

钦定四库全书

礼记述注卷二十八

安溪 李光坡 撰

射义第四十六

疏说：射的起源，起自黄帝，所以系辞“黄帝以下九章”说：“削木为弧，剡木为矢。”又《世本》说：“挥作弓，夷牟作矢。”注说：“二人，是黄帝的臣子。”《虞书》说：“侯以明之。”夏殷没有记载，周代就完备了。

古代诸侯射箭，一定先举行燕礼。卿大夫士射箭，一定先举行乡饮酒礼。所以燕礼，是用来明确君臣之义的。乡饮酒礼，是用来明确长幼之序的。

熊氏说：“诸侯射箭，大概是将要祭祀而射箭以选择臣子。卿大夫士射箭，大概是州长春秋以礼会聚百姓而在序中射箭。明确君臣之义，是臣拜谢君赐，君回答臣拜。明确长幼之序，是坐立有序，俎豆有数。”

所以射箭的人进退周旋必须符合礼仪，内心志向端正，外表身体挺直，然后才能持弓矢稳固。持弓矢稳固，然后才可以谈论射中。