丧服小记第十五

译苴，就是黑色的意思。内心如同被砍削般悲痛，面色必定苍白。丧杖一定要用竹子，是因为竹子的形体圆润，本性坚贞，四季都不改变。这是为了彰显儿子为父亲守礼，表达极度自然且深切的哀痛。圆形的竹杖象征着终身不忘的哀痛。削，就是减杀的意思。桐树随着季节凋落，在为母亲服丧时，虽然削去杖身以表示哀痛随时间减杀，但终身的孝心应当与为父亲守丧时相同。

译祖父去世后，作为承重孙为祖母服丧三年。

注说：如果祖父还在世，那么（为祖母服丧）的礼制就像父亲在世时为母亲服丧一样。疏说：这一条经文论述的是嫡孙作为承重孙所服的丧礼。

为父母和长子稽颡（磕头至地），大夫前来吊唁，即使是缌麻这种最轻的丧服，也一定要稽颡。

集解说：丧服重的人，先稽颡，然后拜谢宾客；丧服轻的人，先拜谢宾客，然后稽颡。父母是尊长，长子是正统继承人，所以从重礼。大夫吊唁士人，这是以尊贵者临视卑贱者，即使是缌麻之丧也一定要先稽颡然后拜谢。这是因为尊重大夫，不敢用轻慢的礼节对待他。

妇人“为丈夫和长子稽颡”，其余情况则不稽颡。

集解说：妇人从外族承受丧礼，所以丈夫和长子的丧事才稽颡；其余指的是父母，因为降等服丧，转移了天伦之重，其礼节就减杀了。

丧事男主一定要让同姓的人担任，女主一定要让异姓的人担任。

注说：这是指为没有主事者的家庭指定主事人。异姓指的是同宗族的女性。疏说：庾氏说：“丧事有男主来接待男宾客，女主来接待女宾客。如果是父母的丧事，那么嫡子做男主，嫡妇做女主。现在如果没有正式的主事人，派遣其他人代理主事。如果代理男主，一定要让丧家同姓的男子；如果代理女主，一定要让丧家异姓的女子。”

作为父亲继承人的嫡子，为被休弃的母亲不服丧。

注说：“不敢因为自己的私情而废弃父亲所传承的重大的祭祀。”疏说：“母亲被父亲休弃，而母子之间是最亲近的关系，情理上不可断绝。父亲还在世时，儿子们都为被休弃的母亲服丧；如果父亲去世了，那么只有嫡子一人不为母亲服丧。之所以这样，是因为自己已经继承宗庙祭祀，不敢因为私亲而废弃先祖的祭祀，所以不服丧。”

亲爱亲人以三代为基础，由三代扩展到五代，由五代扩展到九代，向上递减、向下递减、向旁系递减，这样亲情的范围就完备了。疏说：自己向上亲父亲，向下亲儿子，合起来称为以一为三；而说以三为五，是因为父子一体，没有可以分割的意义。又由父亲向上亲祖父，由儿子向下亲孙子，所以说五。又不说以五为七，大概是因为由祖父向上亲曾祖、高祖，由孙子向下亲曾孙、玄孙，情感已经疏远，所以省略了相亲的界限，只说九。向上递减，为父亲服丧三年，为祖父递减到一年，应为曾祖服大功，为高祖服小功，但他们的恩情已经疏远，所以略去，从齐衰三月，曾祖、高祖同为一等。向下递减，父亲为儿子服丧一年，为孙子服大功，那么为曾孙应服五月，但曾孙为曾祖服丧三月，所以曾祖回报也服一年。曾孙既然服三月，玄孙按理不能不同，略同三月。向旁系递减，依据祖父服一年，那么叔伯兄弟应服九月，但因为与父亲一体，所以增加到一年。从叔伯兄弟已经疏远，增加所不及，所以服五月。族叔伯兄弟更疏远，所以服缌麻，此外没有丧服。这是从父亲出发向旁系递减。祖父增加到一年，祖父的兄弟不是与自己一体，增加也达不到，就正好服五月。族祖父更疏远，所以服缌麻，此外没有丧服。这是从祖父出发向旁系递减。曾祖依据一年本应服五月，他的兄弟作为族曾祖，已经疏远一等，所以应服三月，此外以及高祖的兄弟都没有丧服了。兄弟一体，互相服一年，堂兄弟服九月，从祖兄弟服小功，族兄弟服三月，此外没有丧服。这是从兄弟出发向旁系递减。父亲为儿子服一年，为兄弟的儿子应服九月，而兄弟的儿子作为叔伯兄弟，增加到一年，叔伯兄弟是旁系尊长，没有理由降等，所以回报服一年。而且认为兄弟的儿子不应该隔阂疏远，与自己儿子同等，所以服一年。堂兄弟的儿子服从伯叔没有增加，也正好回报服五月。族兄弟的儿子更疏远，所以应服缌麻。这是从儿子出发向旁系递减。孙子为祖父服一年，祖父尊贵，为孙子服大功，兄弟的孙子服从祖父五月，所以回报服小功。堂兄弟的孙子按理自然服缌麻，此外没有丧服了。曾祖为曾孙服三月，为兄弟的曾孙因为没有等级递减，所以也服三月。开始于父母，终结于族人，所以说完备了。

君王禘祭其祖先所从出的帝，以其祖先配享，并建立四座宗庙。庶子称王也如同这样。

集解说：四庙指的是高祖、曾祖、祖父、父亲四代亲庙。始祖居中作为第五座，加上高祖的父亲即太祖，共七座。或者世子有残疾不能立，而庶子立为王，其礼制也相同。赵氏说：禘，是君王的大祭。君王既建立了始祖的庙，又追祭始祖所从出的帝，在始祖的庙里祭祀他，而以始祖配享。

别子成为始祖，继承别子的是大宗，继承父亲的是小宗。有五代而迁移的宗，那是继承高祖的。因此祖先的牌位向上迁移，宗法向下更易。尊崇祖先所以敬重宗子，敬重宗子就是为了尊崇祖先和父亲。

疏说：族人一身侍奉四个宗子，侍奉亲兄弟的嫡子，是继承父亲的小宗；侍奉堂兄弟的嫡子，是继承祖父的小宗；侍奉再从兄弟的嫡子，是继承曾祖的小宗；侍奉三从兄弟的嫡子，是继承高祖的小宗。小宗共有四个，只说继承父亲，是因为最初都是从继承父亲开始，依据最初的情况来说的。集解说：别子有三种，一是诸侯嫡子的弟弟，区别于正嫡；二是异姓公子，来自他国，区别于本国不来的；三是庶姓中在此邦做卿大夫的，区别于不做官的，都称为别子。成为始祖的，是别于后世作为始祖；继承别子成为大宗的，是别子的后代世世代代由嫡长子继承别子，与族人成为百世不迁的大宗。继承父亲成为小宗，是说别子的庶子，由其长子继承自己成为小宗，而他的同父兄弟尊奉他。五世，是指从高祖到玄孙的儿子，这个儿子对于父亲

译对于高祖没有服丧义务，就不能统率那些与父亲同高祖的兄弟，所以要改变宗法关系，各自以亲近的人为宗。所以说：有五代之后迁徙的宗，那是继承高祖的。在四代的时候还侍奉高祖，到了五代就对高祖的父亲没有服丧义务，这是祖先向上迁徙；在四代的时候还尊奉三从族人，到了五代就不再尊奉四从族人了，这是宗法向下改变。宗是先祖的正统，因为尊崇祖先，所以敬重宗子。

译庶子不祭祀祖先，是为了明确宗法的大统。

疏解说：这里所说的庶子，指的是父亲的庶子或庶父。庶子既然不能祭祀父亲，又何必提及祖先呢？所以知道这里指的是宗子。庶子如果都是嫡士，嫡士可以设立两座庙，从父亲到祖父。这是嫡宗子可以设立祖庙来祭祀而已。至于庶子，虽然也都是嫡士，可以自立父亲庙，但不能立祖庙。这正是推崇根本、尊崇嫡系，明确有所宗奉的意思。

庶子不为长子服斩衰，是因为他不继承祖庙和父庙的缘故。

疏解说：这与父亲为嫡长子服斩衰，是互相阐明的。但经文混杂了正例，不知道防止世袭的嫡子能因此获得极重的丧服。马季长说：五世以内的嫡父才服斩衰。这里说不继承祖庙和父庙，那么就不必等到五世。庾氏说：按恩情来说，父庙重；按道义来说，祖庙重。父亲和祖父各有一重，所以到了自己承受这两重，就为长子服斩衰。如果不继承祖庙，就不为长子服三年的丧。

庶子不祭祀殇子，以及没有后代的殇子，以及没有后代的人，让他们附祭于祖父的庙中。

集解说：“上、中、下殇，见前篇。大概是指未成年而死的人。无后代的，是指成年但未结婚，或已娶妻但没有儿子而死的人。庶子之所以不能祭祀这两类人，是因为自己是父亲的庶子，不能设立父亲的庙，所以不能自己祭祀自己的殇子。如果自己是祖父的庶孙，不能设立祖父的庙，所以对于没有后代的兄弟，自己也不能祭祀他们。祖庙在宗子家中，这些殇子和无后代的人，应当在祭祀祖先的时候，亲近的人共同提供祭品，宗子主持礼仪，四季跟随宗子之家进行祭祀。”义理详具于《曾子问疏》。

庶子不祭祀父亲，是为了明确宗法的大统。

集解说：庶子不能设立父庙，所以不能祭祀父亲。之所以这样，是为了明确主祭权在宗子，庙宇必定在宗子家中。庶子即使尊贵，也只能提供祭品，而由宗子主持礼仪。上文说庶子不祭祖，是因为他还能设立父庙，因为他身为嫡士。这里说不祭父，是因为这个庶子可能是下士，或者没有做官，所以不能设立庙宇来祭祀父亲。

亲爱亲人，尊敬尊长，尊重长辈，男女有别，这是人伦大道中最重要的。

疏解说：这是论述丧服的降等。亲爱亲人，指的是父母；尊敬尊长，指的是祖父及曾祖、高祖；尊重长辈，指的是兄长及旁系亲属。不提及卑幼，因为举出尊长，卑幼自然可知。男女有别，比如为父亲服斩衰，为母亲服齐衰；姑姑、姐妹在室服期年，出嫁服大功；为丈夫服斩衰，为妻子服期年之类。这四者在人伦大道中最为重大。

因依附关系而服丧的人，所依附的人死了，那么自己所属的依附者，即使所依附的人已经去世，也要服丧。

疏解说：服丧的方法有六种，其中一种是徒从，徒是空的意思，与对方没有亲属关系，空凭依附关系而为对方服丧。徒从中有四种：一是妾为女君（正妻）的亲属服丧；二是儿子跟随母亲为母亲的嫡母服丧；三是妾的儿子为嫡母的亲属服丧；四是臣子跟随君主为君主的亲属服丧。这四种徒从中，只有女君即使去世，妾仍然为女君的亲属服丧；其余三种徒从，所依附的人既然已死，就停止而不服丧。已，停止的意思。属，指骨血相连以为亲，也有三种：一是儿子跟随母亲为母亲的亲属服丧；二是妻子跟随丈夫为丈夫的亲属服丧；三是丈夫跟随妻子为妻子的亲属服丧。这三种依附关系，即使所依附的人去世，仍然跟随服丧其亲属。

妾跟随女君被休弃，就不为女君的儿子服丧。

集解说：妾指的是女君的侄女或妹妹。她们来的时候，与女君一同进入夫家，所以为女君的儿子服丧与女君相同。如果女君犯了七出之条被休弃，那么这些侄女或妹妹也跟随她被休弃。儿子死了，母亲自然为儿子服期年，侄女或妹妹不服丧，是因为恩义断绝的缘故。

礼制规定，不是王者就不举行禘祭。

集解说：禘祭，是王者的大祭，诸侯不得举行，所以说“不王不禘”。石梁王氏说：这句话应该合在“王者禘其祖之所自出”之上，错乱在这里。

世子不为妻子的父母降等服丧，他为妻子服丧，与大夫的嫡子相同。注解说：世子，是天子和诸侯的嫡子。不为妻子的父母降等服丧，是因为妻子的缘故而亲近他们。疏解说：他为妻子服丧也不降等，与大夫的嫡子为妻子服丧相同。《丧服》齐衰不杖章称大夫的嫡子为妻子服丧。

父亲是士，儿子是天子和诸侯，那么祭祀按天子和诸侯的规格，但尸（代表死者受祭的人）穿着士的服装。

注解说：“祭祀按天子和诸侯的规格，是用儿子的道义来供养父亲。尸穿着士的服装，是因为父亲本来没有爵位，儿子不敢把自己的爵位加在父亲身上，以免显得轻视父亲。”

父亲是天子和诸侯，儿子是士，祭祀按士的规格，尸穿着士的服装。

注解说：“这是指父亲因罪被诛，尸穿着士的服装，不再成为君主的身份。天子的儿子应当被封为前代王者的后代，以祭祀他们受命的祖先。说成为士，那么选择宗族中的贤人，像微子那样，不一定封他的儿子为前代王者的后代。等到所立的人成为诸侯，祭祀先君按礼制，去世者的尸穿着天子和诸侯的服装，如果最终没有封立，那么尸和祭祀，都像士一样，不敢僭用尊者的衣物。”

妇女在守丧期间被休弃，就除去丧服。

集解说：“妇女在公婆的丧期，被丈夫休弃，就立即除去丧服，因为恩义断绝的缘故。”

为父母守丧，未满一年（练祭）被休弃，就服丧三年；已满一年（练祭）被休弃，就停止服丧。

集解说：女子出嫁为父母服期年，如果未满小祥（一年）而被丈夫休弃，正值兄弟的小祥，就跟随兄弟丧礼服三年的丧。因为与丈夫断绝了宗族关系，所以对父母的情义又变得隆重。如果在父母小祥之后被休弃，那么自己的期年丧服已经除去，不

译可以再与兄弟一同为母亲服三年的丧。之所以这样，是因为如果恢复原本的丧服，就必须跟随兄弟的丧期节次；兄弟在小祥祭之后，对于女儿不再有丧服节次的变化，于是丧期就停止了。

译未举行练祭就返回，则只服期年之丧；已经举行练祭后返回，则继续服完三年之丧。

集説说：“如果被休弃后，遇到父母的丧事，未满期年丈夫就命令她返回，那么只服完期年之丧；如果在期年之后返回，则继续服完三年之丧。这是因为她随着兄弟在小祥时已经穿着三年之丧的受服，不可以中途废止。”

再期之丧，是三年之丧。期年之丧，是二年之丧。九月、七月之丧，是三个季节之丧。五月之丧，是两个季节之丧。三月之丧，是一个季节之丧。

注说：“说的是丧礼的节度，应当顺应岁时的节气。”集説说：“《仪礼·大功章》中有中殇服七月之文，就是这里的七月。”

所以在期年时举行祭祀，是礼制；在期年时除去丧服，是常道。祭祀并不是为了除去丧服。

注说：“这里指的是练祭。礼制规定，正月象征亲人尚存，亲人去世至今满期年。期年时适宜祭祀，因为期年天道发生一次变化，哀痛之情逐渐减弱。哀情减弱就适宜除去丧服，这两者并不互相替代。”疏说：“虽然祭祀不是为了除去丧服，但除去丧服与祭祀同时进行，总而言之，练祭、祥祭，也统称为除去丧服。”

三年后才下葬的，必定要举行两次祭祀。这两次祭祀之间，除去丧服的时间不同。疏说：“观察这段以及下文说的‘除去成丧者，穿朝服戴缟冠’，可知练祭、祥祭的祭祀总称为除去丧服。”集説说：“孝子因为事故不能及时治办葬礼，中间练祭、祥祭的时节，因为尸柩尚存，不可以除去丧服。现在葬事完毕，必定要举行练祭、祥祭两次祭祀，所以说‘必定要再祭’。间隔不同时，应当是指不同的月份。安葬后下一个月举行练祭，男子除去首绖，妇人除去腰绖。又下一个月举行祥祭，必定要不同月份，是因为安葬与练祭、祥祭本来不在同一年，适宜不在同一时节。而除去丧服，是在祥祭时除去，不再进行禫祭。”

大功之亲，如果主人有三年之丧，则必定为他举行两次祭祀。朋友，只举行虞祭、祔祭而已。

集説说：“大功之亲，主人有三年之丧，是指从父兄弟来主持这个死者的丧事。三年之丧，是指死者有妻子和儿子，妻子既不能做主，而儿子又年幼，没有其他近亲，所以由从父兄弟主持。必定为他做主，举行练祭、祥祭两次祭祀。朋友比大功之亲疏远，只为他举行虞祭、祔祭而已。大功之亲为他举行两次祭祀，那么小功、缌麻之亲为他举行练祭也是可以的。”

士的妾有儿子，就为她服缌麻；没有儿子，就不服。

集説说：“《丧服》说：‘大夫为贵妾服缌麻，即使没有儿子也服。士地位低，所以妾有儿子的，为他服缌麻；没有儿子的，就不服，不区分贵贱。’”

生前没赶上祖父母、伯父叔父、兄弟，而父亲追服丧期已过，自己就不追服。

集説说：“税，是指日月已过，才听说死亡，追补而为之服丧。这里说的是生在他国，而祖父母、伯父叔父、兄弟都在本国，自己都没来得及认识他们，现在听说他们死了而日月已过，父亲就追补服丧，自己就不服。苏东坡说这个礼制很可疑，以祖父母来说，既然侍奉父母，那么对祖父母终身避讳，哪有父亲制定重服而儿子不追服的呢？又孙子为祖父母服期年，是因为父亲的三年之丧还没结束，还戴着缟冠，哪有父亲应当服丧而儿子不追服的呢？万一自己在别国做大夫，得以建立三座祖庙，既然不追服祖父母的丧服，却可以建立祖庙吗？万一自己是门子，父亲去世而祖父母正逢丧事，应当追服承重吗？还是不呢？这个礼制难以通达。”

为君主的父母、妻子、长子服丧，君主已经除去丧服，然后才听说丧事，就不追服。集説说：“卿大夫为君主的父母、妻子、长子，都有服丧，现在因为出使他国，或者因事久留，在君主除去丧服之后，自己才听说丧事，就不追补服丧。”

降等而在缌麻、小功范围内的，就追服。

集説说：“这句话承接‘父亲追服丧期已过，自己就不追服’之下，错误在于这个‘降’字，是减轻其正服的意思。比如叔父及嫡孙，正服都是不杖期，如果死在下殇，就都降服小功。比如庶孙的中殇，以大功降而为缌麻。从祖兄弟的长殇，以小功降而为缌麻。像这样的，都追补服丧。《檀弓》曾子所说的‘小功不追服’，是指正服小功，不是说降等。凡是降服重于正服，详见《仪礼》。苏东坡说《仪礼》降服与正服，明确分为两条。韩愈与李秘书讨论这个，却混引为一条，又没有详细论述这一节，太严重了！礼制真是难以通晓。”

近臣，君主服丧，他就服丧。其余的人跟随君主服丧，不跟随君主追服。

集説说：“近臣，是卑贱的臣子。这里说的是小臣有跟随君主去别国，返回后君主的亲丧已过，服丧的月日，君主追服，这个臣子也跟随君主服丧。其余的人，指跟随君主出使做副使、行人、宰史等的卿大夫，返回后君主的服丧期限未满，也跟随君主服丧。如果在期限外而君主追服，就不跟随君主追服。”

君主虽然还不知道丧事，臣子已经服丧。

集説说：“这里说的是君主在别国，而本国有丧事，君主虽然还不知道，而留在国内的诸臣，自然依照礼制成服，不等待君主返回。”

虞祭的丧杖不进入室内，祔祭的丧杖不登上厅堂。

集説说：“虞祭在寝宫，祭后不把杖带进室内；祔祭在祖庙，祭后不把杖带上厅堂。”都是减轻哀痛的节度。

为君主母亲做继承人的人，君主母亲去世，就不为君主母亲的亲属服丧。

疏说：“为君主母亲做继承人的人，是指没有嫡子，立庶子为继承人。妾子对于君主母亲的亲属，都是随从服丧。君主母亲去世就不服。现在既然君主母亲去世，做继承人的人，嫌疑如同嫡子，服丧君主母亲的亲属，所以特别说明。意思是与不做继承人相同。”

绖带减轻五分之一而去掉一份。

译杖的粗细如同腰绖。

注说：如同腰绖那样。

疏说：知道它如同腰绖，是因为它们都是系在下方的物品。

朱子说：首绖的粗细为一搤，只是拇指与食指合围的大小。

集説说：《丧服传》说：苴绖的粗细为一搹，左边本来的尺寸减去五分之一，用来作为带绖；所谓一搹，是指首绖而言。五分之中减去一分，就是腰绖的粗细了。麻布系在头上，系在腰间，都称为绖。分开来说，头上的叫绖，腰间的叫带。之所以分为五等，是取象于五服的等级数目。搹，就是搤。

译妾为君之长子，与女君同服。

集説说：“女君为长子服丧三年，妾也一同服丧三年，因为长子是正统，所以重视。”

除去丧服时，先除去重的；变换丧服时，变换轻的。

集説说：男子重在头部，妇人重在腰部。凡是所重的部分，只有除去而没有变换，所以即使到了卒哭祭，也不接受轻的丧服，直到小祥祭时，男子才除去头部的绖带，妇人才除去腰部的绖带。除去这些叫做“除”。防，是指先除去重的部分。易服，是指先遭遇重丧，后又遭遇轻丧，而变换其丧服。轻，是指男子的腰部，妇人的头部。这里说，先是斩衰，经过虞祭和卒哭祭，已经变换为葛绖。葛绖的大小，如同齐衰的麻绖。现在忽然又遭遇齐衰之丧，齐衰的腰部和头部绖带都是牡麻，牡麻比葛重。丧服应当从重，所以男子不改变头部的丧服，妇人不改变腰部的丧服，因为那是他们所重的部分。只是用麻替换男子的腰部、妇人的头部而已。所以说易服，是变换轻的部分。如果还没有经过虞祭和卒哭祭，那么后来的轻丧就不能变换丧服。

没有事情时不打开庙门，哭泣都在倚庐中。

集説说：辟，是打开的意思。庙门，是殡宫的门。鬼神崇尚幽暗，所以有事时才打开，无事时不打开。次，是倚庐。朝夕的哭泣和接受吊唁的哭泣，都在门内的位置。如果是白天或夜晚不定时的哭泣，则都在倚庐中。

复魂与书写铭旌，从天子到士，其辞是一样的。男子称名，妇人书写姓与伯仲，如果不知道姓，则书写氏。

集説说：复，是招魂以复魄。书铭，是书写死者的名字于明旌上。《檀弓》疏说：士丧礼为铭各以其物。士长三尺，大夫五尺，诸侯七尺，天子九尺。如果不命之士，用缁布长半幅，长一尺，防末长终幅，长二尺，总长三尺。《周礼》说天子的复魂曰皋，天子复诸侯则曰皋某甫。这里说从天子到士，其辞是一样的，是因为殷代以上质朴不避讳名，所以臣可以名君。男子称名，是说复魂与铭旌都称其名。妇人铭旌则书写姓及伯仲，这也是殷礼，如果是周礼则必称夫人。姓如鲁姬、齐姜，氏如孟孙三家之类。殷代没有世系，六世而婚，所以妇人有不知姓的。周代则不然，有宗伯掌管确定世系，百世婚姻不通，所以必知姓。

斩衰的葛绖，与齐衰的麻绖相同；齐衰的葛绖，与大功的麻绖相同。麻和葛都兼服。

集説说：上一章说绖带的减杀都是五分去一，这里说斩衰经过虞祭受服后的葛首绖和要带，与齐衰初死时的麻绖大小相同。齐衰变换丧服后的葛绖，与大功初死时的麻绖大小相同。麻葛皆兼服之，是说居重丧而遭轻丧，既服麻又服葛。上一章说男子变换腰绖而不变换首绖，所以头部仍为重丧的葛，腰部乃为轻丧的麻。妇人卒哭后无变换，上下皆麻。这里说麻葛兼服，只指男子而言。

报葬者报虞，三月而后卒哭。

集説说：“报读为赴，急疾的意思。谓家贫或以其他缘故，不得等待三个月，死后立即安葬的，既然急葬，也急虞。虞祭以安神，不可推迟。卒哭，是因为夺于哀痛，所以不忍心急促，仍然等待三个月。”

父母的丧事，如果与先葬者同时，不为先葬者虞祔，等待后事。其葬服斩衰。

集説说：父母的丧事偕，即曾子问“并有丧”，是说父母同时死亡。安葬先轻而后重，先葬的是母亲。不虞祔，是不为母亲设虞祭和祔祭。大概安葬母亲的第二天，就治理父亲的安葬，安葬父亲完毕，虞祔然后为母亲虞祔，所以说等待后事。祭祀是先重而后轻。安葬母亲也服斩衰，是从重，因为父亲未葬，不敢变换丧服。说其葬服斩衰，那么虞祔各自以其丧服了。及练祭、祥祭皆如此，卒事反服重。

大夫降其庶子，其孙不降其父。

疏说：“大夫为庶子，不为大夫者服大功，而防服条例云：父之所不服，子亦不敢服。故大夫不服其妾，而妾子为母服大功。今嫌既降其子，亦厌其孙，故此明虽降其子，不厌其孙。庶子之子不降其父，犹为三年也。”

大夫不主士之丧。

集説说：“谓士死无主后，其亲属有为大夫者，不得主其丧，尊故也。”

为慈母之父母无服。

疏说：此慈母，父虽命为母，子而本非骨肉，故子为其父母无服，为恩所不及也。

夫为人后者，其妻为舅姑大功。

注说：以不贰降。疏说：贺云：此谓子出时已昏，故此妇还服本舅姑大功。若子出时未昏，至所为后家方昏者，不服本舅姑。以妇本是路人来，又恩义不相接。今案：夫为本生父母期，故其妻降一等服大功，是从夫而服，不论识前舅姑与否。假令夫之伯叔在他国而死，其妇虽不识，岂不从夫服也？熊氏云：恐贺义未尽善。

士祔于大夫则易牲。

集説说：祖为大夫，孙为士。孙死祔祖，则用大夫牲，士牲卑，不可祭于尊者也。如妾无妾祖姑可祔，则易牲而祔于女君也。若有士

译那么，就应当附祭于士。所以《杂记》说：“士不附祭于大夫。”意思是说，先祖兄弟中有身份为士的人，应当附祭于士，而不能附祭于大夫。

译继父如果不同居，就不算作继父。必须曾经同居，且双方都没有主持祭祀的后代，共同拥有财产并一起祭祀祖先和父亲，这才算作同居；如果有主持祭祀的后代，就算作异居。

集説说：母亲改嫁而儿子没有跟随前往，那么这个儿子与母亲的继夫，就像路人一样，所以自然没有服丧的义务了。现在这个儿子没有大功以上的亲属，跟随母亲前往，那个人也没有大功以上的亲属，所以说同居且都没有主持祭祀的后代。于是用他的钱财为这个儿子共同建造宫庙，让他祭祀祖先，这样就是继父同居，服丧期为一周年。异居有三种情况：一是过去同居现在异居；二是现在虽然同居，却不同财；三是继父自己有儿子，即为异居。异居者，服齐衰三个月而已。然而上面既然说都没有主持祭祀的后代算作同居，这里说有主持祭祀的后代算作异居，那么这个儿子如果有儿子也算作异居。

为朋友哭丧，在门外右边，面向南方。

疏说：“门外寝，指门外。右边指西边。面向南方作为主人，以便应答吊唁的宾客。”

合葬的人不需要占卜墓地。

集説说：“宅指墓穴。前人的安葬，已经占卜过且吉利，所以合葬就不必再占卜了。”

士大夫不能合葬于诸侯，只能合葬于那些身为士大夫的祖辈，他们的妻子合葬于祖姑，妾合葬于妾祖姑。如果没有可合葬的，就隔一位以上再合葬，合葬必须依照昭穆次序。

集説说：身为士、大夫的公子、公孙，不能合葬于先君的宗庙。诸祖父，指祖辈中为国君者的兄弟。诸祖姑，指诸祖父的妻子。如果祖辈为国君而没有兄弟可以合葬，也可以合葬于宗族中疏远且不是诸侯的人。上面说士可以改变祭牲而合葬于大夫，而大夫不能改变祭牲而合葬于诸侯，是因为诸侯尊贵而断绝宗族关系，所以大夫、士不能亲近他们。妄合葬于妾祖姑，是说妾死后合葬于祖父的妾。亡，指没有。中间，指间隔。如果祖父没有妾，那么就再间隔曾祖一位而合葬于高祖的妾，所以说没有就隔一位以上而合葬。之所以间隔曾祖，是因为昭穆次序不同列合葬，必须依照昭穆次序。

诸侯不能合葬于天子。天子、诸侯、大夫可以合葬于士。集説说：“卑贱的孙子不能合葬于尊贵的祖父，孙子尊贵而不合葬于身为士的祖父，这是自尊而卑视其祖父，不可以，所以可以合葬于士。”

为母亲的君母，如果母亲去世，就不服丧。

注说：“母亲的君，指母亲的外祖适母，只是随从而已。所随从的人没有了，就停止了。”

宗子在母亲在世时，为妻子举行禫祭。

集説说：“父亲在世时，嫡子为妻子，不执杖，不执杖就不禫祭。父亲去世母亲在世，就执杖且禫祭了。这是宗子百世不迁的。恐怕怀疑宗子的尊贵，压抑其妻子，所以明确说即使母亲在世，也应当为妻子禫祭。那么非宗子，其余嫡庶子在母亲在世时，为妻子都不禫祭了。”

为慈母立后，为庶母也可以。为祖庶母，也可以。

疏说：传曰：“没有儿子的妾，没有母亲的妾子，父亲命令为子，母亲为子服丧，这是慈母服丧三年的意义，这就是为慈母立后的意义。”记录者触类旁通地说，说妾子也可以为庶母立后。为庶母立后，是指妄经有儿子而儿子死了，其他妾多子，那么父亲命令其他妾的儿子为没有儿子的妾立后，与为慈母立后相同。祖庶母，指自己父亲的妾，也曾经有儿子，儿子死了，现在没有了，自己命令自己的妾子为她立后，所以称父亲的妾为祖庶母，也服丧三年，如同自己的母亲一样。必定知道妄经有儿子，如果没有儿子就不能立后。贺玚说：“虽然有儿子，道服于慈、庶母三年，而仍然为自己的母亲，不异于立后大宗而降低本宗。”

为父母、妻子、长子举行禫祭。

集説说：这里说应当禫祭的丧期，有这四种。然而妻子为丈夫也禫祭，又慈母的丧事没有父亲在世也禫祭，记录者简略罢了。

慈母与妾母不世代祭祀。

集説说：不世代祭祀，指儿子祭祀而孙子不祭祀。上一章说妾合葬于妾祖姑，疏说妾没有宗庙，现在说合葬及高祖，应当是建坛来合葬罢了。

男子行冠礼后不算作殇，女子行笄礼后不算作殇。

注说：“说成人。女子许嫁而行笄礼，未许嫁与男子同坡，这是解释《仪礼》。自十九岁以下为殇。古代二十行冠礼，所以说行冠礼就不算作殇。女子十五行笄礼，那么女子分长、中、下之殇，应当自有年数，只是没有考证罢了。未许嫁则未行笄礼，所以注说与男子同。说同以十九以下为殇。”

为殇者立后，按照原本的亲属关系服丧。

注说：说为后者，据承继而言。殇者没有为人父的道理，按照本亲的服丧等级服丧。疏说：为殇者立后，指大宗子在殇中而死，族人为后大宗而不得后，这个殇者为子。既然不后殇而宗不可绝，现在来为后殇者的人，而以殇者的父亲为父亲，而依兄弟的服丧等级服此殇。注：说据承继者，既然不与殇者为子，则不应说为后。现在说为后，是据自己承其处而言。说以本亲的服丧等级服丧者，依其班秩如本列也。为人后者，若子于无后之宗，既为殇者父作子，则应服以兄弟的服丧等级。而说以本亲的服丧等级服丧者，当在未后之前，不复追服，不责人以非时之

译恩。所以推断，那些在伯叔父去世之后、自己尚未立为继承人之前去世的亲兄弟，也应当服满原本规定的丧期。只有作为继承人的情况，如果母亲去世时还在三年丧期内，就应当接续服完剩余的丧期，不可以穿着吉服而身处凶事之中。如果已经过了三年，就不再追服了。坡公说：如果已经行过冠礼，自然是成人，大宗需要立嗣的根本原因，自然应当立后。作为继承人的人自然应当像儿子一样，何必特别制定这种礼仪？况且文中明确说是为殇者立后，怎么知道他已经行过冠礼呢？或者万一宗子早逝，大宗按理不可断绝，后来的人对于这位早逝者应当服什么丧？这就难以说通了。不到二十岁就行冠礼，只有《左传》中鲁襄公十二岁时，晋悼公为他行冠礼，或许是诸侯的礼制。陈氏的注解不能作为依据，还是依照注疏吧。

译长久不埋葬的，只有主丧的人不脱去丧服，其余的人穿着麻服直到丧期届满，丧期到了就脱去丧服罢了。

集解说：主丧的人不脱去丧服，是指儿子为父亲、妻子为丈夫、孤孙为祖父母、臣子为君主，在没有安葬之前不得脱去丧服。穿着麻服直到丧期届满的人，是指为期年以下的服丧者直到缌麻之亲，因为主人没有安葬，他们不能变易为葛服，所以穿着麻服直到丧期届满就脱去，不等待主人安葬之后才脱去。然而他们的丧服仍然必须收藏起来，以等待送葬。郑玄说：疏文说：前代儒者说主丧的人不脱去丧服，没有让地位低的人因此受影响的道理。比如父亲为长子服三年丧，问：君主所主丧的夫人、妻子，太子所主丧的嫡妇，这些都是主丧的人，都不在不脱去丧服的条例中。大概没有因为地位低的人没有安葬，就让地位高的人长久穿着丧服的道理。

箭笄服丧三年，齐衰服丧三月，与大功服丧相同的是，穿绳屦。

集解说：前章说齐衰、恶笄服丧直到丧期结束，这是女子为母亲服丧。这里说箭笄服丧三年，是女子在娘家为父亲服丧。箭，是筱竹。齐衰是尊贵的，大功是卑下的。然而三月是恩情轻；九月是恩情稍重。所以可以共同使用绳屦。这是制定礼仪者深浅适宜的道理。绳屦，是用麻绳做的鞋子。

练祭时占卜日期，占卜选尸，视察祭器的洗涤，都系腰绖、拄杖、穿绳屦。有司报告准备完毕，然后才去掉手杖。占卜日期，占卜选尸，有司报告事情完毕，然后才拄着手杖。拜送宾客，大祥时用吉服占卜选尸。

集解说：练祭是小祥祭。占卜日期，是占卜小祥祭的日期。占卜选尸，是占卜充当尸的人。视察洗涤，是视察祭器的洗涤。小祥祭除去首绖，只有腰绖。鞋子又变为绳麻。将要举行小祥祭，就预先穿着这小祥祭的服饰，来主持这三件事。之所以这样，是因为这三件事都是为了祭祀，祭祀想要吉利，所以预先穿着吉服。不说衰服和冠，也是同小祥祭一样。有司，是指执事的人。先前改变服饰还拄着手杖，现在执事的人报告三件事准备完毕，将要主持祭祀，孝子就去掉手杖来表示敬意。这三件事中，只有占卜日期、占卜选尸有宾客来，现在执事的人报告占卜占断的事情完毕，孝子就再次拄着手杖来拜送宾客。视察洗涤没有宾客，所以不说。到了大祥祭时就用吉服行事了。吉服，是朝服。不说占卜日期、视察洗涤与小祥祭相同，可以知道了。大祥祭就一并去掉腰绖、手杖、绳屦，所以不说。

庶子在父亲的家里，就为母亲不服禫祭。

集解说：这是说不命之士父子同室的，如果异宫就服禫祭。

庶子不拄着手杖就位。

集解说：这是说嫡子和庶子都有父母丧事的，嫡子可以拄着手杖进入阼阶，哭位；庶子到中门外，就去掉手杖了。

父亲不主持庶子的丧事，那么孙子可以拄着手杖就位。

集解说：父亲主持嫡子的丧事而有手杖，所以嫡子的儿子不可以拄着手杖就位，是避开祖父的尊贵，不是压抑他。现在父亲既不主持庶子的丧事，所以庶子的儿子可以拄着手杖就位，祖父不压抑孙子，孙子得以伸展。父亲都压抑儿子，所以舅父主持嫡妇的丧事而嫡子不拄着手杖。大夫不为贱妾服丧，所以妾子也因为被压抑而降等服丧，以服丧其母。祖父虽然尊贵不压抑他的孙子，所以大夫降等服庶子，而孙子不降等服其父。

父亲在世，庶子为妻子可以拄着手杖就位。

集解说：舅父主持嫡妇的丧事，所以嫡子不可以拄着手杖；不主持庶妇的丧事，所以庶子为妻子可以拄着手杖。就位，这里用就位来说，大概庶子被父母压抑，虽然有手杖，不得持以就位，所以明确说出来。

诸侯吊唁异国的臣子，那么那国的君主为主人。

集解说：君主没有吊唁外国臣子的礼仪。如果来到这个国家，而恰好遇到其卿大夫的丧事，就吊唁他是因为主君的缘故。所以主君代替其臣子的儿子为主人，儿子不敢充当主人；在中庭北面哭，不拜。

诸侯吊唁，一定穿皮弁、锡衰。所吊唁的虽然已经安葬，主人一定免冠。主人没有丧服，那么君主也不穿锡衰。

集解说：锡，是加工布料，使它滑易。国君自己吊唁其臣子，就穿素弁、环绖、锡衰；吊唁异国的臣子，就穿皮弁、锡衰。凡是免冠的礼节，大功以上是重服，从刚死到安葬、卒哭之后，就不再免冠；小功以下是轻服，从刚死到殡，殡后不再免冠；到安葬启殡之后而免冠，直到卒哭，像刚死时一样。现在君主来吊唁，虽然不是免冠的时候，一定为他免冠，是因为尊重君主。主人一定免冠，是指大功以上，小功以下就不是这样。礼，既殡而成服，这里说没有丧服，是指没有成服。

奉养有病的人，不穿丧服，就以此主持他的丧事。不是奉养的人进入主人的丧事，就不改变自己的丧服。奉养尊贵的人，一定改变服饰；奉养卑下的人，不改变。

集解说：亲属中没有近亲而生病的，自己去奉养他，而自己有丧服，就脱去丧服，厌恶其凶气。所以说“奉养有病的人不穿丧服”。如果这个病人于是死了，既没有主后，自己已经奉养他，就当于是主持他的丧事。大概奉养者对死者有亲情，然而也不穿自己的丧服，所以说“就以此主持他的丧事”，不是奉养的人进入主人的丧事。是指生病时不曾脱去丧服来致其奉养，现在死了才进来主持他的丧事，那么也不改变自己的丧服。尊贵是指父兄，卑下是指子弟。

妾没有妾祖姑的，改变牺牲而附祭于女君，可以。

注说：女君是嫡祖姑。改变牺牲而附祭，那么凡是妾比女君低一等。疏说：低一等，如果女君用少牢，妾就用特牲。

译牺牲；如果是女君单独祭祀用牺牲，」

妾则单独用小猪。集説说：妾应当附祭于丈夫的祖姑。上一章说如果（丈夫）去世，则在中间一位以上附祭，这是附祭高祖的妾。现在又没有高祖，妾就应当更换妾的牺牲而附祭于嫡祖。开始

译妇女的丧事，虞祭和卒哭祭，由她的丈夫或儿子主持；祔祭，则由她的公公主持。

集解说：妇，指所有的嫡妻和庶妻。虞祭、卒哭祭是在寝宫中祭祀妇女。祔祭是在宗庙中祭祀公公的母亲。因为尊卑不同，所以主持的人也不同。

士不能代理大夫（主持丧事），士代理大夫，只有宗子才可以。

集解说：“士的丧事没有主丧人，不敢让大夫兼任主丧人。如果士是宗子，那么主持丧事的责任可以让大夫代理，因为宗子尊贵。另一种说法：大夫的丧事没有主丧人，士不敢代理而主持。如果士是宗子，就可以。”

主丧人还没有除去丧服，有兄弟从其他国家回来，那么主丧人就不脱去丧服，而由他主持丧事。集解说：安葬后国君来吊唁，因为不合时宜，也脱去丧服，这是为了尊敬国君，表示事情新鲜。兄弟，是亲属。因为亲近，所以崇尚质朴，因此不脱去丧服而主持丧事。

陈列随葬器的原则，多陈列而少放入墓穴是可以的，少陈列而全部放入墓穴也是可以的。

集解说：陈器，是陈列随葬的明器。凡是朋友宾客赠送的明器，都应当陈列，这就是所谓的多陈列。而放入墓穴的，有规定的数量，所以说“少放入是可以的”，省减杀也。如果是主人自己制作的，依照礼制有限制，所以说“少陈列”，而全部放入是可以的。

奔兄弟的丧事，先到墓地，然后到家。设置位次而哭泣。奔所认识的人的丧事，则在殡宫哭泣，然后去墓地。

集解说：兄弟，是天伦关系。所认识的人，是人情关系。系于天伦的，情感急迫于礼制；由于人情的，礼制胜过情感。宫，是殡宫。

父亲不为众子在外设次。

集解说：“嫡长子死了，父亲为他居丧，次设在中门外；庶子则照常，住在寝宫中。”

与诸侯有兄弟关系的人，服斩衰。

集解说：卿大夫对于国君本来就应该服斩衰，如果不做卿大夫而有五服之亲的，也都服斩衰。这是记录的人担心疑惑是服本亲兄弟的丧服，所以特别阐明。大概是指国君的兄弟先为本国卿大夫，现在居住在他国没有做官，而本国国君死了，因为有兄弟之亲，又是旧君，必须回去服斩衰。不说与国君为兄弟，而说与诸侯为兄弟，说明是在异国。如果都是诸侯，就各自依照本服。

下殇，服小功，腰带用澡麻，不断去根本，弯曲而反过来合在一起。

集解说：本是期服的亲属，因为死在下殇，降为小功，所以说“下殇小功”。腰带用澡麻制作，意思是加工处理麻，使它洁白。不断去根本，是不切断它的根部。报，是合的意思。垂麻向下，又弯曲而反过来向上，以合而纠之，所以说“屈而反以报之”。凡是殇服的麻都散垂，这个则不散。首绖的麻没有根，而腰带还有根，都显示其重。

妇女祔祭于祖姑，祖姑有三人，就祔祭于亲近的。

集解说：这是说祔庙的礼，三人或者有两个继室。亲近的，是指公公所生的母亲。

他的妻子是大夫而死，后来他的丈夫不是大夫，而祔祭于他的妻子，就不改变牺牲。妻子死后，丈夫成为大夫，而祔祭于他的妻子，就用大夫的牺牲。疏说：这是指刚开始做官而没有宗庙的人，如果有宗庙，那么死者应当祔祭于祖父，不能祔祭于妻子。如果宗子离开他国，带着宗庙，就祔祭于祖父了。集解说：妻子死时，丈夫是大夫，死后丈夫被罢退而死，因为没有祖庙，所以祔祭于妻子的礼只能依照丈夫，现在能用的牺牲不能改变，以前是大夫的牺牲。如果妻子死时，丈夫不是大夫，死后丈夫才成为大夫而死，现在祔祭他的妻子，就能用大夫的牺牲了。

作为父亲继承人的人，对于被休弃的母亲没有丧服。没有丧服的原因，是居丧的人不祭祀的缘故。集解说：被休弃的母亲，是被父亲抛弃断绝关系，成为他姓的母亲。如果死了，就有他姓的儿子为她服丧。大概居丧的人不祭祀，如果为他姓的母亲居丧而废掉自己宗庙的祭祀，哪里是礼呢？所以作为父亲继承人的人不为被休弃的母亲居丧，重视宗祀。然而虽然不服丧，还是以心丧自居，是为了恩情。不是作为继承人的人，服期而不禫。朱子说：被休弃的母亲，作为父亲继承人的人没有丧服，这是尊祖敬宗，家无二主的意思。先王制作精微不苟，大概就是这样。

妇女不为主丧而执杖的，婆婆在世为丈夫执杖，母亲为长子削杖，女子在室为父母，主持丧事的人不执杖，那么儿子中有一人执杖。

集解说：这是阐明妇女和女儿应当执杖的礼。女子在室而为父母执杖，是因为没有男性兄弟，而让同姓的人代理主丧。

缌麻和小功，虞祭和卒哭祭就脱去丧服。

集解说：“缌麻和小功，是丧服中较轻的。殡之后，启之前，即使有事，也不脱去丧服。等到虞祭和卒哭祭，就一定脱去丧服。不因为恩情轻，而在后面省略。”

安葬后而不报虞祭，那么即使是主丧人都戴冠；等到虞祭，就都脱去丧服。

集解说：前章说奔赴安葬的人奔赴虞祭，现在说不奔赴虞祭，是说因为事故阻隔。既然没有得到虞祭，所以暂且戴冠以装饰头部；等到虞祭，主人到了，缌麻小功的人都脱去丧服。

为兄弟已经除去丧服，等到安葬时，再穿上丧服。报虞祭卒哭祭，就脱去丧服；如果不报虞祭，就除去丧服。

注说：小功以下

安葬在远方的，等到反哭时，都戴冠；等到郊外，然后脱去丧服反哭。

集解说：逺葬，是说安葬地在四郊之外。安葬完毕而返回，主人以下都戴冠，道路上不能没有装饰。

译等到到达郊外，就脱去帽子，戴上免冠，然后在宗庙里哭祭。

国君来吊唁，即使不在戴免冠的时候，作为主人也一定要戴免冠。不分散麻布，即使是别国的国君来吊唁也要戴免冠，关系亲近的人都戴免冠。

译疏文说：在大敛之前，穿着免冠，大功以上亲属，散开麻绖；大敛之后，戴冠而不散麻绖，是将麻绖垂下的部分纠合起来。到了启殡之后、下葬之前，也穿着免冠，大功以上亲属，也散开麻绖。国君来吊唁，虽然按规定不应穿免冠，但当时必定穿免冠，不散麻绖，腰带在“大敛之前”和“既启之后”这两个时段是降等使用的。异国国君来吊唁，主人家中既已穿免冠的大功以上亲属，都跟随穿免冠，这是为了尊敬异国的国君。异国的国君尚且如此，本国国君来吊唁，那么亲属都穿免冠，这是可以推知的。

除去殇者的丧服，其祭祀必定用〇冠〇端；除去成人的丧服，其祭祀用朝服和缟冠。集解说：〇指的是〇冠和〇端。殇者没有虞祭、卒哭祭以及练祭的变服，其除服的祭祀使用〇冠〇端，下身穿黄裳。这对于成人来说，相当于释除禫祭的丧服，所以与成人的礼制不同。如果除去成人的丧服，那么祥祭使用朝服和缟冠。朝服是〇冠、缁衣、素裳，现在不用〇冠而用缟冠，这是因为这是尚未完全吉祥的祭服。禫祭开始使用〇端，由此可知〇端配黄裳，如果配素裳，那就与朝服的纯吉相同了；如果配〇裳，又与上士吉服的〇端相同，所以知道这里用的是黄裳。

奔父丧，在堂上括发，袒露左臂，走下台阶跳跃痛哭，在东方穿衣系绖；奔母丧，不括发，在堂上袒露左臂，走下台阶跳跃痛哭，在东方穿衣戴免。系上绖带就位，完成跳跃痛哭，出门痛哭，停止哭泣，三天内哭五次，袒露左臂三次。

集解说：不说笄和纚，是与刚死时的情况不同。到了殡宫堂上就用麻括发，脱下上衣，走下阼阶的东边跳跃痛哭。哭完后上堂，穿上刚才脱下的衣服，在东方系上腰绖。东方，是指东序的东边。奔父丧的礼节就是这样。如果是奔母丧，起初括发，到了又哭以后直到成服，都不括发。在堂上袒露左臂、走下台阶跳跃痛哭，这与奔父丧相同；奔父丧是括发后加腰绖，奔母丧是不括发而加免，这是不同的地方。戴上免冠、系上腰绖后，在阼阶的东边就位并再次跳跃痛哭，所以说“系绖就位，完成跳跃痛哭”。这就位完成跳跃痛哭，对父母丧都是如此。出门，是走出殡宫的门，前往庐舍。所以哭停止，初到殡宫哭一次，第二天早晚各哭一次，第三天早晚各哭一次，这就是所谓的“三天哭五次”。三次袒露左臂，是指初到殡宫时袒露，第二天早晨袒露，第三天早晨袒露。这是指已经下殡后才赶到的人，如果是在下殡之前赶到，应当与在家守丧相同，不能减省礼节。

适妇如果不为公婆继承宗庙，那么公婆为她服小功。

注解说：“是指丈夫有残疾或其他原因，或者死了没有儿子，不承担宗庙重任的人，这是小功庶妇的丧服。凡是父母对于儿子，公婆对于媳妇，将不把宗庙重任传给嫡子，以及将要传宗庙重任的人，如果不是嫡子嫡妇，都如同庶子庶妇一样。”

礼记述注卷十四

钦定四库全书

礼记述注卷十五

安溪 李光坡 撰

大传第十六

注解说：记载祖宗人伦亲疏的大义

礼制规定，只有天子才能举行禘祭。天子禘祭其祖先所由出的远祖，并用其近祖配享。方氏说：“这就是禘祭。”因为它不是四季的常祭，所以称为间祀；因为它追溯到祖先所由出的远祖，所以称为追享；因为它比常祭特别盛大，所以称为大祭；因为它还像侍奉生人那样有献酒之礼，所以称为肆献祼。名称虽然不同，通称为禘。

诸侯及其太祖，大夫、士有大事，向国君请示，干祫祭及其高祖。

集解说：“上面说诸侯不能举行禘祭，这里说诸侯以下有祫祭的礼节。二昭二穆加上太祖共五庙，是诸侯的宗庙。诸侯的祫祭，固然能祭到太祖，但不能祭到太祖所由出的远祖。大事，是指《周礼》司勋六功中的事功，大事就是大功。省，是善的意思，大夫三庙，上士二庙，下士一庙，不敢私自举行祫礼。如果有大功善行得到国君允许，国君准许他举行祫祭，也可以上及高祖。干，是自下冒犯上之义，以卑者行尊者的礼，所以称为干。疏文说：这是说支庶为大夫、士的情况。如果是嫡子，也有太祖，有太祖的，鬼神百世不迁。如果有善行而得祫祭，那么也在太祖庙中祫祭，遍祭太祖以下的祖先。”

牧野之战，是武王的大事。战事结束后退兵，燔柴祭告上帝，祈告社神，在牧野的馆室设奠祭告行主。于是率领天下诸侯，手持豆笾，疾速奔走。追尊大王亶父、王季历、文王昌为王，不是因为地位卑下而凌驾于尊贵之上。

集解说：“既事，是指杀纣之后。燔柴以告天，陈设祭品以告社，在牧野的馆室奠告行主，然后率领诸侯祭告祖庙，逡是疾速的意思。疾速奔走，是说勤勉于事。”追加先公以天子的称号，大概是因为不可以用诸侯的卑下称号来凌驾于天子的尊贵之上。李光坡说：“诸侯太祖以下四亲庙，是上及高祖。大夫、士干祫及高祖，现在追王也及高祖，大概是情礼的极致，王者不过于此，而大夫、士也可以推及于此。”追王自周公辅佐成王之事开始，记载者连言罢了。那么程子以服制定上下，通得祭祀及四亲，先圣后圣，其相同之处就是这样。疏文说：“这是论述武王伐纣追尊上祖之事，与前文相接。”

向上治理祖祢，是尊尊之道；向下治理子孙，是亲亲之道；旁侧治理兄弟，合族而食，按昭穆排序，以礼义区别，人道的极致就在这里了。

注解说：治，就是正的意思。缪，读为穆，是声音的误写。