礼记述注卷二十四

译“大人”指的是王公贵族。游言，是没有根基、不确定的言论。《易经》说：诬陷善良的人，他的言辞是游移不定的。作为统治者，如果用真诚笃实的言论来倡导，天下还有欺诈蒙蔽上级的人；如果如果用游移不定的言论来倡导，那么天下就会兴起虚浮不实的作风，这能不慎重吗？可以说出来却做不到，是言语过分；做得出来却说不出来，是行为过分。君子不说不做，那么言行就不会偏离中道，百姓将会效仿他。言语不敢超越行为，所说的话必定是可以做到的；行为不敢超越言语，必定是言行相承的道理。

译孔子说：“君子用言语来引导百姓，用行为来约束百姓。所以说话一定要考虑它的最终结果，行动一定要考察它可能产生的弊端，这样百姓就会在言语上谨慎，在行动上慎重。”《诗经》说：“谨慎你的出言，敬重你的威仪。”《大雅》说：“文王庄重深远，在光明中正中恭敬地止息。”

集解说：“道”是教化、教诲的意思。用言语引导百姓，一定要考虑它的最终结果，是担心百姓实行起来不能达到，那就成为虚妄荒诞了。“禁”是谨慎、整饬的意思。用行为约束百姓，一定要考察它可能产生的弊端，是担心末流可能会偏颇。像这样，百姓就会都谨言慎行了。《诗经》大雅《抑》篇，《大雅》《文王》篇，“穆穆”是深远的意思，“于”是叹美之辞，“缉”是继续的意思。“熙”是光明的意思。这两处引用《诗经》，都是作为谨言的佐证。吕氏说：“进取于善的人，考察他的行为而不掩饰，尚且不免于狂妄，何况那些不在善道上的人呢？所以说：‘言语一定要考虑它的最终结果’，伯夷和柳下惠的清高与随和，他们的末流尚且显得狭隘和不恭敬。所以说：‘行动一定要考察它可能产生的弊端’。《文王》的德行，也不过是恭敬他的仪容举止罢了。”

孔子说：“治理百姓的人，服饰不杂乱，举止有常度，以此来统一百姓，那么百姓的德行就会专一。”《诗经》说：“那些都城的士人，穿着黄狐皮裘，他们的仪容不变，出言有章法，行为归于周正，是万民所仰望的。”

集解说：“《诗经》小雅《都人士》篇，‘周’是忠信的意思。马氏说：‘狐裘黄黄’，是穿着合乎身份的服饰。‘其容不改’，是用君子的仪容来修饰自己。‘出言有章’，是用君子的言辞来行事。‘行归于周’，是用君子的德行来充实内心。”

孔子说：“在上位的人，可以望见而知晓；在下位的人，可以称述而铭记。这样君主就不会怀疑他的臣子，臣子也不会迷惑于君主。”尹吉说：“只有尹躬和商汤，都有专一的德行。”《诗经》说：“善良的人，君子，他们的仪容没有差错。”

集解说：“君主对待臣子，表里如一，所以说可以望见而知晓。臣子侍奉君主，一律出于忠诚，他们的职责可以称述而铭记。这就是上下之间不怀疑、不错误的原因。”尹吉，是伊尹告诫太甲的书，即现在的《咸有一德》篇。文中引用《尚书》来证明君臣相得，又引用《诗经》来证明专一德行的意义。

孔子说：“拥有国家的人，彰明善行，厌恶恶行，以此来向百姓显示敦厚，那么百姓的情意就不会有二心。”《诗经》说：“安守你的职位，喜好正直。”

陆氏说：“章，义如字。《尚书》作‘善’，皇氏说：‘义，就是善’。吕氏说：‘章，是彰明的意思；‘〇’是病、厌恶的意思。彰明它，就会喜好它；厌恶它，就会憎恶它。善居于厚道，恶居于薄道。这就是向百姓显示敦厚的原因。好善恶恶的分别确定了，百姓的情意所以不会有二心。《诗经》小雅《小明》篇，引用它来阐明彰明善行的意义。”

孔子说：“在上位的人犹豫不决，百姓就会迷惑；在下位的人难以了解，君主就会辛劳。所以治理百姓的人，彰明喜好来向百姓显示风俗，谨慎厌恶来抵御百姓的淫邪，那么百姓就不会迷惑了。臣子有可效法的行为，不尚虚辞，不援引君主所不及的，不烦扰君主所不知的，那么君主就不会辛劳了。”《诗经》说：“上帝违背正道，下民全都受害。”《小雅》说：“不是他们不恭敬，而是让君王辛劳。”注解说：“难知，是有奸诈之心。重，是尚、崇尚的意思。援，是引、援引的意思。说君主所不及，是说一定要让君主的行为像尧舜一样。不烦扰君主所不知，是说一定要让君主的知虑像圣人一样。凡是告谕别人，应当随其才能来诱导他。‘上帝’比喻君主。板板，是违背的意思。卒，是尽、全的意思。‘〇’，是病、受害的意思。这是君主使百姓迷惑的诗。卭，是辛劳的意思。说臣子不止于恭敬他们的职责，只是让君王辛劳。这是臣子使君主辛劳的诗。方氏说：‘上人疑’，是犹豫不明的意思。臣子有可效法的行为，而所崇尚的不在于言辞，那么凡是有所作为的就没有虚伪的行为了。如果有所言论的就没有虚妄的言辞了。”

孔子说：“政令之所以不能推行，教化之所以不能成功，是因为爵禄不足以劝勉，刑罚不足以使人羞耻。所以上位者不可以依赖刑罚而轻视爵禄。”《康诰》说：“敬重并明察你的刑罚。”《甫刑》说：“施行刑罚要遵循正道。”

注解说：“‘播’是施行的意思，‘不’是衍文。‘廸’是道的意思。说施行刑罚要遵循正道。”疏解说：“皇氏说：‘说政令之所以不能推行，教化之所以不能成功，只是因为君主把爵位加给小人，不足以劝勉人向善；因为刑罚加给无罪的人，不足以使人羞耻作恶。由于赏罚失当，所以导致政令不能推行，教化不能成功。所以君主不可以轻率地依赖刑罚。’”

孔子说：“大臣不被亲近，百姓不安宁，是因为忠敬不足而富贵过度了。大臣不能治理政事，而近臣就结党营私了。所以大臣不可以不敬重，他们是百姓的表率。近臣不可以不谨慎，他们是百姓的引导者。君主不要用小事谋划大事，不要用远方的人议论近处的事，不要用内部的人图谋外部的事，那么大臣就不会怨恨，近臣就不会嫉妒，而远方的人就不会被蒙蔽了。”叶公的顾命说：“不要用小事谋划败坏大事业，不要因嬖宠之人而嫉恨庄重的皇后，不要因嬖宠之士而嫉恨庄重的士大夫和卿士。”

集解说：“大臣不被亲信，那么百姓就不服从他们的命令，所以不安宁。这是因为臣子对君主的忠诚不足，君主对臣子的敬重不足，君主与臣子的富贵已经过度了。因此近臣的党羽互相勾结，来夺取大臣的权柄，使他们不能治理政事，所以大臣之所以不可不敬重，是因为……

译这是百姓所瞻仰效法的表率啊。近臣之所以不可不慎重对待，是因为君主的喜好与厌恶与他们相关联，而百姓正是跟随他们来确立行为准则的。君主不让小臣谋划大臣的事务，那么大臣就不会怨恨君主不信任自己；不让远臣离间近臣，那么近臣就不会憎恨他们的君主；不让宫内的宠臣图谋四方为国效力的人士，那么远臣中的贤能者就不会被遮蔽，从而能够被君主知晓和赏识了。叶公，是楚国叶县的县尹沈诸梁，字子高，越分自称公；顾命，是临死时回头所说的话。不要因小谋而败坏大事，是说不可用小臣的计谋而败坏大臣所做的事。疾，是憎恨、毁谤的意思。庄，就是端正、恭敬的意思。指君主所取法并加以敬重的对象。

译孔子说：“在上位的人不亲近他所敬重的贤人，却信任他所轻视的卑贱之人，百姓因此亲近失当，教化因此烦乱。”《诗经》说：“他起初求我，唯恐得不到我；后来却对我仇视，也不肯任用我。”《君陈》说：“未见圣人时，好像已经不能见到；既已见到圣人，也不能遵循圣人的道。”注解说：“亲失，是失去了应当亲近的人；教烦，是因为信任卑贱之人。卑贱之人没有一种德行。”集解说：“《诗经·小雅·正月》篇，说那些小人刚掌权时，求我作为法则，唯恐得不到；后来意见不合，就空自拘留我，视我如仇敌，然而不再用力任用了。仇仇，是说不是单一地仇视，而是无往不违背他的心意。”《君陈》篇，周书兼引这两处，都是不亲近贤人的证据。

孔子说：“小人溺于水，君子溺于口，大人溺于民，都在于他们所防备的地方。水接近人，却使人溺亡；德行容易亲近却难以肃敬，容易使人溺亡。言语耗费且烦琐，容易出口却难以后悔，容易使人溺亡。百姓闭塞于人道，而有鄙陋之心，可敬不可轻慢，容易使人溺亡。所以君子不可以不谨慎。”

注解说：“水，是人沐浴自洁清的东西，至于深渊洪波，应当畏惧谨慎。因为接近人的缘故，有人游泳嬉戏，防备松懈而没有戒心，以致招致溺亡。难亲，是说亲近应当肃敬，如临深渊；费而烦，是说言语烦琐多端。过言一出，驷马不能追回，不可得悔。口舌所覆盖的，也像溺亡一样。说百姓不通于人道，而心鄙诈，难以立刻告谕，人君敬慎以临之则可，如果凌虐轻慢他们，分崩离析怨恨背叛，君主无所尊崇，也像溺亡一样。不可不慎，是说谨慎所可防备的，才不致溺亡。”熊氏说：“水接近人，是说日常生活的需要。然而为什么使人溺亡？因为德行虽然柔弱，但深险的形势难以亲近。”

《太甲》说：“不要超越他的命令而自取败亡。”就像虞人张开弩机，从机间观察箭括与所射目标是否相合，然后才发射。“《兑命》说”：“只有口舌招致羞辱，只有甲胄兴起兵祸，只有衣裳在箱中，只有干戈反省自身。”《太甲》说：“天降灾祸，可以逃避；自作孽，不可以逃脱。”尹吉说：“只有尹躬，天在西邑夏显现。自周有终，相亦惟终。”注解说：“越，是说蹷；厥，是说其；覆，是说败亡。虞，是主管田猎之地的人。机，是弩牙。度，是说所拟射的目标。虞人射禽，弩已张开，从机间观察箭括与所射目标是否相合，然后才发射。为政也应当以己心参验群臣及万民，可行然后才施行。”“兑”应当是“说”。衣裳，是朝祭的礼服。惟口起羞，是说应当谨慎言语。惟甲胄起兵，是说应当谨慎军旅之事。惟衣裳在笥，是说应当穿着以行礼。惟干戈省厥躬，是说应当恕己不尚害人。违，是说辟。逭，是说逃。尹吉，是尹诰。天应当是“先”字的误写。忠信为周相助。伊尹说夏的先君臣都忠信以自终，今天断绝桀，是因为他自作孽。夏的邑在亳西。坡说括是箭受的地方。这里引《太甲》，说明谨慎的要领。其次引《兑命》，说明四者必慎，所以应当反省而不超越命令。再次引《太甲》，申明自覆的意思。最后引尹吉，看到覆自覆，则有终也在自身，所以说“自周”。

孔子说：“百姓以君主为心，君主以百姓为体。心庄重则体舒展，心肃敬则容仪恭敬。心喜好什么，身体必定安适；君主喜好什么，百姓必定想要。心靠体保全，也靠体受伤；君主靠百姓生存，也靠百姓灭亡。”《诗经》说：“从前我们有先正，他们的言论明且清，国家因此安宁，都邑因此建成，百姓因此生存。谁能秉持国家的成法？不自为正，最终劳苦百姓。”《君雅》说：“夏日暑雨，小民只说怨恨；冬祈寒，小民也只说怨恨。”

集解说：这是承接上文“大人溺于民”的意思而言。昔吾有先正以下五句，是逸诗。下三句，现在见于《小雅·节南山》篇。说今天谁人秉持国家的成法呢？师尹实秉持之，却不自行政事，而信任群小，最终劳苦百姓。《君牙》《周书》“资”书作“咨”，祈大也。下复缺一“咨”字。方氏说：民以君为心，是说好恶从于君主。君以民为体，是说休戚同于百姓。体虽致用于外，然而由于心之所使，所以说“心好之，身必安之”。心虽为主于内，然而资乎体之所保，所以说“心以体全，亦以体伤”。

孔子说：下之事上也，身不正，言不信，则义不壹，行无类也。孔子说：言有物而行有格也，是以生则不可夺志，死则不可夺名。故君子多闻质而守之，多志质而亲之，精知畧而行之。君陈说：出入自尔师，虞庶言同。《诗经》说：淑人君子，其仪一也。

集解说：义不壹，或从或违，由身不正也；行无类，或善或否，由言不信也。君陈书言谋政事者，当出入反覆，与众人共虞度其可否，而观庶言之同异也。诗曹风鸤鸠之篇，引以证义壹行类。吕

译氏说：有所持守，就不会有违背事实的言论；有所遵循，就不会有逾越规矩的行为；归于一理而不可改变，活着时依此而行，死后也依此而行，所以志向坚定，名声也就无法被剥夺。熊氏说：然而起初必定以学习为本，所以君子广泛听取善言，向人请教以端正自己的品质，坚守并铭记在心而不遗失；多见善行而记在心中，并且亲近践行，对学问永不满足。虽然通过多闻多记而获得，又应当深入思考，用最简约的方式去实践。略就是简约，这些都是道义专一、行为同类的方法。引用君陈来证明多闻多见并向人请教，是看到他的用功；引用《曹风》来证明道义专一、行为同类，是看到他的成功。

译孔子说：“只有君子能够喜好正道，小人却憎恶正道。因此，君子结交朋友，有所趋向；君子厌恶的人，有所准则。所以，亲近的人不感到迷惑，疏远的人不产生怀疑。”《诗经》说：“君子喜好贤良的伴侣。”

集解说：“小人把君子看作仇敌，常常怀有加害之心，这就是所说的憎恶正道。君子所喜好的，不能是非同流合污之人，所以说：‘朋友有所趋向’。所厌恶的，不能波及善良之人，所以说：‘厌恶有所准则’。前一章说彰明善行、痛恨恶行，以显示对百姓的厚爱，那么百姓的民心就不会有二心。现在喜好与厌恶既然分明，民心归于一处，所以亲近的人不迷惑，疏远的人不怀疑。”《诗经·周南·关雎》这一篇，说的是君子有良善的配偶，引用它来证明志同道合的朋友。

孔子说：“轻易断绝与贫贱者的交往，却重视断绝与富贵者的交往，那么喜好贤德就不坚定，厌恶恶行就不显著。”人们虽然说不利于这样做，我不相信。《诗经》说：“朋友相互检点约束，用威仪来约束。”集解说：《诗经·大雅·既醉》这一篇，说的是朋友之所以相互检点约束，在于威仪，以此比喻不在于贫贱富贵。马氏说：“贤德的人应当富贵，而富贵的人未必都贤德；恶行的人应当贫贱，而贫贱的人未必都恶行。对于贫贱者轻易断绝交往，那就是喜好贤德不坚定；对于富贵者重视断绝交往，那就是厌恶恶行不显著。这是志向在于利益，而不在于道义。人们虽然说不利于这样做，我不相信。”

孔子说：“私下的恩惠不符合道义，君子不会将其保留在自己身上。”《诗经》说：“人们喜爱我，向我展示大道。”

集解说：“上文说喜好与厌恶都应当遵循公道，所以这里说有人对我有私下的恩惠但不符合道义的公正，君子决不会将其保留在自己身上。”《诗经·小雅·鹿鸣》这一篇，“周行”即大道，说的是喜爱我的人，向我展示大道罢了，引用它来阐明不保留私下恩惠的道理。

孔子说：“如果有车，必定能看到它的车轼；如果有衣服，必定能看到它的破旧。人如果说了话，必定能听到他的声音；如果做了事，必定能看到他的成果。”《葛覃》说：“穿着它不会厌烦。”熊氏说：“这是比喻真诚无法掩盖，人应当谨慎言行。”有车必定能看到乘坐并依靠车轼，有衣服必定能看到穿着直到破旧。何况人的言行，怎么可以掩盖呢？无论善恶，只要从口中说出，声音就会被人听到；付诸行动，痕迹就会显露在外。这是自然的道理。引用《葛覃》的诗句，以说明穿着久了不会厌烦，破旧就必定能看见。

孔子说：“言语顺从道理而行动，那么言语就不能粉饰；行动顺从道理而言语，那么行动就不能粉饰。”所以君子少说话多行动，以成就他的诚信，那么百姓就不能夸大他的美德而缩小他的恶行。《诗经》说：“白圭上的斑点，还可以磨去；言语上的斑点，就无法补救了。”《小雅》说：“诚信的君子，诚实地成就大业。”《君奭》说：“从前上帝，在周地观察文王的德行，将大命聚集在他身上。”

集解说：“从”是顺从的意思，指顺从道理。言语顺从道理而行动，那么言语就是可用的，而不是文饰的言语。行动顺从道理而言语，那么行动就是可称道的，而不是文饰的行动。说话不惭愧，做起来就困难。少说话多行动，就是言语迟钝而行动敏捷的意思。以成就他的诚信，是说言行都不虚妄。夸大他的美德，是为了求取声誉；缩小他的恶行，是为了掩饰过错。这都是言语造成的。君子少说话以示教，所以百姓不能这样做。《诗经·大雅·抑》这一篇，“玷”是缺损；《小雅·车攻》这一篇，“允”是诚信，“展”是诚实。《君奭》是《周书》中的篇章，说：从前上帝降下惩罚于殷商，而申重奖劝文王的德行，将大命聚集在他身上，使他拥有天下。熊氏说：《抑》诗以说明君子应当少说话多行动；《小雅》以证明君子能成就他的诚信；《君奭》以证明君子以诚信而得到百姓。

孔子说：“南方人有句话说：‘人如果没有恒心，不可以为他占卜。’这是古人的遗言吧！占卜尚且不能知道，何况是人呢？《诗经》说：‘我已经厌倦了，不再告诉我谋划。’《兑命》说：‘爵禄不要给予恶人，德行确立而正事，纯粹地祭祀，这是不敬。事情烦杂就会混乱，侍奉神灵就会困难。’说：‘不保持他的德行，或许会承受羞辱。’保持他的德行，对于妇女是吉利的，对于男子是凶险的。”

集解说：《论语》说言语不可以做巫医，是做巫医。这里说做占卜，是求占卜于卜筮。占卜尚且不能知道，是说没有恒心的人，即使像占卜那样有先见之明，也不能确定他的吉凶，何况是人呢？《诗经·小雅·小旻》这一篇，“犹”是谋划的意思。说占卜烦琐，占卜者也厌倦了，不再告诉他谋划的吉凶。《易经·恒》卦九三爻辞：“承”是进的意思，妇女的德行，从一而终，所以吉利。男子制定义理，所以顺从妇女就凶险。熊氏说：《兑命》与今本文字不同，暂且取“事神则难”一句，以及《小旻》诗，都以说明占卜不能知道的意思。引用《易经》取“或承之羞”，以说明人不能知道。

奔丧第三十四

注说：这在别录中属于奔丧之礼，实际上是逸《曲礼》的正篇。汉朝兴起，后来得到古文，而礼学家又贪图其说，因此合于《礼记》罢了。疏说：汉朝兴起，在鲁

译在淹中得到了古礼五十七篇，其中十七篇与现在的《仪礼》完全相同，其余四十篇收藏在秘府，被称为逸礼。这篇《奔防礼》不在那十七篇之内，既然被称为逸礼，为什么下文注释又引用逸《奔防礼》？难道在《奔防礼》之外还有别的逸礼吗？只是这篇《奔防礼》相对于那十七篇来说是逸礼，但它被收录在“记”中，那些没有被收录在“记”中的，又比这篇更为逸失。所以两种“逸”的含义不同，其实它们只是同一篇文献。

译奔丧的礼仪，刚听到亲人去世的消息，对着报丧的使者哭答，尽情表达哀痛，询问死因，又哭，尽情表达哀痛。疏文说：这一节论述初闻丧讯的礼节，五服之内都是如此。知道这一点是因为下文分别说，只有父母之丧才兼及五服。

于是出发，每天走一百里，不在夜里行走。

注文说：“虽然内心哀痛，还是要避开危险。昼夜的分别在于黄昏和天明，哭着就出发的人，不设立哭位。”

只有父母的丧事，看到星星就出发，看到星星就住宿。如果没能出发，就完成丧服之后才出发。

疏文说：没能出发，是奉君命出使，出使的事没办完。凡是听到丧讯，如果是听到父母的丧讯，哭泣就不离开。听到丧讯的地方，不设立哭位，就立即奔丧。如果有君命，没能奔丧的，即使是父母的丧讯，既听到丧讯而哭，又设立哭位再哭。

经过他国到达边界，哭尽哀痛而后停止。避开市场和朝廷而哭，望着那国的边界哭。

注文说：“避开市场和朝廷而哭，是为了不惊动众人。望着国界哭，是斩衰的人。从此哭，并且就出发。”疏文说：“经过他国到达边界，是其他国家的边界上。望着国界哭，虽然说是斩衰，其实母亲之丧的齐衰，也是这样。”

到了家从左边进门，从西阶上去，在灵柩东面面向西，坐着哭尽哀痛，束发袒露左臂，下堂到东边就位，面向西哭，完成踊礼，在堂前东边穿衣系绖带，系好绞带回到原位，拜谢宾客完成踊礼，送宾客回到原位。

集解说：这是说奔父丧的礼仪，作为儿子升降不经过东阶，现在父亲刚死，不忍心与生前不同，所以从门左进入，从西阶上去。束发袒露，是去掉装饰。没完成丧服的，穿素色委貌冠深衣；已完成丧服的，本来就穿着丧服了。在家亲人死了，就插笄系纚，小敛完毕才束发。这是从外面回来，所以就束发而袒露衣服。郑玄说：已殡的位次在下，这奔丧在殡后，所以从西阶下而到堂下东边的位次。袭绖，是盖住袒露的左臂而加上腰间的绖带。序东，是在堂下而当堂上序墙的东边。在家小敛，当奔丧的礼仪，又哭。既小敛着绖，就合该又哭，才系绖。不在又哭时才系绖，是因为听到丧讯已过一天，就在此时也可以。不散开带子，是因为没见到尸柩。这绞带，就是袭绖的绖带，不是像革带那样的绞带。绖带重，像革带那样的绞带轻。反位，是回到先前就的位次。凡是拜谢宾客，都到宾客的位次去拜，拜完就回到自己的位次而哭踊。成踊，前面已说过。

有后来到的宾客，就拜谢他。完成踊礼，送宾客，都像起初一样。众主人兄弟都出门。出门哭，停止。关门，相者告知就倚庐。又哭，束发，袒露，完成踊礼。在三哭时，还束发，袒露，完成踊礼。三天完成丧服，拜谢宾客，送宾客，都像起初一样。注文说：次，是倚庐。又哭，到第二天早晨。三哭，又到第二天早晨。都升堂，束发，袒露，像刚到时，必定又哭。三哭，是象征小敛、大敛的时候。杂记说：士三踊，那晚上哭，跟随朝夕哭，不束发，不袒露，不踊，不算数。三天三哭的第二天。既哭，完成他的丧服。丧服杖在序东。疏文说：束发，袒露，都在堂上。殡东西面，完成踊礼，就在堂下东西面的位次。

奔丧的人，不是主人，就由主人为他拜谢宾客，送宾客。

苏辙说：以上是适子奔丧的礼仪，这似乎说众子奔丧的礼仪。大概主人只为他拜谢宾客、送宾客，其他都像主人一样。注疏没有明确解释，似乎把这作为奔齐衰以下丧服的总起语，恐怕不对。

奔丧的人，从齐衰以下，从左边进门，在中庭面向北哭，尽情表达哀痛，在序东免绖带，就位，袒露与主人哭，完成踊礼，又哭三哭，都免绖带。有宾客，就由主人拜谢宾客，送宾客，丈夫妇人对待他们，都像朝夕哭的位次，没有变化。

注文说：不升堂哭，是因为不是父母的丧讯，统属于主人。麻也是绖带。在这里说麻，是明白所奔的丧讯，虽然有轻的没到，丧所不改换丧服。凡是袒露的在位次，穿衣在序东。袒露穿衣不互相因位次，这麻带袒露变化是因为为父母。又哭三哭，也进门左，中庭面向北，像刚到时。对待奔丧的人没有变化，是宾客之礼。对宾客以哀变为敬，这骨肉之哀就自然哀痛了。在这里说对待他们，是明白奔丧的人到三哭，还不按次序进入。疏文说：以主人对待奔丧的人，都在东阶下，所以奔丧的人在中庭面向北，继承统属于主人。主人只在馈奠有事的时候，才升堂。如果丧事平常无事，常在堂下。就位袒露，是袒露在位次。在序东免绖带，麻带就是穿衣。序东在位次北，隐映在序墙，是袒露穿衣不互相因位次。平常五属入哭，就与主人为次序，重的在前，轻的在后。现在奔丧的人急哀，只独自入哭，不等待主人为次序。不只是初到这样，到又哭三哭，都这样。

奔母亲丧讯，面向西哭，尽情表达哀痛。束发，袒露，下堂到东边，就位，面向西哭，完成踊礼。穿衣，在序东免绖带，拜谢宾客，送宾客，都像奔父丧的礼仪。在又哭时，不束发。

注文说：为母亲在又哭时免绖带，比父亲轻。其他都相同。疏文说：这是说适子，所以说拜谢宾客、送宾客，都像奔父丧的礼仪。

译也。

妇人奔赴丧事，从东阶登上，停灵于东面西向，坐着哭到极度悲哀，在东边结发成髽就位，与主人交替跳踊。

译注说：妇人，指的是丈夫的母亲、姐妹以及女儿。东阶，是东面的台阶。妇人进入时从内室门进入，在东序处结发成髽，不在房中结发，这是与在室女子不同的变化。去掉发笄和发绳，将头发聚拢成髽，称为“拾更”。主人与她交替跳跃哭踊。宾客中关系疏远的人说：内室门指的是东边的门，男子在东序处除去丧服，所以知道妇人也在东序处结发成髽。就在遮掩映蔽的地方，在堂上，男子则在堂下。东面的台阶，杂记中说就是侧阶。熊氏说：未停灵之前，妇人在室内结发成髽；如果已经停灵之后，室内是神灵所在之处，妇人在堂上，应当在东房结发。现在这些妇人刚来奔丧，所以在东序处结发成髽。

奔丧未能赶上葬礼的，赶不上停灵，先到墓地，面向北坐着哭，尽情表达哀痛。主人接待他们，就在墓地左侧就位，妇人在墓地右侧，完成跳跃哭踊，尽情表达哀痛，束发，向东就主人的位置，系上绖带和绞带，哭并完成跳跃哭踊，拜谢宾客，回到原位，完成跳跃哭踊。相礼的人告知事情完毕。

集解说：“赶不上葬礼之后才到。尸体和棺木已经不在家中，就应当先在墓地哭。这奔丧未能赶上葬礼的，是嫡长子，所以其他主人接待他时，与妇人都前往墓地，在墓地分左右位置。奔丧者束发而在东边，就主人的位置。礼毕，相礼的人告知事情完毕。”

于是戴上帽子回家，从门左边进入，面向北哭，尽情表达哀痛。束发袒露左臂，完成跳跃哭踊。向东就位，拜谢宾客，完成跳跃哭踊。宾客出去，主人拜送。有宾客后来到的，就拜谢他，完成跳跃哭踊。送宾客像刚才一样。众主人和兄弟都走出门。出门后哭泣停止。相礼的人告知去次舍进行第二次哭。在第三次哭时，束发完成跳跃哭踊，在第三次哭时，仍然束发完成跳跃哭踊。三天后成服，在第五次哭时，相礼的人告知事情完毕。

注说：第二次哭、第三次哭不袒露左臂，是因为哀痛已久，减轻一些。逸奔丧礼，说赶不上停灵日在第二次哭时，仍然束发就位不袒露左臂，告知事情完毕的是第五次哭而不再哭了。成服的早晨是第四次哭，这是指过了期限后才回来的人。那些没过期限的，仍然早晚哭不止于第五次哭。集解说：于是戴帽子回家，是因为不可以束发走在路上。冠指的是素色的委貌冠，入门出门都指的是殡宫的门。五次哭，初到像刚死时为第一次哭，第二天像小敛时为第二次哭，又第二天像大敛时为第三次哭，又第二天成服之日为第四次哭，又第二天为第五次哭，都是数早晨的哭不数晚上的哭。

为母亲之所以不同于为父亲，只束发一次，其余都除去丧服以完成丧事，其他如同奔父之礼。

注说：“只束发一次，是指回家入门哭的时候。在这里才说为母亲不同于为父亲，说明赶上停灵和赶不上停灵，其不同之处是相同的。”疏说：“郑玄担心‘只束发一次’是墓所入门，那么就不束发，所以说明它。其不同之处相同，是指赶上停灵‘只束发一次’，赶不上停灵也‘只束发一次’，这是不同于父亲的地方，其事相同。”

齐衰以下，赶不上停灵，先到墓地，面向西哭，尽情表达哀痛，在东方除去丧服系上麻绖，就位，与主人哭并完成跳跃哭踊，穿好衣服。有宾客，就主人拜谢宾客，送宾客，宾客有后来到的，拜谢他像刚才一样。相礼的人告知事情完毕，于是戴帽子，回家从门左边进入，面向北哭，尽情表达哀痛，除去丧服袒露左臂完成跳跃哭踊，向东就位，拜谢宾客完成跳跃哭踊，宾客出去，主人拜送，在第二次哭，除去丧服袒露左臂完成跳跃哭踊，在第三次哭，仍然除去丧服袒露左臂完成跳跃哭踊，三天后成服，在第五次哭，相礼的人告知事情完毕。

注说：不说袒露左臂，说穿好衣服，是容许齐衰亲重的人，或者袒露左臂可为父在第二次哭束发而不袒露左臂，这第二次哭第三次哭都说袒露左臂，袒是衍文。疏说：齐衰以下，有大功、小功、缌麻，月日多少不同。如果奔丧在葬后，而三月之外，大功以上则有除去丧服系上麻绖，东方三天成服；如果小功、缌麻则不得有三天成服。小功以下不追服，无追服之理。如果葬后通葬前未满五月，小功则也三天成服，其缌麻者只临防节而来，也得三天成服。东就位拜谢宾客完成跳跃哭踊者，东就位指奔丧者在东方就哭位拜谢宾客，则是主人代他拜，这奔丧者当主人代拜宾客时已则完成跳跃哭踊。又说：经文直说除去丧服系上麻绖在东方就位，不称袒露左臂，而下云完成跳跃哭踊穿好衣服，穿好衣服则有袒露左臂之理。经文若说袒露左臂，恐齐衰以下皆袒露左臂，故不得总说袒露左臂而称穿好衣服者，容有齐衰重为之得穿好衣服也。

听到父母去世的消息，不能奔丧，哭尽情表达哀痛。询问缘故，又哭尽情表达哀痛。于是设位，束发，袒露左臂，完成跳跃哭踊。穿好衣服系上绖带，系上绞带，就位，拜谢宾客，回到原位，完成跳跃哭踊。宾客出去，主人拜送于门外，回到原位。如果有宾客后来到的，拜谢他，完成跳跃哭踊。送宾客像刚才一样。在第二次哭，束发，袒露左臂，完成跳跃哭踊。在第三次哭，仍然束发，袒露左臂，完成跳跃哭踊。三天后成服。在第五次哭，拜谢宾客，送宾客像刚才一样。

注说：听到父母去世的消息而不能奔丧，是指因君命有事，不然者不得设位。位有酂列之处，如在家朝夕哭位矣。不在第二次哭，于是系上绖带者，防至此，逾日节，于是可也。不说去次舍者，当从其事，不可以防服废公职也。其在官亦告去次舍，说五次哭者以迫公事，五日哀杀，亦可以止。疏说：在官指在官府馆舍，馆舍是宾客所专有，由馆舍之中而作庐，故知礼亦告去次舍。经文云五次哭，不说哀止，知可以止者，若成服之后恒常有哭，何

译为什么说“五哭”呢？意思是说，五次哭祭之后，就不再早晚哭祭了。

译如果除去丧服后才回家，那么到墓前哭丧，完成顿足；向东就位于主人之位，束发、袒露左臂、系上麻带，拜谢宾客，完成顿足；送别宾客，返回原位，再次哭丧，尽情表达哀痛；于是回到家中就不再哭丧。主人对待他，丧服没有变化；与他一起哭丧，但不顿足。

注说：“向东，就是就位于主人之位。就像来不及赶上殡礼的人一样，于是除去丧服后从墓中回来，丧服没有变化，保持原来的吉服。也就位于墓的左侧，妇人位于墓的右侧。”疏说：“也，是说主人的嫡长子起初在墓前，面朝南北哭丧，完成顿足后才过来。”

就位于主人之位，束发、袒露左臂。不顿足，是因为丧服已经除去，哀痛之情已经减弱。

齐衰以下丧服之所以不同的，在于首免和腰麻。

集解说：“齐衰、大功、小功、缌麻的丧服，那些奔丧在除去丧服之后到达的，只在墓所戴首免、系腰麻，哭完就除去，没有束发等礼仪。所以说之所以不同的，在于首免和腰麻。”

凡是设立哭位，如果不是至亲奔丧，齐衰以下丧服，都是就位于哭位哭尽哀痛然后向东，戴首免、系麻带就位于哭位，袒露左臂完成顿足，穿好衣服拜谢宾客，返回原位哭丧完成顿足，送别宾客返回原位。相者告知就位于次舍。三天五次哭丧结束，主人出送宾客，众主人和兄弟都出门哭丧停止。相者告知事情完毕，完成丧服拜谢宾客。如果设立哭位的地方离家远，就先完成丧服再前往。注说：“这是指没有君主的事务，又没有变故可以奔丧，因为自己的私事没有奔丧的人。父母的丧事，就不设立哭位。哭丧时不离开，听到丧讯的地方，齐衰以下丧服再设立哭位哭丧，都可以先行动再前往。卒，就是停止的意思。三天五次哭丧，是指刚听到丧讯直到晚上设立哭位，然后出去就位于次舍哭一次。加上第二天和第三天的早晚哭丧共五次，不是五次早晨哭丧而是计算早晚，备齐五次哭丧就停止，也是因为急于奔丧，自己的私事应当完毕，也是第二天才完成丧服。凡是说五次哭丧的，之后有宾客也和他们一起哭丧并拜谢他们。集解说：“主人出送宾客，是指已经奔丧到家，那么丧家的主人就出来送宾客。所谓奔丧，如果不是主人，就由主人出来送宾客。众主人兄弟也是指在丧家的人。完成丧服拜谢宾客，是指三天五次哭丧结束的第二天完成丧服，之后有宾客也和他们一起哭丧并拜谢他们。前面四处有五次哭丧的文字，上面两处五次哭丧下面没有拜谢送宾客的事情，下面两处五次哭丧虽然有拜谢送宾客，恐怕与上面不同，所以郑玄总括说明：凡是五次哭丧后都有这些礼仪。如果设立哭位的人家路途遥远，那么完成丧服后再前往，也可以。大概外丧可以缓办，准备齐全再前往。”

齐衰，望见故乡就哭；大功，望见家门就哭；小功，到达家门就哭；缌麻，就位于哭位就哭。

集解说：“《杂记》说：‘大功望见故乡就哭，是指本来是齐衰，降等服大功，所以与这里不同。’”

哭父亲的族人于宗庙，哭母亲和妻子的族人于内寝，哭老师于宗庙门外，哭朋友于内寝门外，哭相识的人于野外，张挂帷帐，凡是设立哭位都不设祭品。

注说：“党，指同族但没有服丧关系的人。”逸《奔丧礼》说：“哭父亲族人和母亲族人于宗庙，哭妻子族人于内寝，哭朋友于内寝门外只哭一次，不顿足。”说“只哭一次”，就不设立哭位了，不设祭品，因为精神不集中在这里。疏说：“这一节说明没有服丧关系的亲人听到丧讯哭丧的地方。”按《檀弓》。

说老师我在内寝哭，与这里不同。这里哭父亲族人于宗庙，而《檀弓》说：“有殡，听到远方兄弟的丧讯，在侧室哭；如果没有殡，就在内寝哭。”与这里不同，是不同时代的礼仪。

哭天子九次，诸侯七次，卿大夫五次，士三次。大夫哭诸侯，不敢拜谢宾客。各位臣子在别的国家设立哭位哭丧，不敢拜谢宾客。与诸侯是兄弟关系，也设立哭位哭丧。凡是设立哭位的人，只袒露左臂一次。

注说：“这是臣子听到君主丧讯而没有奔丧，设立哭位哭丧，尊卑和日数的差别。士也有下属官吏，地位低贱不得称为君臣。”集解说：“大夫哭诸侯，是哭他的旧君，不敢拜谢宾客，是避免成为主人。在别的国家是出使，与诸侯是兄弟关系，也是指在异国的人。只袒露左臂一次，是指设立哭位的那一天，说明以后不再袒露左臂。如果是父母的丧事，就必须三次袒露左臂。”

相识的人来吊唁，先在家里哭，然后去墓前，都为他们完成顿足，跟随主人面朝北顿足。

集解说：“自己所认识的人死了，前往吊唁时，已经在葬后了。必须先在家里哭，是因为情感虽然出于死者，但礼仪是施于生者的。主人位于墓左，面朝西；宾客面朝北，对着墓顿足。本来宾客和主人交替顿足，但必须主人先顿足而宾客跟随，所以说“跟随主人”。说“都”，是指在家里、在墓前都顿足。”

凡是丧事，父亲在世，父亲做主人；父亲去世，兄弟同居，各自做自己丧事的主人；亲属相同，由年长者做主人；亲属不同，由亲属做主人。

集解说：“这是说父亲在世而儿子有妻子儿女的丧事，就由父亲做主人，统于尊贵。父亲去世后，兄弟虽然同居，各自做妻子儿女丧事的主人。同在一个宫室尚且如此，那么不同宫室就更不用说了。亲属相同，年长者做主人，是指父母的丧事，长子做主人；同父母的兄弟死了，也推举年长者做主人。亲属不同，由亲属做主人，是指从父兄弟的丧事，就由那方亲属做主人。”

听到远方兄弟的丧讯，已经除去丧服，然后才听到丧讯，戴首免、袒露左臂完成顿足，拜谢宾客则尚左手。

注说：“小功缌麻不追服的人。虽然不服丧，还是戴首免、袒露左臂，尚左手，是吉拜。”逸《

译《奔丧礼》说：“凡是拜祭吉事或丧事，都崇尚左手。”疏解释说：“虽然不除去丧服，但刚听到丧讯时，也必定要免冠露臂，并完成踊跳的礼节，这是因为原本就是五服之内的亲属，所以要为此改变常礼。”

译没有丧服却设灵位哭祭的，只有嫂叔之间，以及妇人因降等而无丧服的人，才加戴麻绖。

注说：虽然没有丧服，但仍穿着吊丧的服饰，加上麻绖、袒露左臂、免冠，设灵位哭祭。特意指出嫂叔，是尊重嫂嫂。伯父对于弟媳就不能这样。妇人降等而无丧服的，是指出嫁的族姑和族姐妹。逸篇《奔丧礼》说：没有丧服却袒臂免冠设灵位哭祭的，只有嫂嫂和叔父。凡是为其男子服丧，那些妇人因降等而无丧服的人，则加戴麻绖。疏说：为嫂嫂和叔父设灵位哭祭，族姑和族姐妹原本服缌麻，出嫁后降等而无丧服，也应当设灵位哭祭，加上吊丧服饰的麻绖。麻指的是缌麻的麻绖，不为之袒臂免冠。那些族姑姐为族伯叔兄弟服丧，也无丧服而加戴麻绖。注说：伯父对于弟媳不能这样，是因为地位卑下且关系疏远。那么弟媳对于丈夫的兄长也不能这样，是因为尊卑隔绝。

凡是奔丧，如果有大夫到来，要袒露左臂拜见他，完成跳跃痛哭，然后才穿衣戴帽；如果是士来吊唁，则先穿衣戴帽，然后拜见他。

疏说：“主人如果是士，刚来奔丧，在堂上束发袒露左臂，然后下堂哭祭。在这个时候，大夫到来，就在东阶下拜见他，不敢完成自己的跳跃痛哭以及穿衣戴帽系带的事情，等到拜见之后才开始完成跳跃痛哭、穿衣戴帽系带。如果是士来吊唁，则下堂先完成自己的礼仪、跳跃痛哭、穿衣戴帽系带之后，才拜见他。如果是大夫与大夫地位相当，也是穿衣戴帽之后才拜见。”

礼记述注卷二十四

钦定四库全书

礼记述注卷二十五

安溪 李光坡 撰

问丧第三十五

亲人刚去世，孝子用骨笄和布带束发，赤脚行走，把衣襟向上掖在腰带里，两手交叠拍胸痛哭，悲痛的心情，痛苦的意思，伤及肾脏，干涸肝脏，焦灼肺脏，水浆不进口腔，三天不生火做饭，所以邻里为他们煮粥来饮食他们。因为悲哀在心中，所以形体在外表现出变化；痛苦在心里，所以口中尝不出滋味，身体觉得不舒适美好。

集解说：“鸡斯读作筓纚，筓是骨制的笄。纚，是束发的布带。亲人刚去世，孝子先去掉帽子，只留下笄和纚。徒是空的意思，徒跣就是没有鞋袜，空着脚。上衽，是深衣的前襟。因为号哭跳跃踩踏会有妨碍，所以把它掖在腰带里。交手哭，是说两手交叠拍胸而哭。五脏中，肾在下，肺在中，肝在上，举出这三者的焦灼损伤，心和脾也在其中了。糜是稠的，粥是稀的，稀的用来喝，稠的用来吃。”

三天后入殓，在床上的叫尸，在棺材里的叫柩。移动尸体，抬举棺柩，哭祭跳跃没有定数，悲痛没有定数。痛苦的意思，悲哀志向烦闷，气息旺盛所以袒露左臂而跳跃，这是用来活动身体、安定内心、降下气息的方法。

集解说：“哭祭跳跃本来有定数，这里说没有定数，是指在常规节度之外。懑是烦闷的意思。”

妇人不宜袒露左臂，所以解开头发拍打胸口，跳跃时脚不离地，发出殷殷田田的声音，像墙壁倒塌一样，这是悲哀痛苦到了极点。所以说：拍胸跳跃哭泣，用悲哀来送别他，送别形体而去，迎接精神而返。

集解说：“发，是解开的意思。爵，是跳跃，像雀鸟跳跃那样脚不离地。殷殷、田田，是拍打的声音。辟，是拍胸。哀以送之，是说葬的时候。迎接他的精神而返回，是说反哭。等到日中举行虞祭。”

他们前往送葬时，瞻望的样子，急切的样子，好像有追赶却追不上。他们回来哭祭时，彷徨的样子，好像有所寻求却得不到。所以他们前往送葬时，像依恋；回来时，像疑惑。寻求却得不到，进门看不见，上堂又看不见，入室又看不见。死了，丧失了，再也见不到了。所以哭泣拍胸跳跃，尽到悲哀就停止了。

集解说：“望，是瞻望的意思。汲汲，是急促急切的情态。皇皇，是彷徨的意思。慕，是因为亲人好像在前面；疑，是不知道神灵是否到来。尽哀而止，是说没有其他寄托情感的地方了。”

心中惆怅，悲伤，恍惚，叹息。心断绝，意志悲哀罢了。在宗庙祭祀，让鬼神享用，是侥幸希望他再回来。挖好墓穴回来，不敢进入居室，住在倚庐，是哀痛亲人在外。睡在草席上枕着土块，是哀痛亲人在土中。所以哭泣没有定时，服丧勤勉三年，思念依恋的心情，是孝子的志向，是人情的真实。

集解说：“这是说反哭到终丧的心情。惚，是恍惚的意思；忾，是叹息怨恨的意思；勤，是忧苦的意思。”

有人问：“死了三天才入殓，为什么呢？”回答说：“孝子亲人死了，悲哀志向烦闷，所以趴在地上哭他，好像他将要复活一样，怎么能夺走他入殓呢？所以说三天后入殓，是等待他复活。三天还不复活，也就不会复活了。孝子的心，也就更加衰落了。家里的打算，衣服的器具，也可以准备好了。亲戚中远的，也可以到了。所以圣人为此做出决断，以三天作为礼制的规定。”

集解说：这是记录者设问，以阐明三天入殓的意义。匍匐同颠蹷，或作扶服。

有人问：“戴帽子的人不袒露身体，为什么呢？”回答说：“帽子是最尊贵的，不处于袒露身体的礼仪中。所以为他制作免，用来代替。”那么秃头的人不戴免，驼背的人不袒露身体，跛脚的人不跳跃，不是不悲哀，是身体有残疾，不能完备礼仪。所以说：“丧礼以悲哀为主。”女子哭泣悲哀，拍打胸口伤心；男子哭泣悲哀，叩头触地，没有比这更悲哀的了。

疏说：是说心既悲哀，袒露身体形迹亵渎，所以不能亵渎尊贵的帽子。如果有吉事，